la trinidad - jonathan edwards

7/21/2019 La Trinidad - Jonathan Edwards

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Un Ensayo Indito sobre la Trinidadpor

Jonathan Edwards

Traducido por: Erika Escobar

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Cuando hablamos de la Divina felicidad es comn decir que Dios esinfinitamente feliz en el disfrute de S mismo, en la contemplacinperfecta y en amor infinito, y en el regocijo de Su propia esencia yperfeccin. De acuerdo a esto, debe suponerse que Dios perpetua yeternamente tiene la ms perfecta idea de S mismo, como si fuera una

imagen y una representacin de Si mismo siempre enfrente a Si mismoy en real visin y de esto, en consecuencia, emana el ms puro yperfecto acto o energa de la deidad (naturaleza divina), deidad que esamor divino, complacencia y gozo. El conocimiento o vista que Dios tienede S mismo debe ser concebido necesariamente como algo distinto deSu mera y directa existencia. Debe existir algo que devuelva nuestrareflexin. La reflexin, como nosotros reflejamos nuestras propiasmentes, porta algo de imperfeccin en ella. Sin embargo, si Dios secontempla a S mismo de forma tal que tiene complacencia y gozo en Smismo, el reflejo es Su propio objeto. Debera existir una dualidad: estDios y la idea de Dios, si es apropiado denominar como una idea lo quees puramente espiritual.

Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo loque sucede en su mente, y todas esa serie de ideas y ejercicios fueranperfectas en lo que refiere a orden, grado, circunstancia y para cadalapso particular del tiempo pasado (suponga la hora recin pasada), paraeste hombre todos los intentos y propsitos seran los que fueron en esaltima hora. Si fuera posible para un hombre la reverberacin perfecta

para contemplar todo lo que est en su propia mente en una hora dada,verse como es y al mismo tiempo estar all en su primera y directaexistencia; y si un hombre, que es, tuviera un reflejo perfecto o ideacontemplativa de cada pensamiento en el mismo momento en que esepensamiento se produce y de cada maniobra que es en y durante esemismo tiempo en que sta se desarrolla, y as durante la hora completa,este hombre sera realmente dos durante ese tiempo; sera en realidaddoble. Sera dos veces en una. La idea que tiene de s mismo sera lmismo nuevamente.

Note que con tener un reflejo o idea contemplativa de lo que sucede ennuestras mentes, no slo me refiero a la conciencia. Hay una grandiferencia entre un hombre teniendo una visin de s mismo, reflejo oidea contemplativa de s mismo, como para deleitarse de su propiabelleza o excelencia, y la mera conciencia. O si nos referimos a laconciencia a lo que est en nuestra propia mente, cualquier cosa msque la simple y mera existencia en nuestras mentes de lo que all existe,eso no sera nada ms que el poder de la reverberacin que nos permite

ver o contemplar lo que sucede.


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Por lo tanto, como Dios, con perfecta nitidez, plenitud y fortaleza, seentiende a S mismo, observa su propia esencia (en la cual no existedistincin entre materia y accin, sino que es completamente materia ycompletamente accin), esa idea que Dios tiene de S mismo esabsolutamente S mismo. Esta representacin de la naturaleza y esencia

divina son la naturaleza y esencia divina mismas. Es, con certeza, que deeste modo el pensamiento de Dios sobre su Deidad debe ser generado.Aqu hay otra persona nica, hay otra Potestad Eterna e Infinita ysantsima y el mismo Dios, la mismsima naturaleza Divina.Y esta Persona es la segunda persona de la Trinidad, el Unignito yAmado Hijo de Dios. l es la idea eterna, necesaria, perfecta,trascendental y personal que Dios tiene de S mismo.

Nada puede concordar ms con los registros que nos entregan lasEscrituras sobre el Hijo de Dios, Su ser en la forma de Dios y Su expresay perfecta imagen y representacin (2Cor 4:4) para que no lesresplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, quien es la imagende Dios (Fil 2:6 El cual siendo en forma de Dios. Col 1:15 l es laimagen del Dios invisible. Heb. 1:3, el cual, siendo el resplandor de sugloria, y la imagen misma de Su persona).

A Cristo se le llama la cara de Dios (Exo 33:14) : la palabra (A. V.1

presencia) en el original significa cara, parecer, forma o apariencia.Ahora qu puede ser denominado tan apropiada y adecuadamente de

esta forma con respecto a Dios sino la propia y perfecta idea que Diostiene de S mismo, por medio de la cual l tiene en cada precisomomento una visin de Su propia esencia. Esta idea es ese rostro deDios que Dios ve de S mismo, como el hombre que ve su propia caraen el espejo. Esa es la forma o apariencia dondequiera que Dioseternamente se aparece a S mismo. La raz de la palabra original vienedel significado de cuidar y observar. Ahora qu es lo que Dios cuida uobserva de manera tan suprema como lo hace con Su propia idea o esaperfecta imagen de S mismo, y que tiene ante Su vista? Esto es lo que

est eminentemente en la presencia de Dios y es llamado el ngel de lapresencia de Dios o rostro (Isa 63:9) . Es un asunto que est2

expresamente revelado en la Palabra de Dios, que el Hijo de Dios sea laperfecta y eterna idea de Dios mismo. En Ella, en primer lugar, Cristo esllamado la sabidura de Dios. Si se nos ensea en la Escritura queCristo es Uno con la sabidura o conocimiento de Dios, entonces esoquiere decirnos que l es igual que la idea eterna y perfecta de Dios.Ellos son lo mismo como lo hemos ya observado y, supongo, nadie

Exodo 33:14: Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso.1

Isaas 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su2

amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad.


