la posada del silencio nº 144, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Sopló sobre ellos su aliento
La Presencia no hay que imaginarla, hay que recibirla,
hay que acogerla.
El modo de darse Dios es darnos su aliento, su Espíritu.
Quizá un día comprendamos que los demás viven si les
damos nosotros nuestra mirada, si les damos nuestra
atención.
Dios está empeñado y ocupado en hacernos vivir, en
darnos la vida. Nos da su aliento.
Este ejercicio de silencio es para percibir esto.
El soplo de Dios llega hasta las entrañas.
El silencio es para llegar a lo más íntimo.
El soplo de Dios alcanza lo más lejano de nuestro
corazón.
Dios no se queda en la superficie. Dios reposa en las
entrañas del hombre. Hasta ahí llega su presencia. Hacemos silencio para reposar en lo profundo, en lo
más hondo.
En la superficie se resbala, en la superficie no se puede descansar.
El silencio es para hacer pie firme en lo hondo y profundo de nuestro ser.
Carta de priora de Hermanas Dominicas
de Santa Catalina de Siena en Irak
Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:54
Queridas hermanas, hermanos, y amigos (as). Gracias por todas las
oraciones, emails, y cartas que nos han estado mandando. Estamos viviendo en una situación muy crítica.
Les pedimos orar por nosotros (as) para que se salvemos y nos devuelvan la paz y la serenidad.
En este momento, en cuanto a la seguridad, no haya nada cierto; el gobierno no puede controlar el país.
Algunas partes de Irak se controla por el gobierno y otras no. Somos nosotras – como el resto de nuestro
pueblo – sin comprensión sobre lo que realmente está pasando. Pero sabemos con certeza que esta
situación no está yendo a ningún bien común. Hay muchos grupos políticos y sectas, sin embargo, la paz
y prosperidad del país en su totalidad no esté en su agenda.
Esto deja la gente en una posición de confusión y perplejidad. Además, las infraestructuras no estén
disponibles. Suministros de electricidad y agua son muy limitados, que hace tan difícil la vida en este
clima caluroso—la temperatura es más de 114° F / 45,5° C. También es muy limitado suministro de
gasolina que significa que no podemos utilizar de nuestros generadores de electricidad, ni podemos
conducir nuestros autos. Gracias a Dios tenemos suministros de alimentos por ahora; esperamos que sería
suficiente hasta la nube pasa.
La situación impulsó a muchas personas a dejar sus casas y ciudades e ir a Kurdistan donde la situación es
mucho mejor, pero no hace falta decir los kurdos son incapaces de dar cabida a todos los refugiados, por
lo tanto hay tantos viviendo en tiendas de campaña fuera de las ciudades kurdas. Otras personas buscaron
refugio en algunos pequeños pueblos alrededor de Mosul, en la llanura de Nínive. Residencia en estos
pueblos y organizaciones de la iglesia están tratando de proporcionar estos refugiados con sus
necesidades para sobrevivir.
Es posible que haya escuchado que ha habido algunos ataques a iglesias, hemos oído algunos rumores,
pero no estamos seguras que en realidad son. Sin embargo, sabemos de una iglesia de que la estatua de
nuestra señora en Mosul fue tirada hacia abajo desde la parte superior de la torre de la iglesia, y luego fue
destruido.
Les pedimos, por favor, que recen por nosotros y nosotras. Asegúrense de que sus oraciones fortalecer
nuestra fe y nos dan coraje para soportar estos días de agitación. Asimismo, les pedimos que recuerden en
oración las personas que han dejado sus hogares y no tienen a donde ir. Gracias por su apoyo y oración.
María Hanna, OP y las Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena—Irak
Encuentro del Maestro de la Orden de Predicadores con la familia Dominicana de Salamanca
Ecos de una visita con mucho fruto
Salamanca RTV al Día
El máximo responsable de los dominicos se ha reunido con todos los religiosos de esta congregación en la
provincia
El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de Predicadores, junto
con fray Bernardino Prella O.P., asistente del Maestro para la Península Ibérica, y fray Javier Pose O.P.,
asistente para América Latina, llegaron al convento de frailes dominicos de San Esteban. Esta visita se
enmarca dentro de las que está realizando el Maestro a los conventos y casas de la Orden en la Provincia
de España durante el mes de junio.
SE PUEDE VER EL ARTÍCULO YA PUBLICADO EN LA POSADA DEL SILENCIO ESCRITO
POR OCTAVIO EN SALAMANCA RTV AL DÍA:
http://salamancartvaldia.es/not/48595/ecos-de-una-
visita-con-mucho-fruto/
Fin de curso en el Centro Fray
Bartolomé de Las Casas de La Habana
El viernes, 20 de junio, tuvo lugar la
ceremonia de graduación de los casi 500
alumnos de nuestro Centro Fray
Bartolomé de las Casas de La Habana.
Fray Lester Rafael Zayas Díaz, director
del Centro, junto con fray Manuel Uña,
fundador del Centro, presidieron el acto
de entrega de diplomas.
23 de junio de 2014
Actual convento de la Habana
El Centro fray Bartolomé de las Casas, situado en nuestro convento de San Juan de Letrán de La
Habana, lleva funcionando 18 años. Por el Centro han pasado numerosos alumnos y alumnas cubanas,
sin distinción de credos o ideologías. Este año, la ceremonia de graduación tuvo lugar el viernes, 20 de
junio. Durante el presente curso unos 500 alumnos han pasado por la aulas.
En el curso que ahora acaba, el Centro ha impartido cuatro masters, en colaboración con la
Universidad Padre Hurtado de Chile, la Universidad Santo Tomás de Tucumán en
Argentina y la Pontificia Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca. Los
masters impartidos han sido: Humanismo y Sociedad, Teología para Laicos, Diseño Gráfico y
Tratamiento informático. También ha impartido clases de inglés (en tres niveles), clases de alemán y un
curso de formación integral de adolescentes.
La ceremonia de graduación se ha desarrollado con gran solemnidad. En el banco presidencial estaban el
fundador del Centro, fray Manuel Uña; el actual director, fray Lester Zayas; el Provincial de Aragón, fray
Martín Gelabert, que ha sido el profesor del último módulo del master de teología; el subdirector del
Centro, D. Nelson Laserna, y fray José Manuel Fernández, religioso muy querido y respetado en Cuba,
que al inicio de la revolución custodió nuestro convento.
También estaba presente en esta ceremonia fray Rafael Cónsulo, Decano de la Facultad de Filosofía de
la Universidad Santo Tomás de Tucumán, que ha sido uno de los profesores del master de Humanismo
y Sociedad. En el master de teología han colaborado distintos profesores dominicos, como fray Adreano
Fuentes o el Decano de la Facultad de Teología de San Esteban de Salamanca, fray Manuel Angel
Martínez.
Tras los discursos de rigor de la representante de los alumnos, de fray Lester, y de la subdirectora
académica, Dra. Nancy Sotelo, se ha procedido a la entrega de diplomas a los tres mejores alumnos de
cada uno de los masters y cursos. El resto de los diplomas se ha entregado tras la ceremonia en las aulas
respectivas. El acto ha concluido con un fin de fiesta en el que han participado conocidos artistas cubanos.
Antiguo convento dominico de la Habana
La campaña "Amaziónate" premiada en
el Publifestival
El pasado 5 de junio, la campaña
"Amaziónate" desarrollada por Puedes
Mas Marketing para Selvas Amazónicas,
recibió un premio en la octava edición del
Publifestival.
24 de junio de 2014
La campaña recibió el premio a la mejor
creatividad en web social en la octava
edición del Publifestival, el Festival Internacional de la Publicidad Social.
La gala que se celebró en un abarrotado CaixaForum de Barcelona y pudo contar con la presencia y
apoyo de figuras tan importantes del mundo de la comunicación como las de Luis Bassat, Risto Mejide o
Eduard Punset.
La pieza elegida como mejor creatividad en web social por el jurado, presidido por el ya mencionado
Risto Mejide, se encuentra dentro de la campaña “Amaziónate”, desarrollada por Puedes Mas
Marketing (agencia dirigida por el laico dominico Carlos Luna) para Selvas Amazónicas.
Gracias a esta campaña se lograron unos resultados espectaculares: 482 nuevos socios colaboradores en
20 semanas.
Ver la entrega del premio: Publifestival
Más información: Amaziónate
Movimientos sociales y cooperación: ideas para el
debate
Continuamos ofreciendo textos de reflexión que nos puedan ayudar al debate en el
Encuentro de Formación de Acción Verapaz, que tendrá lugar el próximo fin de semana
en Valladolid, del 27 al 29 de junio.
Puesto que el tema será “Cooperación y Voluntariado. Una visión Crítica”, en esta
ocasión os proponemos leer este texto que recoge una valoración sobre la agenda de
cooperación actual, y cuáles podrían ser las pistas o propuestas para esta nueva agenda
de cooperación que queremos construir.
domingo, 29 de junio de 2014
19:00 Encuentro del M.O. fr. Bruno
Cadoré con la Familia Dominicana. Convento de Ntra. Sra. de Atocha (Madrid)
MJD empieza con ilusión la Asamblea Nacional.
(21 de junio)
Comida fraterna con los frailes del convento de
Predicadores de Valencia. Les agradecemos la
magnífica acogida.
24/06/2014 11:34:35
CORPUS DOMINICANO
La Real y Pontificia Archicofradía Sacramental de María Santísima Madre de Dios del Rosario y San Pío
V de Salamanca celebrará, el próximo Domingo 29 de junio de su tradicional Corpus Dominicano.
La celebración tendrá lugar en la Iglesia de San Esteban, comenzando a las 19:30h con el rezo del Santo
Rosario seguido de la Santa Misa y posterior Procesión Sacramental por el Claustro de los Reyes.
Fecha Inicio:29/06/2014 19:30:35
Fecha Fin:29/06/2014 21:30:35
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
LA HERMANDAD DOMINICANA EN
LA PROCESIÓN DEL CORPUS
Diversos miembros de la Hermandad Dominicana acudieron este domingo 22 de Junio a la procesión
celebrada con motivo de la Solemnidad del Corpus Christi.
La comitiva partió desde la Catedral Nueva al finalizar la Eucaristía presidida por el Obispo, finalizando
en este mismo lugar tras recorrer las calles del centro histórico.
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL. TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: [email protected]
[email protected] (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) Junto a Dominicos
PRECIO / PERSONA:
Habitación doble ……………………………….115 €. Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de
2014
Francisco ¿La conciencia moral de
nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás. Cursos
de Verano. Convento de Santo Tomás (Ávila)
Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo?
Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano.
Convento de Santo Tomás (Ávila)
Programa
Viernes 18 deJulio 16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás.
16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones
institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la
Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA.
Sábado 19 de Julio 10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios".
Ponente: CARLOS EYMAR.
12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social
Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA.
16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia".
Moderador:JESÚS ESPEJA.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad".
Ponente: José ANTONIO MERINO.
Domingo 20 de Julio
10,00- 11,30 h. Mesa redonda:
"El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)".
Part icipantes:
JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas.
HORACIO KOHAN: En el Judaísmo.
YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam.
Incripciones: Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: [email protected]
Descargar programa en PDF
Del 2 de julio de 2014 al 12 de julio de
2014
Curso Comunicación y Predicación.
Convento San Pedro Mártir (Avenida de
Burgos 204, Madrid).
Materias y profesores:
"TÉCNICAS Y ESTÉTICA DE LA COMUNICACIÓN"
César CID GIL y Santiago LÓPEZ NAVIA
"CÓMO HABLAR SIEMPRE CON EFICACIA"
Ángel LAFUENTE ZORRILLA
"LA TRANSMISIÓN DEL MENSAJE RELIGIOSO EN EL MUNDO ACTUAL"
Manuel María BRU ALONSO
"NATURALEZA Y RASGOS DEL MENSAJE RELIGIOSO CRISTIANO"
Francisco José RODRÍGUEZ FASSIO, OP y Felicísimo MARTÍNEZ DÍEZ, OP
"HERMENÉUTICA Y USO DE LA BIBLIA EN LA PREDICACIÓN"
Miguel de BURGOS NÚÑEZ, OP
"LA BIBLIA EN LA CATEQUESIS"
Gloria CAÑADA MILLÁN, OP y Miguel Ángel MEDINA ESCUDERO, OP
"HOMILÉTICA: TEORÍA Y PRAXIS"
José RAMOS DOMINGO
"CELEBRACIÓN DE LA FE"
José Manuel BERNAL LLORENTE
"ANIMACIÓN LITÚRGICA"
Juan Antonio ESPINOSA BOTE
LUGAR:
Convento San Pedro Mártir.
Avenida de Burgos 204, 28050 Madrid
Inscripciones:
Más información: Descargar tríptico informativo
Horario: 9:00-14:00 h y 16:00-19:00 h.
Contacto e inscripciones:
Felicisimo Matinez: [email protected]
Marcos Ruiz: [email protected]
Fijo: 91 3044109
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones.
En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
Rutas para el camino
Autor: Bernardo CUESTA
Colección: ALJIBES
Bernardo Cuesta Álvarez (1954-2012), fue fraile dominico, animador religioso y
sociocultural en las comunidades rurales de Las Villas (Salamanca), Profesor de
teología moral y Secretario de la Pontificia Facultad de San Esteban de Salamanca y
fundador y Presidente de la ONG Acción Verapaz. Este libro es una iniciativa de
Acción Verapaz para rendirle homenaje y agradecer su implicación en el esfuerzo
colectivo que supuso la puesta en marcha y el desarrollo de la organización. Bernardo
fue un hombre en el que palabras y hechos, pensamiento y acción estuvieron
estrechamente ligados. De ahí que no sólo fuese guía intelectual sino también maestro
de vida que abrió caminos y marcó rutas por las que merece la pena seguir
caminando.
Precio: 18,00 €
Páginas: 333
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-293-6
Encontro com Fr. Eric no Brasil
Creado en Martes, 24 Junio 2014 09:51
No dia 17 de junho, leigos dominicanos e as Congregações
Dominicanas no Brasil tiveram a oportunidade de se encontrar em São Paulo com o Promotor Geral de
Comunicação Social da Ordem, Fr. Eric Salobir.
O encontro contou com a presença das Irmãs Dominicanas do
Santíssimo Sacramento, Dominicanas de São José de Ilanz, Dominicanas de Nossa Senhora do Rosário de
Monteils, Dominicanas de Santa Catarina de Sena e jovens do MJD. Todos se apresentaram e mostraram
os trabalhos que realizam na área da comunicação social. Depois de escutar a todos, Fr. Eric falou da
importância de estarmos presentes na Mídia, especialmente na Internet.
Como anunciadores da grande Verdade do Evangelho, não podemos deixar de apresenta-la neste meio tão
usado por milhares e milhares de pessoas na sociedade hodierna. É necessário apresentarmos a pessoa de
Jesus Cristo, Aquele em quem acreditamos e buscar ajuda para usar da melhor maneira possível deste
meio. É importante também nos unirmos como família em rede, daí a rede chamada OPTIC, para
crescermos juntos em nossa missão de pregadores e pregadoras.
Inundaciones en Paraguay
Publicado el 23 junio, 2014 en Justicia y Paz, Noticias
Queremos compartir con uds, sobre la triste situación que están viviendo nuestros hermanos y hermanas
del Paraguay; específicamente las poblaciones ribereñas del río Paraguay y Paraná. La situación más
grave, según varios informes, es la de los Bañados Norte y Sur.
Nuestro hermano, fray Pedro Velasco Rodríguez, OP quien hace 30 años que acompaña la vida y la fe de
la gente del Bañado Tacumbú, (Asunción) en estos momentos está acompañando y compartiendo la
angustia de la gente. Hace más de tres semanas que vienen viviendo las consecuencias de la crecida del
río Paraguay. La sociedad civil y las organizaciones religiosas han aunado esfuerzos y se están haciendo
presentes de diversas formas; en cambio, la presencia y ayuda del gobierno son insuficientes y se hacen
esperar.
Basta googlear “inundaciones en Paraguay o Asunción” y se obtendrán noticias al respecto, no obstante,
los medios de comunicación no le dan la importancia y urgencia que se merece. Hasta ahora, se estima en
más de 130.000 las personas afectadas y más de 58.000 las familias.
Nuestra solidaridad afectiva y efectiva con el Pa’i Pedro y toda nuestra gente de los bañados. Anhelamos
que la situación se resuelva de la mejor manera con la ayuda de todos, especialmente de la presencia y
asistencia del estado nacional.
AYUDAS Y DONACIONES
Cuenta bancaria de CAMSAT: Interbanco CAMSAT 520048070
Informaciones con el Pa’i Pedro Velazco: +595981 177951.
Teléfono para contactarse con la Parroquia de la Santa Cruz para ofrecer donaciones y ayuda:
+59521 421249.
Les compartimos una poesía profunda y entrañable que narra esta realidad… en guaraní, por supuesto.
Aquí se pueden ver más imágenes de las inundaciones: http://www.paraguay.com/fotonoticias/el-
agua-sube-o-el-paraguay-se-hunde-109927
QUE DIOS SIGA ILUMINANDO LA MISIÓN
DE PREDICACIÓN DE LOS DOMINICOS EN
EL PERÚ.
LA CONTROVERSIA DE VALLADOLID
Con esta histórica obra teatral del dramaturgo francés Jean – Claude Carriére, el P. Juan José Salaverry,
Prior Provincial, dio inicio a las celebraciones de la Provincia San Juan Bautista del Perú.
