PENSAMIENTO POLTICO

SILVA, NANCY FRANCISCA

El espacio de la libertad pblica es un espacio esencialmente finito, es de cierto modo el resplandor de una luz, en la cual brilla por momentos histricos la vida del hombre en tanto criatura y se abre hacia un mundo del actuar en comn[footnoteRef:1]. [1: ARENDT, Hannah; en WELLMER, Albrecht; Hannah Arendt: sobre la revolucin, Ed. Aret revista de filosofa, vol. , N 1, 1998, Pg. 72]

La revolucin como fenmeno socio-poltico en el pensamiento poltico del siglo XX

Para representar el pensamiento del fenmeno socio-poltico me basar en la revolucin Boliviana producida en 1952. Como referencia utilizar las exposiciones producidas para el 50 aniversario de la Revolucin Boliviana que se festej con la Conferencia Internacional Revoluciones del Siglo XX. La nacin en la Globalizacin; la exposicin de Esteban Ticona Alejo la utilizar para explicar la participacin de los pueblos originarios y Reforma Agraria se expondr en palabras de ngel Jemio-Ergueta. Estos autores estarn respaldados con los pensamientos de Hannah Arendt y Rosa Luxemburgo ya que esta revolucin permite un espacio poltico y cada uno de sus integrantes admiti pensar en una armona, pensar en una igualdad de derechos, pensar en movimientos y nuevas relaciones, es decir, uniones de representacin, que como objetivo culmina en el Movimiento Nacionalista Revolucionario. La movilizacin de distintos sectores genera nuevas formas de poder e integra a Bolivia, provocando una libertad de accin espontnea. En los aos previos a 1952, encontramos instancias que van marcando el cambio, y ste contina su formacin en los aos posteriores a la revolucin, con un hecho que permiti nuevamente la participacin ciudadana, la implementacin del voto universal. Las diferentes organizaciones sociales fueron buscando su lugar y posicionndose con un objetivo claro: integrar equitativamente a Bolivia.

Eran hombres dispersos por el altiplano boliviano cuando decidieron unirse en grupos que les permiti unir fuerzas para su bien comn. Por medio de lazos familiares decidieron realizar un pacto social, para convivir, obtener frutos y beneficios de esa unin, como lo explica Rousseau:Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, obedezcan tan slo a s mismo, y quede tan libre como antes[footnoteRef:2] [2: ROUSSEAU, Jean Jacques; El contrato social, Ed. Lozada, Buenos Aires, 2008, Pg. 54]

En otras palabras que ese pacto social, de mutuo acuerdo, est compuesto de los intereses generales a toda la agrupacin. La libertad a la que se refiere es aquella que le permite realizarse como ser, dentro de una comunidad, ya que fuera de ella perdera diferentes beneficios. Si bien releg algunos intereses obtiene otros entrando en la comunidad y realizando el pacto social. Pasa de un estado de naturaleza a un estado civil en el que razonar y discutir lo que es ms conveniente en la comunidad. Esta comunidad es llamada ayllu, compuesta por miembros unidos por el parentesco. Dirigida por un jefe o curaca, por lo general aquel que tiene las condiciones de ser un hombre grande, de destacarse de los dems. Es l quien reparte las tierras, chakka, y decide lo que se sembrar all. Lo que se destaca es que los individuos que componen el ayllu viven en diferentes pisos ecolgicos lo que les brinda la variedad de sus productos, tanto para el alimento como para el vestido. Esto permite al ayllu auto-sustentarse repartindose los frutos con todos los integrantes. Adems de trabajar la tierra suministrada por el curaca deben trabajar la tierra comn, sus productos se utilizaban para sostener la familia del curaca, mantener reservas de producto para momentos de escases, utilizarlas para fiestas especiales, para rituales o para homenajear a otro ayllu cercano. As como trabajan la tierra comn surcan caminos, realizan puentes que les permite movilizarse y estar en contacto con los parientes. Este pacto de participar dentro del ayllu se da por lo general por lazos de consanguineidad. Tngase en cuenta esta modalidad porque mantendrn esta cultura pasados los aos.El ayllu en algunas oportunidades es comparado con la comunidad socialista, pero hay caractersticas significativas que los diferencian. La extensin territorial en la que est comprendido el ayllu no es exclusividad slo de este. Por los caminos que conducen a sus integrantes se pueden encontrar otros ayllus que conviven en el mismo espacio geogrfico. Mientras que el Estado socialista tiene delimitada su extensin territorial. En el ayllu se pueden diferenciar extractos sociales remarcados: la comunidad y los integrantes que estaban en rededor de la huaca y el curaca. Mientras que en el socialismo es una comunidad igualitaria. Por ltimo en el ayllu no hay sueldos, a diferencia de la comunidad socialista que tienen ingresos igualitarios. Con la llegada de los espaoles los pueblos originarios han sido expropiados de gran parte de sus tierras. Luego un hecho semejante provoca un desequilibrio social, como lo menciona Esteban Tijona Alejo:La Ley de Exvinculacin de 1874 sancionaba la sustitucin de la propiedad colectiva del ayllu por la propiedad individual. En otras palabras, se declara la extincin legal del ayllu y se pretenda parcelar su territorio, individualizando la propiedad comunal, mediante la dotacin de ttulos individuales.[footnoteRef:3] [3: TIJONA, ALEJO; Esteban; Revoluciones del siglo XX Homenaje a los cincuenta aos de la Revolucin Boliviana, Tenemos pechos de bronce pero no sabemos nada, Ed. Plural, La Paz, 2003, Pg. 284]

