La rebeldíamítica deAlbert Camus

María ZÁRATE

Resumen:Al adquirir concienciade la muerte,el hombreexperimentalaangustiay el absurdo,perono puedeni debeeludir la finitud; es necesa-rio rebelarseante los absolutosmetafisicos.Esarebeldíano ha de con-fundirsecon la revolución socio-política.Es la rebeldíaquenos enseñanlosmitos—antiguosy nuevos—por laaceptaciónde loslímitesy laurii-dadconla naturaleza:el principio paraformular unaéticabasadaen lasimpatíay lajusticia.

Palabras-clave:Rebeldía.Mito. Absurdo.Justicia.

Abstract:Becomingconsciousof thedeath,themanexperiencestheanguishof ni absurdexistence,but he can not andmustnot eludehis fmite con-dition; it is necessaryto revolt againstthe metaphysicalabsolutes.Thisrevolt mustnot be confusedwith the sociopolitical revolution. It’s therevolt thatte myths—ancientnid contemporary—teachus throughtheacceptanceof te limits nid the unity with the nature: the beginningtoenunciatean ethic basedon sympathyandjustice.

Key-words:Revolt. Myth. Absurd.Justice.

“Rebeldía”en Camuses un ténninoequívoco.Si anteel vocablohemosimaginadola reacciónviolenta, el enfrentamiento,estamosmuy lejosde loqueesteautorpropone.“Rebelarse”es elevarunaprotestapara,en definiti-va, comprender,aceptar.Los “rebeldesmíticos” queCamusnosponecomo

kMt&ffi~íMa&krila,of995),rnmr 15,p~ 6316.San ~

64 Maria Zárate

ejemplosafirman la tierra y sólo se alzancontralo quepretendeaminorarsupapel,menoscabarsurealidad:los imposibles,elTodo,lo eterno.Su rebeldíaes,por encimade cualquierotracosa,conocimientodelos límites,sentidodelamesura,rechazode cuantobusquesuperarlos.

El análisisde las nocionesde absurdo,suicidio o rebeldíaen la obradeCamusse apoyaen la razóny enun uso,hastaabusivo,de la conciencia.Lasimilitud en los temascon Heideggery Sartrees obvia. La angustiaante lanaday, sobretodo, la concienciade la finitud del hombreson loscanalesporlos quese llega a unasensibilidadcomún. PeroenCamusfalta la sistemati-zación—quevoluntariamenteabandonó—,el deseode encubrirel serdesdeun planoontológico.Adoptaciertoselementosalestilodepremisasindiscuti-bIes,comosi en supensamientohubieraunaaceptaciónimplícita de lo quesuponeel Dasein.Pero Camuspertenecea los partidariosde ver la existen-cia desdelo subjetivoy lo concretodel hombre,empeñándoseen olvidar lafundamentacióndel ser. Sin embargo,en ningún casose permiteel mínimoacercamientoa unavíade salvacióncristianasino querepite unay otra vezla necesidadde asumir la finitud y nos ofreceuna alternativafácticaa laangustia:—la rebeldía—.

Pero¿quéclasede filosofia es ésaqueno sólo no se preguntapor el sersino que, además,se alejade toda sistematización,utiliza un lenguajepococonceptual,echamanoparamejor traducirsede mitos y elementossimbóli-cos? ¿Puedetal vez reclamar una “filosofía” de esa índole el titulo de“existencialista”?

“Unicamenteun pensamientodialécticopuedeexpresarestamezcladesery nada,de sabery no saber,quees el mundodel sertranscendente.Seráprecisoutilizarun juegode instrumentosmuydiversos,unasvecesel símbo-lo oel mito, otrasel concepto,peroentrechocandoconceptoscontradictorios,torciendo,por susparadojasimplícitas,nocionesdemasiadousadas,pasando,paradesconcertarel espíritu,de lasvíasclarasa las víasnocturnas,delaaco-gidaal desafio,de la generalidada la excepción,y viceversa.El tormentodela existenciaexigeun contrapuntodel lenguaje,paralos cualesla lógica, lagramáticay el sentidoclásicoson insuficientes”,escribeMounier1.

Albert Camuscultivó tanto el génerodel ensayocomo la novela,el rela-to o la piezateatral.No fue propiamenteun filósofo, perotampocosólo unliterato.Conscientede su inspiraciónartística,se apoyaen elementoslitera-

Mounier, E.: Introducción a los existencialismos. Guadarrama,Madrid, 1973 (2’ ed.),págs.212-213.