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negar. Cristo es llamado la sabidura de Dios (1Cor 1:24 , Luc 11:49 ,3 4

comparado con Mat 23.34 ) y cunto Cristo, en Proverbios, nos habla5

bajo el nombre de Sabidura, especialmente en el octavo captulo.

La Deidad siendo de este modo unignita por la idea de Dios amndose a

S mismo y desplegado en una materia o persona distinta en esa idea.De ah procede el ms puro acto, una energa infinita y santa que naceentre el Padre y el Hijo, en un amor y deleite mutuos del uno por otro,porque su amor y gozo son mutuos (Prov. 8:30 ) Yo era Su delicia6

diariamente, deleitndome siempre ante El. Este es el eterno y msperfecto y esencial acto de la Divina naturaleza, en que la Deidad actaa un grado infinito y en la ms perfecta forma posible. La Deidad sevuelve todo acto. La mismsima esencia Divina fluye y es como si fuerainspirada en amor y gozo. Es as que la Deidad permanece en lo sucesivoy en otra forma de existencia. Y desde all procede la tercera Persona dela Trinidad, el Espritu Santo. A saber, la Deidad en accin, porque noexiste otra accin que la accin de la voluntad.

Podemos aprender por la Palabra de Dios que la Deidad o Divinanaturaleza y esencia subsiste en amor (1 Jn 4:8) El que no ama, no haconocido a Dios; porque Dios es amor. Y en ese contexto, pienso, esclaramente cercano a nosotros, que el Espritu Santo es ese Amor, comose indica en los versculos 12 y 13: Si nos amamos unos a otros, Diospermanece en nosotros porque l nos ha dado Su Espritu. Es el

mismo argumento en ambos versculos. En el versculo 12, el apstolargumenta que si tenemos amor en nosotros, tenemos a Dios ennosotros, y en el versculo 13, enfatiza la fuerza del argumento diciendoque ese amor es el Espritu de Dios. Viendo que tenemos el Espritu deDios en nosotros, tenemos a Dios en (nosotros), suponiendo esto comouna cosa garantizada y permitida que el Espritu de Dios es Dios. Estotambin es evidente cuando dice que Dios habitando en nosotros, y Suamor y el amor que l ha manifestado para ser en nosotros, son unamisma cosa. Lo mismo se expresa, de igual forma, en el ltimo versculo

del captulo mencionado. En los versculos precedentes, el apstol esthablando del amor como una seal segura de nuestra sinceridad y de

1 Cor 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de3

Dios.

Lucas 11:49 por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de4

ellos, a unos matarn y a otros perseguirn.

Mateo 23:34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos5

mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en

ciudad.

Prov. 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz6

delante de l en todo tiempo.


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nuestra aceptacin de Dios, comenzando con el versculo 18, y de estaforma redondea el argumento en el ltimo versculo. De este modo,nosotros sabemos que l habita en nosotros por el Espritu que nos hadado.

En muchos lugares, la Escritura parece hablar del amor en los cristianoscomo si fuera lo mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos comoel supremo y ms natural aliento y acto del Espritu en el alma (Fil2:1-2) Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelode amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, sialguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo elmismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa. (2 Cor 6:6) Enbondad, en el Espritu Santo, en amor sincero. (Rom. 15:30) Pero osruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor delEspritu. (Col 1:8) quien tambin nos ha declarado vuestro amor en elEspritu. (Rom. 5:5) porque el amor de Dios ha sido derramado ennuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. (Gal5:13-16) No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servospor amor los unos a los otros. Pero si os mordis y os comis unos aotros, tomad cuidado que no os consumis unos a otros. Esto digo pues:Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. El apstolargumenta que la libertad del cristiano no es camino para dejarse llevarpor los deseos de la carne, en morderse y devorarse unos a otros o losimilar, porque el principio de amor que estaba en el cumplimiento de la

ley lo evitara. Y en el versculo 16, asevera la misma cosa en otraspalabras: Esto digo entonces, caminad en el Espritu y no satisfagis losdeseos de la carne.

El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es confortar y deleitar lasalmas del pueblo de Dios. Es as que uno de Sus nombres es elConsolador. De ese modo tenemos la frase Gozo en el Espritu Santo (1Tes 1:6) Habiendo recibido la Palabra con mucha afliccin con el gozodel Espritu santo. (Rom 14:7) El reino de Dios es justicia, y paz, y

gozo en el Espritu Santo. (Hech 9:31) Caminando en el temor de Diosy en el consuelo del Espritu Santo. Cun bien concuerda esto con elEspritu de Dios siendo el gozo de Dios y su deleite. (Hech 13:52) Y losdiscpulos estaban llenos de gozo y con el Espritu Santo dndose aentender, como yo supongo, que ellos estn llenos de gozo espiritual.

Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, a saber, unapaloma, que es el emblema del amor o de un amante. As es usado enlas Escrituras, y en forma especialmente frecuente en los Cantares de

Salomn (1:15) Mira que eres justo, mi amor, mira que eres justo,tienes ojos de paloma, Ejemplo Ojos de amor, y luego en 4:1, lasmismas palabras, y luego en 5:12. Sus ojos son como los ojos de las


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palomas y en 5:2 Mi amor, mi paloma, y en 2:14 y luego 6:9. Esto,creo yo, es la razn de que la paloma entre todos los pjaros (excepto elgorrin en un caso de nico de lepra) fue designada para ser ofrecida ensacrificio debido a su inocencia y porque es el emblema de amor, amorsiendo el ms aceptable sacrificio a Dios. Fue bajo esta similitud que el

Espritu Santo descendi del Padre sobre Cristo en su bautismo,significando el infinito amor del Padre por el Hijo, quien es el verdaderoDavid, o amado, como dijimos anteriormente.

