larroyo... granja

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

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FRANCISCO LARROYO

(1908-1981)

Por Dulce Mara Granja Castro

INTRODUCCIN

Francisco Luna Arroyo, quien contrajo sus apellidos al de Larroyo, naci en Jerez, Zacatecas,

el 30 de noviembre de 1908 y muri en la ciudad de Mxico el 10 de junio de 1981. Cuando l

era an nio, su familia se traslada a la ciudad de Mxico y se establece en el barrio de Popotla

en Tacuba1. En 1928 ingresa a la Escuela Nacional Preparatoria, en el antiguo colegio jesuita

de San Ildefonso, donde permanece hasta 1929. Hizo tambin la carrera de maestro

normalista, misma que concluye en 1930. Pasa a la Facultad de Filosofa y Letras donde

estudia entre 1930 y 1931 y conoce a Antonio Caso y Adalberto Garca de Mendoza; con este

ltimo toma el curso de epistemologa analtica2. En 1931, por conducto de Caso, recibe una

beca del gobierno mexicano para estudiar en Alemania. A diferencia de Guillermo Hctor

Rodrguez, quien opt por la orientacin de la Escuela de Marburgo y eligi como disciplina

secundaria el derecho, Larroyo decidi seguir la Escuela de Baden y tom la pedagoga como

disciplina secundaria.

Segn Edmundo Escobar, el discpulo ms allegado a Larroyo y con el cual ste ltimo

convivi estrechamente y escribi varios libros3, Larroyo permaneci en Alemania hasta 1933

asistiendo a los cursos de Rickert, Husserl, Messer, Liebert y Hessen. Sin embargo, hay

inexactitudes en los datos de Escobar. En primer lugar, se debe descartar que Larroyo haya

asistido a las disertaciones de Husserl y de Rickert. En efecto, Husserl dej de ensear en

1928, ao en que se jubil y fue remplazado por Heidegger; por otra parte, en 1921 Jaspers

obtuvo la titularidad de la ctedra de filosofa en Heidelberg convirtindose en el sucesor de

Rickert. En segundo trmino, si Larroyo hubiera asistido, como dice Escobar, a las

disertaciones de Messer, Liebert y Hessen, adems de haber estado en las universidades de

1 Datos proporcionados en entrevista a la seora Guadalupe Staines Vda. de Larroyo.

2 Recordemos que en los primeros das de 1929, a iniciativa del entonces director Pedro de Alva Prez, se logr

la separacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Facultad para Graduados y de la Escuela Normal Superior que hasta entonces haban sido una sola entidad. Cf. Libertad Menndez Menndez, Setenta aos de la Facultad de Filosofa y Letras, pp. 562-565. 3 Edmundo Escobar escribi un extenso libro, dedicado a exponer la obra de su maestro, titulado Francisco Larroyo

y su personalismo crtico. Los datos referente a la estancia de Larroyo en Alemania estn tomados de la p. 15. Originalmente esta obra de Escobar fue su tesis doctoral.


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Friburgo y Heidelberg, tendra que haber pasado muy rpidamente por otras tres

universidades alemanas: Giessen, Berln y Colonia, en donde cada uno de los respectivos

pensadores era catedrtico durante los aos en que Larroyo estuvo en Alemania4. Por ltimo,

es extrao que Larroyo haya elegido como maestros figuras ms bien secundarias y

universidades que no eran las ms importantes en la discusin filosfica de ese momento. En

efecto, hay que sealar que ni Hessen ni Liebert fueron considerados por el propio Larroyo

como neokantianos5. Desafortunadamente en el archivo personal de la seora de Larroyo no

existe informacin que pueda despejar las dudas y precisar los escasos datos de Escobar.

En 1934, a su regreso a Mxico, Larroyo obtuvo el grado de maestro en filosofa por la

Universidad Nacional y se incorpora como profesor a la Escuela Nacional de Maestros y a la

Escuela Nacional Preparatoria. Al ao siguiente, 1935, obtiene el grado de maestra en

pedagoga y en 1936 obtiene el doctorado en filosofa; ese mismo ao ingresa como profesor

en la Facultad de Filosofa y Letras, donde sucedi a Ezequiel A. Chvez en la ctedra de

filosofa de la educacin. Un ao ms tarde, en 1937 y en la misma Facultad de Filosofa y

Letras, Larroyo funda el Crculo de amigos de la filosofa crtica, el cual comienza a publicar

en 1941 su rgano oficial, conocido como Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico. Larroyo

se desempe en el cargo de secretario de la Facultad de 1938 a 1940, periodo durante el

cual el maestro Antonio Caso ocup, por segunda ocasin, la direccin de la Facultad. En

1943 es nombrado director del Instituto Nacional de Pedagoga. En 1945 ingresa a la Escuela

Normal Superior formando parte del claustro de profesores que la funda. De 1947 a 1949

ocupa el recin instituido cargo de director general de Enseanza Normal en la Secretara de

Educacin Pblica; el cargo haba sido instituido, a instancias de Larroyo, por Manuel Gual

Vidal, secretario de Educacin durante el rgimen del presidente Alemn. En 1948 es

4 August Messer (1867-1937) estudia en Estrasburgo, Heidelberg y Giessen en donde se habilita en 1899 y es

profesor entre 1910 y 1933; se orient hacia la direccin realista del neokantismo y guarda estrecho parecido con Oswald Klpe; se dio a conocer por sus manuales de estudio de la filosofa. Arthur Liebert (1878-1946) fue profesor extraordinario en la Universidad de Berln entre 1910 y 1933; se destac por su gran actividad editorial en la publicacin de los Kant Studien. Johannes Hessen (1889-1971) fue profesor titular de filosofa de la religin en la Universidad de Colonia desde 1927; trabaj, sobre todo, en el campo de la filosofa de la religin con el propsito de formar una filosofa cristiana que tuviera en cuenta las principales contribuciones de la filosofa contempornea: fenomenologa, neokantismo y teora objetiva de los valores. Su pensamiento tiene mucha influencia de San Agustn y de Scheler; se dio a conocer por sus exposiciones sistemticas de varias disciplinas filosficas. 5 Vase la clasificacin de las escuelas neokantianas que hace Larroyo en el estudio introductorio a su

traduccin del ABC de la filosofa crtica de Paul Natorp; en dicha clasificacin no figura Hessen ni Liebert.