A partir de este momento se destacan los Apoderados Generales que son los representantes de los ayllu afectados. La participacin poltica de los campesinos se expresa mediante la designacin de estos apoderados, que mantuvieron una constante lucha por la restitucin de las tierras comunales que fueron arrancadas por la Corona y por la Hacienda. En este perodo el campesino realiza sus tares de labor, tareas para su sustento, bsico ya que la diversidad de los pisos ecolgicos con la que contaba fue disminuyendo. Sin embargo, por medio de los intercambios de productos con su grupo parental le permite continuar con su sostn alimentico y su cultura. Como Hannah Arendt lo simplifica: Lo que la labor produce es consumido y no permanece[footnoteRef:4] [4: ARENDT; Hannah; en STORLOKKEN, Tanja, Mujeres en tiempos sombros: Rosa Luxemburgo y Hannah Arendt, en lnea: http://www.ifch.unicamp.br/criticamarxista/arquivos_biblioteca/artigo131artigomulhere.pdf]

Ella tambin menciona el trabajo, que es lo que permanece en el tiempo, el producto del esfuerzo humano las obras de infraestructura para la comunidad, los bienes bsicos de vivienda, etc. En este punto discrepa con el pensamiento de Marx, ya que ste no distingue entre labor y trabajo, ve al hombre como un animal de laboren que no acta, que solo se resigna a su especificad sin intentar ningn cambio. Sin que participe del ejercicio del pensamiento poltico para su bien y el de su comunidad. El laboren que realiza justifica la comunidad socialista en la cual tiene su existencia. Para Arendt la vida activa est compuesta por la labor, el trabajo y la accin. Esta ltima se va a manifestar en la sociedad boliviana hacia mediados del siglo XX. Como paso previo a la revolucin se plantea un movimiento indgena que tiene inters en la conservacin del patrimonio territorial, no slo de los ayllus sino tambin de la totalidad del territorio nacional. Eduardo Nina Quispe plantea la renovacin o re-fundacin de Bolivia y sus palabras invocan:Todos los bolivianos obedecemos para conservar la libertad. Los idiomas aimar y quechua, habla la raza indgena, el castellano, lo hablan las razas blanca y mestiza. Todos son nuestros hermanos[footnoteRef:5] [5: NINA QUISPE, Eduardo: en TIJONA ALEJO, Esteban; Op. Cit. Pg. 286]

