la teología fundamental. "dar razón de la esperanza" (1pe 3,15)
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La Teología Fundamental“Dar razón de la esperanza” (1Pe 3,15)
• INTRODUCCIÓN GENERAL
• CAPÍTULO I: • EL ACCESO DEL HOMBRE A LA REVELACIÓN: DE LA BÚSQUEDA A LA
ACOGIDA DE LA PALABRA DE DIOS
• CAPÍTULO II• LA REVELACIÓN CRISTIANA: LA PALABRA “UNIVERAL Y DEFINITIVA” DE
DIOS
• CAPÍTULO III• CRISTOLOGÍA FUNDAMENTAL: JESUCRISTO Y EL HOMBRE: LA
CREDIBILIDAD DE JESÚS DE NAZARET
• CAPÍTULO IV• LA IGLESIA: LA CREDIBILIDAD BASADA EN EL TESTIMONIO
Grupo 2•Blondel Ricardo Sánchez Fonseca•Raúl Martín Urbina Rojas•Nestor Antonio Rodríguez Donis
PREGUNTÉMONOS
AUTOR: SALVADOR PIE-NINOT Doctor en teología por la Pontificia Universidad
Gregoriana.
Profesor ordinario de teología fundamental y eclesiología en Cataluña como en la Universidad Gregoriana.
Entre sus publicaciones destacan:
La palabra de Dios en los libros sapienciales, 1971;
La revelación, 1980;
Tratado de teología fundamental, 1996;
Creer en la Iglesia, 2002.
También ha coordinado con C. O’Donnell y participado en la versión en castellano del Diccionario de eclesiología, 2001.
PROBLEMA FUNDAMENTAL
Después de la Ilustración la fe y la razón quedaron desvinculadas y hasta contrapuestas, por ello se hace necesario saber vincular adecuadamente la fe y la razón y mostrar cómo el cristianismo es una propuesta de sentido.
OBJETIVO DEL AUTOR
Presentar la Teología Fundamental con un enfoque académico siendo un punto de referencia informativo y bibliográfico actualizado.
Para llegar así a mostrar cómo el cristianismo es una propuesta de sentido, digna de la fe y creíble para el mundo de hoy.
ITINERARIO DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Introducción generalLa Teología Fundamental, hoy: Identidad y
Articulación (TF 30-85).Capítulo I: Acceso del hombre a la Revelación
El hombre capaz de escuchar la Palabra. (TF 93-173)
El hombre de oyente a creyente (TF 173-211).La credibilidad como “propuesta de sentido”
teológica, histórica y antropológica (TF 212-225).
INTRODUCCIÓN GENERAL
La Teología Fundamental, hoy: Identidad y Articulación (TF 30-85).
Balance histórico
Primera mención como expresión, siglo XVIII, como disciplina, siglo XIX.
La Ilustración: La Razón como fin de la Libertad. Aparecen nuevos tratados de Apologética de la religión y la revelación.
Fundadores Johann Sebastian Drey (1777-1853). Escuela de Tubinga. La
demostración científica de la divinidad del cristianismo.
Filosofía de la revelación La religión en su evolución histórica hasta la revelación de Cristo.
La revelación cristiana en la Iglesia católica.
Giovanni Perrone, sj (1794-1876). Escuela Romana (la Gregoriana)
De Vera Religione, 1835: demostración contra incrédulos y heterodoxos.
De locis theologicis, 1841: estudio de la fuentes de la revelación.
Concilio Vaticano I Constitución Dei Filius, orientación apologética y neo-
escolástica.
El esquema de la apologética demostrativa era: La existencia de Dios y la religión.
La existencia de la verdadera religión.
La existencia de la verdadera Iglesia.
La apologética como “credibilidad racional”. Supone la fe y argumenta con la razón. Antideísta.
Importa el hecho, no el sentido de la revelación.
Demostración racional rigurosa.
Post Concilio Vaticano I
Apologética tipo renovado. Según Agustín, Alberto, Buenaventura y Tomás de Aquino. Es la vía antigua. Gracia e iluminación.
M. Blondel y la “apologética de la inmanencia” tiene mucha influencia a pesar de la polémica “antimodernista”.
El neo-tomismo como una filosofía de forma apologética.
Influjo de la filosofía personalista, la nueva exégesis católica, la primera edición de “Bible de Jérusalem” y el inicio de una dogmática de la revelación.
El Concilio Vaticano II (años 1962-1965)
La Constitución Dei Verbum consagra el proceso de los últimos 39 años.
Parte del acontecimiento concreto de la revelación realizada en Jesucristo con un método histórico y teológico.
La contribución decisiva del Vaticano II
Estructura de la economía de la salvación en perspectiva sacramental.
La encarnación como parámetro para la comprensión de la Revelación y de la Iglesia.