A este evento asistieron las diversas comunidades dominicas de frailes, religiosas y laicos, quienes
reflexionaron con deleite el debate que en 1550 sostuviera Bartolomé de las Casas con Ginés de
Sepúlveda por encargo del Papa, en defensa de la liberación y respeto a sus derechos humanos de los
pueblos indígenas.
Esta obra que se realizó en el teatro Ricardo Blume, estuvo dirigida por Jorge Chiarella, quien contó con
un gran elenco protagónico como Augusto Mazzarelli, Alberto Isola, Alberto Herrera y Javier Pérez,
además de jóvenes actores en los papeles secundarios.
Perú: testimonio de la hermana Genoveva
Creado en Martes, 24 Junio 2014 10:00
Soy religiosa dominica de Santa Catalina de Siena. Tengo casi 33 años de presencia en el Perú. Yo vine
de Francia con toda la ilusión de aportar mi pequeña cuota de amor y servicio a este querido pueblo del
Perú. Buscando vivir en fidelidad al llamado de Dios que nos invita a compartir cada vez nuestra vida
desde lo más sencillo y lo más cotidiano.
Tendría que contar mucho más sobre mi vivencia, pero quiero decirles lo más importante. Mi deseo de
fidelidad al Señor y de seguimiento de Jesús, profeta y Mesías pobre y entregado totalmente a Dios, se ha
visto colmado en esta convivencia con los pobres. Son ellos los que me han educado, me han formado,
me han enseñado el camino de la entrega sencilla y que no hace ruido, como la de la madre que día tras
día se entrega con alegría y vence sus cansancios por amor.
Siguiendo a Santo Domingo de Guzmán, he aprendido a celebrar la vida con gozo y esperanza y he
comprobado que el compartir sencillo, el saber perder tiempo para encuentros gratuitos valen más que
muchos discursos y reuniones, he descubierto gente que me hablaba del amor gratuito del Padre, de su
capacidad de alegrarse por los pequeños logros y mantener la esperanza a pesar de tantas dificultades y
penas. Ellos me han permitido descubrir el rostro humano de Dios y me han ayudado en este camino de
humanización.
Estamos llamados a ser una alternativa de vida, de resistencia y esperanza para todos, en medio de un
mundo desorientado que, muchas veces, no encuentra el sentido de la existencia. Debemos ser servidores
y servidoras de la Vida aún en medio de la muerte que siembra el egoísmo humano cuando desatiende las
necesidades más apremiantes de nuestros hermanos.
Es esto que me apasiona, que me hace vivir aún después de más de 50 años de vida religiosa. Y deseo que
puedan ustedes también, jóvenes, experimentar el gozo de la entrega y de la vida compartida con amor.
Que el Señor nos ayude a vivir este llamado, esta vocación que es para todos.
Paramonga, Perú, 17 de mayo del 2014
Arma poderosa también hoy
Lunes 23 de junio de 2014 Un texto escrito por Sr. María Araceli Abós, OP, del monasterio Santa Clara de Vic (Barcelona) -
España
Era un siete de octubre. En aguas de Lepanto, contra toda humana previsión, las tropas cristianas vecían a
las del Islam. Europa se libraba del peligro musulmán y lo hacía retroceder más allá de sus fronteras.
Todos vieron que no habían sido las armas visibles las que triunfaron. Aquel siete de octubre, durante el
combate, se recorrían las calles de Roma rezando el Rosario y el papa Dominico Pío V desgranaba sus
cuentas con la fe poderosa de quien exprime los misterios divinos en favor de los hombres.
Eran tiempos de fe sencilla. Los actuales prefieren otras armas para la guerra. Se sigue rezando por la paz,
pero se consideraría inadecuado el hacerlo por las calles, ya que el único triunfalismo permitido por el
buen gusto es el de la carrera de armamentos y el ir añadiendo ceros a las cifras acumuladas en los silos
nucleares.
No obstante, el arma espiritual del Rosario tiene otros fines, muchos otros fines, además del de solucionar
conflictos bélicos. San Pío V sabía muy de los logros que debía a esta presión reiterativa sobre los
misterios de Cristo y de su Madre.
Hoy el Rosario tiene menos adeptos, en parte porque no se le comprende y en parte porque todo lo que
sea oración vocal extralitúrgica, parece no entrar en lo que se llama oración pública selecta. No hace falta
apuntar lo que se dice contra el Rosario, por sobradamente sabido, pero sí sería interesante reflexionar
sobre lo poco que se dice sobre su realidad total.
Dios cuando nos quiso crear lo hizo solo, cuando nos quiso salvar lo hizo a través de Jesús y de María y la
Iglesia ha reunido en el Rosario todos los misterios del acercamiento de Dios para salvarnos y los ha
hecho plegaria adorante, atención suplicante.
Jésús y María son un alarde de la ternura de Dios Padre y María, a la vez, se nos brinda toda para ser
imitada en la actitud que debemos adoptar en esa plegaria : anhelate, intuitiva, ruminando en el corazón y
adorando los misterios incomprensibles que vamos evocando. « No comprendía… » nos dice el
Evangelio, pero se supo sumergir en el misterio, con una receptividad sencilla, estándole presente,
simplemente. Esa actitud en el que reza, unida a la de María, convierte –según el Cardenal Suenens-
nuestras Avemarías en doxologías y donde nosotros decimos María, Ella replica : Dios ». Ese Dios
anhelado en cada una de las etapas misteriosas que el Rosario nos brinda, nos lo hace llegar Ella-la llena
de Dios- a través de cada « ruega por nosotros ».
Una acusación frecuente es decir del Rosario que la repetición continuada de sus preces lo convierte en
una plegaria rutinaria. La rutina es provocada siempre por la falta de atención, no por la repetición de
frases idénticas y eso ocurre en todas las oraciones y también en nuestras relaciones sociales, cuando lo
que decimos no es expresión de un sentimiento, sino recitación de una fórmula. Lo esencial del Rosario
no son las Avemarías, el rezo vocal, sino la atención al misterio y esta es algo mucho más sencillo de lo
que se cree. No supone tampoco hilvanar pensamientos profundos sobre esos hechos de Jesús y su Madre
que intentamos poner ante los ojos del alma, sino tenerlos clavados en el enunciado del misterio sabiendo
que irradia sobre nosotros por sí mismo y somos envueltos y penetrados de la vida divina que encierra.
Porque si el sol calienta, el agua humedece y la azucena perfuma, el acercamiento a Jesús y María, a los
hechos de su vida que fueron eternizados y adquirieron repercusión eterna, nos penetra de su poder de
transformación. Comprender el Rosario es, en cierto modo, descubrir el tesoro enterrado en el campo a
que se refiere Jesús en el Evangelio. Percatémonos de que el Rosario es una oración eminentement
cristológica y la encarnación del Verbo cambió la historia, penetrándola de su poder vivificador.
La vida de Cristo tuvo unas etapas. Fueron etapas humanas porque se hizo hombre, pero tenía proyección
divina y eterna porque era Dios. Esos momentos históricos fueron veneros de VIDA para los humanos de
todos los tiempos lo cual nos lleva a decir que el Rosario –manojo de misterios convividos por Jesús y
María- perfuma a quien se quiere aproximar y le impregna para aromatizar, a su vez, a cuantas
intenciones vincula a su oración. Es, también, como una especie de hoguera de gracia que calienta a quien
se acerca, o un cable transmisor de energía, que cumple su función al establecer la conexión.
Si los misterios del Rosario son, pues, cristificantes, porque ponen en contacto el alma con el Dios vivo, a
través de su Madre, ¿para qué esa repetición de Avemarías ? Nuestra limitación humana necesita un
asidero vocal en el que apoyarse ante las distracciones –que sobrevienen sin cesar- o en momentos de
falta de jugosidad íntima. La dificultad de la doble atención, al rezo y al sentido del misterio, desaparece
con flexibilidad de ponerse sencilla y receptivamente, frente al Jesús que nace, o a la Virgen que dice Sí,
o al dolor de Getsemaní, etc. Porque lo importante es el bien divino que actúa, no lo que actúa el orante,
cuya colaboración imprescindible es solo estar atento, receptivo. A veces, una simple mirada al misterio,
la percepción de su grandeza, del amor que contiene, no comprendido, pero anhelado, llena por completo
la función del orante, mientras se va deslizando suavemente por las preces vocales.
Es diferente que la atención se tenga en forma activa o pasiva, razonada o intuitivamente. La forma ideal
será aquella que con mayor sencillez y pas pueda unir a Dios, abriendo todos los poros alma para que nos
invada el potencial divino del misterio y eso sólo requiere un acto simplísimo de la voluntad. No hay
porque intentar a fuerza de brazos que Dios actúe, sino dar paso suavemente a la acción de Dios, que
actúa siempre. Para valorar y gozar los efectos del sol, llegaremos a mayores certezas exponiéndonos a
sus rayos que rozando a la sombra.
Se ha llamado al Rosario « contemplación suplicante ». Significa que nuestra voluntad, nuestro corazón
ávido, recoge los rayos de ese Ser que nos reveló a través de su Hijo, y se nos entrega diariamente a través
de María y luego los proyecta sobre todas aquellas personas o situaciones que necesitan de su poderoso
amor. Lepanto, por ejemplo, según indicaba el comienzo de esta reflexión. Juan XXIII ideó unas
intenciones para cada misterio muy apropiadas para el contenido del mismo. Esas, como tantas otras que
podemos conectar con ellos, pueden hacer del Rosario un elemento apostólico de gran valor y eficacia.
Qué bálsamo de paz, de alivio, sería proyectar sobre las vidas ulceradas por el sufrimiento moral o físico,
que conocemos o imaginamos, el dolor redentor de Jesús en Getsemaní, o su humillante flagelación. Qué
acción benéfica alcanzaría a tantos niños que mueren de inanición, o que llegan a poder nacer, si fuera
proyectada sobre ellos la infinita virtualidad del tercer misterio de gozo : el nacimiento de Jesús. Y así, en
sucesión interminable, necesidades diversas conectadas con misterios salvíficos.
Para terminar la reflexión, quiero anotar unas palabras elocuentes de M. Llamera O.P. : « No hay poder
como el de la oración y el hombre más poderoso es el que mejor ora. No exageramos, la oración puede y
debe ser el factor más importante de la historia de la humanidad, porque es la mejor colaboración a los
planes salvíficos de Dios. Todos tenemos en ella el mejor recurso para asegurar y agrandar nuestro bien y
para contribuir al bien de los demás ».
Soliloquios de esperanza
Chus Villarroel, OP
Hace poco el Papa en una homilía habló brevemente sobre la esperanza. Su
argumento se basaba en que el cristiano no es un ser abstracto sino
histórico. Tiene un pasado, un futuro y un fin. La historia siempre es un
recorrido que no puede hacerse solo. Un hombre solo es un ser abstracto,
un absurdo o una quimera. El cristiano, pues no debe olvidar nunca las dos
dimensiones principales de su vida, la de la memoria y la del futuro,
coronado siempre por la promesa. Si mira hacia atrás y recuerda, se
encuentra con que pertenece a un pueblo, guiado por Dios, desde hace
miles de años en el que fuimos educados. Ahí en medio de ese pueblo nació
Cristo como uno de tantos, un ser histórico también, en el que habita la
plenitud de la divinidad.
Después de Cristo ya colmados con mucha más gracia y más dones
continúa la historia hacia un futuro que tendrá fin aunque no sabemos
cuándo. En esta perspectiva la memoria se hace promesa. Caminamos con
la promesa del encuentro feliz y definitivo con Cristo y todos los bienes de
su cielo. Cuando la promesa se vive activamente y con ilusión se trasforma
en esperanza que nos lleva hasta el fin.
Si esto es así, ¿quién guía nuestro caminar, la fe o la esperanza?
Para mí no ha sido fácil distinguir la esperanza de la fe. Me parecían una
misma cosa. Era natural que lo que conocieras por la fe lo desearas, luego
no tenían por qué ser dos cosas. La gran suerte que tuve es que me tocó
vivir en una época en que era muy cultivado el tema de la esperanza bajo
los puntos de vista psicológico y filosófico. Los filósofos marxistas lo
veían desde el punto de vista de la revolución. Para activar en el pueblo el
deseo del cambio, la renovación de estructuras y las trasformaciones
profundas en la mentalidad, se necesitaba una parte positiva que nos venía
dada por la esperanza de un mundo nuevo, justo e igualitario.
Era un mundo humano pero apasionante en el cual yo llegué a
disfrutar mucho. Tres libros influyeron en mí de una manera especial que
me fueron encarrilando aunque yo no había llegado todavía en serio a lo
sobrenatural. Eric Fromm[1] La revolución de la esperanza, Ernst Bloch[2] El principio Esperanza, Jürgen Moltmann[3] Teología de la esperanza.
Estos libros me dieron la ilusión de trabajar por un mundo nuevo, un
mundo mejor, un mundo renovado en cuyo advenimiento tenía que actuar y
constituirme en protagonista. Estos autores ya hablaban de escatología, del
mundo feliz al que teníamos que dar a luz, de la esperanza como modo de
ser y de vivir para conseguirlo.
Disfruté mucho, como digo, en esta época porque se me abrían
amplios horizontes. La esperanza como factor dinamizador lanza la vida
hacia el futuro siempre en la estela de la promesa que se va cumpliendo día
a día. La esperanza, a este nivel, es la certeza de que algo va a suceder
aunque no ocurra nada en los días de tu vida. Lo importante está en el
futuro, en lo que no ha llegado todavía. Es un modo de ser, una actitud y
estado del alma que te hace vivir siempre despierto y en una alerta continua
porque todo está a punto de llegar. El vivir del pasado, sin impulso hacia
adelante, es una enfermedad, una patología que llena de vicios el
comportamiento humano.
La fuerte predicación que he tenido durante cerca de cuarenta años
en la Renovación carismática ha sido siempre enfocada en esta perspectiva,
pero en ella se me dio el sobrepasar la razón social, sin eliminarla de mi
vida, en beneficio de la actuación y de la unción del Espíritu. En esta línea
comencé a necesitar volver, de vez en cuando, a la Suma Teológica de
Santo Tomás de Aquino porque allí hay principios inconmovibles. Por
ejemplo: En la antropología clásica hay una pregunta: ¿dónde residen la fe
y la esperanza? Y vi cómo Santo Tomás coloca la fe en la razón y la
esperanza en la voluntad. Esto quiere decir que la fe mira a todo lo que
podemos conocer de Dios por revelación y la esperanza a todo lo que
podemos desear de Dios. Con otras palabras la fe mira al verum y la
esperanza al bonum. Por la fe conocemos la verdad de Dios y con la
esperanza buscamos el bien y la felicidad en él.
A nivel filosófico y racional, como digo, conseguía ver clara la
diferencia entre fe y esperanza pero esa inteligencia no me valía porque yo
deseaba vivencias, entender experimentalmente. Ningún argumento me las
daba. A nivel teológico bajo una revelación del Espíritu se me empezó a
clarificar. Estaba en las tumbas de San Calixto. Al terminar el recorrido,
mis acompañantes quisieron que dijera la misa allí mismo y, contra mi
voluntad, porque no estaba nada bueno, lo hice y dije unas palabras. Pues
bien, durante esas palabras sentí la iluminación: El Señor me decía que los
cientos de miles de personas que estaban enterrados allí y se habían
expuesto en sus cultos a la captura de la policía romana lo habían hecho
motivados más por la esperanza que por la fe.
La conmoción interior suave y gustosa que generó tal revelación me
duró varios días. Pude intuir que el Espíritu Santo activaba en aquella
gente, no muy culta, la esperanza en Jesucristo, el deseo del cielo. Más que
iluminar su mente con la fe les estimulaba el corazón con la esperanza.
Eran cristianos vivos que en el bautismo habían recibido el gozo del
Espíritu, el consolamentum, una presencia fuerte del Espíritu mezclada con
el gozo de sus dones. En esta época que vivimos ahora el racionalismo nos
ahoga la fe y no digamos la esperanza. Entonces una comunidad viva e
impelida por el amor y el mutuo peligro activaba la presencia de Cristo en
la oración y veía con claridad los signos del Espíritu. No era fácil la
deserción y la desesperanza porque el voltaje espiritual era alto. Seguro que
su razón les acribillaba con sus dudas pero su dedeo del bien, del cielo y de
la felicidad era superior. Ahí les sostenía el Espíritu.
En los últimos años, ya de mayor y con una enfermedad grave, veo
que en mí lo que crece es la esperanza, es decir, el deseo del bien, del cielo
y de la salvación, de la felicidad y vida eterna, del amor a Jesucristo
resucitado, del encuentro en la eternidad con todos los que me precedieron.
Todo esto es vivencia real porque me pacifica, me da vida, me la alegra.
Este mundo futuro y nuevo es el objeto de la esperanza. No lo vivo como
conocimiento que sería objeto de la fe sino como deseo. Lo vivo donde los
hombres viven la felicidad, la seguridad, que no es en la verdad de las
cosas sino en su saciedad, aún promesa pero ya real.
Lo que ahora, en el ocaso de mis años, más me motiva es la
esperanza. Objetos de la esperanza como la vida eterna es lo que más me
consuela. Ahora ya lo sé distinguir bien, pero es la acción del Espíritu la
que distingue una vivencia de la otra en mi espíritu. No es mi mente la que
las distingue; son dos clases de vivencias muy reales cada una. En el cielo
se harán una sola porque sólo permanecerá la caridad, pero aquí dada
nuestra complejidad son dos y ambas muy sabrosas. Incluso se apoyan la
una a la otra. De hecho la esperanza la tomo también como la prueba
vivencial de mi fe. Soy feliz de tener esta fe porque engendra en mí una
esperanza que me hace feliz.