La rebeldía mítica de Albert Canius 65

rios, utiliza la metáfora,aludea las accionesheróicasy ensalzael mundogriego: Sísifo, Prometeo,Ulises,Némesis,Helena...paseansusenseñanzasafin deotorgamosunavisiónquenospuedasalvarde laamargura.Estavisiónes la del Sol que,si en Platónse relacionaconel Bien, en Camusnosasegu-ra nuestraposiciónrelativaen el mundoy nos instaal apreciopor la certezadeun contrapuntofisico, en tantoel absolutose desvaneceindemostrable.Elquierereconciliarlos contrarios,superarlos dualismos,introduciral hombreen lo quees,elementode laNaturaleza,uno con las piedras,conel mar,conel sol. Es decir, la vida, lo pleno, la energía.Porello, esamezclade raciona-lidad y mito, defilosofia y literatura.

Una respuestaal absurdo:rebeldíametafísica

El mundoen si mismo consideradono es absurdo,aunquetampocosearazonable.El absurdoes el vacío, el vértigo que el hombresienteante elsilencio del mundoa preguntasesenciales.La enseñanzade Camuses lacomprensión.Y comprenderen su lenguajees integrarse,vivir lúcidamente,aceptarelperpetuocombatedel hombreconesesilencio.Quienvive así,viveenelpresente.Sepriva del futuro. Esto es,de la esperanza.Y enesamedidadisponemásde sí mismo. En otras palabras,el absurdoacrecientanuestralibertaddeacción,al igual queanulatoda víade libertadeterna.

Un hombreabsurdoes aquélqueya no creeen términosabsolutos,queya no los espera,quequizásientenostalgiaperooptaporvivir en la sabidu-ría de suslímites. Es un hombrequepuedeaceptarunamoral impuesta:unaseriedereglassociales,peroqueno admitiráotrasporquenadahayquedebaserjustificado.“...EI tiempoharávivir al tiempoy lavida serviráa la vida”2.El másabsurdode todoslos hombreses,pues,el creador.Comprendela inu-tilidad de unabúsquedade transcendencias.Pesea todo,comoSísifo, conti-núa su tarea, Camusinsiste en que no hay que confundirlo trágicocon ladesesperación,aunquedel absurdose obtengala ausenciatotal de esperanza.Un creadorno es un hombredesesperadosino conscientede la relatividad,habitantedeun espaciosin templos,viviendo enunacontinuaparadoja.

La tragediaestáprecisamenteen suconsciencia,en suconocimientodelfin-principio. Si le quedaraun atisbo de fe dejaríade sertrágico. Es Sísifoviendo rodar montañaabajola inmensapiedraque tanto esfuerzole costó

2 CAMUS, A.: Le MythedeSisyphe.GaJJin,ard,Paris, 1942, pág. 95.

66 Maria Zárate

subir,con el sentimientoen sucorazóndel pesohorribley cruelde suexis-tencia.PeroCamussostienequeesedolorpuedetambiénserfelicidad:“Todala silenciosaalegríade Sísifo está ahí. Su destinole pertenece.Su roca essuya.Así, cuandoel hombreabsurdocontemplasu tormentohacecallar atodoslos ídolos”3. “Esteuniversoenadelantesindueñono lepareceni esté-ril ni fútil. Cadauno de los granosde estapiedra,cadaestallido mineraldeestamontañaplenade noche,forma paraélun mundo.La propia luchahacialas cimasbastaparacolmarun corazóndehombre.Hayqueimaginara Sísifofeliz”4.

En El mito deSíséfoCamusintentaproporcionarnosla nocióndel absur-do así comoen susnovelasEl extranjeroy La pestequieretransmitimoselsentimiento del absurdo. En su literatura aparecentambién los aspectosgnoseológicoy fenomenológicodel absurdo.Fenomenológicamente,se inte-gra la aparienciacomoverdad.El extranjerounifica aparienciay realidadyno reconoceestaúltima a cuantosobrepaselo sensible.Lospersonajesde Lapesteestánimpactadosy reconocenel absurdocuandose enfrentana lamuerte,no enel terrenodela abstraccióninteligible, sino en el de lapraxis,impuestapor el fin fisico. En definitiva, lo sensiblesirve deapoyoy puntodepartidaparanegartodo fundamentometafisicoen cuantoésteno proporcio-naunaexplicaciónsuficienteparaacallartodaslaspreguntas.Así senos tras-lada al plano gnoseológico.El conocimientodel absurdose convierteenlucidez. Conocerel mundo significa encararel absurdo.Absurdo es,portanto,lucidezy verdad.La lucidezdel hombrey la verdaddel mundo.