La bsqueda de una reconciliacin de partes, fomenta una participacin igualitaria y brinda la posibilidad de conformar bloques representativos conformando un espacio poltico para que pueblos originarios y campesinos den sus primeros pasos hacia una libertad representativa. Hannah Arendt afirma que el establecimiento de partidos, permite una democracia de masas modernas. Los ciudadanos son slo libres en sentido negativo por haber delegado, la libertad, a unos pocos miembros que buscan defender sus intereses y encuentran restriccin par el cumplimiento de sus objetivos. No llega a ser una libertad positiva porque debe generarse la particin total del grupo con el logro de la accin poltica. A partir de la guerra con el Chaco en 1936 se comienzan a conformar distintas agrupaciones con diferentes fines polticos y sindicales. La sociedad boliviana comenzaba a sectorizarse, por ejemplo la sociedad minera que tena importantes ingresos, porque su produccin est destinada al comercio exterior y muy bien valuada, dio sus primeros pasos como lo indica Fernando Mayorga:El Partido Obrero Revolucionario (POR) fue fundado en 1934 y jug papel importante en la organizacin del proletariado minero y en la difusin de pensamiento marxista, esgrimiendo una interpretacin clasista [al igual que] el Partido de Izquierda Revolucionaria (PIR) que privilegiaba el cumplimiento de tareas de modernizacin capitalista[footnoteRef:6] [6: MAYORGA, Fernando; Op. Cit. Pg. 240]

El comienzo de la sectorizacin social fue elevando los espritus conformando bloques claramente diferenciados, formando nuevos sujetos polticos as lo demuestra en sus palabras Mayorga: La clase obrera y los campesinos, que eran convocados en las dos consignas que pasaron a ocupar un lugar central en los discursos contestatarios: minas al Estado y tierra a los indios[footnoteRef:7]. [7: Idem Pg. 241]

Durante la creacin del primer congreso nacional indgena en mayo de 1945 se dict un decreto para la abolicin del pongueaje, donde los indios eran tratados como animales sin derecho a cobro de sueldo. Se continan con los pasos para dar igualdad a los individuos. La idea que presenta Hannah Arendt es que:la libertad poltica est establecida, no en un sentido terico sino en uno prctico, en las condiciones elementales de actuar[footnoteRef:8]. [8: ARENDT, Hannah; Op. Cit. 1998, Pg. 73]

Los ciudadanos bolivianos prcticamente decidieron actuar por medio de los sindicatos, cada uno de ellos representaba sus intereses. Se pierde la libertad positiva, pero es un gran paso para la organizacin, la conformacin de fuerzas y objetivos claros para lograr un cambio culminante que finalice con el golpe militar que derroc al (MNR) que haba sido electo en elecciones generales. Lo afirma Mayorga: El sindicato se convirti en la principal modalidad de organizacin de la accin colectiva, aunque con un papel diverso definido por las relaciones con el partido gobernante y por las pugnas entre las tendencias y los lderes del MNR[footnoteRef:9]. [9: MAYORGA, Fernando; Op. Cit. Pg. 249.]

Rosa Luxemburgo luego de un anlisis de las revoluciones europeas nos indica que los sindicatos son una va de formacin: La lucha sindical y poltica adquiere su relevancia y su autentico carcter socialista en la medida en que socializa el conocimiento del proletariado, su conciencia, y ayuda a organizarlo como clase[footnoteRef:10] [10: LUXENBURGO, Rosa; Reforma o revolucin, Fundacin Federico Engels, Madrid, 2002, Pg. 54]

El triunfo en 1951 durante las elecciones generales del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) fue opacado por un golpe militar. Pero el pueblo se organiz derroc a la junta militar e instituy al (MNR). Esta revolucin fue una accin conjunta, espontnea del pueblo boliviano. Para Hannah Arendt la revolucin poltica: Debera proveer un dividendo claramente democrtico y antitotalitario, en la medida en que ofrecera a un mayor nmero de personas la posibilidad de actuar polticamente[footnoteRef:11] [11: ARENDT, Hannah; Op. Cit. 2006.]

Luxemburgo mantiene que la espontaneidad es un factor primordial para que se genere la revolucin, debe estar en un estado natural, no puede ser premeditado, en sus palabras: El movimiento revolucionario de la lucha de clases no poda ser delineado como un plan preestablecido desde los despachos oficiales del partido la espontaneidad que las masas pueden demostrar en la accin[footnoteRef:12] [12: LUXEMBURGO, Rosa; Op. Cit. Pg. 18.]