Fui feliz cuando estudiaba la esperanza humana en los autores
citados pero ahora, a nivel ya del don, donde la luz que nos hace
comprender y sentir es el Espíritu Santo, es todo mucho más vital y
profundo. Ahora no me interesa tanto el cambio, la revolución, el
alumbramiento de un mundo nuevo donde se superen las injusticias
humanas; ahora, lo que más me interesa, es mi condición de mortal,
abocada al fin, que gracias a Dios la tengo iluminada por los objetos de la
esperanza. De alguna forma todo va en la misma línea pero la felicidad
espiritual supera todo. No estoy en el muero porque no muero, ya que no
tengo ganas de morirme pero intuyo que dejándote hacer por el Espíritu
puedes llegar a ese deseo místico de estar con el Señor. Algo de eso lo
puedes saborear ya en este mundo en la experiencia de la virtud de la
esperanza.
[1] Eric Fromm, judío alemán. Destacado psicoanalista que escribió muchas obras de
gran influencia. Huyó a América para librarse de los Nazis. Murió en 1980.Su libro más
famoso fue el Arte de amar.
[2] Ernst Bloch fue también judío alemán. Huyo de los Nazis a América y a México.
Allí compuso sus escritos más importantes. Vuelto a Alemania, murió en 1977.
[3] Jürgen Moltmann, Teólogo protestante alemán. Fue alistado en el ejército alemán y
en 1945 se rindió al primer soldado inglés que vio en un bosque sin haber disparado una
sola bala. Hasta hace poco seguía escribiendo todavía..
Competir para ser verdaderos artesanos de paz
En esta ocasión, me voy a permitir comenzar contando una historia. Imaginemos, por un momento, un
muchacho que un buen día respondió bien a un ejercicio, después de ver cómo uno de sus compañeros se
equivocó. A partir de ese momento, empezó a sentirse mejor que él; empezó a sentirse más valioso. Sus
padres le tenían tanto cariño, por este hecho, que le hicieron pensar que había nacido para ser el número
uno, el mejor de todos. Los demás destacaban en él sus cualidades, le elogiaban y le exaltaron. Se
convirtió en un líder. En su grupo había que pagar el precio, inconsciente, de alabarle.
En un corro indeseable, sentados en un banco de una iglesia, se inició, aprovechando que el muchacho no
estaba, la burla y la mofa. Se dijeron verdades sin amor. Y esa carencia -la del amor- excluyó de toda
relación sana al muchacho, pues no pudo dar explicación de su debilidad. Heredó de otros lo que nunca se
ganó y le obligaron a ignorar mundos distintos, a fuerza de construir sus relaciones con otros herederos
irresponsables iguales a él. A partir de ahí, nunca emigró de sí mismo. Nació, creció y murió en sus
trincheras personales, mirando siempre por encima del hombro al resto de la humanidad, siempre lejana.
Le dijeron que sentiría compasión y misericordia; que ayudaría a los demás, y se confió en lo que le
decían. Dejó todo y quiso ser su salvador. No quiso nunca aprender de un maestro, y se limitó a consumir
las páginas que le servían en el escritorio. Deseó, en algún que otro momento, buscar, pero el miedo a
verse cómo estaba y cómo era, es decir, desnudo y pobre, le llevó a tapar su vergüenza con la primera
ideología que se puso a tiro en su camino.
Corrigieron la desviación de columna que le inclinaba al prójimo, al necesitado, al excluido, al enfermo…
con un aparatoso instrumento con el que siempre miraba hacia adelante. Nunca conoció la paz, ni supo
darse descanso. Para él no existían compañeros con quienes colaborar, con quienes tener complicidad;
sólo quiso conocer enemigos a quienes pisar y nuevas batallas competitivas en las que participar. Su
sonrisa y sus carcajadas tenían siempre por objeto las debilidades de los demás; y nunca supo cómo reírse
de sí mismo. La conclusión de esta historia es que convirtió su vida en un carnaval, y sin darse cuenta se
disfrazó, él solito, de hipocresía.
Después de leer esto puede surgir la siguiente pregunta: ¿De quién se está hablando en esta historia? La
respuesta es sencilla y compleja a la vez, ya que no se habla de nadie en concreto pero se puede estar
hablando de cualquiera, dado que en cualquier ámbito de la sociedad, y en cualquier persona, se puede
dar esta situación. Dicho esto, se da pie a otra cuestión. Y en la Iglesia: ¿se puede dar? La respuesta es
clara; no solo se puede dar: se da. El papa Francisco, en el año que lleva como sucesor de Pedro, no se ha
cansado de lanzar el grito de no al “carrerismo” dentro de la Iglesia; no a “la rivalidad, la envidia y los
bandos”. El papa lo que quiere, el papa lo que implora en la Iglesia son verdaderos “artesanos de paz”.
Desde mi punto de vista, creo que están equivocados quienes compiten y piensan que su gran objetivo
dentro de la Iglesia tiene que ser su forma de vivir el momento en el que conquisten el mundo, o que se
acreciente su influencia en la sociedad. Y ya no digo nada de los que se auto-perciben como la
avanzadilla por entregar su vida a la causa de que esta o aquella sensibilidad religiosa triunfe sobre las
restantes; y también de los que anteponen los ritmos y colores de sus grupos a la común peregrinación de
la Iglesia. Me da la impresión de que viven su fe como una yihad, disparando con el crucifijo y con sus
obsesiones ridículas.
Creo que se puede entender perfectamente cómo se cae en esa fosa que anida en los recovecos de la
competitividad. Y es que siempre es más fácil marcarse un objetivo que se puede tocar fácilmente, es
decir, una meta al alcance de la mano, que sondear las profundidades de la fe. Preferimos eso, antes que
dejarnos envolver por la presencia de Dios; el único antídoto contra el orgullo, contra la tentación, contra
todo eso que nos impide aspirar a lo verdaderamente importante. Pero claro, es mucho más fácil sentirse
realizado como cristiano atendiendo a los privilegios que conquistamos, al presunto éxito de nuestras
convocatorias, al progreso y crecimiento de nuestros retablos, de nuestros encajes y oropeles… Más
sencillo, sí; pero más ambiguo también. Quien se dedica a la Iglesia porque se ha aburrido de Dios, corre
un grave peligro: descansar la vida en semejantes arenas movedizas.
Nadie está exento de vivir desde fuera, en lugar de hacerlo desde el interior. Nadie: ni laicos
comprometidos, ni consagrados de toda especie y responsabilidad, sacerdotes, obispos y demás
dignidades con mitra. Dios es una aventura y, quien no se expone a diario a buscar su rostro, desanda el
camino recorrido, olvida las ternuras que le han enamorado y confunde el momento con la meta y las
muletas con el andar.
Volar alto en la Iglesia (si sirve la expresión) exige liberarse y aprender a amar el silencio habitado en el
que Dios se muestra. No para desentenderse del mundo, no; sino para tener algo realmente novedoso que
ofrecerle. El verdadero reto, el verdadero espíritu competitivo en la Iglesia es dejar a Dios ser Dios y no
sucumbir ante lo atractivo del camino convirtiéndolo en parada y fonda. El desafío verdadero es amar con
intensidad este mundo hermoso y terrible por haber experimentado el amor de Dios. Por eso, tenemos que
ser cómplices en esto de amar y saber renunciar a nuestras seguridades para encontrar nuestro apoyo sólo
en Dios. Tenemos que dejar la competitividad a un lado y saber morir a nuestro deseo de tener, para
poseer sólo la gracia y experimentarlo todo como don.
Puede que en nuestra vida en la Iglesia y como Iglesia, haya momentos, personas e instituciones que
reflejen algo de la historia del principio. Esto significa que solo piensan en lo que les aporta la gloria, el
poder y el honor; no piensan en otra cosa. Qué bonito sería una Iglesia inmersa en la complicidad del
servicio, donde todos, desde la pluralidad de carismas, colaboraran en el proyecto de Jesús; donde todos
fuéramos verdaderos “artesanos de paz”. Ahora eso sí, no queriendo quedar bien, sino poniendo el
máximo cuidado de no ahogar, ni desviar la fuerza que tiene el amar cuando se hace sinceramente, de
verdad, de corazón, el bien y la búsqueda de la Verdad.
Fray Ángel Fariña
CAMBIO
Isaura Díaz Figueiredo
Estamos en un “cambio” el curso ha terminado, los compañeros han retomado otras actividades, quizá vuelvan a reunirse o puede que solo el próximo curso nos reencuentre. Es un cambio, una transición que sucede de un estado a otro. Hoy voy a llamarla historia personal o la Ciencia del Cambio.
El pupitre sin nombre, tenía tu nombre, un rostro, una imagen, unos datos básicos…era casi un documental sobre ti, pero ¿era real? o ¿solo era una mirada de espejo?, ¿un reflejo que indica que eres joven, viejo, alto, bajo, flaco, gordo, serio, risueño?.Las imágenes claro qué hablan de nosotros y los mensajes, los e-amails, las lecturas, las preguntas, la ropa que vestimos. Luego vienen a cada uno de nosotros los recuerdos, las canciones, los días de convivencia, en todo dejamos algo.
A veces te lo recuerda el susurro, el titubeo. Otras el sonido de tu voz, el grito al sentirte perdido: naciste, creciste y ahora somos lo que somos, nos queda el orden que solo es un infiltrado, agazapado cada mañana en el sonido del despertador, tras el espejo de la inercia del café, o cacao, y ya volvemos a la maldita rutina. En “esos” momentos cuando el orden baja la guardia, en ese estar y no estar, entre lo real y soñado, donde el estilete juega a diseccionar o a dibujar hendiduras en el espejo.
Romper, hacer añicos lo que se supone ya está escrito, despedazar la lista de deberes, cambiar el rumbo y reírse de lo bobos que hemos sido cuando lloramos por un mañana que no sabemos si va llegar, y olvidamos vivir el presente, reírnos de las huellas del pasado. Olvidamos escribir un poema, donde antes había un dictado, improvisar melodía donde solo parecía existir un monótono de implacable tic-tac, cultivar la rosa sin espinas.
Rehuir el cementerio de las palabras que ya hemos olvidado el significado, y que solo repiten cuan campana hueca lo andado, arrancar las páginas amarillas de los diarios, de las querencias sin sentido.Cambio, sin mas. Y a vivir, a vivir otra vida en el solsticio que comienza en los días mas corto de luz, como no sabemos ni el momento, ni la hora, no nos vaya a coger con el pié cambiado y las lámparas sin aceite. ¡Cambio sin más!
Servir
Editado por
Sor Gemma Morató
Servir es una palabra muy
preciada. Lo que sirve es útil para un determinado fin. Esta palabra viene del latín “servus”, el que servía
a su señor. Las herramientas sirven al artesano, el soldado sirve a la patria, el camarero sirve los platos en
un restaurante.
En la vida todos tenemos que servir y poner nuestros dones al servicio de los demás. El que no quiere
servir es un ser inútil para la sociedad. Se le puede aplicar la misma amonestación de San Pablo: “Él que
no trabaja que no coma”.
En este mundo el Señor nos ha puesto para servir, el egoísta que no quiere entregarse y se guarda para
sí, no cumple con la voluntad de Dios. En el Evangelio vemos como María después de haber recibido el anuncio de que iba a ser la madre de
Dios, no se queda ensimismada en aquel gran acontecimiento que se iba a cumplir en ella sino que al
conocer que su prima Isabel, de edad avanzada, iba a tener un hijo, se desplaza presurosa para
prestarle ayuda. En Jesús tenemos el máximo exponente del servidor: “No he venido a ser servido sino
a servir”.
La vida de los santos está llena de hombres y mujeres que se entregaron con ahínco al servicio de Dios y
de los demás y por este hecho la Iglesia los reconoció como modelos a imitar. Si analizamos en nuestra
propia vida vemos que lo que nos hace verdaderamente felices es vivir entregados al servicio de los
demás. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
VÍDEO DE HOY:
Dominicas de la Orden de Predicadores
en Encuentros TV
No a la idolatría del dinero
Creado el 23 junio 2014 por Victor Codina
Victor Codina. El ateismo sistemático del siglo XIX y de comienzos del XX parece haber ido derivando
hacia diversas formas de idolatría práctica. Son muchas las personas, también entre los cristianos, que
aunque no lo confiesen rinden culto a los ídolos. Entre las diversas formas de idolatría moderna (poder,
placer, consumo, cuerpo, deporte, ciencia y tecnologías, patria, partido político…) quizás la más
extendida y grave es la idolatría del dinero, como señala el Papa Francisco en su exhortación La alegría
del evangelio (n 55). Este es el nuevo becerro de oro (Ex 32,1-35) que se encarna en el fetichismo del
dinero, en la dictadura de una economía sin rostro que antepone las financias a las necesidades humanas.
Esta es una vieja tentación. Ya antiguos poetas romanos criticaban el hambre del “sagrado dinero” y la
carta a los Efesios dice que los codiciosos son como idólatras (Ef 5,5).
Y como todo ídolo, el dinero tiene sus santuarios, sus sacerdotes, sus exigencias que llegan hasta los
sacrificios humanos. ¿Qué son sino sacrificios humanos ofrecidos al ídolo del dios dinero las víctimas de
la actual crisis financiera de países tradicionalmente ricos (desahucios, millones de personas y jóvenes
sin trabajo…), las víctimas de las multinacionales en África, Asia y América Latina (hambre,
mortalidad infantil, millones de personas “sobrantes y descartadas”…), las víctimas de las guerras y del
comercio de armas (muertes de inocentes, violencia, millones de desplazados y refugiados…), las
víctimas de la explotación y trata de personas (prostitución, venta de órganos, trabajos inhumanos), las
víctimas de la falta de escuelas (analfabetismo…), las víctimas del narcotráfico (drogadicción con todas
sus perversas consecuencias…), la destrucción del medio ambiente sacrificado a intereses
económicos, etc..?
Los ídolos no permiten mirar a la realidad ni adherirse a valores humanos, se limitan a “lo que me
favorece a mí”.
Ante esta nueva forma de idolatría hay que recordar las palabras del Sermón de la montaña: “Nadie
puede servir a dos señores, a Dios y al dinero” (Mt 6, 24), es decir, no se puede servir al Dios de
la vida y al dios de la muerte. La economía ha de estar al servicio del bien común con una especial
sensibilidad hacia los pobres, las finanzas han de orientarse por una ética en favor la persona
que impida la desigualdad y remedie las desigualdades y la pobreza.
Si los cristianos no nos damos cuenta de esta situación, si no la denunciamos, si no nos oponemos a ella,
si no actuamos en contra, caeremos en lo que Francisco llama la “mundanidad espiritual”, es decir,
personas que bajo apariencia de bien y con prácticas espirituales, en el fondo son mundanas y adoradoras
del dios dinero.
Para romper la atracción fetichista e idolátrica del dios dinero hemos de dejarnos interpelar y conmover
por el clamor de las víctimas de este ídolo. A través del gemido de las víctimas humanas y también a
través del gemido de la tierra, el Espíritu del Señor clama justicia.
La historia de un crímen y varios
castigos de Jérôme Kerviel
Creado el 19 junio 2014 por Nani Vall-llossera
Nacho Beltrán. ¿Qué pasa cuando el sistema tiene un error? ¿Qué pasa si ese error se lo carga una sola
persona? Este es el caso de Jérôme Kerviel. Por si a alguien no le suena este nombre recordar, solamente,
que Kerviel fue el trader que provocó un agujero de 4,9 millardos de euros a Société Générale en 2008.
Desde entonces he ido siguiendo el caso con atención. Después del juicio, en 2010, Jérôme era el hombre
más endeudado del mundo. Condenado a cinco años de cárcel y a reponer las pérdidas del banco
valoradas entorno a 5.000.000.000 €, lo que equivale a 45.000 años si cobrase su sueldo de trader o a
370.000 años si es con el salario mínimo francés. Por supuesto ahora no tiene oficio ni beneficio.
Aquí podríamos decir que se lo tenía merecido por dejarse llevar por un lucro excesivo, pero la verdad no
es tan simple: el tipo cumplía con lo que se esperaba de su puesto de trabajo, especular y ganar mucho en
el casino. Trabajaba para una entidad que juega a nivel global, en la “champions league” del sistema
financiero mundial. En una entrevista concedida durante su estancia en Roma declaró que él sólo era un
soldado, un monstruo creado y expulsado por el sistema.
Y, parte de razón tenía sobre todo cuando uno mira su historia: entra en el banco para realizar trabajos
puramente administrativos o de menos responsabilidad y empieza poco a poco a operar en “los
mercados” de derivados. Según comenta en 2007 su objetivo de ganancias era de 10 millones y ganó 55,
y cuando esto sucede, resulta difícil creer que actuase como un lobo solitario.
Si actuase por su cuenta no sería el único caso de “rogue trader” (trader loco). Antes de él fue famoso
el caso de Nick Leeson (@TheNickLeeson) que causó la quiebra del Barings en 1995, el banco de
inversión británico más antiguo, y recientemente, el caso Ballena de Londres, perpetrado por Bruno
Michel Iksil y sus jefes de JP Morgan, que también costó unos cuantos millones. Pero, sin duda, el de
Jérôme ha sido el más mediático tanto por el momento en que se produce, como por su exposición pública
durante todos estos años. Lo de actuar en solitario es algo que siempre rechazó el propio Jérôme. Antes
de su juicio publicó el libro L’Engrenage (El Engranaje, memorias de un trader, editorial Flammarion)
dónde defiende que era una víctima “bouc émissaire”, mientra que su banco lo consideraba un simple
estafador. El juez lo consideró culpable.