Tal es el principio. Lucidez, rebeldía.Noción y sentimientoque de unmodo inmediatose adquiere,segúnCamus,en su Argelia natal. PorqueenArgelia, afirma, los diosesno existen.Quizáa causadesu situacióngeográ-fica, esasdos inmensidadesdesnudas,lamary el desierto,aquéllaes unatie-rra dondela alegríainmediatadel vivir borratodo anhelometafisico.El ins-tante,lo provisional,descartanporcompletola preocupaciónpor la vidafutu-ra. Nadahayallí, insiste,paraquienesbuscanaprender,educarseo llegar asermás.Los hombresde esepaísasimilan durantesujuventudque vida ybellezase unifican. Después,“es el descensoy elolvido”5. Porquecuandolacarnedotade significadoa las cosasllega un punto en que éstasno hablan

3 Le Mythe, idem., pág. 165.

4 Mythe,op. cit., pág. 166.CAMUS, A.: “Le désert”enNocas.Gallimard,Paris, 1959,pág. 34.

La rebeldía mítica de Albert Camus 67

más.Ser viejo enArgel equivalea no teneragarraderosni lugar en que lamelancolíasesalve.EnArgelialosdiosesno existen.Lo queequivaleadecir:no existeDios. O, másbien, es inimaginable.Ausenciade Dios e inclusoausenciade sudeseo.Porquela alegríadel vivir sensitivoanulatodaaspira-ción metafisica.EsaimpresióndeArgelia se desarrollatambiénen la novelapóstumaElprimer hombre6.

En cambio el hombre occidental quiere respuestasracionales.Experimentael sin-sentidodel mundoy delavida, puesni éstani aquélpue-densatisfacersuansia,al menosen elplanointelectivo.El mundoes,senci-llamente,comoel ser-en-sísartriano.Y elhombre,deseosode transeenderlo,permaneceangustiado.Por eso hay quienesdefenderánlo irracional. Sinembargo,Camusnos proponeunasolucióndiferente.No se tratadelsuicidioni del autoengañoni de la esperanza.Consisteen laaceptación.Paraello noes precisonegarla razónni tampocoensalzaría.Aceptarsignificapermane-ceren la rebeldía,instaladosenel tiempo.La razón,desesperadaantela faltade explicacionesqueyano puedesuperar,se abismaen el absurdoy es pre-cisamenteenesatensióndondese libera,si acepta.La rebeldíano es la luchacontra los límitessino, al contrario,el combatecontralo que nos empujeaabandonaresa paradojay nos proporcioneuna salida fácil. Aceptandoloslímites llegaremosa sernosotrosmismos,enla identidady la unidadconeluniverso.

Surgede inmediatoun interrogante:¿esaunidadque Camusdeclaraalcabode la auténticarebeldía,no es otro absoluto?Unidades en su obraunconceptoclavequeél entiendecomoarmoníadelos distintos—si no opues-tos— mientras la totalidad es una homogeneizaciónreductora.Pero unaexplícita respuestaa esta preguntasólo puededescubrirsesi previamentedistinguimosla rebeldíade la revolución,la naturalezade la historia,el TododelUno.

Historia de la rebeldía

“...La rebeldíajuegael mismopapelqueel ‘cogito’ en el ordendelpen-samiento:es laprimeraevidencia.Peroestaevidenciasacaal individuo de susoledad.Es un lugarcomúnquefundaparatodoslos hombreselprimervalor

6CAMUS, A.: Le premier honime. Gallimard, Paris, 1994.

68 Maria Zárate

Me rebelo, luegosomos”7.Esainicial rebeldíaha sufridomodificacionesa lolargo de la historiaque en granpartele hicieron perdersuprofundosignifi-cadodeluchacontra losabsolutosy la convirtieronenluchapor otros abso-lutos.

Camuscomenzóa escribir su ensayoEl hombrerebeldeal par que suobra de teatroLosjustos,íntimamenterelacionadoconaquél. El ensayosepublicó en 1951 y provocó largas polémicascon la prensade extremaizquierda8.Un violento ataquede la revistaLes te,npsmodernessupusolarupturaconSartre.La respuestadeCamuspodemosencontrarlaen lasLettressur la révolte9.La tesisacusadoraconsistíabásicamenteensostenerqueestara favor dela naturaleza,antítesiscomotal de la historia y lapraxis,repliegaaCamusen un inmovilismo, unapasividadque favoreceal poderreaccio-nato.

El nos hablaprimerode esosrebeldesporrazonesmetafisicasquedesdesu sentimientode absurdose dirigen contra la creaciónentera. Después,emprendela largatareade explicarnoscómo esa rebeldíainicialmentein-dividual pasaa manoscolectivascuando,unavez muertoDios, le quedaalhombrela historiaparacomprendery construir.Es en ese puntocuandoal“Me rebelo, luego somos” (o estamos,en la traducciónespañoladel noussommesfrancés)se añadeel”...y estamossolos“. Solos,sinDios. A partirdeesemomento,elhombrequeconstruyesu reino dejade cometerlos antiguoscrímenesirracionalesparapasara las matanzasquejustifican su razón. Larebeldíaadquiereunacualidadquela transforma:se hacerevolucionaria.