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nombrado presidente de la Comisin Nacional del Libro de Texto. En 1949 pasa a ocupar

diversos cargos en la Secretara de Educacin Pblica y contina enseando en la Escuela

Nacional de Maestros, en la Escuela Normal Superior y en la Facultad de Filosofa y Letras6.

En 1954, ao de la inauguracin de Ciudad Universitaria, Larroyo concentra su

actividad en la Facultad de Filosofa y Letras como profesor de tiempo completo. Fue el primer

coordinador de Humanidades de la UNAM; en 1955 instaur la carrera de pedagoga en la

Facultad de Filosofa y Letras. En febrero de 1958 es nombrado director de dicha Facultad; su

gestin se prolonga por dos periodos y concluye en 1966, ao en que se retira de la vida

acadmica. Fue presidente de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa durante

el periodo 1963-1968. Organiza los XIII y XIV Congresos Internacionales de Filosofa, con sede

en las ciudades de Mxico y Viena en 1963 y 1968, respectivamente.

Durante diez aos ejerci el periodismo: de 1957 a 1962, escribi cada quince das

para la pgina editorial de El Universal y de 1962 a 1967 para la pgina editorial de Excelsior.

Public unos 30 libros; la mayora de ellos son textos escolares para la preparatoria o el

magisterio; muchos de tales textos han llegado hasta la 20 edicin con tirajes de 5000 a 8000

ejemplares por edicin.

Lo abundante y prolijo de la obra de Larroyo la hace difcil de resear. A continuacin

ofrecer, primeramente, una cronologa de sus publicaciones e intentar hacer una

clasificacin de las mismas. En segundo lugar sealar las caractersticas generales de la

obra de Larroyo. Pasar despus a examinar sus tesis filosficas ms relevantes. Para

concluir, har una valoracin crtica de su trabajo.

CRONOLOGA DE LA OBRA DE LARROYO

1936: La filosofa de los valores. Mxico. Logos, 206 pp. 2 ed. Mxico. Porra, 1975, 224

pp.; Los principios de la tica social: concepto, axiologa y realizacin de la moralidad. Mxico. Logos, 172

pp. 15 ed. Mxico. Porra, 1974, 352 pp.; Paul Natorp, El ABC de la filosofa crtica. Trad. de F.

Larroyo. Mxico, Logos.

1937: Bibliografa general y comentada del socialismo. Mxico. Logos, 204 pp.

6 Cf. Agustn G. Lemus Talavera, Francisco Larroyo, en Setenta aos de la Facultad de Filosofa y Letras, p. 579. Vase

tambin Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en Mxico, 1934-1964, pp. 389-390.


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1938: La lgica de las ciencias, tratamiento sistemtico de la lgica matemtica para

uso de la Escuela Nacional Preparatoria, en colaboracin con Miguel ngel Cevallos. Mxico. Logos,

288 pp.; 19a. ed. Mxico. Porra, 1976, 522 pp.

1939: Manual de lgica y tica segn la interpretacin dialctica, en colaboracin con Antonio

Luna Arroyo, Edicin de los autores, 206 pp.

1940: Dos ideas de la filosofa. Pro y contra de la filosofa de la filosofa, en colaboracin con Jos

Gaos. Mxico. Casa de Espaa en Mxico, 196 pp.

1941: El romanticismo filosfico. Observaciones a la Weltanschaung de J. Xirau. Mxico.

Logos, 112 pp.; Exposicin y crtica del personalismo espiritualista de nuestro tiempo. Mxico.

Logos, 130 pp. (Misiva a Francisco Romero a propsito de su filosofa de la persona.); Bases para una

teora dinmica de las ciencias. Editorial Pallas, 87 pp.; Los fundamentos filosficos de la escuela

unificada. Premisas para un sistema de educacin pblica sobre los conceptos de vocacin y

cultura con vistas a la circunstancia mexicana. Mxico. Logos, 156 pp.; Gaceta Filosfica de los

Neokantianos de Mxico (rgano oficial del Crculo de amigos de la filosofa crtica fundado por Larroyo

en 1937 en la Facultad de Filosofa y Letras).

1942: Teora y prctica de la escuela de bachilleres, en colaboracin con Miguel Angel Cevallos, con una aportacin de Antonio Caso y prlogo de Manuel Gmez Morn, Editorial

Impresores Unidos, 90 pp.

1943: Wilhelm Windelband, Historia general de la filosofa. Trad. de E Larroyo. Mxico,

Antigua Librera Robredo, 1940- 1943. 7 vols.; Kurt Grelling, Teora de los conjuntos. Trad. de F.

Larroyo y Alfonso Jurez. Mxico, Logos, 90 pp.

1944: Historia general de la pedagoga. 20 ed. Mxico, Porra, 1983, 800 pp.

1946: Historia comparada de la educacin en Mxico. Mxico, Porra, 500 pp.; 12a. ed.,

1977, 600 pp.; Historia de la filosofa en Norte-Amrica. Mxico, Stylo, 223 pp.

1949: La ciencia de la educacin. Mxico, Porra, 582 pp.; 17 ed., 1980, 616 pp.

1951: El existencialismo, sus fuentes y direcciones. Mxico, Stylo, 216 pp.

1958: Vida y profesin del pedagogo. Mxico, UNAM, 115 pp. (Col. Filosofa y Letras);

Didctica general. Mxico, Porra, 240 pp.; 6 ed., 1976, 352 pp. (Este libro es la ampliacin de

la tercera seccin de un libro anterior: La ciencia de la educacin); La filosofa americana: su razn y su

sinrazn de ser. Mxico, UNAM, 319 pp.; Wilhelm Windelband, Filosofa de la historia. Trad. de F.

Larroyo. Mxico, UNAM, 70 pp.


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1959: Pedagoga de la enseanza superior: naturaleza, mtodos, organizacin. Mxico,

UNAM, 368 pp.; 2 ed. Mxico, Porra, 1964, 406 pp.

1963: La antropologa concreta. Mxico, Porra, 256 pp.; 2 ed. 1970, 480 pp.

1964: Psicologa integrativa. Colaboracin de Edmundo Escobar. Mxico, Porra, 385 pp.;

2 ed., 460 pp.

1966: Sistema de esttica. Colaboracin de Edmundo Escobar. Mxico, Porra, 459 pp.