Pero la historia no acaba con su condena, ya que, también en Francia, los procesos judiciales son
largos. Y el caso es que el 19 de abril de 2014 el Tribunal de Casación de París lo confirmó en su
culpabilidad y en el ingreso en prisión, a pesar de condonar su deuda multimillornaria. Después de la
condena Jérôme y su abogado David Koubbi se presentaron en la plaza de Sant Marcos para saludar al
Papa Francisco e iniciar un extraño Via Crucis a pie de Roma a Paris que se puede seguir por
Facebook. Este camino a París tuvo su culmen mediático el 17 de mayo al llegar a la frontera francesa
donde les esperaban sus seguidores y la gendarmería para llevarlo a prisión, pues expiraba el plazo para
entregarse ese día. Le acompañaba en el viaje el sacerdote Patrice Gourrier (@gourrierpatrice), que
seguirá el camino hasta París.
Me parece una historia fantástica para los medios de comunicación pero ¿que podemos aprender, desde la
lucha por la justicia? Por ejemplo:
- La importancia de no estar solo. Desde antes de la condena, Jérôme cuenta con su Comité de Apoyo
@Soutien_Kerviel que tiene entre sus promotores al profesor de inglés del colegio de Jérôme, a un
activista bretón René Coupa o a un obispo Jean-Michel di Falco. El Comité de Apoyo es importante para
esta historia ya que ellos son los primeros que salen en su apoyo en los medios de comunicación y hacen
campaña en Internet con una web y después en las diversas redes sociales. No puedes caminar solo, más
aún si tu adversario es poderoso. A pesar de los esfuerzos por ir más allá, su historia ha quedado ligada a
su proceso: detención, juicio, condena, recurso, y entrega. La estrategia mediática pasa a ser una
estrategia más ligada a la procesal.
- El papel de la Iglesia, no sólo para denunciar las grandes injusticias, sino también para
acompañar a los que sufren estas injusticias. Este ha sido el caso del sacerdote Patrice Gourrier que lo
acompañó en el tramo final del camino portando una foto del encuentro con el Papa Francisco con una
cita de denuncia contra el sector financiero escrita en el reverso. O también la presidencia del Comité de
Apoyo por parte de un obispo.
- La reforma del sector financiero se está realizando pero no en el sentido que los movimientos
sociales demandan, ni tampoco con el agrado del mismo sector financiero.
- La culpa y el castigo. La proporcionalidad está en entredicho. No era normal la condena de la
responsabilidad sobre las pérdidas. En ningún caso similar se había optado por cargar las pérdidas al
operador básicamente por la imposibilidad de asumirla. ¿Las condenas de telediario y de pasillo se
pueden equilibrar con una campaña en redes?
Mi moraleja es que no hay un desdoblamiento entre el “trader maligno” y “el chivo expiatorio” de una
gran falla en el casino financiero. Hay una persona que tiene convertirse en personaje para poder
defenderse con todos los medios de lo que considera una condena injusta. Ante un error del sistema, en
lugar de considerar qué es lo que falla y cambiarlo, seguimos con un remiendo… y adelante.
Imagen extraída de: Le Figaro
La lucha de las empleadas de hogar en
Asia, víctimas de la "esclavitud del siglo
XXI"
24/06/2014
El Servicio doméstico constituye el sector económico que presenta la mayor dificultad a la hora de
controlar las condiciones de trabajo debido a varios factores: en la mayoría de los casos no existe contrato
ni registro, incluso si hay contrato, su marco regulador es el régimen especial que permite mayor
explotación y además el lugar trabajo es un domicilio particular no sujeto a inspección y control.
La datos “oficiales” de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 2010 hablan de 52 millones de personas en el mundo, pero podrían ser decenas de millones más y además esta cifra excluye a los menores de 15 años, tal como reconocen en el 2012. Los niños representan un tercio de todos los empleados de hogar en el mundo y el 60 % de los cuales están en Asia; un millón y medio de niñas en Indonesia, un millón en Filipinas y alrededor de
450.000 en Bangladesh. La falta de datos y estudios, especialmente referente a las niñas es un ejemplo más de la actitud canalla e hipócrita de la OIT, que se pone también de manifiesto cuando considera “trabajadores” a los niños esclavos o cuando permanece impasible ante las continuas violaciones de sus propios convenios.
Otras fuentes indican que 40 millones de niños entre 5 y 17 años son explotados en todo el mundo en el servicio doméstico, tanto en países enriquecidos como empobrecidos. Por ejemplo, El Comité contra la Esclavitud Moderna denuncia que posiblemente haya miles de niños en Francia en esta situación. En el Reino Unido un tercio de los niños víctimas de trata es africano. “Son los niños invisibles que pasan por la policía, inmigración y servicios sociales sin ser percibidos”
En Asia, mujeres muy jóvenes, también niñas, procedentes de familias pobres, encuentran en el servicio doméstico una ocupación que, en muchas ocasiones, se convierte también en un calvario. Trabajan por salarios mínimos, de apenas cien dólares mensuales, de sol a sol. Una forma de sustento fundamental para muchas mujeres de Indonesia, Filipinas, Nepal, India o Etiopía, debido a las remesas que envían a sus familiares. Es el perfil de las víctimas de la esclavitud del trabajo doméstico. A las situaciones de explotación laboral, como jornadas inhumanas o salarios precarios, se unen, en muchos casos el maltrato físico y psicológico y, en ocasiones, abusos sexuales, violaciones, quemaduras o palizas continuadas.
Aunque algunos países han realizado mejoras en sus legislaciones, siguen siendo insuficientes, según los observadores de derechos humanos. Los marcos de protección laboral excluyen, en muchos casos, a las empleadas de hogar negándoles derechos que sí garantizan para otros trabajadores. Los tribunales sentencian en la mayoría de los casos a favor de los empleadores. A veces, estas mujeres no denuncian porque la legislación del país establece que durante el tiempo del proceso la mujer no recibirá remuneración, y deberá asumir todos los costes. Imposible para la mayoría.
En la práctica, los países suelen rasgarse las vestiduras cuando detectan algún tipo de abuso en otro Estado, pero poco miran a sus propias tripas. En 2011, Camboya decidió suspender el envío de mujeres a Kuwait para servicio doméstico después de que varios casos de abusos salieran a la luz pública. También Indonesia vetó el envío de mujeres a Arabia Saudí en represalia por la ejecución de una inmigrante de este país acusada de asesinar a su patrona en reacción a los malos tratos que había sufrido.
Arabia Saudi, el infierno de las filipinas
En Arabia Saudí, el informe del Comité Nacional sobre Trabajadores Emigrantes de Filipinas afirmaba en enero de 2011: "La violación es un espectro siempre presente que acecha a las trabajadoras domésticas filipinas en Arabia Saudí. , uno no puede sino llegar a la conclusión que la violación y el abuso sexual son habituales”. La situación de las filipinas se agrava aún más al ser reprimidas en su libertad religiosa por ser cristianas en un país islámico.
Arabia ha protagonizado precisamente algunos de los titulares más polémicos. 25 mujeres indonesias han sido condenadas a pena de muerte en el país, y otra veintena expulsadas tras ser absueltas de sus acusaciones. En enero del año pasado, una empleada de hogar era decapitada en el país después de que sus jefes la acusaran injustamente de la muerte de su bebé. A pesar de los intentos de los defensores de los DDHH, la chica fue condenada a pena de muerte. El caso provocó una enorme conmoción internacional y provocó la ruptura diplomática entre ambos países.
Hong Kong, las torturas a Erwiana desatan la solidaridad.
Hong Kong se ha convertido en los últimos tiempos en lugar de destino para miles de trabajadoras indonesias, empleadas en condiciones de esclavitud. La ley obliga a las empleadas a vivir en el hogar de su jefe y estar a su disposición las 24 horas, lo que supone un blindaje en la práctica a las torturas. No existe salario mínimo para el servicio doméstico y, según la “regla de las dos semanas” la trabajadora está obligada a encontrar otro empleo en el plazo de quince días, si el contrato se rompe. Además, no podrán obtener la nacionalidad, como sí sucede con los empleados inmigrantes empleados en otros sectores, al cumplir siete años de residencia en el país. Según Amnistía Internacional, estas mujeres trabajan una media de 17 horas al día, no reciben ni un día por descanso, y sus salarios no llegan al mínimo establecido en el país, unos 500 dólares.
Doris Lee, responsable de la marca "No Chains" en Hong Kong (talleres textiles por la dignidad asociados con La Alameda, de Argentina) afirma: “Las agencias de colocación de personal y los departamentos de los países de origen y destino de los migrantes administran negocios millonarios y remesas a costa de la super explotación de estos trabajadores. Es un
tráfico de personas patrocinado por el Estado”.
"Me echaron porque la sangre de mis heridas manchaba la alfombra"
En febrero de 2013 el caso de Erwiana, una joven indonesia, provocó conmoción en Hong Kong. La joven, trabajadora doméstica en el país, fue esclavizada y torturada por sus empleadores durante ocho meses. En este tiempo, recibió palizas continuas de su jefa, que la obligaba a trabajar hasta 21 horas diarias y a llevar pañales
para que no perdiera tiempo en ir al baño.
No tenía días libres y como alimento recibía sólo un plato de arroz al día. Las heridas le sangraban tanto que su jefa se quejaba de que manchaba la alfombra y decidió echarla. Amenazó con asesinar a su familia si contaba lo sucedido.
Este caso generó una ola de manifestaciones entre las trabajadoras coordinadas por la Federación de Hong Kong de Sindicatos Asiáticos de Trabajadores domésticos (FADWU) en la que los puestos de responsabilidad son asumidos por trabajadoras
domésticas.
Gracias a la presión, la presunta agresora, una mujer de 44 años perteneciente a la clase alta de China, fue detenida. Pero, según los médicos, Erviana no volverá a caminar debido a las lesiones provocadas por las palizas recibidas. El caso provocó una fuerte oleada de protestas entre las trabajadoras, aproximadamente 300.000, que desempeñan empleos domésticos en el país principalmente de los países del sudeste de Asia - Indonesia y Filipinas.
Con el de Erwiana, numerosos casos de abusos y torturas a empleadas del hogar en países asiáticos han saltado a titulares. En 2010, los jefes de una sirvienta en Indonesia pidieron contra ella cinco meses de prisión por robarles seis platos de comida de buey para preparar una sopa. El caso recibió fuertes críticas de las organizaciones de derechos humanos y quedó en suspenso.
Malasia, escapar por la ventana
En Malasia, en diciembre de 2012, las autoridades rescataban a 105 mujeres, casi todas indonesias, obligadas a trabajar a la fuerza y sin recibir ningún salario como empleadas de hogar. Las mujeres habían sido engañadas por una red que las llevaba a casas para limpiar durante el día y por las noches las mantenía encerradas en un edificio.
“Si terminaba mi trabajo rápido, mi jefe me obligaba a limpiar la casa otra vez. La esposa de mi empleador me gritaba y me golpeaba todos los días. Me pateaba, me abofeteaba, me golpeaba en todo el cuerpo ... El empleador también me golpeaba con sus manos y me pateaba. Nunca recibí mi sueldo. Empezaba a trabajar a las cinco de la mañana y no podía irme a dormir hasta las tres de la madrugada”
Es la historia de Chain Channi, una empleada de hogar camboyana en Malasia, explotada durante años por sus jefes. En el país han trascendido varios casos, algunos de gran repercusión internacional, como en 2007, cuando una criada indonesia trató de huir por la ventana de la decimoquinta planta de un edificio de este país, la vivienda en la que trabajaba y en la que la empleada dijo “haber vivido un calvario”. Durante meses, contó tras su rescate, vivió encerrada en una habitación, privada de comida y sufriendo continuas palizas. La joven, de 33 años, se descolgó por la ventana con una cuerda elaborada con sábanas y
sarongs, una típica falda malasia. Afortunadamente, consiguió escapar de su cautiverio.
Las mujeres empleadas de hogar en estos países se ven envueltas en un infierno casi desde el mismo momento en que son contratadas. El tráfico de empleadas de hogar ha hecho florecer numerosas redes de explotación que ofrecen contratos de trabajo a cambio de fuertes pagos de dinero. Estas redes se suelen quedar además con sus pasaportes, o se los conceden al jefe que las contrata, lo que limita
cualquier posibilidad de movimiento en caso de abusos. Las “agencias” les prometen un trabajo con remuneración y garantías, pero, en la práctica, rebajan sus salarios y les imponen cuotas que deben abonar en caso de que renuncien a su empleo.
Privadas de protecciones fundamentales, como un día de descanso semanal, vacaciones o la limitación de las horas de trabajo, estas trabajadoras se encuentran además a merced de la voluntad de sus jefes, de forma que, según la mayoría de legislaciones nacionales, no pueden rescindir el contrato ni cambiar de empleo. Ni siquiera cuando son sometidas a abusos. El requisito legal en muchos países de que estas trabajadoras deban vivir con sus familias aumentan el aislamiento al que son sometidas y las exponen a mayores riesgos de abusos. Las pocas que se atreven a escapar para denunciar a sus empleadores se encuentran con un círculo de difícil salida. Porque, para muchas, el único contacto que tienen en el país es con frecuencia la misma red de explotación que las introdujo y que nada hace por ellas, o suele devolverlas al jefe que las maltrata.
Ante esta situación, diferentes organizaciones estan luchando en Malasia para que el gobierno, como mínimo, ratifique el convenio de la OIT nº 189 sobre trabajo doméstico (2011), pero éste se sigue negando.
Nepal: Las "kamalaris", niñas empleadas de hogar a los seis años
En Nepal, más de 10.000 niñas son aún kamalaris, a pesar de que el Gobierno lo prohibió –sobre el papel- hace ya catorce años. Niñas incluso de seis años que tienen que subirse a taburetes para poder limpiar.
Son niñas que acaban siendo vendidas por sus padres para que sean empleadas del hogar en familias adineradas. En esa transacción lo que se promete es que la niña tendrá oportunidad de ir al colegio, que recibirá una mensualidad. Pero a la hora de la verdad, las niñas no reciben dinero, trabajan de sol a sol, duermen muy poco. Son tratadas básicamente como esclavas, que se deben al señor de la casa y reciben vejaciones por parte de todos los miembros de la familia.
En febrero de 2006 nació la Asociación Independiente de Trabajadoras domésticas del Nepal (NIDWU), que es la primera asociación en Nepal y en todo el sur de Asia. Su impulsora y actual presidenta es Sonu Danuwar, que fue Kalamari y sigue siendo trabajadora doméstica.
Tras pasar por una iniciativa de educación no formal de una ONG, siendo aún kalamari, organizó con sus compañeras el Foro de los niños trabajadores domésticos (DCWF), bajo la forma de un club infantil. Cuando sus patrones se enteraron la cargaron con más trabajo y la dificultaban salir de la casa. Posteriormente formaron en 2006 el Foro de Trabajadoras Domésticas (DWF) que iniciaron con seis meses de formación sobre la sindicalismo y organización de los trabajadores domésticos. Finalmente crearon la federación NIDWU, que preside siendo aún trabajadora doméstica.
Existen muchos ejemplos de kamalaris que tras ser liberadas, dedican su vida a luchar contra esta injusticia, como lo hiciera Iqbal Masih contra las mafias tapiceras de Pakistán.
Urmila Chaudhary era kamalari pero cuando vio por televisión a su hermano participando en una protesta, sintió que debía volver a casa. Le llevó un años pero se escapó, consiguió unirse a su hermano en la lucha y alcanzó su libertad en el 2007.
La misma historia se repite con Gita Tharu y Bishnu Chaudhary (ver foto). Esta última se prepara para ser abogada y luchar por la libertad de las kalamaris y estudia en el mismo colegio que Urmila, donde organizaban acciones de solidaridad, lo que provocó que las amenazaran con expulsarlas. Pero no se detuvieron y han conseguido ganarse a los profesores. Con 18 años, Bishnu lleva un programa de radio en su pueblo Dang en defensa de las Kalamaris.
Estas tres jóvenes se han entrevistado con los últimos tres Primer Ministro pero sin que éstos se hayan comprometido eficazmente. Afirman “Sólo los políticos y representantes que hayan sido Kalamaris entienden nuestros problemas”
----------------------------------- Se dice que la esclavitud es cosa del pasado. Sin embargo, las dinámicas del capitalismo global han reproducido un sistema global de trabajo forzado que es mantenido por prácticas tanto legales como ilegales de tráfico de mano de obra. Las mujeres y niñas trabajadoras domésticas se encuentran en lo más bajo de la jerarquía social. Sus condiciones de trabajo, que a menudo incluyen violaciones y abusos sexuales, constituyen una condición prácticamente igual que la de la esclavitud. Tal y como en los casos de la esclavitud tradicional en los siglos XVIII y XIX, la abolición de este sistema de trabajo cautivo y forzado debe de ser
una prioridad en la agenda política del siglo XXI. Sin embargo, allí donde se producen estos abusos, las trabajadoras domésticas explotadas se unen en asociaciones para defender su dignidad, en muchos casos jugándose la vida por la solidaridad. Autor: Equipo Felipe López
“Un cristiano sabe abajarse para
anunciar al Señor”: el Santo Padre en la
homilía de la misa
2014-06-24 Radio Vaticana
(RV).- (audio) Un cristiano no se anuncia a sí mismo, sino al Señor. Lo subrayó Papa
Francisco en la Misa matutina en la Casa de Santa Marta, en la solemnidad de la Natividad de San
Juan Bautista. El Papa habló de las vocaciones del “más grande entre los profetas”: preparar,
discernir, disminuir.