El mismo significado tuvo lo que el ojo vio con la aparicin del EsprituSanto cuando descendi del Padre al Hijo en la forma de una paloma. Elmismo significado tuvo la voz en esa ocasin que dijo Este es mi Hijoamado en quien tengo complacencia.

Que el amor de Dios o Su amorosa bondad es la misma del EsprituSanto parece ser claro en Sal 36: 7-9 Que excelente (o qu preciosacomo es en Hebreo) es tu amorosa bondad oh Dios, por lo tanto los hijosde los hombres pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas, sernabundantemente satisfechos (en hebreo, regados) con la gordura de Tucasa y T los hars beber del ro de Tus placeres, porque Contigo es lafuente de vida y en Tu luz veremos la luz.

Sin duda que la preciosa y amorosa bondad y la gordura de la casa deDios y el ro de Sus placeres y el agua de la fuente de vida y la luz de

Dios de la que hablamos, son la misma cosa. Por ella aprendemos que elsanto aceite consagrado, que era guardado en la Casa de Dios y que esun tipo del Espritu Santo, representaba el amor de Dios; y que el Ro deAgua viva mencionado en el captulo 22 del Apocalipsis, que procede deltrono de Dios y del Cordero, y que es tambin la misma visin deEzequiel de las aguas vivas y dadoras de vida, es aqu , en el Salmo 36,llamada Fuente de Vida y ro de los placeres de Dios. Todo se refiere ala amorosa bondad de Dios.

Es Cristo mismo quien expresamente nos ensea que las fuentesespirituales y los ros de agua de vida son el Espritu Santo (Jn 4:14 ;7

7:38,39 ). Que por el ro de los placeres de Dios se entiende la misma8

cosa que expresa el ro puro de agua de vida que se menciona en Apo22:1. Se confirma ms an si lo comparamos con esos versculos del

Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua7

que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.

Juan 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua8

viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no habavenido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.


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Apocalipsis 21:23-24 , 22:1-5 . Pienso que si nosotros comparamos9 10

estos versculos y los sopesamos no podemos dudar de que se trata dela misma felicidad que se manifiesta en el Salmo del que se habla all.

Es as que esto concuerda bien con las similitudes y metforas que se

utilizan para el Espritu Santo en las Escrituras, tales como agua, fuego,aliento, viento, aceite, vino, riachuelo, un ro, un ser derramado o que sederrama y un ser que se inspira. Puede pensarse en alguna cosaespiritual o algo perteneciente a un ser espiritual en que tal clase demetforas lo/la representen tan naturalmente, como lo es en lo relativoun Espritu. El afecto, amor o gozo puede decirse que fluyen como aguao ser inspirados como aliento o viento. (No) sonara tan bien decir queuna idea o juicio fluya o sea inspirado.

No es diferente decir que el afecto es clido o comparar el amor confuego. Sin embargo no parecera natural decir lo mismo de la percepcino la razn. En tanto parece natural decir que el alma se vaca en afecto oque el amor o el placer se derraman ampliamente. (Rom. 5:5 ) El11

amor de Dios es derramado en nuestros corazones. Esta afirmacinencaja slo con algo perteneciente a un ser espiritual.

Este es ese ro de agua de vida al que se refiere el captulo 22 delApocalipsis. Ro de agua de vida que procede del trono del Padre y delHijo puesto que los ros de agua viva o aguas de vida son el Espritu

Santo. A lo mismo se refiere la propia interpretacin del apstol, en Jn7:38-39: el Espritu Santo siendo la delicia infinita y el placer de Dios.El ro es llamado el ro de los placeres de Dios (Sal 36:8 ) y no el ro de12

Dios de los placeres, lo que supongo significa lo mismo que la grosura dela Casa de Dios, con los que aquellos que confan en Dios sern baados.Y por grosura de la Casa de Dios, supongo, se quiere decir la misma cosaque el aceite tipifica.

Apo. 21:23-24 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria9

de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarna la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella.

Apo. 22:1-5Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que10

sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado delro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas delrbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y delCordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su nombre estar en susfrentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol,porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.

Rom. 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en11

nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

Sal 36:8 Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los abrevars del12

torrente de tus delicias.


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Es una confirmacin que el Espritu Santo es el amor y delicia de Diosporque la santa comunin con Dios consiste en tomar parte con elEspritu Santo. La comunin de los santos tiene dos fines Es lacomunin con Dios y la comunin los unos con los otros (1 Jn 1:3).

Que ustedes tengan comunin con nosotros, y nuestra comuninverdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. La comunines la participacin con el bien, ya sea excelencia o felicidad, de forma talque cuando se dice que los santos tienen comunin o camaradera con elPadre y con el Hijo, su significado es que ellos participan con el Padre yel Hijo de su bondad, que es su excelencia y su gloria (1 Ped 1:4.

Ustedes son partcipes de la naturaleza divina, Heb. 12:10 Quepodamos ser partcipes de Su santidad, Jn 17:22,23 Y la Gloria que Tme has dado, Yo les dar a ellos; que ellos sean uno, as como nosotrossomos uno, Yo estoy en ellos y T en M; o de su gozo y felicidad (Jn17:13) Que tengan en ustedes, Mi gozo pleno.

El Espritu Santo siendo el amor y gozo de Dios es Su hermosura yfelicidad, y es en nuestra participacin con el mismo Espritu Santo enque nuestra comunin con Dios reside (2 Cor 13:14) La gracia del SeorJesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo, est entodos ustedes. Amn. No son diferentes sino los mismos beneficios queel apstol dese, es decir, el Espritu Santo. En comunin con el EsprituSanto, poseemos y disfrutamos del amor y la gracia del Padre y del Hijo,

ya que el Espritu Santo es ese amor y gracia y, por lo tanto, supongo,que es eso lo mencionado en el versculo antes referido (1 Jn 1:3). Senos dice que tenemos hermandad con el Hijo y no con el Espritu Santoporque all reside nuestra comunin con el Padre y el Hijo, al compartircon ellos el Espritu Santo.