Camusse remontaaHegelparareprocharlequeconsiderasequela ver-daderanaturalezadel hombrees su realización en el Estado,entendiendoaquéllacomo violencia e injusticia. Camustiene una ideade la naturalezacercanaal mundogriego; la visión de Hegel leparecehostil al pensamientoantiguo. La diferenciabásicaviene dadapor la identificación que nuestroautorhaceentrenaturalezay belleza,contemplación,mesura,paz, y, porotraparte,historia y fealdad,violencia, tiempo,odio, sufrimiento;en suma,gue-rra. En ese contextorechazala historia y sus acciones,proponiéndonosla

CAMUS, A.: L ho,nme révolté. Gallimard,Paris, 1951, pág. 35 y 36.EntresusadversarioshabíanombrescomoeldeFinmanueld’Astier y MerleauPonty,

quienhabíapublicadounlibro tituladoHumanisme el Terreur, réplicaa la obraZéro el 1 ‘infl-ni deKoestler,conquienCainuscoincidía.

9 CAMUS, A.: Actuelles lien Oeuvres IL Bibí, de la Plélade,Paris,1962-65,págs.731 a774.

La rebeldía mítica de Albert Camus 69

medida.Por esolos comunistasy los intelectualesde izquierdasse crispan:delatandoel relativismo,aconsejandoel límite, Camusanulalosjustificantesde la acciónpolítica.

Desdeluego opinaque las consecuenciasde la dialécticaamo-esclavohegelianason el terror individual o el crimen de Estadopor causade esaequívocaconcepcióndel mundoen que la historia se erige artífice de losvaloresy de la verdad.El terrorismoindividual enRusialevantala banderade la emancipacióndel hombre.Camusbarajaalgunosnombresparamos-trárnoslot0:Bielinski, Bakunin,Pisarev,NetchaYev.EsprecisamenteenRusiadondeel nihilismoestáenla basedelcrimenanarquista.Todoun capítulodeEl hombrerebelde,el titulado “El terrorismo individual” estádedicadoalestudiodelosmovimientosrevolucionariosquese dieron enRusiaduranteelsiglo XIX y losprincipios del XX.

El sucesodramatizadopor Camusen Losjustossucedeen 1905. Si locomparamosconLas manossucias,de Sartre,podemoscomprobarque suéticaes idealista,en tanto la de Sartreesunaéticalegitimadapor laacción,una ética de la praxis. Camusquiere mostrar una solución intermedia.Reconocequehay casosen queun excesode injusticia provocainevitable-menteuna acciónviolenta, legitimadasiemprey cuandoesaviolenciaobe-dezcaa valoreshumanosy no a unadoctrinao a unarazónde Estado.Perotodaslas revolucionesmodernashancontribuidoa reforzarelEstado.Ésaeslaconclusiónlógica,asuparecer,deambicionesdesmesuradasquevistieronla rebeldíacon la máscaraterroríficade la revolución.

Marx es,para él, un profeta burguésy un profeta revolucionario.Peroantesqueeso,un herederodelcristianismo,puesresucitaelmensajejudaicoelevandoal hombrea la categoríadeDios. Lo queverdaderamentele intere-say apruebadel sueñomarxistaes suexigenciaéticade fondo. Lo quelecri-tica: habercontinuadoen la líneadel cristianismoy deHegelcontralanatu-raleza. Porque“el camino de la unidad pasaentoncespor la totalidad”11.Aunquelacolectividadsehayaliberado,el individuosinembargono es libre.Y esque“la totalidadno es launidad.El estadode sitio, inclusoextendidoalos límitesdel mundono es la reconciliación”12.

‘0Camuselaborésobrelos revolucionarios(y, enespecial,lasmujeres)no sólounadocu-¡nentaciónescritasino unadocumentacióniconográfica.Así lo señalaRogerQuilliot en suintroducción a la edición de Téátre. Récits, Nouvelles. Bib. de la Plélade, Paris, 1965. pág.

1824.II L’homme révolté, op. cit., pág.278.¡2 idem,pág. 286.

70 María Zárate

Elegir la historia es,por tanto y encontrade lo que puedaparecernos,optarporelnihilismo. Esoeslo quedistinguela rebeldíadela revolución.Laprimera reivindicala unidad, es creadora,buscala superacióncontinua; lasegundadeseala totalidad,es nihilista, sólo actúaen laesperanzade llegaraserun día, sólo sabedestruiry sólopuedeabrigarensusenolacreaciónsi seatieneaunareglaqueequilibre su frenesíhistórico.