Preparar la venida del Señor, discernir quién sea el Señor, disminuirse para que el Señor crezca. Papa
Francisco ha indicado en estos tres verbos las vocaciones de Juan el Bautista, modelo siempre actual para
un cristiano. Juan, dijo el Papa, preparaba el camino a Jesús “sin tomar nada para sí mismo”. Él era un
hombre importante, “la gente lo buscaba, lo seguía porque las palabras de Juan eran fuertes”.
Sus palabras, prosiguió Francisco, “llegaban al corazón”. Y allí, observó, tuvo tal vez “la tentación de
creer que era importante, pero no cayó”. Cuando, de hecho, se acercaron los doctores para preguntarle si
él era el Mesías, Juan respondió: “Son voces: solamente voces”, yo sólo “he venido a preparar el camino
del Señor”. “Aquí está la primera vocación de Juan el Bautista”, dijo el Papa: “Preparar al pueblo,
preparar los corazones de la gente para el encuentro con el Señor”. Pero, ¿quién es el Señor?:
"Y esta es la segunda vocación de Juan: discernir, entre tanta gente buena, quien era el Señor. Y el
Espíritu Santo le reveló esto y él tuvo el valor de decir: 'Es éste. Éste es el Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo’. Los discípulos miraron a este hombre que pasaba y lo dejaron que se marchara. Al
día siguiente, sucedió lo mismo: '¡Es aquel! Él es más digno de mí’… Y los discípulos fueron detrás de
Él. En la preparación, Juan decía: "Detrás de mí viene uno... "Pero en el discernimiento, que sabe
discernir e indicar al Señor, dice: "¡Delante de mí... está Éste!'".
La tercera vocación de Juan, prosiguió el Papa, es disminuir. Desde aquel momento, “su vida comenzó a
abajarse, a disminuirse para que creciera el Señor, hasta eliminarse a sí mismo”: “Él debe crecer, yo, en
cambio, disminuir”, “detrás de mí, delante mío, lejos de mí”:
"Y esta fue la etapa más difícil de Juan, porque el Señor tenía un estilo que él no había imaginado, hasta
el punto de que en la cárcel -porque Juan estaba en la cárcel en ese momento - sufrió no sólo la
oscuridad de la celda, sino también la oscuridad en su corazón: " “¿Pero será Él? ¿No me habré
equivocado? Porque el Mesías tiene un estilo tan accesible y normal... que no entiendo...” Y como que
era un hombre de Dios, pidió a sus discípulos que fueran a preguntárselo a Él: "¿Pero, es usted
realmente, o debemos esperar a otro?”.
“La humillación de Juan - constató el Papa – es doble: la humillación de su muerte como precio de un
capricho”, pero también la humillación “de la oscuridad del alma”. Juan que ha sabido “esperar” a Jesús,
que ha sabido “discernir”, “ahora ve a Jesús lejano”. “Aquella promesa – reiteró el Papa – se ha alejado.
Y termina solo. En la oscuridad, en la humillación”. Se queda solo “porque se anuló tanto para que el
Señor creciera”. Juan, repite Francisco, ve al Señor que está “lejos” y él, “humillado, pero con el corazón
en paz”:
"Tres vocaciones en un hombre: preparar, discernir, y dejar crecer al Señor disminuyéndose a sí mismo.
También es hermoso pensar la vocación cristiana así. Un cristiano no se anuncia a sí mismo, anuncia a
otro, prepara el camino para otro: al Señor. Un cristiano debe aprender a discernir, debe saber discernir
la verdad de lo que parece verdad y no lo es: un hombre de discernimiento. Y un cristiano debe ser
también un hombre que sabe cómo abajarse para que el Señor crezca, en el corazón y en el alma de los
demás".
GM / ER - RV
Quien juzga a los demás está derrotado:
será juzgado del mismo modo
(©LaPresse)
(©LaPresse) El Pontífice mientras celebra misa
El Papa en Santa Marta: es hipócrita y “soberbio”;
“nuestro primer defensor es Jesús”; “no imitemos a
Satanás, que va siempre detrás de las personas para
acusarlas delante del Padre”
Domenico Agasso jr
Roma
Las personas que juzgan a otras son hipócritas, y toman –erróneamente y de forma presuntuosa-- el
puesto del Señor. Y serán juzgados del mismo modo. Estas personas son usurpadoras de un papel que no
les corresponde, y derrotadas, terminarán víctimas de su misma falta de misericordia. Es la advertencia
del Papa Francisco durante la misa matutina en la Casa Santa Marta, según recoge Radio Vaticano.
“El único que juzga” es Dios, y quien es juzgado podrá siempre contar con la defensa de Su Hijo, el
primer defensor, y del Espíritu Santo.
El Pontífice ha centrado su homilía en el párrafo del Evangelio en el que se habla sobre la paja y la viga
en el ojo, y ha precisado: “La persona que juzga se equivoca y se derrota”, porque “toma el puesto de
Dios, que es el único juez”. Aquel apelativo, “hipócritas”, que Jesús dirige varias veces a los doctores de
la ley, en realidad va dirigido a cualquier persona. También porque quien juzga lo hace “rápido”, mientras
que “Dios para juzgar se toma tiempo”. “Por esto la persona que juzga se equivoca, simplemente porque
toma un puesto que no es suyo. Pero no solo se equivoca, también se confunde. ¡Está tan obsesionado con
aquello que tiene que juzgar a aquella persona --¡tan, pero tan obsesionado!-- que aquella pajita no le deja
domir! 'Pero, ¡yo quiero sacarte esa pajita!'... Y no se da cuenta de la viga que él tiene. Se confunde: cree
que la viga es aquella paja. Confunde la realidad, es un fantasioso. Y quien juzga acaba derrotado,
termina mal, porque la misma medida será usada para juzgarlo a él.
El juez “que se equivoca porque toma el lugar de Dios –soberbio, autosuficiente-- apuesta por una
derrota. ¿Y cuál es la derrota? Aquella de ser juzgado con la misma medida con la que él juzga”.
“El único que juzga es Dios y aquellos a los que Dios les da potestad para hacerlo”, ha subrayado
Francisco, que ha definido la actitud de Jesús como un ejemplo a imitar: “Jesús, delante del Padre, ¡nunca
acusa! Es al contrario: ¡defiende! Es el primer Paráclito. Después nos envía al segundo, que es el
Espírituo Santo. Él es el defensor: está delante del Padre para defendernos de las acusaciones. ¿Y quién es
el acusador? En la Biblia, se llama 'acusador' al demonio, a Satanás. Jesús juzgará, si: al final del mundo,
pero mientras tanto intercede, defiende”.
Por tanto, quien juzga “es un imitador del príncipe de este mundo, que va siempre detrás de las personas
para acusarlas delante del Padre”.
“Si nosotros queremos ir por el camino de Jesús –ha remarcado Papa Bergoglio-- más que acusadores
tenemos que ser defensores de los otros delante del Padre”.
“Yo veo una cosa fea en otra persona, ¿voy a defenderlo? ¡No! ¡Quédate callado! --ha explicado para
concluir-- Ve a rezar y defiéndelo delante del Padre, como hace Jesús. Reza por él, ¡pero no lo juzgues!
Porque si lo haces, cuanto tu hagas algo mal, serás juzgado. Recordemos esto bien, nos hará bien en la
vida de todos los días, cuando nos entran ganas de juzgar a otros, de hablar mal de ellos, que es una forma
de juzgar”.
Guinea, el ébola ataca de nuevo
(©LaPresse)
(©LaPresse) Instrucciones para la prevención del ébola
Cáritas Internacional señala la prevención como forma
para derrotar el virus. El director padre Loua: “No es
fácil cambiar las costumbres de la gente”
Davide Demichelis
Roma
Cáritas Internacional ha lanzado un programa del valor de 200 mil dólares con el objetivo de detener la
difusión del virus del ébola. La epidemia de fiebre, a menudo letal, ha afectado a 398 personas solo en
Guinea Conakry, según los datos facilitados por la Organización Mundial de la Salud (OMS). El virus ha
provocado 264 víctimas. Viendo que el número de casos continúa a aumentar, Cáritas, en colaboración
con Unicef, ha decidido intensificar los programas de prevención.
“Antes de nada es necesario un gran trabajo de educación en la población”. Padre Matthieu Loua es el
director de Cáritas de la capital, Conakry. Loua tiene también la responsabilidad de coordinar los
programas contra la difusión del virus y ha sido uno de los principales promotores de esta iniciativa.
“Tenemos 60 animadores que trabajan en las cuatro prefecturas más afectadas por el virus (Faranah,
Kissidougou, Gouéckédou y Macenta), pero no es suficiente. Tenemos que involucrar al menos a otros
50”.
Cáritas, en colaboración Unicef, envia estos animadores a las ciudades y a los pueblos para explicar como
prevenir la difusión del virus. Lo primero es una correcta higiene: los animadores han entregado cloro y
jamón a 14 mil familias. Después es necesario seguir algunas reglas, como por ejemplo no tocar los
cadáveres. La OMS denuncia “resistencias persistentes” a seguir estas medidas por parte de la población
local. En la cultura local, sobre todo fuera de las ciudades, durante los funerales, los parientes y todas las
personas que participan están cerca del difunto.
“En las comunidades rurales no es fácil convencer a la gente a que cambien sus costumbres”, confirma el
padre Matthieu, por eso es necesario que los animadores sean más numerosos y puedan dedicar más
tiempo a la actividad de formación y prevención de la enfermedad.
Muchas iglesias católicas de Guinea han puesto a disposición de los fieles un cuenco con agua y cloro a la
entrada. Así pueden lavarse antes de entrar. Todos los catequistas, los sacerdotes y los líderes religiosos
han sido invitados a sensibilizar a la población sobre las precauciones a tomar para evitar la difusión del
virus. También el arzobispo de Conakry, Vincent Coulibay, ha pedido a los fieles que sigan las normas de
prevención, durante una reciente celebración pascual seguida por más de 16 mil fieles.
La epidemia se concentra sobre todo en Guinea Conakry, pero también en la vecina Sierra Leona han sido
registrados 31 casos de ébola y otros nueve en Liberia. Hasta ahora la OMS no ha impuesto ninguna
restricción a los países afectados por el virus.
La fe en la ciudad secular
Laicidad y democracia
Edición de Daniel Gamper
En la ciudad secular, se dice, deberían imperar de manera exclusiva las razones compartidas por todos.
Los ordenamientos democráticos han de considerar por igual a todos los ciudadanos, con independencia
de su confesión religiosa. Sin embargo, la creciente diversidad de los países occidentales exige una
actualización de estos principios reguladores de la vida política. Nuestra sociedad es secular, en el sentido
de que los dogmas religiosos no tienen el rango de ley. Sin embargo, la religión no ha desaparecido del
espacio público ni ha sido privatizada.
Pero si la vitalidad de las religiones parece poner en duda la tesis de la secularización, ello no permite
afirmar que se esté produciendo un «retorno de lo religioso». El debate acerca de la laicidad intenta
precisar el lugar que le corresponde a la religión en la democracia determinando los mecanismos
institucionales que garanticen al mismo tiempo la libertad de conciencia y la libertad religiosa.
Carl Gustav Jung
Respuesta a Job
Traducción de Rafael Fernández de Maruri
En palabras de C. G. Jung, el Libro de Job marca un hito en el largo desarrollo de un drama divino, el de
un Dios presa de emociones desmesuradas y que sufre a causa de esa desmesura. Por ello reviste también
especial significado para el hombre contemporáneo cada vez que este se ve asaltado por la violencia del
afecto y ha de tratar de transformarla en conocimiento.
Renunciando a la fría objetividad y sin pretensiones exegéticas, sino dejando precisamente que el afecto
tome la palabra, el creador de la Psicología analítica se ocupa en este ensayo de las oscuridades divinas
que traslucen en el relato bíblico a fin de comprender por qué Yahvé, en su celo, abatió a Job. La lectura
del Libro de Job sirve así de introducción, de manera paradigmática, a la psicología de lo inconsciente y
de los arquetipos.
“Una predisposición cósmica” para
explicar la emergencia de la mente
El filósofo estadounidense Thomas Nagel cuestiona, en
su último libro, que la evolución sea argumento
suficiente
El rechazo de cualquier explicación evolucionista al origen de la mente
humana amenaza con convertirse en moda entre cierto sector de la
filosofía norteamericana. El último libro de Thomas Nagel, “Mind and
Cosmos”, se adhiere a esta corriente. El objetivo de este autor en su obra
no es solo cuestionar la explicación evolucionista de la mente sino también
buscar una tercera vía como explicación, a la que ha definido como
“predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y
de los valores.” ¿Son convincentes sus argumentos? Por Antonio Diéguez
Lucena.
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Thomas Nagel en 2008. Fuente: Wikipedia.
En otro artículo publicado en Tendencias21 de la Religiones (¿Es posible un naturalismo
religioso?) se han comentado algunos aspectos del debate actual en filosofía de la biología sobre los
naturalismos como explicación de la realidad natural y sus implicaciones para las religiones. Richard
Dawkins y los jinetes del ateismo insisten en la necesidad de una explicación atea para cualquier
teoría evolutiva.
El rechazo de cualquier explicación evolucionista (y estrictamente naturalista) del origen de la mente
humana amenaza con convertirse en moda entre un cierto sector de la filosofía norteamericana. El último
libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos, se adhiere a esta corriente que ya cuenta con algunos
precedentes más que notables (y polémicos), como el libro de Jerry Fodor y Massimo Piatelli-Palmarini
What Darwin Got Wrong (2010) y diversos trabajos publicados durante años por Alvin Plantinga,
que han culminado en su reciente libro Where the Conflict Really Lies. De los argumentos
esgrimidos por Fodor y Piatelli-Palmarini y por Plantinga ya me he ocupado en otros lugares (Diéguez
2010 y 2011) y no tengo nada nuevo que añadir. Mi pretensión aquí se limita, pues, a analizar los
argumentos expuestos por Nagel en su nuevo libro.
En una amplia recensión publicada en Ludus Vitalis, Vol. XXI / núm 39 / 2013, [De nuevo, la
mente como excepción. Algunos comentarios críticos acerca del antinaturalismo de
Thomas Nagel. Reseña del libro de Thomas Nagel, Mind and Cosmos. Why the Materialist Neo-
Darwinian Conception of Nature Is Almost Certainly False. Oxford: Oxford University Press, 2012, 130
pp.] se analizan los argumentos de Thomas Nagel en contra de un naturalismo radical.
Nagel busca una tercera vía
Hay que decir, en primer lugar, que, a diferencia de Alvin Plantinga, y en consonancia con Fodor y
Piatelli-Palmarini, Nagel no realiza sus críticas al naturalismo evolucionista para poder sustentar desde
ahí posiciones sobrenaturalistas.
Nagel, por ejemplo, no duda de que nuestras capacidades cognitivas sean el resultado de una evolución
biológica. Pero cree que el naturalismo no puede proporcionar una explicación satisfactoria de ese hecho.
Digamos que Nagel busca una tercera vía entre el naturalismo y el sobrenaturalismo. Una vía que sólo
esboza, sin concretarla en ningún momento, más allá de enunciar que se debe admitir la teleología en la
explicación del origen y evolución de la vida.
Él sostiene que, en dicha explicación, además de las leyes de la física y de la química, hemos de incluir
“una predisposición cósmica para la formación de la vida, de la consciencia y de los valores.” (p. 123).
La explicación teísta del origen de nuestra mente le parece que no explica nada (es incompatible con la
creencia en un orden natural), si bien la considera más plausible que la explicación evolucionista
naturalista, puesto que ésta –según su opinión– se anula a sí misma. El argumento que Nagel emplea para
apoyar esta última afirmación es básicamente el mismo que viene desarrollando Plantinga desde hace
años sus trabajos, y Nagel le reconoce el crédito por ello.
"Estoy de acuerdo con Plantinga" –escribe– "en que, a diferencia de la divina benevolencia, la aplicación
de la teoría evolucionista a la comprensión de nuestras capacidades cognitivas debe minar, aunque no
destruir completamente, nuestra confianza en ellas. Los mecanismos de formación de creencias que
poseen una ventaja selectiva en la lucha cotidiana por la existencia no garantizan nuestra confianza en la
construcción de explicaciones teóricas acerca del mundo como totalidad. Creo que la hipótesis
evolucionista implicaría que aunque nuestras capacidades cognitivas podrían ser fiables, no tenemos el
mismo tipo de razón para confiar en ellas que cuando las usamos directamente, como hacemos en la
ciencia" (p. 28).
Thomas Nagel duda
El objetivo de Nagel en el libro no es sólo cuestionar la explicación evolucionista de la mente, sino que
busca también, de forma más ambiciosa, introducir dudas suficientes en lo que él denomina “la
explicación reduccionista neo-darwinista sobre el origen y la evolución de la vida” (p. 6).
Con ello Nagel parece sumarse aquí a un error común entre los creacionistas (de los que, sin embargo, él
expresamente quiere distanciarse). Este error, a su modo de ver, es el de confundir las distintas hipótesis
actuales sobre el origen de la vida (que hemos de admitir que son diversas, inseguras y, por el momento,
bastante especulativas), con el “neo-darwinismo”, o, por mejor decir, con la Teoría Sintética de la
Evolución.