1968; Sistema e historia de las doctrinas filosficas. Colaboracin de Edmundo Escobar.

Mxico, Porra, 709 pp.; Historia de las doctrinas filosficas en Latinoamrica. Colaboracin de

Edmundo Escobar. Mxico, Porra, 260 pp.; El positivismo lgico, pro y contra. Mxico, Porra, 157

pp.

1971: Introduccin a la filosofa de la cultura, sistema e historia. Colaboracin de Edmundo

Escobar. Mxico, Porra, 704 pp.; 3 ed., 1976, 688 pp.

1973: Sistema de filosofa de la educacin. Colaboracin de Edmundo Escobar. Mxico,

Porra, 347 pp.

1975: Paul Natorp, Propedutica filosfica. Trad. de E Larroyo. Mxico, Porra, 68 pp.

1976: Filosofa de las matemticas: historia, sistema, protocolos. Mxico, Porra, 433 pp.

1982: Diccionario Porra de pedagoga y ciencias de la educacin. Mxico, Porra, 601 pp.

(Obra que ve la luz un ao despus de la muerte de su autor).

CLASIFICACIN DE LA OBRA DE LARROYO

Las obras de Larroyo pueden dividirse en dos grandes grupos: a) obras pedaggicas y

didcticas y b) obras filosficas.

Dados los objetivos del presente trabajo, no examinar las obras pedaggicas y

didcticas y me limitar exclusivamente a las obras de carcter filosfico; de las obras

pedaggicas slo abordar los aspectos directamente vinculados con la filosofa de la

educacin. Respecto del primer grupo nicamente dir que las obras pedaggicas se podran

subdividir en tres partes: manuales para la enseanza normal, historias de la educacin y la

pedagoga y ensayos sobre temas de educacin. Aqu encontraramos trabajos tales como: Fundamentos

filosficos de la escuela unificada; Teora y prctica de la escuela de bachilleres; Historia

general de la pedagoga; Historia comparada de la educacin en Mxico; La ciencia de la


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educacin; Vida y profesin del pedagogo; Didctica general; Pedagoga de la enseanza

superior; Sistema de filosofa de la educacin, y Diccionario de pedagoga y ciencias de la

educacin.

Las obras de carcter filosfico podran subdividirse de la siguiente manera:

1. Manuales y libros de texto para bachillerato, entre los que se contaran trabajos como: Principios de

tica social; La lgica de las ciencias; Manual de lgica y tica; Bases para una teora

dinmica de las ciencias; Psicologa integrativa; Introduccin a la filosofa de la cultura;

Filosofa de las matemticas.

2. Traducciones: Windelband: Historia general de la filosofa y Filosofa de la historia; Natorp: El

ABC de la filosofa crtica y Propedutica filosfica; Grelling: Teora de conjuntos.

3. Trabajos de crtica y polmica: La filosofa de los valores; Dos ideas de filosofa; El

romanticismo filosfico; Exposicin y crtica del personalismo espiritualista; El

existencialismo, sus fuentes y direcciones; La filosofa americana: su razn y su

sinrazn de ser; El positivismo lgico, pro y contra.

4. Obras sistemticas: La antropologa concreta; Sistema de esttica; Sistema de filosofa de

la educacin.

5. Historias de la filosofa: Bibliografa general y comentada del socialismo; Historia de la

filosofa en Norte-Amrica; Sistema e historia de las doctrinas filosficas; Historia de las

doctrinas filosficas en Latinoamrica.

6. Prlogos a ediciones populares de textos clsicos de: Platn, Aristteles, Descartes,

Bacon, Spinoza, Kant, Hegel y Natorp.

7. Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico.

RASGOS GENERALES DE LA OBRA DE LARROYO

Las caractersticas generales de la obra de Larroyo pueden explicarse, al menos

parcialmente, como una respuesta al entorno educativo mexicano prevaleciente durante los

aos en que se desarroll la mayor parte de su produccin, i. e., las cuatro dcadas

correspondientes a los aos treintas, cuarentas, cincuentas y sesentas. En efecto, como

puede verse en la cronologa anterior, despus de la dcada de los sesentas Larroyo slo


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public cuatro nuevas obras. Por ahora solamente me limitar a esbozar los rasgos ms

sealados de la produccin de Larroyo.

Quiz la primera caracterstica que sobresale al examinar la obra de Larroyo, y de la

cual se derivan otras ms, es su intencin didctica. Sus libros, de un nivel muy sencillo,

estaban destinados a la enseanza y pensados para un pblico muy amplio, a saber, el vasto

sector de la educacin media y normal. Movindose en el nivel de la divulgacin, Larroyo se

limit a exponer las principales tesis de las escuelas neokantianas de Marburgo y Baden, sin

tomar distancia crtica respecto de ellas y sin cuestionar sus principios. A excepcin de sus

polmicas y de alguna de sus obras ms tardas, por ejemplo, La antropologa concreta y el

Sistema de la esttica, la mayor parte de sus libros conservan el tono y el nivel propios del

manual de enseanza media.

La segunda caracterstica que habra que destacar es que la obra de Larroyo aborda

sucintamente una enorme cantidad de temas de todas las reas de la filosofa a todo lo largo

de su historia. Esto llev a Larroyo a darles un tratamiento muy general e impidi que

profundizara e hiciera precisiones. La pluma de Larroyo se ve asociada con una tendencia a

simplificar que propici el manejo de criterios totalizadores y juicios radicales carentes de

matices. Otro rasgo habitual en la obra de Larroyo es la repeticin de ideas generales ya

expuestas en libros anteriores, sin ampliar ni enriquecer los conocimientos ya ofrecidos. Mucho

se echa de menos el que las afirmaciones generalizantes no fueran refinadas en

investigaciones ms cuidadosas e informadas o en estudios crticos ms detallados y

profundos. Finalmente, el carcter sumario de la obra de Larroyo tambin se deja sentir en el

manejo impreciso que el autor hace de las fuentes de informacin y en la vaguedad de las citas

a las que hace referencia.

La Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico

Antes de pasar a exponer las concepciones filosficas que Larroyo repite con ms insistencia a

lo largo de toda su obra y que podemos considerar como las ms caractersticas de la posicin

filosfica adoptada por l, me referir a la Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico, rgano

oficial del Crculo de amigos de la filosofa crtica. Los primeros compaeros de armas de

Larroyo fueron: Guillermo Hctor Rodrguez, Alberto Daz Mora, Alfonso Jurez, Eduardo Rivas

Jurez, Enrique Espinosa, Otila Boone y Margarita Talams. Ms tarde se le unieron: Juan


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Manuel Tern, Alberto T. Arai, Miguel Bueno Gonzlez, Eli de Gortari, Miguel Bueno Malo,

ngel Rodrguez Cartas, Fausto Terrazas Snchez, Celia Garduo, Francisco Xavier Amezcua,

Matas Lpez Chaparro, Pedro Rojas Rodrguez, Juan Pablo Quintana, Jos Luis Patio y

Ernesto Scheffler Vogel. Sin embargo, su conmilitn ms importante y valioso fue sin duda

Guillermo Hctor Rodrguez. La mayora de los miembros del Crculo fundado por Larroyo se

desempeaban como maestros de la Escuela Nacional Preparatoria, Escuela Normal para

Maestros, Escuela Normal Superior y Facultad de Filosofa y Letras7. La Gaceta Filosfica de los

Neokantianos de Mxico, inicia su publicacin en la primavera de 1941. La periodicidad con que

se haba proyectado que aparecieran los nmeros de esta publicacin era la de las estaciones

del ao: primavera, verano, otoo e invierno. Sin embargo, la periodicidad fue irregular y slo

se lograron publicar siete nmeros, los correspondientes a: primavera de 1941, primavera de

1943, verano de 1945, verano de 1946, invierno de 1946, verano de 1947 e invierno de 1947.

La Gaceta era una publicacin ms bien domstica tanto por su presentacin como por su

contenido: escasa de pginas, con muchos errores de impresin y sin articulacin del material

que la integraba. La mayor parte de cada nmero consista en la reproduccin de textos,

traducidos al espaol, de Platn, Plotino, Kant, Nietzsche, Cohen, Windelband, Husserl, Kinkel,

etctera, pero carentes de algn comentario o interpretacin y sin mayor informacin sobre la

fuente original y la traduccin. El resto del nmero se completaba con la reproduccin de los

ndices de las obras que estaban traduciendo al espaol algunos miembros del Crculo de

amigos de la filosofa crtica. As por ejemplo, en el nmero correspondiente a invierno de

1946, se anuncia la prxima aparicin de numerosas traducciones de grandes obras, entre las

que destacan: tica de la voluntad pura de Hermann Cohen, traduccin a cargo de Guillermo

Hctor Rodrguez; Ideas para una fenomenologa pura de Husserl, traduccin a cargo de Guillermo

Hctor Rodrguez y Ernesto Scheffler; Esttica del sentimiento puro, de Hermann Cohen,

traduccin a cargo de Alberto T. Arai y Guillermo Hctor Rodrguez; Filosofa de la vida: exposicin

y crtica de las comentes filosfica de moda en nuestro tiempo de Rickert, traduccin a cargo de

Ernesto Scheffler y Guillermo Hctor Rodrguez; Autoexposicin de Paul Natorp, traduccin a

cargo de Guillermo Hctor Rodrguez y Ernesto Scheffler. En algunas ocasiones apareca en la

Gaceta un artculo original de Guillermo Hctor Rodrguez, el cual ocupaba el nmero entero8.

7 Cf. Francisco Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en Filosofa y Letras, nm. 36, p. 204.

8 Cf. Juan Hernndez Luna, Instituciones filosficas del Mxico actual, en Filosofa y Letras, nm. 36, p. 302.


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Antes de concluir este punto dedicado a la Gaceta, me referir brevemente a las

traducciones de los miembros del Crculo, y a la figura de Ernesto Scheffler Vogel, quien es

uno de los elementos que ms tardamente se incorpora a dicho Circulo fundado por Larroyo.

Ernesto Scheffler, nacido en la ciudad de Mxico en 1913 en el seno de una familia alemana,

curs sus estudios de bachillerato en la Escuela Nacional Preparatoria y perteneci a la

primera generacin del bachillerato en Ciencias Exactas. En 1932 ingres a la Facultad de

Ciencias Qumicas de la Universidad Nacional, donde tuvo como maestro a Marcelino Garca

Junco, uno de los maestros que Vasconcelos mand a Europa, por cierto a Marburgo. Scheffler

se recibe de qumico farmacutico bilogo en 1935 y desempea su actividad profesional en

este mbito hasta 1945, ao en que toma clases de ontologa con Garca Bacca y decide

dedicarse totalmente a la filosofa.

En 1946 se relaciona con el grupo de neokantianos de la Facultad de Filosofa y Letras e

ingresa como secretario y traductor del Crculo de amigos de la filosofa crtica9. A partir de

1947 la Secretara de Educacin Pblica otorg un subsidio al Crculo de amigos de la filosofa

crtica y a la Gaceta filosfica de los Neokantianos de Mxico10, lo que permiti que se encargara a

Scheffler la traduccin de la obra fundamental de las escuelas neokantianas de Marburgo y de

Baden, as como de otros filsofos alemanes contemporneos. Lamentablemente ninguna de

las traducciones vio la luz y se conservan, como manuscritos originales legados por Scheffler,

en la Escuela de Filosofa, Letras e Historia de la Universidad de Guanajuato en la cual

Scheffler trabaj durante 36 aos, desde 1956 hasta su muerte, acaecida el 5 de junio de

199211.

LAS TESIS NEOKANTIANAS EN LA OBRA DE LARROYO

Teniendo en cuenta la Introduccin de este trabajo y las tesis de los neokantianos expuestas en

ella, en lo que sigue podremos apreciar que Larroyo prcticamente se limita a reproducir y

9 Cf. Blanca Gutirrez Galindo y Claudia Caballero Tinajero, Al declinar otro milenio: homenaje a Ernesto Scheffler Vogel, p.

397. 10

Cf. J. Hernndez Luna, Instituciones filosficas del Mxico actual, en op. cit., p. 303. 11

Deseo agradecer muy cumplidamente a la maestra Lidia Cervantes, de la Escuela de Filosofa, Letras e Historia de la Universidad de Guanajuato su valiosa informacin y colaboracin en la bsqueda y localizacin de las numerosas traducciones del maestro Scheffler. Ojal que esta oportunidad de hacerlas pblicas en el mbito nacional mediante la Historia de la filosofa contempornea en Mxico, contribuya a despertar el inters de los investigadores para pronto verlas publicadas.