En esto tambin consiste, eminentemente, nuestra comunin con el Hijo,que bebamos del mismo espritu. Esta es la excelencia comn y gozo yfelicidad en la cual todos estn unidos, Este es el vnculo de perfeccin

por el cual Ellos son uno en el Padre, el Hijo, as como el Padre, en elHijo.

No puedo pensar en ningn otro buen registro que aquel del apstolPablo, en el comienzo de su epstola, deseando gracia y paz de Dios elPadre y del Seor Jesucristo, sin nunca mencionar al Espritu Santo. Estose repite en los saludos de sus trece epstolas a no ser que (porejemplo excepto) el Espritu Santo sea el mismo amor y gracia de Diosel Padre y el Seor Jesucristo. En su bendicin al final de su segunda

carta a los Corintos, donde menciona a las tres Personas y desea graciay amor del Hijo y el Padre (salvo que) en la comunin o en laparticipacin del Espritu Santo, la bendicin proviene del Padre y del


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Hijo en el Espritu Santo. La bendicin del Espritu Santo es l mismo, lacomunicacin de l mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn alos creyentes (Jn 14:21,23 ) pero no hace ninguna mencin al Espritu13

Santo. El amor de Cristo y el amor del Padre, en forma muy frecuente,son mencionados inequvocamente, pero nunca se hace mencin alguna

al amor del Espritu Santo.

(Yo supongo que esta es la razn del por qu no tenemos ningn registrodel amor del Espritu Santo, tampoco del amor del Padre o del Hijo, o delamor del Hijo o del Padre por el Espritu Santo, o del amor del EsprituSanto a los santos. Aunque estas cosas sean tan a menudo predicadassobre las dos Personas de la Trinidad).Y esa supongo es la bendita Trinidad que se nos muestra en las SantasEscrituras. El Padre es la deidad subsistiendo en una suprema, no creaday ms absoluta forma, o la Deidad en su directa existencia. El Hijo es laDeidad generada por el conocimiento de Dios o la idea de S mismo ysubsistiendo en esa idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo enlos actos, o la Divina esencia fluyendo o inspirndose en el infinito amorde Dios y deleite en S mismo. Yo creo que la esencia divina completasubsiste verdadera e inequvocamente en ambos, en la idea divina y enel amor divino y que cada una de ellas son personas propiamentedistintas.

Entre los telogos, es una mxima decir que todo lo que est en Dios es

Dios, lo cual debe entenderse como atributos reales y no como merasmodalidades. Si un hombre dijera que la inmutabilidad de Dios es Dios, oque la omnipresencia de Dios y autoridad de Dios es Dios, yo no seracapaz de pensar en algn significado racional de lo que esa persona estdiciendo. Apenas me parece apropiado decir que el Ser de Dios sincambio es Dios o que el ser de Dios estando en todas partes, es Dios oque Dios ejerciendo el derecho de gobernar justamente a sus criaturas,es Dios.No obstante si queremos decir que los atributos reales de Dios, es decir,

su entendimiento y amor son Dios, entonces lo que hemos dicho podra,en alguna medida explicar cmo que es as, porque la deidad subsiste enellos distintivamente, as que son Personas Divinas distintas.

Una de las principales objeciones que puedo pensar en contra de lo queha sido supuesto es concerniente a la Personalidad del Espritu Santo:este esquema de cosas no parece ser lo suficientemente consistente conel hecho de que una persona es aquella que tiene entendimiento y

Juan 14: 21, 23 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que13

me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. 23 Respondi Jess yle dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremosmorada con l.


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voluntad. Si los Tres en la Divinidad son Personas, sin duda, cada una deellas, tiene entendimiento, pero esto hace posible entender a unapersona dada y amar a otra. Cmo, entonces, puede este amor tenerentendimiento? (Aqu, observara que los telogos no han estadoacostumbrados a suponer que estas personas tienen tres formas

distintivas de entendimiento, sino ms bien uno y un mismoentendimiento).

Para aclarar este tema consideremos que el Oficio completo de laDivinidad -se supone subsiste verdadera y apropiadamente en cada unode ellos tres. Concretamente, Dios y Su entendimiento y Su amor, y queexiste una unin tan maravillosa entre ellos, que son -de una inefable einconcebible manera- Uno en el Otro; de forma tal que Uno tiene al Otroy que ellos tienen comunin el Uno en el Otro y son como fueronpredicados Uno del Otro. Como Cristo dijo de S mismo y del Padre

Estoy en el Padre y el Padre en M. En lo relativo a todas las Personasde la Trinidad, en consecuencia, podra decirse que el Padre est en elHijo y el Hijo en el Padre, el Espritu Santo est en el Padre, y el Padreen el Espritu Santo, el Espritu Santo est en el Hijo y el Hijo en EsprituSanto; y que el Padre entiende porque el Hijo, que es el entendimientoDivino est en l. El padre ama a causa del Espritu Santo que mora enl y as el Hijo ama porque el Espritu Santo est en l y procede de l.De esa forma el Espritu Santo o la Divina esencia subsistiendo es Divinay entiende porque el Hijo de la Idea Divina est en l.