Reconoce que la Teoría Sintética de la Evolución, pese a los problemas de los que pueda adolecer como
teoría (no más graves que los de otras teorías científicas), está bien asentada en la comunidad científica.
Esta cuenta con numerosas evidencias en su favor y nada especial tiene que decir sobre el origen de la
vida.
El traslado de las incertidumbres acerca de esta última cuestión como imputación contra la teoría de la
evolución por selección natural es una extrapolación que ha sido repetidas veces denunciada como falaz.
¿Por qué no cree Nagel, por otra parte, que la ciencia pueda disponer alguna vez de explicaciones
“reduccionistas” mucho más sólidas que las que tiene en la actualidad sobre el origen de la vida?
La razón que nos ofrece no parece ser otra cosa que un prejuicio filosófico susceptible de larga discusión:
“El mundo es un lugar sorprendente y la idea de que estamos en posesión de los instrumentos necesarios
para comprenderlo no es más creíble hoy de lo que era en los días de Aristóteles?” (p. 7).
¿De verdad piensa Nagel, me pregunto sinceramente, que la ciencia moderna no nos ha proporcionado
razones para pensar que, al menos en aspectos fundamentales, disponemos de dichos instrumentos? ¿No
hemos progresado metodológicamente ni un ápice desde los tiempos de Aristóteles? Puede que
necesitemos algo más que ciencia para comprender el comportamiento sorprendente del mundo, pero
difícilmente puede aceptarse que la ciencia no nos ha hecho avanzar un buen trecho desde Aristóteles en
esa comprensión.
Thomas Nagel y la Selección Natural
En su argumentación, Nagel –quien con una sinceridad que le honra ha reconocido que sus conocimientos
sobre la teoría de la evolución proceden de libros de divulgación– tropieza en algunas piedras que se diría
que ya estaban despejadas del camino.
Así, igual que hizo Karl Popper, intenta en ocasiones, mediante argumentos puramente filosóficos,
enmendarle la plana a la teoría de la evolución por selección natural en su propio terreno explicativo.
Nagel afirma, por ejemplo, que la selección natural no puede dar cuenta por sí sola de la evolución de los
seres vivos en toda su complejidad a no ser que recurra a un suministro ad hoc de mutaciones adecuadas
(viables), y duda de que el tiempo transcurrido desde el origen de la vida en nuestro planeta haya sido
suficiente para que ese suministro se haya producido por mero azar. Por ello concluye que ha de haberse
producido “la operación de algunos otros factores que determinen y restrinjan las formas de la variación
genética” (p. 9).
Queda aquí, sin embargo, en el aire si está pensando en factores perfectamente razonables y que son bien
conocidos e intensamente estudiados por la biología actual –como las constricciones del desarrollo
(evo-devo), o de otro tipo (la nota 9 en la página 48 sugiere que puede que esté pensando en esto); o
como los mecanismos que potencian, en ciertas condiciones muy especiales, la tasa de mutación de las
bacterias de modo que se ve favorecida la capacidad de evolución de dichos organismos; o si, por el
contrario, está sugiriendo, remedando a Popper, que deben darse fenómenos de ortogénesis o de
evolución dirigida teleológicamente.
No es de extrañar, después de esto, que Nagel considere que los “argumentos empíricos” proporcionados
por el adalid del Diseño Inteligente, Michael Behe, sean “de gran interés” y deban “ser tomados
seriamente”.
Habría sido muy conveniente, sin embargo, para que el lector se forme un juicio equilibrado sobre dichos
“argumentos empíricos”, que, al menos en nota a pie de página, Nagel hubiera citado algún que otro
artículo de los publicados en los últimos años por diversos biólogos mostrando que las tesis de Behe
hacen agua precisamente desde un punto de vista empírico.
Sus ejemplos de “complejidad irreductible”, como el flagelo bacteriano o la cascada química de
coagulación de la sangre, han sido suficientemente explicados como casos de evolución gradual a partir
de estructuras funcionales más simples. O que, dicho sea de paso, hubiera proporcionado alguna razón
por la que no habrían de tomarse en cuenta los trabajos fundacionales de la genética de poblaciones que,
allá por los años 30 del siglo XX, se encargaron de mostrar por qué están completamente infundados
estos temores que ahora Nagel resucita acerca de la escasez de tiempo para que mutaciones al azar
combinadas con la selección natural puedan hacer su trabajo evolutivo.
Finalmente, habría otorgado también mayor peso a sus argumentos el que Nagel mencionara, aunque
fuera para establecer una discusión crítica con ellos, algunos de los numerosos trabajos que forman parte
de la ya extensa bibliografía científica (primatología, etología cognitiva, paleoantropología, etc.) sobre la
evolución de la mente.
La conciencia subjetiva y la física
El capítulo 3 de este ensayo de Nagel, titulado “conciencia”, es probablemente el capítulo central desde
el punto de vista argumentativo. Está dedicado a mostrar, con argumentos detallados y convincentes, que
la conciencia subjetiva no es explicable en términos de leyes físicas y, por lo tanto, que lo que Nagel
llama el “reduccionismo psicofísico” es insostenible.
El defensor del naturalismo evolucionista podrá o no estar de acuerdo con esta conclusión (yo
personalmente lo estoy), pero lo que no está nada claro es por qué Nagel piensa que ese tipo de
reduccionismo fuerte (los fenómenos mentales han de ser explicados por leyes físicas) es “un componente
esencial de un programa naturalista más amplio, el cual no puede sobrevivir sin él” (p. 42-43).
La mayor parte de los filósofos de la biología, incluyendo a los “materialistas”, hace tiempo que se
adhirieron a lo que se ha llegado incluso a denominar “consenso antirreduccionista”, consistente en
rechazar el reduccionismo teórico –aunque este reduccionismo esté retornando con cierto brío– y, sin
embargo, eso no les lleva a rechazar el naturalismo acerca del origen de la mente. Puede aceptarse
razonablemente que la biología no es reductible a la física y al mismo tiempo asumirse que la biología
puede o podrá explicar alguna vez el origen de la mente humana.
Thomas Nagel, en este asunto, parece asumir un maximalismo similar al de Plantinga. Según Plantinga, la
explicación evolucionista de la mente no puede ser correcta porque nadie ha podido solucionar el
problema de la causación mental. Y puesto que, mientras no se solucione este problema, falta una
explicación satisfactoria de la conexión entre contenidos mentales y conducta (siendo esta última lo que
importa desde el punto de vista de la selección natural), no puede decirse que haya base alguna para
sostener que nuestra mente sea el resultado de la acción de la selección natural.
Nagel, por su parte, sostiene que, para que una explicación naturalista y evolucionista de la mente sea
aceptable, debe explicar en términos puramente físicos el origen de la consciencia (o, por ser más
precisos, debe explicar en términos puramente físicos el problema de los qualia).
Esto, sin embargo, es una exigencia que convierte al naturalista en un hombre de paja y, como en el caso
de Plantinga, equivale a decir que, hasta que no tengamos una filosofía de la mente medianamente
satisfactoria, los científicos que intentan indagar sobre el origen evolutivo de la mente harían muy bien en
mantener en suspenso sus investigaciones no vaya a ser que sean inviables y no lo sepan aún. Una ayuda
inestimable desde la filosofía hacia la ciencia, sin duda, pero con pocas posibilidades de ser atendida.
Selección natural y exaptación
Un problema adicional es que Nagel cree que la explicación evolucionista de la mente debe explicar todas
nuestras capacidades cognitivas como adaptaciones al medio, cosa que él duda que se pueda hacer con
algunas de dichas capacidades, como por ejemplo nuestra capacidad para desarrollar las matemáticas y las
ciencias.
Pero, de nuevo, esto no es así. Puede sostenerse que ciertas capacidades cognitivas han jugado un papel
central en la supervivencia y éxito reproductivo de los organismos (como la capacidad para reconocer
predadores o para reconocer a la pareja), mientras que otras capacidades cognitivas, como la de
desarrollar matemáticas complejas, la de componer música polifónica o la de jugar al ajedrez, son
exaptaciones, esto es, subproductos no directamente seleccionados de capacidades que sí han sido
productos de la selección natural.
A Thomas Nagel, sin embargo, esta posibilidad, que, según nos dice, le sugirió Elliot Sober, no le parece
una explicación convincente (p. 50). En su opinión, para tener una explicación satisfactoria del origen de
nuestras capacidades cognitivas, y en particular del origen de la conciencia, esta explicación tendría que
mostrar por qué es probable que surgiera un ser con dichas capacidades. No hace falta decir, sin embargo,
que muchos considerarían esto como concepto excesivamente rígido de explicación.
Si nos atuviéramos a él, la ciencia no podría explicar jamás la ocurrencia de eventos improbables, como,
pongamos por caso, el impacto sobre nuestro planeta de un gran meteorito capaz de llevar a la extinción a
numerosas especies de organismos de tamaño grande. El debate sobre los modelos de explicación
científica a lo largo del siglo XX no fue concluyente en muchas cosas, pero una que sí mostró de forma
suficiente es que también los sucesos con una baja probabilidad pueden ser científicamente explicados.
La capacidad de razonar y la Selección Natural
El obstáculo central que, según Nagel, existe para que pueda lograrse una explicación evolucionista
satisfactoria de nuestra mente está en aquellas capacidades cognitivas superiores que no compartimos con
los animales aunque podamos detectar sus comienzos en otras especies (p. 71).
Nagel menciona expresamente la capacidad para razonar (especialmente en el ámbito científico) y la
capacidad para la evaluación ética; en suma: “la capacidad para descubrir mediante la razón la verdad
acerca de una realidad que se extiende mucho más allá de las apariencias iniciales” (p. 74).
Nuestro autor admite que otras capacidades cognitivas más básicas, como las capacidades perceptivas,
emocionales y apetitivas, que compartimos con otros animales, puedan tener una explicación
evolucionista adecuada (pp. 72-73), pero, en cambio, con el razonamiento, se da un salto o una
discontinuidad fundamental que nos impide esa explicación.
¿En qué consiste es esa discontinuidad? Pues, por decirlo de forma rápida, consiste en que mientras que
las capacidades cognitivas básicas mantienen a los organismos en un mundo de apariencias, las superiores
nos permiten ir más allá de las apariencias y acceder a una realidad más objetiva. Esa capacidad de la
razón para aplicarse sobre el propio pensamiento y detectar cuándo debe ser corregido es lo que marca la
diferencia.
¿Cómo explicar de forma naturalista esta confianza que depositamos en el poder de la razón? Podemos
quizás esbozar una explicación adaptativa de la fiabilidad general de nuestras percepciones, puesto que
sin capacidades perceptivas fiables no habríamos podido sobrevivir, y es razonable pensar que la
selección natural velara de algún modo por el mantenimiento de dicha fiabilidad, pero cuando juzgamos
que un razonamiento es incorrecto o que una percepción determinada es una ilusión, la confianza en la
corrección de este juicio no puede a su vez fundamentarse biológicamente, porque eso sería circular (la
propia teoría de la evolución, en tanto que teoría científica, presupone ya la confianza en la validez de
nuestros juicios científicos) y además degradaría la confianza superior que tenemos en las leyes de la
lógica.
"Una característica distintiva de la razón –escribe– es que nos conecta directamente con la verdad. La
percepción nos conecta con la verdad sólo indirectamente […]. [S]upongamos que observo una
contradicción entre mis creencias y “veo” que debo abandonar al menos una de ellas. […] En ese caso
veo que las creencias contradictorias no pueden ser todas verdaderas, y lo veo simplemente por que es así.
Lo capto directamente. No es adecuado decir que, enfrentado con una contradicción, siento la necesidad
urgente de alterar mis creencias para escapar de ella, lo que se explica por el hecho de que evitar
contradicciones, al igual que evitar las serpientes y los precipicios, potenció la eficacia biológica (fitness)
de mis ancestros. […] Rechazamos una contradicción sólo porque vemos que es imposible y aceptamos
una implicación lógica sólo porque vemos que es necesariamente verdadera". (pp. 82-3).
En otras palabras, nada biológico puede servir para establecer la corrección de las leyes lógicas, la cual
percibimos directamente. Por lo tanto, nuestra capacidad para razonar de acuerdo con dichas leyes y,
sobre todo, para reconocer que al razonar así razonamos correctamente, no puede tener una explicación
evolucionista. “En la percepción normal –aclara más adelante–, somos como mecanismos gobernados por
algoritmos (aproximadamente) preservadores-de-la-verdad. Pero cuando razonamos, somos como un
mecanismo que puede ver que el algoritmo que sigue es preservador-de-la-verdad.” (p. 83).
La respuesta desde el naturalismo evolucionista
¿Qué se puede decir desde el naturalismo evolucionista ante esta objeción aparentemente incontestable?
Quizás lo mejor sea empezar por separar varias cuestiones distintas que, sin embargo, aparecen aquí
entrelazadas: una cosa es la capacidad para razonar de acuerdo con las leyes de la lógica, otra la
capacidad para reconocer la corrección de nuestros razonamientos y otra, finalmente, si la
fundamentación de la validez de la lógica puede establecerse sobre hechos estrictamente biológicos
procedentes de nuestra historia evolutiva.
Hecha esta distinción, no se ve por qué debería haber a priori dificultades insalvables para explicar de
forma evolucionista el primer asunto: la posesión de capacidades inferenciales fiables. De hecho, hay ya
realizados una buena cantidad de experimentos que muestran que no somos la única especie capaz de
efectuar inferencias lógicas correctas de diverso tipo. Algunos animales (en concreto los chimpancés y
otros primates) son capaces de formar creencias verdaderas mediante procesos fiables y pueden acceder a
sus estados de conocimiento de modo que saben si están o no seguros de saber algo.
Pueden, por ejemplo, efectuar inferencias transitivas, inferencias por exclusión e inferencias por analogía.
Pueden incluso realizar inferencias causales, esto es, inferir a partir de un efecto dado cuál podría ser su
causa, y pueden desarrollar un cierto grado de planificación basado en ellas. Nagel, sin embargo, no
menciona ninguno de estos estudios.
Portada del libro "Mind and Cosmos" de Thomas Nagel.
La capacidad de razonamiento lógico
En cuanto a la segunda capacidad, la de reconocer que se razona de acuerdo con las leyes de la lógica, es
exclusiva de los humanos (y podría añadirse que su ejercicio efectivo es exclusivo de unos pocos
humanos). Ahora bien, este mero hecho no excluye que tal capacidad pueda tener también una
explicación evolucionista. Puede muy bien tratarse de un subproducto de otras capacidades explicables
evolutivamente, como, por ejemplo, la capacidad para categorizar con un alto grado de abstracción y la
capacidad para usar y entender un lenguaje.
Un ser con esas capacidades puede razonar sobre su propio razonamiento y descubrir leyes acerca del
razonamiento correcto. El mero hecho de que sólo el ser humano pueda reconocer conscientemente la
validez de las leyes lógicas y establecer una separación entre razonamientos correctos e incorrectos no
implica que esta capacidad no pueda tener un origen evolutivo. Muchos otros rasgos apomórficos en el
ser humano, como su posición bípeda, pueden ser muy bien explicados como transformaciones evolutivas
de rasgos existentes en especies ancestrales.
La tercera cuestión propuesta por Nagel es si la fundamentación de la validez de la lógica puede
establecerse sobre hechos estrictamente biológicos procedentes de nuestra historia evolutiva. La idea que
hay detrás de esta tercera cuestión es que mientras que las verdades lógicas tienen un carácter universal y
necesario, cualquier intento de fundamentarlas en la biología las haría contingentes y locales. Por lo tanto,
dado que captamos dichas verdades como teniendo ese carácter necesario, este hecho no podría tener una
explicación estrictamente naturalista. En este argumento, por cierto, Nagel no está solo. Es uno de los
argumentos predilectos de los creacionistas norteamericanos. Para comprobarlo basta con escribir en
Google la pregunta “Where do the laws of logic come from?” y ver qué escasísima proporción de
especialistas en lógica se atreven a dar una respuesta, mientras que son abrumadora mayoría los
apologistas cristianos que sí la proporcionan: las leyes de la lógica vienen de Dios.
El problema para el naturalismo evolucionista estaría, al parecer, en que sería incapaz de ofrecer una
explicación satisfactoria de la validez de las leyes de la lógica. Pero, ¿de qué lógica estamos hablando?
Nagel parece presuponer que sólo el monismo racionalista es la posición adecuada en este asunto. El
monismo sostiene que sólo hay una lógica correcta y todos sus principios son autoevidentes. La validez
de esa lógica única sería universal o, en otros términos, sería válida en todos los mundos posibles. Por su
parte, para el racionalismo, nuestra mente estaría dotada con una especie de detector intuitivo de verdades
lógicas. Seríamos capaces de reconocerlas a priori, precisamente porque las leyes de la lógica son
necesariamente verdaderas y no hace falta ninguna experiencia para confirmar su verdad.
Pero lo cierto es que ni el monismo ni el racionalismo son las únicas posiciones defendibles en el debate
actual en filosofía de la lógica, al menos tras la proliferación de lógicas divergentes o alternativas (cf.