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simplificar algunas de las tesis centrales de las escuelas de Baden y Marburgo sin hacer

desarrollos personales nuevos. Los libros de Larroyo no son trabajos de investigacin filosfica

sino de difusin para el nivel medio de la enseanza.

La nocin de cultura y la concepcin de la filosofa

Larroyo entiende por filosofa una teora de la concepcin del mundo y del valor de la vida, i. e.,

la peculiar manera del hombre de conocer y valorar la existencia y de actuar en ella en

variadas y permanentes formas12. El producto de estas actividades humanas es lo que Larroyo

llama cultura. As, cultura es todo cuanto el hombre crea, produce, modifica, y la actividad

creadora o transformadora de ste13. La filosofa misma es tambin un producto cultural, pero

se distingue de los dems en que es una reflexin sobre ellos. Caracterstico de los productos

de la cultura es que se nos ofrecen dotados de cierto valor y sentido. Por otra parte, al hombre

hay que definirlo como un creador y asimilador de smbolos. As, la cultura ha de concebirse

como aquello en que residen y se realizan valores y que se ofrece a su propio creador, el

hombre, como dotado de sentido, es decir, de significacin axiolgica. Para Larroyo la filosofa

no puede ser sino filosofa de los valores, i. e., filosofa de la cultura. La filosofa es una teora

de los valores culturales y su tarea primaria reside en la captura de este conjunto de valores14.

La filosofa parte de algo innegable: el hecho de la cultura. La filosofa no inventa los valores,

sino que los descubre en las formaciones culturales en las cuales stos se han depositado.

Para Larroyo en esta caracterizacin de la filosofa est implcito el sentido totalizador y

cientfico de la filosofa. Totalizador, porque los valores de la cultura son susceptibles de

realizarse en todos los pueblos y en todos los tiempos. Cientfico, en gracia a que debe probar

como cualquier otra ciencia, dentro de su mtodo propio de investigacin, los principios que va

descubriendo15.

12

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 189. Vase tambin Lgica de las ciencias, pp. 33 y ss. ; Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 37-40, y Filosofa de la cultura, pp. 7 y 17-21. 13

Cf. F. Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, p. 57; Sistema de la esttica, p. 21. Vase tambin Filosofa de la cultura, pp. 35-36; Los principios de la tica social, pp. 41-44, y Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., pp. 189-190. 14

F. Larroyo, La filosofa de los valores, pp. 191-192. Vase tambin Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 190. 15

Larroyo traza los caracteres generales y los especficos de la filosofa en su Filosofa de la cultura, pp. 20-27. Vase tambin Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 37-41 y Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 190.


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Para Larroyo, la filosofa aspira a ofrecer una imagen del mundo, construida a partir de

los diferentes valores coordinados a travs de un principio o Idea. La palabra Idea, dice

Larroyo, significa la ley rectora de la vida humana, por cuyo sendero se produce el ascenso y

perfeccionamiento de la cultura [...] de tal suerte que la Idea se convierte en la explicacin

radical del proceso y sentido de la existencia16. La Idea y los valores poseen, segn Larroyo,

un carcter condicionante en la constitucin y proyeccin de la cultura. Gracias a la Idea, la

filosofa est, dice Larroyo, en posibilidad de comprender unitariamente el mundo y la vida, de

tener de la existencia un concepto, un significado, un valor; en suma, de poder interpretar el

sentido total del universo y el puesto del hombre dentro de l. Para alcanzar este objetivo

omnicomprensivo, la filosofa ha de recorrer todos los territorios de la cultura (la ciencia, la

moral, el arte, la religin, el mito, el lenguaje, el Estado, la tcnica, etctera) estudiando los

valores peculiares de estos territorios y la significacin de la Idea en ellos. Por ello cada una de

las ciencias filosficas estudiar un conjunto especfico de valores y caracterizar su estructura

ntica17.

Las divisiones de la filosofa

Los problemas de la filosofa se distribuyen y ordenan teniendo en cuenta los bienes culturales.

Para Larroyo la filosofa consta de dos grandes grupos de disciplinas: a) disciplinas

fundamentales y b) disciplinas derivadas.

La diferencia entre estos dos tipos de disciplinas radica en su secuencia metdica: las

segundas suponen, para construirse, los principios de las primeras18. A su vez, cada uno de

estos grupos queda subdividido en dos subgrupos: a) disciplinas analticas y b) disciplinas

sintticas.

Las primeras estudian el ser y el valer de un determinado territorio cultural autnomo.

Las segundas estudian materias de conocimiento que comprenden diversos territorios. Para

Larroyo la filosofa consta de seis disciplinas fundamentales analticas: lgica, tica, esttica,

ertica, filosofa de la religin y mstica, y de tres disciplinas fundamentales sintticas: axiologa,

16

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 191. Vase La ciencia de la educacin, 11 ed., 1969, p. 137; Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 559-560; La filosofa de los valores, pp. 91- 92, y La lgica de las ciencias, pp. 282-289. 17

Cf. F. Larroyo, La lgica de las ciencias, pp. 35 y 43. Vase tambin Sistema de filosofa de la educacin, pp. 128-131 y Los principios de la tica social, 16 ed., pp. 79-81. 18

Cf. F. Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 58-70.


~ 12 ~

filosofa de la historia y antropologa filosfica19. Por otra parte, Larroyo ha dicho que las

disciplinas derivadas se subdividen en analticas y sintticas20, sin embargo, en los distintos

lugares de su obra donde trata este tema de las partes de la filosofa21 no aclara cules son las

disciplinas derivadas analticas y cules las sintticas y simplemente menciona seis disciplinas

derivadas: filosofa de la educacin, filosofa del derecho y del Estado, poltica, filosofa de lo

social y sociologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la tcnica o ciberntica22.

Los valores

Los valores, dice Larroyo, son las diversas y fundamentales maneras como la conciencia

prefiere, ello es, las leyes con arreglo a las cuales relaciona medios a fines23. Este conjunto de

relaciones preferentes de la conciencia posee validez universal, es decir, son objetivas. Esto no

quiere decir, contina diciendo Larroyo, que los valores posean una realidad trascendente a la

conciencia; los valores son meras posibilidades de la conciencia. Larroyo distingue la

investigacin en torno al aspecto puramente subjetivo de la preferencia, como fenmeno

emotivo que competera a la psicologa del sentimiento y que establecera las condiciones

temporales y accidentales del preferir, de la investigacin en torno a las condiciones necesarias

del preferir o anlisis esencial de su contenido.