Del entendimiento de este amor pueden hacerse sermones porque es elamor del conocimiento, ambos objetiva y subjetivamente. Dios ama elconocimiento y ese conocimiento tambin se derrama en amor, de formatal que el conocimiento Divino est en la Deidad que subsiste en amor.No es un amor ciego. Hasta en las criaturas existe una conciencia,enraizada en la naturaleza misma de la voluntad o acto del alma, yaunque quiz no tanto que pueda decirse tan apropiadamente que estaes una visin o una poco exigente voluntad. Sin embargo, puede serverdadera y apropiadamente dicho as de Dios, porque su manera de

actuar es infinitamente ms perfecta, de forma que la esencia Divinacompleta fluye y subsiste en este acto. Y el Hijo que est en el EsprituSanto aunque no procede de El por razn (de hecho) que elentendimiento debe ser considerado como anterior en el orden de lanaturaleza, a la voluntad o al amor o al actuar, tanto en las criaturascomo en el Creador. El conocimiento es as en el Espritu, y el Espritupuede ser conocido debido a que el Espritu de Dios es verdadera yperfectamente conocible, para buscar todas las cosas, aun las msprofundas de Dios.

(Los Tres son Personas porque tienen entendimiento y voluntad. Hayentendimiento y voluntad en el Padre, y debido a que Hijo y en el


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Espritu Santo provienen de l; hay entendimiento y voluntad en el Hijo,y como l es entendimiento, y como el Espritu Santo que est en El yprocede de l, existe tambin entendimiento y voluntad en el EsprituSanto. Este es la Divina voluntad puesto que el Hijo est en El.

No debe tenerse por extrao o irracional que se hable de la Trinidadcomo un ser que tiene conocimiento o amor por las otras personas quesubsisten en ella, porque los fundamentos que tenemos en las Escriturasnos ayudan a concluir as respecto del Padre en su sabidura yconocimiento o razn que es por el Hijo siendo en l. Somos informadosque l es la sabidura y razn y verdad de Dios, y que Dios es sabio enSu propia sabidura siendo en S mismo. Conocimiento y sabidura estnen el Padre como en el Hijo, estn en l y provienen de l. Conocimientohay en el Espritu Santo porque el Hijo est en l; no proviene de l perofluyen por l.

No pretendo explicar completamente cmo son estas cosas y soysensible al ciento de otras objeciones que puedan establecerse. Dudas ypreguntas que no puedo resolver. Estoy lejos de pretender explicar laTrinidad como algo que no es un misterio. Pienso que contina siendo elms alto y profundo de todos los divinos misterios, a pesar de cualquiercosa que se haya dicho o concebido acerca de ella. No pretendo explicarla Trinidad. No obstante, las Escrituras pueden conducirnos confundamento a decir algo ms de lo que se ha dicho. Hay an muchas

cosas pertinentes a la Trinidad que son incomprensibles.Me parece a m que lo que he supuesto aqu relativo a la Trinidad esexcesivamente anlogo al esquema del Evangelio y concuerda con eltenor completo del Nuevo Testamento, y que abundantemente se ilustraen las doctrinas del Evangelio, como podra ser demostrado en detalle siello no excediera la extensin de este discurso.

Slo mostrar brevemente que las muchas cosas que han sido dichas portelogos ortodoxos sobre la Trinidad, se ilustran aqu. Aqu vemos cmo

el Padre es la fuente de la Divinidad y por qu cuando se habla sobre len las Escrituras, l es tan amenudo llamado Dios, sin ninguna adicin odistincin. Esto ha conducido a algunos a pensar que l era verdadera yesencialmente Dios. Aqu podemos ver el por qu en la economa de lasPersonas de la Trinidad , el Padre debe mantener la dignidad de laDeidad, que el Padre debe tener como Su oficio defender y mantener losderechos de la Deidad y debe ser Dios no solo por esencia, por asdecirlo, para Su oficio prctico.

Aqu se ilustra la doctrina del Espritu Santo. Proveniente (de) ambos, delPadre y del Hijo. Aqu vemos cmo es posible que el Hijo sea Engendradodel Padre, y como el Espritu Santo proviene del Padre y el Hijo, y como


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todas las Personas son Coeternas. Aqu podemos entender msclaramente la igualdad de las personas entre s y que ellas son en suforma iguales en la sociedad o familia de los tres.

Son iguales en honor. Adems del honor que es comn a todas ellas;

concretamente todas ellas son Dios; cada una tiene Su honor particularen la sociedad o familia. No slo son iguales en su esencia sino en elhonor del Padre que est en Ellas, quien -por decirlo de algn modo- esel Autor de la sabidura perfecta e infinita. El honor del hijo est en quel es la sabidura perfecta y divina; es la excelencia que nace del honorde ser el autor o generador de ella. El honor del Padre y del Hijo es eseque ellos son infinitamente excelentes, o que de ellos proviene la infinitaexcelencia. No obstante el honor del Espritu Santo es igual porque l esesa misma excelencia divina y belleza

El honor del Padre y del Hijo radica en que ellos son infinitamente santosy son la fuente de santidad. En tanto que el honor del Espritu Santo esla santidad misma. El honor del Padre y del Hijos est en que ellos soninfinitamente felices y son la gnesis y la fuente de felicidad, y el honordel Espritu Santo es igual puesto que l es la infinita felicidad y gozomismos.El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad, de la cualprovienen ambas, la sabidura divina y tambin la excelencia y lafelicidad. El honor del Hijo es igual ya que l es la sabidura divina y de

l provienen la excelencia divina y felicidad. Y el honor del Espritu Santoes igual ya que es la belleza y felicidad de ambas dos otras personas.