Jemio-Ergueta expresa el proceso revolucionario de Bolivia: El 9 de abril de 1952, el (MNR) llega pues al poder, despus de una cruenta revolucin que conmovi al pas en todas sus capas sociales, y puso en manos de este Partido, la suma de todo el Poder poltico, sin limitacin interna de ninguna clase, coyuntura que le permiti cristalizar una serie de medidas revolucionarais a las que haba aspirado el pueblo por muchos aos, entre ellas, como se dijo, la Reforma Agraria[footnoteRef:13] [13: JEMIO-ERGUETA, ngel; La Reforma agraria de Bolivia, Nueva Sociedad N 7 Julio-Agosto, 1973, Pg. 24]

Para ella se cre el Consejo de Reforma Agraria, compuesto por un miembro de cada sector que estudiaron el territorio y la implementacin de los cambios. La finalidad de la reforma fue brindar tierra para labrar, reivindicar tierras despojadas a las comunidades indgenas conseguir una explotacin racional e intensiva para lograr el auto abastecimiento. Se les otorg tierras a ttulo individual y colectivo destinado al para pastoreo. La adjudicacin de la tierra se realiz por etapas. Como resultado inmediato de los designados nuevos campesinos, antes indios, en palabras de ngel Jemio-Ergueta: Organizaron sus sindicatos, sus milicias armadas para defender su naciente conquista, empezaron a realizar trabajos colectivos para mejorar la situacin general de la comunidad, como ser caminos de acceso, acequias y, fundamentalmente, escuelas. Estas, de las que haban carecido por generaciones se convirtieron, de pronto, en objetivos impostergables y no esperaron a que se las construya el Estado[footnoteRef:14]. [14: JEMIO-ERGUETA, ngel; Op. Cit. Pg. 36. ]

Es de destacar la accin conjunta de los campesinos que ellos mismos mejoraran la infraestructura, que sera de uso para toda la sociedad. Es aqu donde lo cultural juega un papel muy importante. Ellos antes en carcter religioso y social deban trabajar las tierras comunales, para regocijo de todo el ayllu. La necesidad de crear escuelas, bsicas en una pequea choza y un maestro que apenas sepa el alfabeto constituye las ansias de progreso, pensando en el futuro, sus hijos. A pesar de haber sido despojados de sus tierras esta nueva reivindicacin les hace cargar los costos a sus espaldas. El presidente Vctor Paz Estenssoro fundador del Movimiento Nacionalista Revolucionario manifest pblicamente acerca de la reforma agraria de 1953: La reforma agraria no implica un criterio socialista, es un criterio liberal; representan salir del rgimen feudal superado ya en muchas naciones, pero que en los pases atrasados econmicamente como son los de Latinoamrica en su mayora, persiste todava. La subdivisin de la tierra es la clsica proposicin de reforma agraria del tipo liberal[footnoteRef:15]. [15: TICONA ALEJO, Esteban; Op. Cit. Pg. 289]

Se implement en 1952 el voto universal, con ste se ampli el derecho a voto a analfabetos, indgenas y mujeres. A partir de 1956, el ejercicio del voto universal le otorg preponderancia al movimiento campesino como sostn de apoyo a los gobiernos del (MNR). Jemio-Ergueta se refiere al voto universal desde el comienzo hasta su desarrollo en el tiempo: El voto universal, ese intento de la Revolucin nacional de construir ciudadana poltica. Pero lo curioso tambin es que el estado del 52 en su hecho revolucionario por lo menos hasta el 82, aunque su hiptesis era construir la ciudadana, ni siquiera logr que el conjunto de la gente ejercite su ciudadana poltica, su derecho a votar libremente y no de manera colectiva[footnoteRef:16]. [16: JEMIO-ERGUETA, ngel; Op. Cit. Pg. 298]