Para Larroyo, la categora del valer ordena a travs del esquema medio-fin. Esta aptitud

del medio para la consecucin del fin es lo que desde el punto de vista del sujeto puede

denominarse preferibilidad24, la cual designa la mayor o menor idoneidad como es

considerada la estructura medio-fin. Desde este punto de vista reconocemos que todo valor

19

Ibd., pp. 58-62 y 65-67. 20

Ibd., p. 58. 21

Cf. F. Larroyo, La lxica de las ciencias, 19 ed., 1976, pp. 39-43 y 47. Vase tambin, Lgica y metodologa de las ciencias, 3 ed., 1981, pp. 7-9; Filosofa de la cultura, 4 ed., 1981, pp. 37-47; Los principios de la tica social, 16 ed., p. 52, y Filosofa de las matemticas, p. 6. 22

Vase F. Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 65-68. En su Filosofa de la cultura, 4 ed., 1981, p. 45, Larroyo agrega una nueva disciplina derivada: la economa poltica. As, ahora son siete las disciplinas derivadas que. componen a la filosofa. Tambin en esta misma obra Larroyo seala como ejemplos de disciplinas derivadas analtica y sinttica, respectivamente, a la poltica y a la filosofa de la educacin (Ibd., p. 38). 23

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 191. Vase tambin La filosofa de los valores, pp. 103-108 y Filosofa de la cultura, pp. 157 y ss. 24

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 192. Vase tambin Los principios de la tica social, pp. 126-130 y Sistema, de la esttica., pp. 368-372.


~ 13 ~

supone grados25.

Por otra parte, Larroyo afirma que la consideracin de medio a fin implica todava otra

nota esencial: la modalidad. La articulacin de medio puede hacerse en formas variadas, ya

abarcando una pluralidad o una totalidad de fines, ya considerndolos con relacin a cosas o a

personas. Desde este punto de vista se dividen los valores en ticos, artsticos, jurdicos,

etctera, es lo que los realistas llaman materia del valor y que distingue unos valores de otros.

Para Larroyo hay una ltima nota esencial de los valores: la jerarqua. Es esencial a los valores

subordinarse entre s, pues la conciencia valorativa prefiere en tal forma que siempre pone en

crisis ciertas maneras de preferir frente a otras. No se trata de una gradacin que se mueve en

la trayectoria de una misma especie de valor, sino de la posible supeditacin de unas especies

a otras.

En resumen: el valor es una dimensin de la conciencia que relaciona medios y fines; es

una legalidad o forma de enlace a priori, necesaria y objetiva. El valor no es una cualidad de los

objetos ni un objeto en s ms all de cada conciencia. As como el conocer terico supone una

conciencia cognoscitiva, el valor implica una conciencia valorativa. El esquema medio-fin es

relativo en la conciencia valorativa, as como la estructura materia-forma lo es en la conciencia

terica. La mesura del valor se caracteriza mediante la jerarqua, la gradacin y la materia o

modalidad26.

Lgica o teora del conocimiento

Larroyo identifica la lgica con la teora del conocimiento y considera que sta es la primera de

las ciencias filosficas y que consiste en una autocrtica del pensar cientfico27 o reflexin sobre

las ciencias particulares. Para Larroyo la explicacin terica de las ciencias ha de tener su

punto de partida en el pensar y no en la sensibilidad. La lgica es, segn Larroyo, la

autoconciencia del saber, pues su tarea es descubrir las diversas maneras de ser del logos en el

trabajo de las diversas ciencias particulares. Las ciencias particulares son teoras de los

fenmenos y descubren verdades en las distintas esferas de la realidad siguiendo mtodos

25

F. Larroyo, La ciencia de la educacin, pp. 183-193. Vase tambin Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 192. 26

Cf. F. Larroyo, La filosofa de los valores, pp. 136-141 y 196-199. Vase tambin Sistema de la esttica, pp. 369-370; Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 193, y Filosofa de la- cultura, pp. 155-164. 27

Cf. F. Larroyo, Filosofa de la cultura, pp. 63-79. Vase tambin Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 59 y 551-552 y Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., pp. 194-195.


~ 14 ~

adecuados. En cambio, la lgica es una teora de la ciencia en general y estudia la estructura

de las ciencias particulares. La lgica investiga los caracteres comunes de las ciencias:

[...] lo que es en general la verdad y el conocimiento de la verdad, los mtodos especficos (inductivo, deductivo, estadstico, etctera), la frmula de la ley, principio, problema, as como las operaciones auxiliares de la exposicin cientfica, como son la definicin, la inordinacin, pues todos estos elementos son patrimonio comn de las ciencias particulares. Tambin la estructura metodolgica de las distintas ciencias filosficas constituye su objeto (el mtodo propio de la filosofa)28.

El logos de las ciencias particulares, dice Larroyo, no es privativo de ninguna ciencia

particular, sino comn a todas ellas. Para constituirse, la lgica no parte de los resultados

concretos de las ciencias particulares sino que penetra en ellos hasta descubrir su dimensin

lgica y as formular sus leyes autnomas. La lgica se interesa por los resultados concretos

de las ciencias particulares nicamente en tanto que tales resultados son portadores del logos.

[La lgica] tiene por tarea capturar las mltiples y crecientes maneras de ser del logos y en el trabajo inacabable de la investigacin particular donde se manifiesta, busca aquel elemento del pensar no slo autnomo, sino pantnomo (que da las leyes a todos los dems). De este modo y slo de ste, se puede decir que la lgica como ciencia del logos es la parte de la filosofa autnoma y pantnoma29.

tica y filosofa del derecho

La tica trata de determinar la esencia y formas de una legalidad fundamental de la cultura: la

moralidad. Esa ley recibe el nombre de voluntad pura. Para Larroyo

[...] un hombre quiere y obra a tenor de esta ley cuando por su querer y obrar se convierte en un miembro pleno de valor de la comunidad, de una comunidad de cultura de hombres libres; o en otras palabras, cuando quiere y obra en el sentido de la voluntad social pura, segn las condiciones de una comunidad humana lo ms comprensiva posible de los valores universalmente vlidos30.