Por esto, tambin podemos comprender completamente la igualdad de lapreocupacin de cada persona en el trabajo de la redencin, y laigualdad de la preocupacin de los redimidos con ellos y su dependenciade ellos; y la igualdad y el honor y la alabanza debida a cada uno deellos. La gloria pertenece al Padre y al Hijo porque ellos amaron tanprofundamente al mundo. La gloria al Padre porque am tanto que

entreg a su Unignito Hijo; al Hijo que am tanto al mundo que se dioS mismo.Sin embargo hay una Gloria similar debida al Espritu Santo porque es elamor del Padre y del Hijo al mundo. As tanto como las dos primeraspersonas se glorifican a S mismas al mostrar la sorprendente grandezade su amor y gracia, as tanto es ese maravilloso amor y graciaglorificados en quien es el Espritu Santo. Muestran la infinita dignidad yexcelencia del Padre que el Hijo, con su precioso y venerado honor ygloria, se haya inclinado infinitamente por debajo de Su deidad que la

salvacin de los hombres debe ser lesin de ese honor y gloria.


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Eso mostr la excelencia infinita y el valor del Hijo y la satisfaccin delPadre por l, que por Su bien estaba preparado para abandonar Su ira yrecibir en su favor a aquellos que merecieron infinito mal en Sus manos,y lo que se ha hecho muestra cun grande es la excelencia y valor delEspritu Santo. ste es esa delicia que el Padre y el Hijo tienen el uno

con el otro, que muestra ser infinita. Tan grande como el valor que tienepara cualquiera de nosotros una cosa deliciosa; as de grande es el valorde esa delicia y gozo que l tiene en eso.

Dependemos igualitariamente de cada uno de estos oficios. El Padreseala y provee al Redentor, quien, -en S mismo- acepta el precio ygarantiza la cosa comprada; el Hijo es el Redentor que se ofrece a Smismo y es el precio; y el Espritu Santo inmediatamente comunica anosotros la cosa comprada al comunicarse a S mismo. Y l es la cosacomprada. La suma de todo es que la cosa que Cristo compr para loshombres es el Espritu Santo (Gal 3:13,14 ) l fue hecho maldicin por14

nosotros para que pudiramos recibir la promesa del Espritu por fe.

Lo que Cristo compr para nosotros fue que tuviramos comunin conDios (lo cual) es Su bien; bien que consiste en tener comunin con elEspritu Santo. Como hemos mostrado, toda la bendicin del Redentorconsiste en su comunin con la llenura de Cristo, que a su vez es lacomunin con el Espritu que nos es dado sin medida. El aceite que esderramado en la cabeza de la Iglesia fluye hacia los miembros de Su

cuerpo y a las faldas de Su vestidura (Sal 133:2) . Cristo compr para15nosotros el que tuviramos el favor de Dios y pudiramos disfrutar de Suamor, pero ese amor es el Espritu Santo.

Cristo compr para nosotros la verdadera excelencia espiritual, la graciay la santidad, la suma de lo cual es amar a Dios, que no es ms que elEspritu Santo habitando en el corazn. Cristo nos compr el gozoespiritual y la complacencia que estn en participar del gozo de Dios y lafelicidad. Jbilo y dicha que estn en el Espritu Santo, como ha sido

mostrado. El Espritu Santo es la suma de todas las cosas buenas. Lascosas buenas y el Espritu Santo son expresiones sinnimas en lasEscrituras (Mat 7:11) Cunto ms el Padre Celestial dar el Espritu16

Gal 3:13,14 13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin14

(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, 14 para que en Cristo Jess labendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa delEspritu.

Sal 133:2 Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de15

Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras.

Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto16

ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?


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Santo a aquellos que lo piden. La suma de todo el bien espiritual, delcual los finitos tienen en este mundo, es ese remanso de agua vivadentro de ellos, del que leemos en Juan 4:10 , y esos ros de agua viva17

fluyen de ellos, como nos indica en Juan 7:38-39 . Esos ros significan18

el Espritu Santo. La suma de toda la felicidad en el otro mundo es el ro

de agua de vida que proviene del trono de Dios y del Cordero, del cualleemos en Apo. 22:1 . Es el Ro de los placeres de Dios, y es el19

Espritu Santo; y, por lo tanto, la suma de la invitacin del Evangeliopara ir y tomar las aguas de vida (versculo 17) .20

El Espritu Santo es la posesin comprada y la herencia de los santos, esa pequea parte de ella que los santos tienen en este mundo dice serla seal de esa posesin adquirida. (Efe 1:14 de nuestra herenciahasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria).Esa seal de la cual tendremos llenura de aqu en adelante (2 Cor 1:22)

. El Espritu Santo es el gran objeto de todas las promesas del21

evangelio y de ah que sea llamado el Espritu de la promesa (Efe 1:13). Este es llamado la promesa del Padre (Luc 24:49) y lo mismo en22 23

otros versculos. (Si el Espritu Santo es la comprensin de todas lascosas buenas prometidas en el evangelio, podemos fcilmente ver lafuerza del argumento del apstol (Gal 3:2) Esto slo quiero saber devosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or confe?). Es as que es de Dios de quien nuestro bien es adquirido y es Diosquien lo compra y es Dios tambin la cosa comprada.

De este modo todas nuestras cosas buenas vienen de Dios y a travs deDios y en Dios, como leemos en Rom 11:36: Por l, a travs de l y en

Jn 4:10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:17

Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.

Jn 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua18

viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no habavenido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.

Apo 22:1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que19

sala del trono de Dios y del Cordero.

Apo 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,20

venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

2 Cor 1:11 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros21

corazones.

Efe 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra22

salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.

Luc 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros23

en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.