EJ Pensamientode Mediodía

Su insistenciaen las secuelasnegativasinherentesa toda revolución,junto consu no-partidismoen laguerradeArgelia,le granjearonunafamade“moralista contemplativo”.Perode ningunamanera,salvo traicionándose,hubierapodidojustificar laviolencia.Paraél, tantoel crimenirracionalcomoel fundamentadoracionalmentedanla espaldaal auténticovalorde la rebel-día. Si pudiéramosfundar ésta teóricamente,nos encontraríamoscon unafilosofia de los límites, de la ignorancia asumiday del riesgo. ElMediterráneomarcaunaperspectivadeesegéneroy, entanto el pensamien-to alemánsehaadheridoa la ideade lahistoria,aquélse constituyemásbiencomouna civilización de la naturaleza.Disculpándosepor lo quepudieraparecermenosprecioala Europanórdica,Camusinsiste enponerderelieveque no podemospasarnospor más tiempo sin una óptica solar: elPensamientode Mediodía.

El mismo se definecomoun artistaquecreamitos. En todosellosel solaparecegobernandoendosniveles;uno, encuantopotenciafisica; otro, eneldela Iluminación,símbolodelucidez. Tanto las figurasmiticas que invoca—Sísifoo elabsurdo,Prometeoo la rebeldía,Némesiso lamesura,donJuan,Ulises,Helena,el Minotauro—comosuspersonajesacudenpararevelarnossimbólicamentela condiciónhumana.Pues“los mitos no tienenvida por sísolos.Esperanquenosotroslos encamemos”13.

Casitodos,además,aparecenrelacionadosconel granmitodesuobra,elSol. El personajedeEl extranjerovive bajodesigniossolares.En El malen-tendidoMarthacometeasesinatoparaconseguirel dinero quela llevaráalospaísessoleados,cuandosea libre. Tambiénen La calda, dentrode un paísenvueltoenbrumas,se comprendela pasividadantealguienquese arroja alas aguasparamonr.

13 CAMUS, A.: “Prométhéeaux Enfers”enL’été. Gallimard,Paris,1959, pág. 123.

La rebeldía mítica de Albert Camus 71

Conelarteel hombreencuentraenel ordende lanaturalezaunarazóndeser que no es la histórica.La rebeldíamítica afirma un valor, la dignidadcomún a todos,y reivindica la belleza.Creares en buenaparterechazaryfundir, ofrecerlo dispersounificado. Camusse lamentade cómo, por des-gracia,ese principio ha sido traicionadoy puestoel arte al servicio de lasideologías.Pero dejandode lado las tergiversaciones,“en toda rebeldíasedescubrenla exigenciametafisicade unidad,la imposibilidadde aprehender-la, y la fabricaciónde un universoque la reemplace.La rebeldía,desdeesepunto de vista,es fabricadorade universos.Estodefinetambiénal arte. Laexigenciade la rebeldía,adecirverdad,es enparteunaexigenciaestética”14.

No se trataen exclusivadeaceptarla realidadsino tambiénde transfor-marla.La rebeldíapor el arte es realistay efectiva, modifica la realidadycompletaal hombre, sin quedarseen un esteticismo.El estilo produceesatransformación.En Camusel estiloes la tragedia.Mito y tragedia.Porquelarebeldíase pagacon la muerte. Suspersonajeslúcidos, míticos, trágicos,rebeldes,no exentostambiénde ciertavaloraciónde “lo justo”, estáninser-tosenel “vivir paralamuerte”heideggeriano.

Éstees el significadodelos límites,Primero,un no rotundoa los absolu-tos,cualquieraquesea sumanifestación.Segundo,concienciade la muerte.Porqueel hombrequechocaconJa fmitud desuexistencia,si lacomprende,no puedeni debeeludirlaconfalsasmetas.Sólo siendoconscientesde nues-traslimitaciones,aceptandoun destino—Áa vida— queno comprendemosycuyosentidono senos presenta,es posiblevencerel sentimientode absurdo.Por esohay querechazartodo cuantonos oculte, enmascareo relegueeseaprendizaje.

Hayquedecirqueno esésta la ópticadel joven Camusen Sodas,únicaexcepciónen elconjuntode suobra, lejana de la medidacomosabiduríaycontrapesode lo absoluto.Pero a partir de la guerrael lenguaje de Camuscambia,cadavezmáspreocupadoporla injusticia queimperaa su alrededory que,ya enArgeliadesdelas líneasdel periódicoCombat,denunciósiem-pre. Son siempredos camposdondese libra el combatede Camuscontraaquelloqueimpida la asuncióndel hombreen suscoordenadasfinitas: uno,el metafisico;otro, elhistórico.Pormásquecontrapongalahistoriaala natu-raleza,lo histórico,encuantotemporal,vidacotidiana,esunarealidadinelu-dible. Y él lo sabe;por esola exigenciaética. La rebeldíaque combatelos

‘4 L’homme révolté, op. cit., pág.305 y 306.