Haack 1978, cap. 12). Desde una actitud pluralista, asumida hoy por bastantes lógicos, no hay un sistema
de lógica correcto, sino que sistemas de lógicas distintos y, en ocasiones, incompatibles entre sí (e.g.
lógicas polivalentes o lógicas no monótonas frente a la lógica bivalente clásica) pueden ser correctos,
aunque cada uno en campos de aplicación distintos. La diversidad de posiciones en la situación actual de
la lógica queda muy bien reflejada en las siguientes palabras del historiador y filósofo de la lógica Dale
Jaquette:
"Hay sistemas que logran tolerar las contradicciones sintácticas sin que se produzca la explosión
inferencial clásica, o que intentan confinar las inferencias intuitivamente irrelevantes a partes limitadas
del ámbito de una relación de consecuencia deductiva. Hay sistemas que buscan evitar las paradojas
deductivas que desafían la noción de verdad o de validez introduciendo valores de verdad no-clásicos o
huecos en los valores de verdad, y otros incluso que modelan la asignación de valores de verdad mediante
coeficientes borrosos de probabilidad. Las posibilidades parecen a veces no tener fin, y sin embargo son
consideradas todas, al menos popularmente, como pertenecientes a la lógica". (Jaquette 2007, pp. 7-8)
En el pasado ya comprobamos que otras cosas que parecían tener un carácter de verdad necesaria y
universal, como la geometría euclídea, en realidad no lo tenían. Kant la consideró como una verdad
sintética a priori, sustentada en la estructura de la razón, y, por ello, como una verdad universal y
necesaria. Es obvio que se equivocó. Hoy sabemos que hay distintas geometrías posibles y que es una
cuestión a determinar empíricamente cuál de ellas encaja mejor con la estructura del universo o con
aspectos locales de la misma.
Por otra parte, hay (o ha habido) escuelas matemáticas que no aceptan lo que dentro de otras escuelas es
considerado como evidente. Por ejemplo, el intuicionismo no aceptaba el principio de tercero excluido ni
la existencia de infinitos actuales en matemática. En la matemática y en la lógica hay tanta construcción y
casi tanta incertidumbre como en las demás ciencias.
Ante una situación así, no es de extrañar que algunos lógicos vayan incluso más allá del pluralismo para
defender un crudo instrumentalismo. Desde una posición instrumentalista la noción misma de verdad
lógica sólo tiene sentido si se la entiende como verdad válida dentro de un sistema lógico concreto. Un
convencionalista, por su parte, sostendrá que la verdad de las leyes lógicas depende únicamente de las
convenciones lingüísticas de acuerdo con las cuales se establecen las reglas para juzgar sobre su validez.
En cambio, desde le punto de vista de la epistemología evolucionista, influida en esto por las tesis de
Konrad Lorenz, las leyes lógicas han sido a veces consideradas como válidas a priori para el individuo,
pero siendo al mismo tiempo a posteriori para la especie. Dicho de otro modo, estarían basadas en la
estructura de nuestra razón, pero esa estructura tendría un origen evolutivo concreto (cf. Lorenz
1941/1982).
En definitiva, lo que Nagel muestra en el mejor de los casos es que la explicación evolucionista de la
mente no es compatible con el monismo lógico y racionalista o con ciertas interpretaciones de la
matemática. Pero no considera seriamente las alternativas. Simplemente da por sentado que su visión de
la lógica y de las matemáticas, que parece presuponer una intuición directa de las verdades necesarias
constitutivas de dichas disciplinas, es la correcta. Y, no obstante, esas alternativas existen.
Caben explicaciones plausibles y prometedoras de cómo las verdades lógicas pueden tener su fundamento
en la propia evolución biológica. Por ejemplo, la de William S. Copper en su libro The Evolution of
Reason. Logic as a Branch of Biology (Cooper 2001). Libro que Nagel tampoco menciona. Cooper
argumenta en él que la lógica se fundamenta en la biología evolutiva puesto que las leyes lógicas “están
implícitas en el propio proceso evolutivo” (Cooper 2001, p. 2), lo que hace que ni sean válidas a priori (en
el sentido arriba explicado asumido por muchos epistemólogos evolucionistas), ni su verdad sea universal
ni necesaria.
El lazo de unión viene dado, según su opinión, por la posibilidad de fundamentar la teoría de la decisión
en la teoría de las estrategias de historias de vida y a su vez, fundamentar la lógica deductiva en la
inductiva y ésta en la teoría de la decisión. Esta propuesta reduccionista presenta a buen seguro
numerosos problemas, pero no merece ser descartada mediante razonamientos apriorísticos. Reclama más
bien un análisis serio.
La objeción de Nagel a un proyecto semejante sería, como hemos dicho, que buscar un fundamento
biológico de la lógica debilita la confianza que tenemos en las verdades lógicas. Pero ¿por qué no habría
de ser bueno debilitarla? ¿No tendría sentido extender también el falibilismo a las leyes lógicas, como
bien argumenta Susan Haack en el texto arriba citado, especialmente dado que el propio Nagel reconoce
dicha falibilidad (p. 72)? O, por otra parte, ¿no podría ser que esa confianza en la verdad necesaria de las
leyes lógicas fuera ella misma un producto de la selección natural en lugar de ser algo que se nos impone
a través de una supuesta intuición racional?
¿Estamos ante un argumento circular?
Vayamos finalmente a la objeción de que intentar fundamentar la validez de nuestros conocimientos (la
fiabilidad de nuestras capacidades cognitivas) en explicaciones evolucionistas es cometer una circularidad
en el razonamiento, puesto que para ello hemos de dar por buena la validez epistemológica de dicha teoría
y, por tanto, hemos de admitir que ha sido obtenida mediante procedimientos cognitivos fiables.
Lo cierto es que esta objeción –uno de los clásicos en la literatura crítica de la epistemología
evolucionista– ha sido también respondida por los defensores del naturalismo. Sólo desde una
perspectiva fundacionalista infalibilista (por utilizar la terminología de Susan Haack), que busca
sustentar sobre bases inamovibles y ciertas nuestros conocimientos, la mencionada presuposición de la
validez del evolucionismo como premisa del argumento, constituye una circularidad viciosa.
Desde el naturalismo, sin embargo, como desde cualquier posición no-fundacionalista, el intento de
indagación acerca de nuestro conocimiento debe comenzar inevitablemente por reconocer la validez
(provisional) de ciertos conocimientos previos. Pretender lo contrario es condenarse a quedar
permanentemente atrapados en el desafío escéptico (o condenarse a buscar un fundamento sobrenatural
que garantice dicha validez, como hubo de hacer infructuosamente Descartes, y pretende Plantinga en
nuestros días igual de infructuosamente).
Lejos de tratarse de una circularidad viciosa, el uso por parte del naturalismo evolucionista de ciertas
teorías biológicas para explicar el origen y fiabilidad de nuestras capacidades cognitivas constituye más
bien un feedback fructífero de elementos que favorecen la corrección mutua.
El naturalista puede admitir, sin contradecirse por ello, que en el ejercicio de nuestras capacidades
cognitivas fiables, que él considera adquiridas mediante los mismos mecanismos evolutivos que otros
rasgos complejos, lleguemos algún día a la conclusión de que el darwinismo es incorrecto o que necesita
de serias modificaciones (lo cual a su vez podría proporcionarnos una mejor comprensión aún del origen
y funcionamiento de dichas capacidades).
Thomas Nagel y el realismo moral
El libro termina con un capítulo dedicado a mostrar que si el realismo moral es correcto, entonces, la
mente humana, capaz de captar las verdades morales objetivas, no puede ser meramente el producto de
una evolución biológica, al menos en lo que a esta capacidad se refiere.
El realismo moral es la tesis según la cual nuestros juicios morales son verdaderos o falsos en función de
su “acuerdo con la estructura y el peso reales de los valores en cada caso que se trate” (p.100).
Supongamos que Nagel tiene razón en este asunto. Con ello habría mostrado la incompatibilidad entre el
realismo moral y el naturalismo evolucionista. Pero nada obliga a considerar que el realismo moral sea
correcto.
El sentido de este capítulo podría revertirse. Si Nagel está en lo cierto acerca de dicha incompatibilidad,
tenemos entonces buenas razones para rechazar el realismo moral. El defensor del naturalismo
evolucionista podría explicar nuestro comportamiento moral (e incluso nuestras creencias morales)
acudiendo a su valor adaptativo y añadir a ello que la convicción de que dichas creencias morales son
correctas o falsas en función de su conformidad con valores objetivos es ella misma una creencia (o una
ilusión, si se prefiere) adaptativamente fundada, en la medida en que refuerza la convicción con la que se
mantiene el resto de las creencias morales.
Conclusión
En suma, el naturalista evolucionista no tiene serios motivos para preocuparse de que los argumentos de
Nagel signifiquen un desafío insalvable para sus ideas, aunque sí para temer la influencia que ejercerán
sobre los críticos del naturalismo. No en vano, Nagel es uno de los mejores filósofos del panorama actual.
El libro, en definitiva, es una lectura obligada para todos los interesados en estos asuntos, y está llamado a
convertirse en poco tiempo en una referencia bibliográfica ineludible.
Referencias
Cooper, W.S. 2001: The Evolution of Reason. Logic as a Branch of Biology, Cambridge: Cambridge
University Press.
de Lorenzo, J. 2000: Filosofía de la matemática. Fin de siglo XX. Valladolid: Universidad de Valladolid.
Diéguez, A. 2010: El argumento de Alvin Plantinga contra el naturalismo evolucionista: un análisis
crítico, Éndoxa, 24, pp. 333-349.
—— 2011: Alguien, en efecto, ha debido malinterpretar algo: El desafío de Fodor y Piattelli-Palmarini al
darwinismo, Ludus Vitalis, vol. XIX, nº 35, pp. 341-357.
Fodor, J. y M. Piatelli-Palmarini 2010: What Darwin Got Wrong. London: Profile Books.
Haack, S. 1978: Philosophy of Logic. Cambridge: Cambridge University Press.
Jacquette, D. 2007: Introduction: Philosophy of Logic Today, en D. Jacquette (ed.), Philosophy of Logic,
Amsterdam: North Holland, pp. 1-12.
Kline, M. 1985: Matemáticas. La pérdida de la certidumbre. Madrid: Siglo XXI.
Lorenz, K. 1941/1982: Kant’s Doctrine of the a priori in the Light of Contemporary Biology, en H.C.
Plotkin (ed.), Learning, Development, and Culture. Chichester: John Wiley and Sons, pp. 121-143.
Plantinga, A. 2011: Where the Conflict Really Lies, Oxford: Oxford University Press.
Rafael Argullol: “Es imposible conocerse en términos
absolutos“
Afirma que “todo nuestro arte es una captación de la muerte y una protesta contra
ella” y él protesta con las armas del verso y de la reflexión filosófica que vuelca en
sus ensayos. Sobre pintura, filosofía, belleza y la guerra contra el tiempo y la
muerte hablamos con Rafael Argullol.
Rafael Argullol (1949), profesor en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y catedrático de Estética
y Teoría de las Artes, es uno de los ensayistas (La atracción del abismo, El Héroe y el Único), narradores
(Devalú o el dolor, La razón del mal) y poetas (El afilador de cuchillos, El poema de la serpiente) más
reconocidos de la escena cultural española y europea. Sus obras, además de encerrar una brillante altura
erudita, atesoran una calidad en su prosa irresistible tanto para especialistas como para legos, lo que
convierte a sus numerosos libros en referentes estilísticos de muy placentera lectura. Argullol es, sin
duda, un clásico contemporáneo. Hablamos con él sobre filosofía y arte con ocasión de la publicación de
su último ensayo en Acantilado: Maldita perfección. Escritos sobre el sacrificio y la celebración de la
belleza.
Comienza Maldita perfección con una apelación al dictado délfico “conócete a ti mismo”. Un verbo,
“conocerse”, que propone complementar con “reflejarse”. ¿Qué encierra el arte del
autoconocimiento? ¿Es lo mismo conocerse que verse reflejado? Creo que de la misma manera que es imposible reflejarse, también es imposible conocerse en términos
absolutos. Si fuéramos un único rostro o si fuéramos un único yo quizá fuera posible este tipo de
realización, pero como estamos constituidos de muchos rostros y albergamos muchos yos, el máximo
conocimiento al que podemos aspirar es una travesía en la que vamos avanzando de isla en isla. Al final,
lo que queda es el archipiélago que somos y, simultáneamente, islas vírgenes, misteriosas, en nosotros
mismos, que afortunadamente nunca conoceremos.
Si no como narración, la vida sí se da inserta en el tiempo al modo de una historia. ¿Nos está dado
falsear lo que somos? ¿Qué peligros o qué notas positivas puede albergar esta malversación de lo
que somos? No debemos falsear lo que somos. Sería un fraude. El principal fraude que podríamos cometer. Mi
perspectiva es otra: estamos constituidos por una multiplicidad de identidades que incluye una
multiplicidad de mitos. De la misma manera que las comunidades colectivas, al buscar sus orígenes,
incurren en una representación mítica, nuestra memoria no es solo aquello que pragmáticamente hicimos,
sino aquello que creemos que hemos hecho e, incluso, aquello que hubiéramos deseado hacer. Somos,
indisociablemente unidos, nosotros y nuestro mito. Y no sabemos qué es más “verdad”. Del mismo modo
en que no sabemos qué es más “realidad”, si aquello que ocurre en nuestra conciencia de vigilia o aquello
que ocurre en nuestros sueños.
Explica que tanto la literatura como la pintura inauguran un “juego de sinceridades y
enmascaramientos”: ¿cree que ocurre lo mismo con la filosofía? Sí, indudablemente. Es un gran error creer que la filosofía es el paso del mito al logos, como se enseña en
las escuelas. La filosofía es la búsqueda de construcción de un logos a través de muchos mitos. Es como
si la araña buscara el centro sin recurrir a la tela que ha tejido, sería imposible. La conciencia es imposible
sin la red formada por los mitos. Y en igual dirección podemos decir que no existe posibilidad de
pensamiento si no es en el bosque de las sensaciones, en el que hay tanto camuflajes como
desenmascaramientos.
¿En qué se diferencian arte y filosofía? Diría que, también al contrario de lo que nos enseñaban en la escuela, hay líneas paralelas que sí, en la
última lejanía, coinciden en un punto. Arte y filosofía coinciden en la interrogación del misterio. En el
camino, sin embargo, parece que vayan por vías distintas, una, la filosofía, a través de los conceptos, otro,
el arte, a través de las imágenes. En mi caso, he tratado de apoyarme en ese punto de conciliación al que
acabo de aludir. Por eso en mi escritura he necesitado continuamente transformar los conceptos en
sensaciones y narraciones y las imágenes, en pensamientos.
■ Texto: Carlos Javier González Serrano. Fotografías: Tamara Djermanovic
LO INCONTESTABLE Y LO INOLVIDABLE
Los siguientes son simples apuntamientos que servirán a mis alumnos para que
comprendan qué es la etnología. Debemos aprender a pensar en el objeto de estudio de
dicha disciplina, o tal vez ya ciencia, desde la lingüística y desde la semiótica, áreas del
saber que nos llevarán directamente al escrutinio del arte, que es una manifestación
espontánea, aunque no inocente, del hombre que necesita comunicarse con los demás o
que necesita transmitir conocimiento allende la ciencia, la praxis. Por tales motivos he
decidido usar un lenguaje simple, a veces periodístico y burdo y a veces filosófico o
abstruso, pues mi intención es mostrar más que demostrar.
Nuestro curso se titula "Arte, semiología, lingüística y filosofía". El orden del título nos
dice mucho. Primero nace el arte, que es efecto de una necesidad; luego, para conocer el
proceso por el que una u otra obra se dio es menester usar la semiología; después, ya
más conscientes de lo acaecido, se manejan taxonomías estables, lingüísticas, para
finalmente sistematizarlo todo, hacer con el todo una filosofía.
El filósofo que nos ayudará a pensar será Kant. Pudimos haber usado a Wittgenstein,
pero pienso que todo lo que pensó Wittgenstein también lo pensó Kant, aunque con más
orden. Y pues no es necesario más exordio. Iniciemos. En el prólogo que Kant hizo en
1781 para su obra llamada "Crítica de la razón pura", obra que fundamentará todas
nuestras reflexiones, leemos que la razón humana siempre enfrentará cuestiones que no
tienen respuesta y que sin embargo no puede dejar a un lado, soslayar, diluir. ¿Qué es la
muerte? ¿Qué es Dios? Nadie puede dar una respuesta última, pero nadie puede olvidar
tamaños problemas.
Así, todo estudio de una tribu iniciará con la pregunta por lo "incontestable" y por lo
"inolvidable". La razón, siempre astuta, a decir de Hegel, harto lista, digámoslo así, no
se conforma con sostener una relación pacífica con lo "incontestable" y con lo
"inolvidable", y procura encontrar respuestas provisionales, o dicho en la jerga de los
etnólogos, mitos. Pueden los mitos tomar las formas de los versos, de las canciones, de
pinturas, de cualquier cosa; y tales formas, metros, ritmos, colores, adoptados por los
habitantes de una comunidad llegan a convertirse en leyendas, en historia pura, en
fundación de un país, de un estado, de un ejército. Vamos a ejemplificar lo dicho con
unos versos de un maravilloso libro titulado "Martín Fierro" (versos 4043-4048):
"Bajo la frente más negra
hay pensamiento y hay vida;
la gente escuche tranquila,
no me haga ningún reproche:
también es negra la noche
y tiene estrellas que brillan".
¿Esa "frente negra" representará a la muerte? ¿Será que tal "pensamiento" y tal "vida"
son formas de imaginar el "espíritu", que es una emanación de Dios para muchas
culturas? La razón, luego de oír tan lindos versos, se tranquiliza, es decir, encuentra no
una respuesta, pero sí una representación (la vista aminora un poco la incertidumbre),
un asidero del cual sostenerse para mantenerse en tranquila relación con lo "inolvidable"
y lo "incontestable". Kant lo dijo: la razón inventa principios para paliar el dolor
humano.