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l (o por medio de l, como indica 1 Cor 8:6) son todas las cosas. A24

l sea la gloria por siempre. Todo nuestro bien est en Dios el Padre,Todo es a travs de Dios el Hijo, y todo es en el Espritu Santo, como les en S mismo todo nuestro bien. Dios es l mismo la porcin yherencia comprada para Su pueblo. Dios es el Alfa y el Omega en este

asunto de la redencin.

Si suponemos no ms que de lo que acostumbramos acerca del EsprituSanto, la preocupacin del Espritu Santo en el trabajo de la redencinno es igual que la del Padre y la del Hijo, tampoco existe igual parte degloria en el trabajo que le concierne: simplemente aplicarse a nosotros,darnos inmediatamente o entregarnos la bendicin comprada, despusde que fue comprada, como un subordinado de las otras Dos Personas,porque eso es una cosa pequea si comparada a la compra de ellapagando un precio infinito, como es Cristo ofrecindose a S mismo ensacrifico para procurarla. Y eso es una pequea cosa comparada conDios, el Padre, dando a Su infinitamente amado Hijo para ser sacrificadopor nosotros y tras Su compra, otorgarnos todas las bendiciones que deella emanan.

Pero segn esto existe una igualdad. Que el Espritu Santo sea el amorde Dios al mundo es tanto como el Padre y el Hijo hagan tanto por amoral mundo, y ser la cosa comprada es tan valioso como ser el preciopagado por ella. El precio y la cosa comprada a ese precio son iguales. Y

eso es tanto como estar en condiciones de pagar la cosa comprada,porque la gloria que pertenece a Aquel que paga la cosa comprada surgedel valor de la cosa que compra y, en consecuencia, es la misma gloria.La gloria de la cosa misma es su propio valor y es tambin la gloria deAquel que la pag.

En la creacin existen dos representaciones de la Trinidad que son msexcepcionales y asombrosas. Una es la creacin espiritual, el alma delhombre. Existe la mente, y el conocimiento o idea, y el espritu de la

mente como es llamado en las Escrituras. Por ejemplo, la disposicin, lavoluntad o afecto. La otra es la creacin visible, por ejemplo, el sol. Elpadre es como la sustancia del sol (por sustancia no me refiero alsentido filosfico, sino al Sol en su constitucin interna). El Hijo es comoel brillo y la gloria del crculo del sol, o esa brillosa y gloriosa forma quese presenta ante nuestros ojos. El Espritu Santo es la accin del sol, queest dentro del sol en su calor interno, y siendo difuso, alumbra,calienta, da vida y conforta al mundo. El Espritu, como es el amorinfinito de Dios hacia S mismo y felicidad en S mismo, es el calor

1 Cor 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las24

cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, ynosotros por medio de l.


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interno del sol, que es la forma en que Dios se comunica a Si mismo,como la irradiacin de la accin del sol o los rayos emitidos del sol.

Las varias clases de rayos solares y sus hermosos colores representanbien al Espritu. Representan bien el amor y la gracia de Dios, y fueron

hechos para este propsito, como en el arco iris despus de la lluvia, ysupongo tambin en el arco iris que vio Ezequiel alrededor del trono (Eze1:28 , Apo. 4:3 ) y el crculo sobre la cabeza de Cristo que vio Juan25 26

(Apo. 10:1 ), o la afable excelencia de Dios y las varias hermosas27

gracias y virtudes del Espritu. Esos hermosos colores de los rayos del solfueron usados en las Escrituras para este objetivo, a saber, pararepresentar las gracias del Espritu, como en Sal 68:13 Bien que fuisteisechados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata,Y sus plumas con amarillez de oro, por ejemplo, como la luz reflectadaen varios hermosos colores de las plumas de una paloma, colores querepresentan las gracias de la Paloma Celestial.

Lo mismo, supongo, se puede decir de los varios hermosos coloresreflectados de las preciosas piedras de pechera y esos ornamentosespirituales de la Iglesia que son representados por los varios colores dela fundacin y puertas de la nueva Jerusaln (Apo. 21:10,11 , Isa28

54:11 , etc.) y las piedras del Templo (1 Cro 29:2 ). Creo que la29 30

variedad que existe en los rayos del sol y sus hermosos colores fuediseada por el Creador con este propsito y en verdad la creacin

visible completa, que no es ms que la sombra del ser as hecho yordenado por Dios, es para tipificar y representar las cosas espirituales,para las cuales podra dar muchas razones. (No propongo estomeramente como una hiptesis sino como una parte de la Verdad divina

Eze 1:28 Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer25

del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yola vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba.

Apo 4:3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y26

haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.

Apo 10:1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre27

su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.

Apo 21: 10-11 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad28

santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor erasemejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal.

Isa 54:11 Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo cimentar tus piedras29

sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar.

1 Cro 29:2 Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios, oro para las cosas30

de oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de bronce, hierro para las de hierro, ymadera para las de madera; y piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras, piedras dediversos colores, y toda clase de piedras preciosas, y piedras de mrmol en abundancia.


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suficiente y completamente establecida por la revelacin que Dios hahecho en las Sagradas Escrituras).Soy sensible a las objeciones que muchos estn listos a realizar encontra de lo que he dicho, a las dificultades que pueden serinmediatamente enunciadas: Cmo puede ser esto? Y Cmo esto es

verdad!

Estoy lejos de enfrentar esto como una explicacin cualquiera a estemisterio que se despliega y renueva y su enigma y suincomprensibilidad. Sin embargo, porque soy sensible a todo lo que seha dicho, es que algunas dificultades disminuyen y otras nuevasaparecen y se aumenta el nmero de esas cosas que parecenmisteriosas, maravillosas e incomprensibles. Ofrezco esta explicacinslo como una manifestacin ms de la verdad divina que la Palabra deDios exhibe a la vista de nuestras mentes referente a este gran misterio.