Es aqu donde Hannah Arendt dira que no estn haciendo uso de su libertad poltica que ya no generan accin. Esa accin que en 1952 la Revolucin les abri las puertas para pensar socialmente, para construir las bases de la nacin. Ampliando el espacio poltico para la participacin del pueblo boliviano.La revolucin no diversific la produccin, si bien ese era el proyecto original. Porque en el espacio recibido se produca lo bsico por lo que se fue perdiendo esa economa diversificada que era el sustento del ayllu. No hubo una economa planificada que organizara y determinara la produccin y cantidades a realizar. Se mantuvo en una economa de exportacin y no se implement la industrializacin. Lo que se mantuvo fue la diversidad cultural, con una fuerte ciudadana activa que le permite incluirse dentro del Estado. Para asegurar el voto campesino se sumaban dirigentes al sindicato diversos pactos con caciques o lderes locales Fernando Mayorga indica: Dos niveles de intercambio poltico: un pacto general, entre campesinos y Estado traducido en votos por tierra y mltiples pactos particulares entre dirigentes campesinos y partido de gobierno traducidos en intercambio de cargos y poder local por apoyo y milicias sindicales como dos modalidades de clientelismo que, en el primer caso, pona en juego elementos simblicos, como el ejercicio primario de ciudadana, que apuntalaban el beneficio material tierra-y, en el segundo caso, implicaba la existencia de las relaciones utilitarias entre dirigentes y lderes del partido que dio como resultado las pugnas entre fracciones del partido de gobierno alineadas detrs de lderes que dividieron el partido en varias tendencias[footnoteRef:17] [17: MAYORGA, Fernando; Op. Cit. Pg. 252.]

La ambicin por mantenerse en el poder, conlleva a prometer o brindar algo a cambio ms que el beneficio general. Cuando llega el sindicato su principal objetivo en instalarse y slo lo puede lograr manteniendo sus adeptos, que como vemos relegan su representatividad alejndose. Pero para que esto no ocurra se recurre al intercambio de bienes o simplemente puestos en las altas esferas. La tierra para el campesino boliviano es un bien primordial, es la base de su sustento. Para finalizar el movimiento indgena en busca de recuperar tierras que fueron expropiadas por la Corona o la Hacienda comienza a agruparse en busca de fines comunes. La restitucin por medio de ellos del (MNR) los hace partcipes de la accin poltica, la generacin del movimiento revolucionario que los compromete en un cambio. Producto de la Revolucin fue la Reforma Agraria y con ella la entrega de tierras, pero no fueron entregadas en su totalidad, se establecieron plazos de entrega. Sin embargo con las primeras tierras recibidas comienzan por votus propio la construccin de infraestructura como sus ancestros trabajaban para ellos y para el ayllu. Por ltimo el logro ms importante es la participacin poltica por medio de la implementacin del voto universal, para muchos sta es su primera participacin social poltica individual. Para Hannah Arendt y Rosa Luxemburgo lo importante es la accin, la espontaneidad que lleva a las masas a actuar. Participando polticamente dentro de un espacio poltico que se va ampliando, donde se puede conformar un fenmeno social- poltico. La modificacin de una sociedad en busca de un bien comn y la representacin y actuacin poltica en beneficio de la nacin.

Bibliografa

ARENDT; Hannah; en STORLOKKEN, Tanja, Mujeres en tiempos sombros: Rosa Luxemburgo y Hannah Arendt, en lnea: http://www.ifch.unicamp.br/criticamarxista/arquivos_biblioteca/artigo131artigomulhere.pdf

ARENDT, Hannah; en WELLMER, Albrecht; Hannah Arendt: sobre la revolucin, Ed. Aret revista de filosofa, vol , N 1, 1998.

JEMIO-ERGUETA, ngel; La Reforma agraria de Bolivia, Nueva Sociedad N 7 Julio-Agosto, 1973.

LUXENBURGO, Rosa; Reforma o revolucin, Fundacin Federico Engels, Madrid, 2002.

ROUSSEAU, Jean Jacques; El contrato social, Ed. Lozada, Buenos Aires, 2008.TIJONA, ALEJO; Esteban; Revoluciones del siglo XX Homenaje a los cincuenta aos de la Revolucin Boliviana, Tenemos pechos de bronce pero no sabemos nada, Ed. Plural, La Paz, 2003

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