72 María Zárate

absolutosanuladoresde la muertepasaaser“rebeldíamítica” en cuantoelsentido de los limites —su armamáseficaz— se desarrollaen el contextogriego y atiendealosmitosqueesacivilizacióncreócomovisióndelmundo,aunqueello no implicaun deseoderetornoalaantiguedad.Greciaesun mitoilustrativo. Nos instaa rebelamoscontratodo lo que nosemnascareel ver-daderoserdel hombre,el campodesufinitud, elmundode lo relativo. Si ellogeneraun sentimientode vacío, de absurdo,sólo podremosamortiguarelgolpe deesacaídaconlacreación,con elarte y la belleza.

Fidelidadala tierra

1-lay que volver, pues,a la primigeniarebeldía, la rebeldíamítica, larebeldíade Grecia,civilización de la mesura,de los límites,del respetoa lanaturaleza.Así Camusnos exhortaa aceptarel absurdointegrándoloen lavida: hayquedecirSí a laTierra.

Pero¿cómo,acasono es éseelmensajede Nietzsche?En verdadCamusretomasuGran Sí. Mas las implicacionesde esaactitud nos arrojan a unacontradicción.El Gran Sí de Nietzscheexige la superaciónde los límites,Dionysosexaltado.En cambio,el GranSí de Camuses sentidode lamedida,rechazodel mal, que él crítica al filósofo alemánhaberaceptadocomounafatalidad,aunconociendolavertientequeesateoríapodíatomarenunainter-pretacióninteresada.

La rebeldíade Nietzschepartedel “Dios ha muerto” comohechoy serevuelvecontratodolo quequierareemplazarfalsamentela divinidad.A par-tir del momentoenqueel hombreno creeen Dios ni en la vida inmortal,sehace responsablede cuanto vive. El orden y la ley nacende él mismo.Entoncescomienzalaverdaderaluchapor encontrarsulugar Hastacondecirsí al mundo. El mensajede Nietzschees creación.La transvaloracióndetodoslos valoresconsisteenreemplazareljuicio por la creación.Sercreadorequivalea poseerel respetoy la pasiónde lo queuno mismoes. Afirmar latierra,asumira Dionysos,es aceptartambiénel sufrimiento.Y aceptartodo,inclusoconsu contradicción,es reinarsobretodo.

En El hombrerebelde Camusdedica a Nietzscheun epígrafe titulado“Nietzschey el nihilismo”. Es curiosover cómo la lecturaqueCamushacedel filósofo alemánrecuerdala tramadesupropiaobra. “Si el destinono estáorientadopor un valor superior,si el azares rey, he aquí la marchaen lastinieblas,la espantosalibertaddet ciego. En el término de la mayor libera-

La rebeldia ,nitica de Albert Camus 73

ción, Nietzscheelige puesla mayor dependencia”15.EsaspalabraspuedenigualmenteejemplificarEl mito deSí4fo,puesSísifo aceptandoel mayordelos condicionamientosse dabaa sí mismo su libertad. De idéntico modoNietzschenos advierteque si el hombreno quiereperecer,ha de crearsuspropios valores.Y aqui surgeel problemaque discuteCamus:al afirmar lainocenciadel mundo,Nietzschereemplaza“todos losjuicios de valorporunsolo sí, unaadhesiónenteray exaltadaa estemundo”’6. Peroesosignificaafirmar sin restriccionesel sufrimiento.

Apartedelasconsideracionesnietzscheanassobreelarteentendidocomocreacióny suacercamientoa los orígenesgriegos,conlos quetanto coinci-de, Camusle critica el hechode quedecirsí a la tierray a Dionysosvenia,encierto sentido,aaprehenderel mal comounadelas carasposiblesdelbien,a asumirlo como una fatalidad. Camus, que hace el elogio humano deNietzschey condenala injusticia quese cometióen unamalainterpretaciónde su obra, le reprochasin embargoquesurebeldíallegaraa serrevoluciónporqueerademasiadofácil encontraren susescritospretextosparajustificarel crimen.

Esedecirsí lleva implícitosdemasiadospeligros:ni el amoni el esclavopuedendecirsí sin queello supongaadherirseal dolor ajenoo alpropio,res-pectivamente.Decir sí, porotra parte,al devenirimplica asumirla historia.De maneraque Camusle achacaunaresponsabilidadinvoluntaria en el ori-gen delas revoluciones.Pues,aunqueNietzschefue un hombrehonestoporpropio instinto, otros, tomandosu Gran Sí, cometieron las más terriblescrueldades.Ese Sí absolutode Nietzscheuniversalizaal hombrepero tam-biénuniversalizael crimen.