Pienso que la Palabra de Dios nos ensea muchas ms cosas relativas aeste misterio a las que debemos creer, ms de lo que generalmente seha credo, y que ellas muestran muchas cosas concernientes a laexcesiva (por ejemplo, ms) gloria y maravilla de la que se haya tomadoconsideracin, y sin duda, stas revelan o muestran muchos msmaravillosos misterios de los que se haya tomado nota; cuyos misterioshan sido sobrevalorados y son cosas incomprensibles y aun as han sidomostrados en la Palabra de Dios. Ellos son una adicin al nmero de

misterios que estn contenidos en ella. No es de asombrarse quemientras ms cosas nos digan en relacin a esto -que estninfinitamente por sobre nuestro alcance- en la misma medida seincremente el nmero de misterios visibles.

Cuando le decimos a un nio un poco de Dios, ese nio no tiene ni unacentsima parte de los muchos misterios en vista de la naturaleza yatributos de Dios y Sus obras en la creacin y la Providencia (como esedel que se habla tanto relativo a Dios en la Escuela Dominical), y, sin

embargo, ese nio sabr mucho ms de Dios y tendr un entendimientoms claro de las cosas de la divinidad y ser capaz de explicarclaramente algunas cosas que eran oscuras e incomprensibles para l.Humildemente comprendo que las cosas que han sido observadasaumenta el nmero de misterios visibles de la divinidad, porque a travsde ellas percibimos que Dios nos ha dicho mucho sobre esto, ms de loque generalmente hemos visto.

A la Iglesia de Dios del Antiguo Testamento no se le ense sobre mucho

sobre la Trinidad como se ensea hoy. No obstante lo que el NuevoTestamento ha revelado, una visin ms abierta de la naturaleza deDios, esto ha incrementado el nmero de misterios visibles y, de este


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modo, stos nos parecen excesivamente maravillosos e incomprensibles.En la Iglesia neo-testamentaria se ensea ms sobre la encarnacin y lasatisfaccin de Cristo y otras doctrinas evangelistas.Y esto es no slo en las cosas divinas sino en las cosas naturales. Aquelque mira una planta, o las partes de un cuerpo animal, o cualquier otra

obra de la naturaleza, a una gran distancia donde no tiene sino unaoscura visin de stas, puede ver algo maravilloso que est ms all desu comprensin en ellos. No obstante, si se acerca y los ve con atencinverdaderamente entiende ms de ellos, tiene una visin ms clara ydistintiva de ellos, y aun as el nmero de cosas que descubre en ellosson mucho ms maravillosas y misteriosas que antes. Si las observa atravs del microscopio, el nmero de maravillas que ve es an mayorporque el microscopio le entrega un conocimiento ms acabado de ellos.

Nunca se dice que Dios ame al Espritu Santo tampoco hay calificativosque anuncien que el amor sea dado a l, como las muchas cosas que seatribuyen al Hijo: como el Elegido de Dios, el Amado, Aquel en que elalma de Dios se deleita, Aquel en que Dios se complace, etc. Talescalificativos parecen estar adscritos al Hijo como si fuera el objeto deamor exclusivo de todas las otras personas; como si no hubiera otrapersona con quien compartir el amor del Padre con el Hijo. Por esto,evidentemente, es llamado el Unignito Hijo de Dios al mismo tiempoque se agrega en Quien Dios se complace. No existe nada en lasEscrituras que hable de aceptacin alguna del Espritu Santo, o de alguna

recompensa o amistad mutua entre el Espritu Santo y cualquiera de lasotras Personas de la Trinidad, o de algn mandato que nos impulse aamar al Espritu Santo, o a deleitarse o tener complacencia en l; auncuando esos mandatos son frecuentes respecto de las otras DosPersonas de la Trinidad.

Ese conocimiento o entendimiento en Dios que debemos concebirprimero es Su conocimiento de que todo es posible. Ese amor que debeser este conocimiento, es el que nosotros debemos concebir como

perteneciente a la esencia de la deidad en su primera existencia. Luegoviene un acto reflejo de conocimiento y Su visin de S mismo, yconocindose a Si mismo viene el conocimiento de Su propioconocimiento y de ah el Hijo Unignito. En Dios existe el conocimientodel conocimiento, una idea de una idea, que no puede ser otra cosa msque la idea o conocimiento repetido.

El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizoel mundo como el fruto del amor a S mismo, Dios se ama a S mismo en

un acto reflejo. Se ve a S mismo y as Se ama a S mismo. Hizo elmundo para S mismo, visto y reflejado. Y eso es lo mismo con Si mismorepetido o unignito con Su propia idea. Y eso es Su hijo. Cuando Dios


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considera hacer cualquier cosa para S mismo, se presenta l ante Smismo y se ve a S mismo como Su fin. Y ese verse a S mismo es lomismo que reflejarse El mismo o tener una idea de S mismo. Y hacer elmundo para la deidad, as vista y entendida, es hacer el mundo para ladeidad unignita; es hacer el mundo para el Hijo de Dios.

El amor de Dios, en su fluir hacia afuera ad extra, es completamentedeterminado y dirigido por la sabidura Divina, de forma que aquellosque lo reciben son slo los objetos que la sabidura Divina escoge. Lacreacin del mundo es para gratificar al amor divino y es ejercitada porla sabidura divina en su totalidad. Cristo es la sabidura divina. El mundofue creado para gratificar el amor divino a travs de Cristo, o paragratificar el amor que est en el corazn de Cristo, o para proveer unaesposa para Cristo. Esas criaturas que la sabidura escoge como objetodel Amor Divino.

Ms sermones en: http://descubriendoelevangelio.es
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la trinidad - jonathan edwards

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