As, el tema de la tica es el estudio de la totalidad infinita de lo humano, con lo cual se

alude a la idea de humanidad31.

28

Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, pp. 59-60. 29

F. Larroyo, Lgica y metodologa de las ciencias, 3 ed., 1981, pp. 3-9 y 27. Vase tambin Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 196, y La lgica de las ciencias, 19 ed., 1976, p. 39. 30

F, Larroyo, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, p. 60. Vase tambin, Filosofa de la cultura, pp. 83-101 y Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 196. 31

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 194. Vase tambin, Los fundamentos filosficos de la escuela unificada, pp. 53-54.


~ 15 ~

Para Larroyo el concepto central de la tica es la dignidad humana entendida en su

estructura social. La tica, dice l, es una tica social en la cual no hay oposicin entre

individuo y sociedad puesto que ambos tienen como objetivo la realizacin de la moralidad.

Para ello es preciso una justa distribucin de las riquezas. Segn Larroyo, esto exige que la

organizacin social de la comunidad asegure y garantice la vida econmica de la persona,

para que sta pueda desenvolverse cultural y moralmente. Para Larroyo una tcnica social

adecuada podr canalizar y encausar los intereses colectivos en busca de la realizacin de la

moralidad. De este modo, se da una relacin esencial entre moral y derecho. Segn Larroyo,

el factum de la tica es la vida social jurdicamente regulada, pues la convivencia humana es

sustancialmente vida jurdica y la lucha social ha de ser lucha por el derecho32.

La esttica

Constituye la tercera ciencia filosfica fundamental que posee autonoma e independencia

dentro del sistema de la filosofa33. El factum o materia de reflexin de la esttica filosfica es

la creacin artstica en su evolucin histrica. La esttica debe establecer la esencia del arte y

sus relaciones con los dems productos de la cultura. Para Larroyo la fuente de la produccin

y de la contemplacin esttica es la fantasa creadora o libre y el rgano del arte es el

sentimiento puro, por el cual hay que entender el amor al hombre en la totalidad de su

esencia. Adems del concepto de belleza, la esttica estudia los valores de la gracia, la

elegancia, la irona, la comicidad y, sobre todo, lo sublime y el humor. Estos dos ltimos son

postulados de toda obra de arte, ya que ste reside en representar el ser (la naturaleza) como

debiendo ser, y el deber ser como siendo, gracias a la ficcin de la fantasa y a la unidad de la

conciencia creadora34. En lo sublime predomina la naturaleza sobre la exigencia moral; en el

humor, a la inversa, lo moral sobre la naturaleza. La esttica tambin considera el problema

del progreso en el arte y el tema de la clasificacin de las artes35.

Pedagoga o filosofa de la educacin

32

F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico, en op. cit., p. 197. 33

dem. 34

Ibd., p. 198. Vase tambin F. Larroyo, Sistema de la esttica, pp. 394- 401. 35

Cf. F. Larroyo, Sistema de la esttica, pp. 130-137.


~ 16 ~

Larroyo identifica la pedagoga con la filosofa neocrtica de la educacin, cuya doctrina

central es la llamada escuela unificada. Para Larroyo la ciencia de la educacin comprende

cuatro principales temas denominados ontologa pedaggica, axiologa de la educacin,

didctica y organizacin y administracin educativa.

La ontologa de la educacin es el estudio de lo que es el hecho de la educacin, i. e., la

investigacin de la esencia, tipos, grados y leyes de la educacin36.

La axiologa de la educacin comprende los siguientes subtemas: el progreso

educativo; los valores y bienes educativos que constituyen la materia del progreso educativo;

los fines e ideales de la obra educativa, as como su transformacin histrica y, finalmente, los

lmites del proceso educativo. Por didctica Larroyo entiende el estudio de los

procedimientos ms eficaces en la tarea educativa y por organizacin y administracin

educativa se refiere al estudio de la organizacin y prctica del proceso pedaggico.

Filosofa de la religin

Larroyo concibe la vida religiosa como un hecho cultural del cual pretende dar una explicacin

ontolgica y axiolgica de su existencia. La filosofa de la religin investiga la esencia y el

valor del acto religioso, as como su significacin y su sitio dentro del cuadro general de la

cultura y la concepcin del mundo. Reflexiona sobre el contenido de verdad del acto religioso

y sobre la pretensin de validez objetiva de conceptos tales como Dios, inmortalidad,

creacin, fe, etctera. Esta reflexin se basa, sobre todo, dice Larroyo, en la experiencia

religiosa como vivencia personal, pero tambin tiene en cuenta la sociologa de la religin y la

historia y comparacin de las diversas religiones. Segn Larroyo la vida religiosa posee un

rgano que no es sino el sentimiento de lo infinito y el problema crucial de la filosofa de la

religin es el de la trascendencia de Dios. Para Larroyo, Dios y todas las dems ideas

religiosas son inmanentes al sujeto; Dios se concibe en relacin con la tarea humana de la

cultura. El hombre, escribe Larroyo, no necesita recurrir a ultramundos o a causas

metacsmicas para ponerse en contacto con lo infinito ya que la tarea inacabable de la cultura

le ofrece esa idea.

36

Cf. F. Larroyo, Pensamiento y obra del idealismo crtico, en op. cit., p. 198.


~ 17 ~

Nunca podr el hombre dejar de vislumbrar nuevas perspectivas ante el trabajo creador de la cultura; nunca podr agotar las formas bellas, los ideales morales y las verdades cientficas [...] slo de este modo, Dios, como realizacin de la cultura, puede concebirse como lo absolutamente bello, lo absolutamente verdadero, lo absolutamente bueno37

Filosofa de la historia

El conjunto de las ciencias fundamentales culmina con la filosofa de la historia. La tarea

primordial de esta parte de la filosofa no es tanto la reflexin crtica sobre los mtodos y los

conceptos fundamentales de la ciencia histrica, pues a juicio de Larroyo estos seran

problemas formales que competen a la lgica. La filosofa de la historia ms bien tendr que

explorar la esencia y sentido del devenir de la cultura y responder a cuestiones materiales

tales como determinar la medida en que la historia universal realiza los valores que dignifican

al hombre o en qu sentido la humanidad progresa, i. e., se aproxima a una meta valiosa por

excelencia. La filosofa, entendida como una teora totalizadora de la cultura, ha de tener en

cuenta los nuevos ncleos axiolgicos en las imprevisibles formaciones culturales. La filosofa

de la historia investiga, bajo el signo de la idea de progreso, los grandes tipos de concep-

ciones del mundo de las diferentes pocas.