Paracomprenderlas críticasque hacea Nietzsche,convienesubrayarhastaquépunto su pensamientoinfluyó en Camus.Sabidoes queAsíhablóZaratustramarcóaljoven argelinodeTipasa.JuntoaElnacimientodela tra-gediaconstituyósu lecturaprimordialen aqueltiempo. De ahí provienenlaaspiracióna la unidad, la sensibilidadexpresiva,la reconciliacióndel hom-bre con la naturaleza,ala vez el rechazode lo sagradoy el apoyoen un liris-mo mitico queles es común. Sobretodo, esacontinuamiradaa Grecia.

Aun acotandolosefectosperjudicialesdela doctrinanietzscheana,comobienopina JeanSarocchi1~, no pudoescapara unaópticanietzscheanapues

‘5 L’homnie révolté, op. cit., pág. 93.

6 Idem, pág.95.

‘7 SAROCCHI,J.: ‘Albert Camusphilosophe”enLes critiques de notre remps el Camus.

74 María Zárate

partíade los mismospresupuestos.Paraempezar,de un mismo rechazoaldualismoplatónico.La BellezaenCamuscomoen Platónes el puntosensi-ble dondesejuegael problemadela eternidad.PeroCamusinsisteendecir-nos: “Mi reino esdeestemundo“, recuperandoelvoto nietzscheanodefide-lidad a la tierra.En estemundolo sensiblepuedesertransmutadomedianteel arte. El sí a la vida de Camus,esesí queincluye a la propia muerte,pro-vienesindudadeNietzsche.¿Cómo,entonces,la crítica?Camusquierepro-bar quelosgriegos,por oposiciónanuestromundomoderno,hanmantenidosiemprela mediday la invocacióna la naturaleza.Apolo es la mesura.Estambiénel equilibrio, labelleza,laannonía.PeroApolo no se contemplasinDionysos.Porquesi enelmundosólodescubrimoscaos,la unidaddelo con-tradictorio no se logra sino en la lucha. Esecombatees tragedia.Apolo yDionysosson fuerzascomplementariasquese enfrentan.Nietzschelo supocomo Heráclito; también Camus. Pero nuestro autor, a la sombra deDostoievski,preocupadopor la justicia,trasladaa otro planola cuestión.

El Gran Sí de Nietzschepasatambiénpor serNo. Si el hombredeseaconstituirsulibertady adueñarsede su propioespacio,hadeplantearlo quequierey no dejarsearrastrarpor los acontecimientos.Es preciso,pues,un noqueda pasoal sí. Masunavezquehemosdado el salto estamosjustamente“másallá delo buenoy lo malo”. El Sí total de Nietzschesesitúaen lasupe-racióndeesadualidad;parallegar ahí anteshadicho no a la moral tradicio-nal, lavieja filosofia, las imposicionesde cualquiertipo. La críticadeCamusestá,paradójicamente,en perfectaconsonanciaconlo expuesto.Supreocu-paciónporlajusticiase comprendey se aplicaenelpíanodelo social,duran-te el proceso.Tratarde combinarese planode acciónconel resultadofinalconduceúnicamentea un sin-sentido.

Es cierto que en tanto no hemosrebasadomentalmenteuna concienciadualistade la realidadla ideadejusticia requiereserintroducidaparaevitarel peligro dequeen lugardetrascenderlos contrarios,algunosusenunasolavertientea suconveniencia.Pero es inútil acusara Nietzschede haberpro-pagadoo favorecidoel mal porquelo admitacomoelementocompensadorNo es la eliminaciónde ciertosaspectossino nuestracapacidadde integrar-los lo quenos acercaa lo unitario. Y el mismo arte queCamuspreconizacomovía de salvacióny retomoala naturalezatampocorechazael mal, aun-queél insisteen reducirlo.

Nietzscheescribe que el artista trágico no es pesimista,como Camus

Ed. GaniierFréres,Paris, !970, pág. >35.

La rebeldia mítica de Albert Camus 75

señalaque la literaturano puedeserdesesperada.El artistaes propiamentedionisíaco.El GranSí a la tierra,a la naturaleza,queaspiraa la unidada laquenosconduceel arte, no puedeserinjustoni tampocofavorecela injusti-cia. La dificultad conquenostopamoses unaradical separacióndehistoriay naturaleza.Cómoaunaríaspareceunatareaaúnpor hacer.

