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La realidad socio- religiosa en Alegría-Dulantzi y comarca ¿Cómo entender/interpretar los datos del sondeo? ¿Qué significan (en relación con otros datos)? ¿Por qué esta forma y cambio ante la religión, la Iglesia, etc.? ¿Hacia una desaparición de lo religioso…? ¿Qué desafíos se plantean a los creyentes, a la Iglesia, a la sociedad de AD y comarca?

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Page 1: La realidad socio-religiosa en Alegría-Dulantzi y comarca  ¿Cómo entender/interpretar los datos del sondeo? ¿Qué significan (en relación con otros datos)?

La realidad socio-religiosa en Alegría-Dulantzi y comarca

¿Cómo entender/interpretar los datos del sondeo? ¿Qué significan (en relación con otros datos)?

¿Por qué esta forma y cambio ante la religión, la Iglesia, etc.?

¿Hacia una desaparición de lo religioso…? ¿Qué desafíos se plantean a los creyentes, a la Iglesia, a la

sociedad de AD y comarca?

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Hemos cambiado. La religión en la gente de Alegria-Dulantzi y comarca ha evolucionado de manera acelerada ¿Cómo?

Datos demográficos (población):•En Alegría: años 1900 -> 1979: 600 habitantes. •En la Comarca: 2.210 (En Vitoria: 74.000)•Entre los años 1980 -> 2014 en Alegría: 2.500;•En el municipio hay 2.988 habitantes (1720, alaveses; 296, de fuera del estado; el resto, de la Comunidad Autónoma del País Vasco)•Trabajo (en 1960): el 80% a la agricultura / el 8% en la industria En la religiosidad: Años -->1960: •-Misa dominical: 81% (H: 82% / M: 80%); en Alava rural: 88%•-Comunión pascual: 99,4% (1ª en la Alava rural: la media es el 92%)•-Rosario en familia: rezo diario 33% / semanal 62%•-Jóvenes en AD: Misa dominical Chicos: 79% / Chicas: 92% •Comunión pascual: Chicos: 80% / Chicas: 95%

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Población de Alegría – Dulantzi en 2011

Hombres Mujeres

Población total en el Municipio: 2.803Población Hombres: 1.466Población Mujeres: 1.337

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Hoy Amplia variedad de opiniones religiosas: •Disminución de asistencia a misa y sacramentos. La Iglesia y la religión no son referencia preferente.•Paso de una iglesia cultual, de cumplimiento… a una fe personal y crítica. •Una Iglesia cuya función se valora según sea su servicio a la justicia, a los pobres, a la paz• La Iglesia, la religión no deben desaparecer…•¿Por qué?: Son instituciones tradicionales, mantienen la identidad, encuentro dominical, seguidores del evangelio…

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Se ha cambiado en: opiniones sobre religión, pluralidad, respeto mutuo, libertad, sentido crítico… sobre todo en jóvenes y en adultos.•Se subraya la personalización de la fe•Un sentido de Iglesia no cultual/sacramental•Hacia un modelo de Iglesia: -con una función social (lugar de encuentro)-con una sensibilización ética: justicia y paz-evangelizadora: seguir el evangelio de Jesús

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Causas de esta evolución: Quienes han respondido al sondeo afirman:•La calidad de la vida rural (mejor que antes) Constatan una menor relación. Subrayan como valores rurales: convivencia, libertad, respeto, colaboración: señalan como más negativo: la envidia, murmuración, desunión•Se valoran las actividades comunes

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Como factores más influyentes en la religiosidad: religiosidad, señalar:

•La edad: a menor edad, menor adhesión a lo religioso •No parece influir el nivel cultural, ni la procedencia •Fe en un Dios que nos ama / Jesús sirvió a la humanidad / Iglesia comunidad•Renovación de la Iglesia: desde el concilio Vaticano II• Ateísmo (indiferencia) en los jóvenes. La religión no es perjudicial

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Factores sociales. •De un mundo agrícola y tradicional, a una sociedad plural, industrial, con movilidad, información, TV, internet… que han generado dos fenómenos importantes.-> La secularización: otras formas de ver y entender la vida, otras referencias y valores no religiosos -> La laicidad: coexistencia de creencias y no creencias en una sociedad diversificada

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¿ Hacia dónde vamos? Desafíos planteadosLa religión, las creencias, la fe como mentalidad y práctica: •¿Van a desaparecer? Este cambio no implica la desaparición de la religión. De hecho no se desea por la mayoría •El cambio o fin de un estilo de religión y de Iglesia no supone su desaparición

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La Iglesia y las parroquias como tales y los creyentes -> Otra manera de comprender y vivir la fe: de una religión socialmente asumida a una fe personalizada-> De una Iglesia institución uniforme y acaparadora, a una Iglesia plural, servidora, desde la fe en Jesús de Nazaret, con libertad de adhesión, menos sacramentalista y más comprometida en la justicia, con los pobres, liberadora… -> Valorando las tradiciones populares, fiestas (religiosidad popular con sentido social)->Responsabilidad compartida: no es cosa sólo de curas-> Por tanto, plantea a los creyentes un cambio de mentalidad, mutuo respeto, diálogo

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En la sociedad de Alegría-Dulantzi y comarca donde la Iglesia y la parroquia tienen un simbolismo y presencia importante:•convivencia en la pluralidad sociocultural y diversas mentalidades• mutua colaboración en el bien común• valores compartidos de solidaridad, justicia, paz, mutuo enriquecimiento

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Conclusión: OTRA RELIGIÓN Y OTRA SOCIEDAD- Una religión y fe personales; una Iglesia comunidad, abierta y colaboradora- Una sociedad plural, libre, compartida, tolerante, solidaria- Ambas unidas, en diálogo por la búsqueda y realización del bien común local y universal (con otros pueblos, en especial con los más pobres)