LAS POLMICAS DE LARROYO

Aunque brevemente, ya he mencionado los rasgos provincialistas y escolsticos de los

neokantianos alemanes que los llevaron a entablar polmicas, a veces acres y airadas, con

todos los que no suscriban sus principios. Tambin en este aspecto Larroyo emul a los

maestros de las escuelas de Baden y Marburgo atacando sistemticamente y sin ambages a

todo aquel que no acatara los presupuestos neokantianos. Larroyo emprendi muchas

batallas. En primer lugar estn sus combates contra la fenomenologa, el existencialismo, el

materialismo histrico, el positivismo lgico y lo que l llamaba filosofa tradicional. En

segundo lugar estn los ataques a posiciones personales especficas como fueron las

polmicas contra Jos Gaos, Joaqun Xirau y Francisco Romero. Por ltimo, como grupo

intermedio entre las grandes corrientes filosficas y las posiciones personales, habra que

citar su enfrentamiento con los americanistas, entre los cuales Larroyo descarta ms

37

Ibd., p. 200.


~ 18 ~

especficamente las posiciones de Jos Vasconcelos, Luis Villoro, Leopoldo Zea, Jos Gaos,

Francisco Mir Quesada, Risieri Frondizi y Emilio Uranga.

En consonancia con los rasgos generales que caracterizan al conjunto de la obra de

Larroyo, la argumentacin que Larroyo esgrime para descartar las posiciones distintas a la

sustentada por l, es vaga y falta de solidez; no presenta pruebas con un desarrollo lgico

riguroso y firme; no ofrece crticas ajustadas, sino ms bien apela a principios muy generales

sin introducir mayores precisiones y matices. Por ejemplo, contra la filosofa tradicional, i. e.,

la escolstica aristotlico-tomista sostiene que

[...] la metafsica tuvo su razn histrica de existir como la alquimia de la Edad Media y la teora del flogisto en el siglo XVII, pero as como ningn hombre de ciencia de nuestros das se propone buscar la piedra filosofal y la panacea de todos los males, resulta extrao que en el marco de la filosofa no se abandonen viejos problemas sin sentido y antiguas doctrinas carentes de prueba38.

En el mismo tono de generalidad y falta de rigor argumentativo, Larroyo nos presentan

dos argumentos contra el materialismo histrico:

[...] la lgica marxista se ocupa de refutar opiniones anacrnicas, sepultadas hace ya mucho tiempo. Para la lgica actual, los principios lgicos supremos son algo diverso de lo que combate el marxismo. El principio de identidad, por ejemplo, es la ley lgica que seala que el conocimiento identifica; la de contradiccin, que el conocimiento diversifica [...] La ciencia identifica y diversifica sin excepcin. Los principios lgicos supremos tienen plena validez, bien que en un sentido dinmico, no tautolgico. Sin ellos no sera posible la ciencia. De esto no se da cuenta el marxismo39.

Refirindose ahora a la tica marxista, Edmundo Escobar resume as la crtica de su

maestro: [Larroyo] lleva a cabo la crtica a la tica marxista de manera consecuente

sealando un error de principio, que por s solo invalida a la doctrina tica del marxismo, y al

marxismo mismo por entero. Tal principio consiste en protagonizar el marxismo en general, y

la tica marxista en particular, un mesianismo terreno40.

Por lo que toca al existencialismo, Larroyo le atribuye un error de principio: el sostener

que la existencia fundamenta la esencia. Recurriendo a los principios neokantianos, Larroyo

deroga el existencialismo diciendo que

38

Cf. F. Larroyo, La lgica de las ciencias, 17 ed., 1970, pp. 282 y ss. 39

Ibd., p. 280 y ss. 40

Cf. F. Larroyo, Los principios de la tica social, 13 ed., 1968, pp. 139 y ss. y 145-46.


~ 19 ~

[...] la realidad ontolgica de mi ser se me da en y por la conciencia, en y por el conocimiento. Ms an, la estricta caracterizacin de la existencia, la determinacin de su ser, su esencia, slo es posible por las leyes supremas de todo pensamiento verdadero. Todo ser es algo para m gracias a la tarea cognoscitiva y sus instrumentos conceptuales. El fundamento explicativo es, pues, lo primario. Y esto no reposa en la corriente de la existencia sino en los principios del conocimiento, i. e., las categoras o leyes ontolgicas41.

Por ltimo, tambin el positivismo lgico es desechado sumariamente por Larroyo

argumentando que la lgica no es una ciencia emprica y que el equvoco fundamental de la

filosofa analtica estriba en desconocer que existen diferentes mtodos y que cada mtodo

est conectado a un objeto de conocimiento:

Los textos transcritos de Carnap y otros, no dejan lugar a dudas de que el mtodo de la

verificacin tiene un alcance general: sirve para todo; lo mismo para negar la existencia de

Dios que para probar que la llave de la casa del filsofo A. J. Ayer es de fierro. La prueba de

que los artrpodos son animales con cuerpo segmentado y extremidades articuladas, de que

los insectos son artrpodos y de que las hormigas son insectos, a quin compete: al

zologo o al lgico? La verificacin de tal aserto es tarea del zologo y slo de l. No se

advierte que la inferencia hecha por el neopositivista Carnap es exactamente la misma que

hara el investigador especializado? La lgica tiene que ver con las ciencias naturales, pero no

para repetir el trabajo del investigador, ni para suministrar a ste reglas prcticas. El lgico

estudia de las ciencias particulares ya constituidas otros aspectos que el especialista no toca:

la caracterizacin general de los mtodos, la teora de la definicin, de la clasificacin,

etctera. Aceptada esta divisin de las tareas, se advierte que el mtodo de la filosofa (y, por

ello, de la lgica) no puede ser emprico, como positivamente es caracterizado el mtodo

analtico de la verificacin. Verificando empricamente las leyes, se hace ciencia de la

naturaleza, no filosofa42.

41

Cf. F. Larroyo, El existencialismo, sus fuentes y direcciones, pp. 218-224. 42

Cf. F. Larroyo, El positivismo lgico, pro y contra, pp. 137-138.

larroyo... granja

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