Importamatizarel escenarioen que todo el pensamientode Camussedesenvuelve.La contraposiciónconNietzschesirve de ayudaparamostrarqueentreel planteamientodel absurdoy la promociónde la justiciano hayen Camusdesnivelesni vacíos.Tanto el plano metafisicocomoel históricose concilianen un afánde rebeldíacontralos absolutos.Rebeldíaes básica-mentedesentendersede todasaquellasinstanciasqueconduzcana unatrans-cendencia.Absolutos son consideradosaquellosconceptos,sentimientos,deseoso experiencias,quesobrepasenlas coordenadasespacio-temporales.

Si asumimosla angustiaestamosdandoun valor a la certezade nuestromalestar.Si afirmamoslos limites humanosnos instalamosenla naturaleza,queno es moral y, en esesentido,tampocoel hombreabsurdoy rebeldeloes.Peronaturalezaes tambiénsociedad.Y dificilmente puedeel hombrelle-gara la unidadconsu entornoporel conflicto,los interesesparticulareso lainjusticia. Quééticaplanteemoses ya otra cuestión.La de Camus,partícipede la solidaridady de la “simpatía” puedeserdiscutible. Lo importanteesseñalarqueeseplanteamientose mueveen lo microcósmico.

De ahí la insistenciaen lo relativo, los valoresvitales,y la preocupaciónporun contextosocialmásjusto. El planometafisicode análisisdel absurdoes expuestoparasostenerla tesisde nuestrainserciónenestemundo,deaquíy de ahora, no paratratar al hombredesdeuna perspectivaontológica.SiCamusreprochaaNietzschequesu filosofia es introductoradel maly lo jus-tifica sedebeaquepiensaenotronivel. Porlo demás,retomaidénticascues-tiones. Peroen tanto Nietzschedice Sí a la Tierray esoquieredecirSí a laVida, continuasuperación,Camusdice Sí a la Tierray esoequivalea decirSí a la Muerte, completaasimilación. “Mi reino es de estemundo“, senten-cia. El deNietzscheesun mundonuevo,utopíahechapresentefilosófico.

Dionysoses el divino símbolo de aceptaciónde la Vida —caos,dolor,incertidumbre,lucha, crueldad,río incesantede energía—.Su Si a la Vidatransformael posiblesentidonegativoque,al definirla en esairracionalidad,hubiéramospodidoasignarle,renuevaprofundamentetodoslos valores,ladota de unafuerza irrefrenableque transfigurahastala mismamuerte:éstadejade serun límite. El artees tambiénmanifestaciónde eseSí a laTierra, ala Vida, que afirma y expresaplenamente.PorqueTierra y Vida son una

76 Maria Zárate

Unidad. El poderinfinito de la Vida hacedelhombre,en esaidentificación,un serexcepcional,grandioso,asuvez infinito.

Camuspiensaqueel arte persigueel mismo fm quela rebeldía:unidadconlanaturaleza.Peroahorasetratade confundirseconelpaisaje, gozardelsol,zambullirseenla mar,como si el díafueranuestroúltimo día y lanocheanunciaseun fin definitivo venidero.Se entiendeentoncessu preocupaciónporlajusticia. “Vivamos enlaTierradel modo mejorposible”,parecesersumáxima, incluyendoen ese “mejor” cantidady cualidad, sensualismoymoderación,desapegoy compromiso.Un equilibrio dificil y necesarioqueacota la filosofia nietzscheanaa riesgo de tracionarla. Pero tenemoslosmitos, ejemplosde rebeldía,el acto creadorcomo esfuerzo,el entornoporescenario,la existenciacomúny ensolidaridadantelamuertequedestruyeeiguala.

Parten,pues,Nietzschey Camusde unosmismospresupuestos.PerolarebeldíadeNietzschees interior, latehastaun estallido:exaltala Vida hastala infinitud. Es unarebeldíapor la máximaliberación,por un superhombre.La de Camus,sin embargo,se insertaen unahumanistavisión del mundo,danzaal compásde lo social, se vuelcahaciaun exteriorconcreto,mueveaun disfrutede lo juicioso. Su rechazode los absolutosno encumbraal hom-bresinoquele haceconscientedesu limitación. Unarebeldíatal, inscritaenlo microcósmico,paramuchos,no pasaráde constituirseenformulario paraestarenel mundo.Ni la consideraránpropiamentefilosofia.

ClaroqueCamusno se afanóenserfilósofo.Simplementerecordóy creóunosmitos, paraque los demásrecordaransus límites y crearan,en cadamomentopresente,enloposible,labelleza.El mensajehumanistaqueencie-rra suobra, surebeldíamítica, es en nuestromundotécnicoy complejounarenovación,un cambiodeparámetrosnecesariosi se deseaeldesarrollointe-gral del hombre,porquela historiaexigeel equilibrio.