La relación entre fe y razón: 1 “la obediencia de (=que es) la fe” y el compromiso libre de la persona. 2 Primero el “conocimiento de Dios por la revelación” y luego el “conocimiento natural de Dios” (Cfr. DV3 y DV5).
Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio Concilio Vaticano II (1962-1965) -Constitución Apostólica Sapientia
Christiana (1979). Larga transición.
Continuidad de la Apologética clásica como disciplina previa a la Dogmática.
La teología dogmática de la Revelación, realidad primera del cristianismo, como T.F.
La Teología Fundamental como apologética de la inmanencia. M. Blondel.
La Teología Fundamental como análisis del hombre oyente de la palabra. K. Rahner.
Inicios de una Teología fundamental como teología del mundo. J.B. Metz.
Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio Nueva imagen, propuesta de síntesis y convergencia sobre la identidad de la Teología
Fundamental. De 1980-1998.
La nueva imagen tiene dos aspectos: el epistemológico (concepción subyacente de la credibilidad) y el sistemático (estructuración y contenido).
Dos escuelas:
T. F. como “teología de la credibilidad” de la Revelación. Universidad Gregoriana de Roma.
T. F. como “teología de los fundamentos” de la Revelación. Escuela alemana. A) Tübingen: “sobre la verdad”. B) Freiburg: “sobre el sentido”.
Dos bloques de referencia:
La epistemología de la teología fundamental: concepción sintética de la credibilidad.
La sistemática de la teología fundamental: la “mostratio religiosa, christiana y catholica”
Congreso Internacional de Teología Fundamental, 1995.
Comprensión positiva de la Dei Filius (Vat I).
Existen dos grandes modelos o escuelas de Teología Fundamental.
Comprensión de la “relación de la T.F. con la Teología Dogmática.
La Encíclica Fides et ratio: su aporte a la T.F. La relación entre Fe y Razón: “como dos alas con las
cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad” (FR intro.)
Ofrece la afirmación magisterial más solemne de todo el documento, desde el punto de vista de la epistemología teológica.
El objeto material de la Teología Fundamental: La Revelación y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva
de la credibilidad.
Conlleva a un estudio histórico-sistemático de la Revelación. Epistemología propia del “dar razón de la fe”.
Identidad y articulación de la T. F. IDENTIDAD La nueva disciplina ha de estudiar: “la Revelación y su
credibilidad con el correspondiente acto de fe” (FR67). La identidad de la T. F.: la pretensión de la verdad de la
Revelación como propuesta sensata de credibilidad. Fundar y justificar la pretensión de verdad de la Revelación cristiana
como propuesta sensata de credibilidad, y poder así “dar razón de la esperanza” (cf. 1Pe 3,15).
Doble tarea: Fundacional-hermenéutica: Teología Fundamental Dogmática.
Dialogal-contextual: Teología Fundamental Apologética
Identidad y articulación de la T. F. ARTICULACIÓN CONCRETA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Punto de vista académico:
Dogmático-fundamental: La Revelación y su transmisión eclesial.
Apologético-fundamental: La credibilidad de Cristo en la Iglesia.
Sistematización unitaria: mostratio.
Mostratio religiosa: Dato TEOLÓGICO
Mostratio christiana: PROPUESTA DE SENTIDO Análisis HISTÓRICO
Mostratio catholica: Aproximación ANTROPOLÓGICA
CAPÍTULO IEl acceso del hombre a la Revelación: de la búsqueda a la acogida de la Palabra de Dios
CAPÍTULO I
A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra de Dios
B. El hombre, de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
C. La credibilidad como “propuesta de sentido” teológica, histórica y antropológica
A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra de Dios.
I. “Conócete a ti mismo”II. El “hombre capaz de Dios”III. Reformulaciones y avances del
Siglo XXIV. Hacia una síntesis
I. “Conócete a ti mismo”
1. Apunte histórico2. “Fides et ratio”3. Búsqueda de sentido definitivo4. Experiencia del mal
1. Apunte histórico
1. Autor – veterotestamentario2. Sócrates – Agustín y Tomás3. Helénico - medieval
2. Fides et ratio1. Título de su introducción2. Preguntas existencia humana3. Conclusión: “Lo más urgente
hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido último y definitivo de la existencia”
3. Búsqueda de sentido
1. Finales del S. XIX2. Sentido: razón de ser / hacia
delante3. Conocer-Decidir-Actuar
4. Experiencia del mal
1. ¿Qué hace Dios ante el mal?2. Auschwitz3. “Dios ha puesto en el corazón del
hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndole y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo”.
II. El “hombre es capaz de Dios”
1. Enfoque medieval2. El hombre como capacidad
receptiva3. El hombre como deseo de Dios
III. Reformulaciones y avances de la Teología del Siglo XX
Hombre como sujeto activo respecto a la Revelación y a la fe
Conócete a ti mismo
El hombre es capaz de Dios
1. Maurice BlondelMétodo de la inmanencia
2. Karl RahnerAntropología trascendental
3. von BalthasarLa fenomenología del amor
4. Paul TillichEl método de correlación
5. Xavier ZubiriLa inteligencia de la religación del hombre
6. Juan AlfaroDe la cuestión del hombre a la cuestión de Dios
7. J. B. MetzLa articulación práctica y crítica
8. VerweyenLa búsqueda de una fundamentación última de sentido
IV. Hacia una síntesis
1. El hombre, ser abierto al trascendente
2. La experiencia de sentido: punto de partida del hombre
3. El hombre “conociéndose a sí mismo” como “capaz de Dios”, se reconoce “capaz de escuchar la Palabra de Dios”
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creerEl verdadero acceso a la Revelación sólo se da en la
fe, don de Dios y respuesta del ser humano al mismo tiempo.
El proceso de creyente se sitúa en este hombre.¿Qué es la fe?Para adentrarnos después en el proceso del hombre
de oyente a creyente.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
La Fides et ratio al tratar la T.F. como la misión de dar razón de la fe.
La expresión “creer” traduce a su vez: temer, reconocer, buscar, emplear y esperar.
Diciendo amen el oyente ratifica el deseo de que Dios intervenga, se somete al juicio divino y se une a su alabanza.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
Síntesis teologal de la fe: Credere Deum (Christum): creer en Dios
Credere Deo (Chisto): creer por DiosCredere in Deum(Christum): creer hacia Dios
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
La fe no es solamente una adhesión intelectual al objeto material (Deum) y al objeto formal (Deo) de la Revelación, sino que es un “itinerario hacia Dios” (in Deum), como entrega del Espíritu humano al Dios Padre, Hijo y Espiritu, un anhelo teologal, un compromiso.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
Del análisis a la síntesis de la feEl análisis de la fe es la expresión clásica de la
teología para calificar el estudio de la naturaleza del acto de fe.
El motivo ultimo y formal del acto de creer es la autoridad misma del Dios que revela, que no puede engañarse ni engañar.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer
El proceso creyente: la síntesis de [qué es] la feLa síntesis que es el acto de creer implica la relación
entre la fe, como don de Dios y la razón, como sujeto de esta fe en el doble momento del proceso creyente.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creerLa fe como iluminación: “iluminados los ojos del
corazón” Ef 1, 18. Dirá san Agustín: la iluminación de la fe como un creer con el corazón. Se da y se revela interiormente.
La fe como orientación vivida, personal y comunitaria: partiendo de la comprensión de la fe como iluminación interior, se afirma que la acción de la gracia tiene lugar en la subjetividad humana, vivida implícita.
C. La credibilidad como “propuesta de sentido” teológica, histórica y antropológica
Credibilidad
Como propuesta de sentido
Triple articulación
CREDIBILIDAD
Nuevos elementos de la “Credibilidad”
Argumentación retórica persuasiva.Argumentación racional sensata.Con Intencionalidad comunicativa.Que quiere subrayar su “relevancia”.Capaz de ser “verificativa”.Orientada a la práctica.
Triple articulación de la “Credibilidad”
Dos instancias DimensionesTeológica –surge de la fe: teológica
Filosófica –surge de la razón: filosófico-histórica
filosófico-antropológica
Las tres instancias de la credibilidad
TEOLÓGICA: La Revelación como “verdadera estrella de orientación para el hombre”
(FR15) se ha hecho en Cristo a través del “sagrado depósito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia” (DV10). La credibilidad parte de la FE ECLESIAL.
HISTÓRICA: La ESCATOLOGÍA da pleno significado a la historia y la revela como salvadora.
ANTROPOLÓGICA LA PERSONA HUMANA CONCRETA
RESULTADO DE LA INVESTIGACIÓN
El cristianismo es una propuesta de sentido: Dios se revela y el hombre es capaz de acceder a esa revelación. La Teología Fundamental renueva los signos de credibilidad a partir de un enfoque personalizado, centrado en Cristo, que es la plenitud y signo a la vez de la autenticidad de la propia revelación. La credibilidad es la forma concreta como se articula en la Teología Fundamental la razón y la fe como propuesta sensata y verificativa y, por tanto, plena de sentido.
TESIS FUNDAMENTAL
La Teología Fundamental debe mostrar la íntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicita mediante una razón capaz de dar su asentamiento en plena libertad.
BALANCE VALORATIVO
MÉRITOSExhaustivo, académico, recorrido histórico, conciso y ordenado.
VACÍOS O LIMITACIONESLatín, razones antropológicas.
PERSPECTIVASGeneraciones y culturas, comprensión sencilla, Revelación como
centro.