Pongamos otro hermoso ejemplo. El historiador Américo Castro, en su fundamental
obra "La realidad histórica de España", cuenta que los britanos se sentían inferiores a
los normandos que habían invadido sus tierras allá por el siglo XII de nuestra era,
cuenta que para solucionar tal penuria o sentimiento pueril Geoffrey de Monmouth
escribió una historia sobre el Rey Arturo, rey más antiguo, según su decir, que
Carlomagno, culmen de la aristocracia francesa. ¿Qué sintió el britano al enterarse de
que había en su sangre gente de alta estirpe, divina, heroica? Sintió que tenía una
historia, es decir, respuestas para explicar los avatares y óbices que todos los días tenía
que enfrentar. La "Historia regum Britanniae", de Monmouth, destinada a glorificar al
mitológico rey, muy bien explica qué es un mito.
Pero vivir siempre bajo la férula de un mito no es muy conveniente, pues así como
inspira y mueve, también escamotea realidades, defectos, dolencias y debilidades. El
etnólogo, así las cosas, deberá cuestionar la validez de las obras de arte que
fundamentan a una civilización o a una tribu, a una metrópoli o a un pueblo pequeño.
Señalemos que el arte sirve para crear algo así como una "mente mansuefacta" (éste y
los términos "incontestable" e "inolvidable" son nuestros, y los usaremos durante todo el
curso), una mente que se conforma con lo que le presentan sus mayores para explicar el
mundo. Pero hay un problema que Kant, sin quererlo, señala, y es: que los falsos
principios, sin crítica, obnubilan la realidad; o dicho en palabras claras, estorban la
observación, que en nuestro caso es la observación etnográfica, que siempre será
filosófica, destinada a ordenar el mundo ajeno.
Hay obras, por ejemplo, que impiden que gente diferente, ya inmigrantes, ya etnias
divergentes por su color y costumbres, puedan expresarse como ellas desean. Enrique
Dussel, en su libro "Filosofía de la liberación", en el capítulo "De la fenomenología a la
liberación", explica que un sistema, el que sea, artístico o político, económico o moral,
procurará siempre mantener el orden escamoteando lo que sea distinto. Dussel dice:
"Para el sistema el otro aparece como algo diferente (en realidad es "dis-tinto"). Como
tal pone en peligro la unidad de `lo mismo´". ¿Qué es "lo mismo"? La "metafísica" de
un pueblo. Entendamos que "metafísica" es un conjunto de principios falsos o
verdaderos que da respuesta a lo "incontestable" o que hace tolerable lo "inolvidable".
Regresemos a la poesía de Hernández y veamos que el personaje pide que "la gente
escuche tranquila" sin hacerle "reproche", que lo hace porque sabe que está a punto de
trastocar una "metafísica", una que dice que "vida" es "movimiento", "acción", y tal vez
hasta "irreflexión" (la obra citada de Castro afirma que el español cristianizado, que fue
el que llegó a América, tenía en menos el pensamiento y en mucho la acción). El poeta
obtiene lo que quiere usando una imagen bastante poética, comparando la "mente"
humana con la "noche" y el "pensamiento" con las "estrellas". Heine, un poeta alemán,
ha dicho lo mismo en uno de sus poemas. ¿Casualidad? ¿Influencia de Heine en
Hernández?
El buen etnólogo algo sabrá de poesía, del arte de la metáfora y de la analogía, que es el
arte del pensar primitivo. Pero no se entienda la palabra "primitivo" como si fuera algo
retrógrado, sino como algo original, espontáneo. Y es que las tribus hacen sus cosas
espontáneamente, así como nosotros día a día vamos y venimos, hablamos, persuadimos
y tomamos decisiones sin un plan pensado para resolver las problemáticas del futuro
lejano. Y toda nuestra meditación nos llevará a pensar en lo que las tribus no han
pensado, en lo que no ven y también en lo que sí ven. Nosotros, gente de ciudad, ya no
vemos las plantas, ni los insectos; los otros, los tribales, gentes por las que sentimos un
gran afecto o desprecio, ven cosas que nosotros no.
El "Facundo", del gran Sarmiento, explica que los gauchos argentinos, si me permiten
tal énfasis, cuando no ven se ayudan con las orejas de los animales. Leámosle: "Si el
oído no escucha rumor alguno, si la vista no alcanza a calar el velo obscuro que cubre la
callada soledad, vuelve sus miradas, para tranquilizarse del todo, a las orejas de algún
caballo que está inmediato al fogón, para observar si están inmóviles y negligentemente
inclinadas hacia atrás". Pensaba Lévi-Strauss que los hombres hablan con los dioses a
través de los "ritos" (catafalcos, flores, aromas, rezos), y que los dioses hablan con los
hombres a través de los "mitos" (reyes, fantasmas, astrología). La idea de "naturaleza",
por ejemplo, es mitológica; luego, el gaucho descripto por Sarmiento recibe el mensaje
de los dioses, que le avisan si hay peligro cercano moviendo las orejas de los caballos.
Pero las etnias no pueden conocerse bien con la pura observación. Kant pensaba que la
"metafísica" no se "olvida" o "resuelve" haciéndonos empiristas, o sea, creyendo sólo en
lo perceptible, sólo en el resplandor o en el calor del fuego, citando un ejemplo del
obispo Berkeley. Algún zoólogo nos enseñará que las orejas del caballo se mueven no
sólo cuando oyen, sino también por otras razones que mi sabiduría equina quiere
ignorar.
No olvidemos que todo hombre necesita de la soledad, reflexionar, retrotraerse para
tomar fuerza y salir al mundo con ánimo, con ganas de hacer algo. Este retrotraerse nos
empuja al mundo de la psicología y de la antropología, que estudian cómo los
"noúmenos" o pensamientos causan "fenómenos", actos, acontecimientos, utensilios,
instituciones, etcétera. Los ideales, los mitos, son constantemente explicados por los
hombres solitarios, ya héroes, ya profetas, ora caudillos, ora aedas; y en tales re-
explicaciones, relecturas, los mitos cambian. La pura observación de grupos no puede
darnos fe de tales ocurrencias, por lo que es menester recurrir al lenguaje. ¿Cómo habla
mi sujeto de estudio, mi informante, mi oidor? ¿Por qué usa tal o cual tono? ¿Por qué
prefiere unos temas sobre otros? Más adelante responderemos…
La psicología, además de adentrarse en el lenguaje humano, se interesa por sus actos,
por su gestuario, por su vestuario. Un personaje de Rulfo, uno de su cuento "La herencia
de Matilde Arcángel", declara: "Ustedes saben, uno es arriero. Por puro gusto. Por
platicar con uno mismo, mientras se anda en los caminos". Un economista creería que
los arrieros se hacen arrieros sólo por necesidad económica, cuando algunos, según vio
Rulfo, lo hacen por "gusto", por "retrotraerse", por re-explicar-se los mitos que ya no
explican el mundo ni dan-le paz.
Rulfo, afirma Ángel Rama en su magnífica obra "Transculturación narrativa en América
Latina", capítulo "Regiones, culturas y literaturas", escribió una obra hecha de
"simplicidad" (palabra-idea universal), de "dialectalismos" (palabra-cosa indígena) y
"regionalismos" (palabra-idea local), de una "contrucción sintáctica concisa" (palabras-
racionalidad), de "frases hechas" (palabras-mitos) de "tendencia lacónica". Rulfo, con
ojo etnográfico, extractó de un "paralenguaje", de un lenguaje aparentemente anormal,
un "metalenguaje", "estrellas" que brillan dentro de una "negra" noche, para usar otra
vez la poesía gaucha suscitada.
Un gesto (un ceño a veces fruncido es duda, pero siempre fruncido ya es "noche",
"negrura") o un gemido son parte de un "paralenguaje", mas cuando se usan
constantemente nos dicen que conforman un "metalenguaje", que es expresión de una
"metafísica", que es, como hemos dicho, un conjunto de mitos ordenados y prestos para
paliar el dolor humano. De esta meditación hemos aprendido, entonces, que debemos
conocernos bien a nosotros mismos antes de emprender el conocimiento del prójimo,
que debemos saber cuáles son los movimientos que hace nuestra razón antes de escrutar
los ajenos.
E. Z. P.
Tal día como hoy, nacía Juan de la Cruz
MJ /
Tal día como hoy, en 1542, según la tradición, nació Juan de Yepes, quien, andado el tiempo, sería el
carmelita Juan de la Cruz. Así figura en una inscripción:
«En esta pila se bautizó el Místico Doctor San Juan de la Cruz, primer Carmelita Descalzo, lustre y honra
de esta nobilísima Villa de Fontiveros por haber sido natural de ella. Nació el año de 1542 a 24 de Junio.
Murió el año de 159 a 14 de Diciembre. Hízose siendo cura el Licenciado José Velado año de 1680»
Puede ser un buen momento para acercarnos a su figura y a su incomparable obra. Os dejamos esta página
de ESTUDIOS para que os adentréis en ella:
La Conferencia Episcopal prepara el
V Centenario
MJ / 10 horas ago
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) se reunirá los días 25 y 26 de
junio. Se trata del primer encuentro del trienio 2014-2017, tras la renovación de cargos que tuvo lugar en
la Asamblea Plenaria del pasado mes de marzo.
Los obispos miembros de la Comisión Permanente comenzarán a trabajar en el nuevo Plan Pastoral 2016-
2020, que se redactará a la luz de la exhortación apostólica “Evangelii Gaudium”. El Secretario General
presentará un primer borrador de proyecto.
También conocerán el programa de actividades de la CEE para la celebración del V Centenario del
Nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Entre otros proyectos, se estudiará una propuesta para
organizar un Encuentro Europeo de Jóvenes en Ávila.
La Permanente tratará también la posible aprobación de la traducción al catalán de la fórmula Pro
Multis de las palabras de la Consagración del Cáliz y un sencillo cambio en el Ritual del Bautismo de
niños y de adultos; además de la posible adhesión al proceso de beatificación del Obispo Vasco de
Quiroga.
Como es habitual en la reunión de Permanente del mes de junio, los obispos aprobarán el calendario de
reuniones de los órganos de la Conferencia Episcopal para el año siguiente (2015). Se completa el orden
del día con la información sobre diversos asuntos de actualidad, de seguimiento y de las distintas
comisiones episcopales, temas económicos, estatutos de hermandades y nombramientos.
Fuente: Conferencia Episcopal Espanola
Igualdad y trabajo para todos
Editado por
José Mª Castillo Sabemos que, en la convivencia humana, hay dos cosas que son muy difíciles de armonizar: la
igualdad y la libertad. La experiencia nos dice que, si defendemos a toda costa la libertad, nos
cargamos la igualdad. Por aquello de que el pez gordo se come al pez chico. Mientras que si, por el
contrario, lo que se pretende es imponer la igualdad, eso no se consigue sino a base de limitar, recortar y
hasta liquidar (si es preciso) la libertad. Y el desastre total es cuando las cosas se organizan de manera
que sólo los peces gordos disfrutan de libertad para lo que les conviene. Entonces la consecuencia es que
los peces chicos, no sólo se ven privados de muchas de sus legítimas libertades (y derechos), sino que -
además y sobre todo - poco a poco se van hundiendo en la miseria que entraña una sociedad en la que se
disparan las desigualdades más violentas. Cada cual verá si es esto lo que está ocurriendo ahora mismo en
España. En cualquier caso, ahí están los datos que ofrece la Unión Europea. Nuestro país está, en este
momento, casi a la cabeza de las desigualdades, por encima de países como Portugal, Bulgaria o Grecia.
O sea, que nos hemos cubierto, no de gloria, sino de miseria.
¿Tiene esto solución? Por supuesto que la tiene. Pero con tal que todos arrimemos el hombro. Por eso - y
por si sirve de algo lo que voy a decir -, quiero recordar aquí un relato extravagante: la parábola de los
jornaleros de la viña. Es la historia aquélla que cuenta el evangelio de Mateo (20, 1-16). Un propietario,
que tenía una viña, sale al amanecer para contratar trabajadores que vayan a su finca, ajustando con ellos
el jornal de costumbre. Luego vuelve a salir a media mañana, al mediodía, a media tarde e incluso a
última hora. Todo el día sacando gente del paro, para que fueran a su empresa a ganarse el pan. Y lo
extraño es que, a la hora de pagar, a todos les pagó la misma cantidad, “empezando por los últimos” (Mt
20, 8).
¿Por qué cuenta el Evangelio esta increíble historia? Porque así quiso explicar cómo es la bondad de
Dios, que tuvo su reproducción “concreta en la vida de Jesús” (Ulrich Luz). Pero no es de religión de lo
que yo quiero hablar aquí. El Evangelio, antes que un “libro de religión”, es un “proyecto de vida”. Y en
este proyecto - como cuenta la parábola - se encuentra la firme decisión de no consentir que haya gente
en el paro, ni que entre la gente existan desigualdades. Así entendió Jesús la famosa sentencia que el
relato de Mateo colocó al comienzo y al final de la parábola: “los últimos serán los primeros” (Mt 19, 30;
20, 16).
Sin duda que a muchos lectores les costará lo suyo entender de veras este extraño “proyecto de vida”, en
el que los últimos van a ser, también de veras, precisamente los primeros. ¿Qué demonios significa todo
esto? Acabo de leer un lúcido ensayo de Giorgio Agamben, “El fuego y el relato”. En este ensayo nos
recuerda Agamben el fragmento póstumo que Kafka dedicó precisamente a “Las parábolas”. Y en él nos
pregunta el autor de “El proceso”: “¿Por qué os resistís? Si pusierais en práctica las parábolas,
vosotros mismos os convertiríais en parábola, y de ese modo os veríais libres de las preocupaciones
diarias”.
El día que nuestros políticos aparquen sus intereses y los intereses del propio partido, el día que los
políticos y los banqueros, y los ricos (y los pobres), lleguemos a ser todos parábola, de forma que la
palabra y la vida sean una misma cosa, ese día habrá trabajo para todos. Y todos, manteniendo y
respetando nuestras diferencias, seremos iguales en derechos, tolerancia y dignidad.
La LCWR, que agrupa a 45.000 monjas, fue intervenida por mandato de
Benedicto XVI
Teólogos estadounidenses piden a Francisco la
rehabilitación de las religiosas de EE.UU.
Bergoglio: "No se puede imaginar una Iglesia sin monjas"
Religiosas de Estados Unidos
Teólogos y religiosos de Estados Unidos han entregado una carta a Francisco en el que tilda de
"injusto" el trato dado a las religiosas norteamericanas (unas 45.000), investigadas por la Santa Sede
desde hace unos años por reclamar una Iglesia más equitativa y participativa.
El escrito, firmado por Católicos en Alianza, incluye a teólogos, miembros de la Red de Acción
Franciscana y dirigentes de la Sociedad Teológica Católica de Estados Unidos.
"Creemos que las recientes críticas a la Conferencia de Liderazgo de las Religiosas (LCWR) han sido
injustas", señala la carta refiriéndose a la agrupación que representa a más de 45,000 religiosas.
Con el papa Benedicto XVI, la Congregación para la Doctrina de la Fe puso bajo una especie de
"custodia" investigadora las supuestas desviaciones doctrinales o pastorales de las religiosas.
El papa Benedicto designó al arzobispo de Seattle, Peter Sartain como delegado apostólico con
autoridad para revisar y modificar las prácticas de LCWR.
En mayo pasado una petición similar, que procuró llamar la atención del papa Francisco sobre este
asunto, obtuvo casi 10.500 firmas.
Christopher Hale, uno de los dirigentes de Católicos en Alianza, dijo hoy que la carta llegó a manos del
papa por vía de alguien muy vinculado al pontífice.
¿Quién sigue a este Papa?
¿QUIÉN SIGUE A ESTE PAPA?
GABRIEL Mª OTALORA, [email protected] BILBAO (VIZCAYA).
ECLESALIA, 19/06/14.-En el latín clásico, papa (del griego páppas), significaba “padre” o ‘”papá”,
un término utilizado para referirse a los obispos en el Asia Menor y que desde el siglo XI, se utiliza
exclusivamente para designar al Papa de la iglesia católica. Es una buena definición como cabeza de la
iglesia porque indica un ascendente amoroso de cuidado y guía incondicional.
Algunos papas han sido más acertados que otros, han cumplido mejor su papel de maestros y profetas que
otros. En el caso de Francisco, pese al poco tiempo que lleva en esta difícil misión, se ha ganado por
derecho propio al menos dos consideraciones: la de ser creíble (ejemplar, generador de confianza) y la de
su humildad que para nada le impide actuar con audacia evangélica. A la gran mayoría de creyentes y no
creyentes nos ha sorprendido por su amor a los más pequeños y por su denuncia profética dentro y fuera
de la iglesia. Algunos le piden más celeridad en los cambios que ya ha comenzado de puertas a dentro,
mientras que otros asisten con preocupación cada vez que reivindica el evangelio frente a prácticas
intolerables, incluidas las del neoliberalismo como sistema injusto a superar (“Esta economía mata”, ha
llegado a decir).
Pero la pregunta sigue en pie: ¿quién sigue a este papa? Porque una cosa es aplaudir sus manifestaciones
y su coherencia, y otra bien diferente subirse a ese carro incómodo de la coherencia y denuncia profética
que implica necesariamente cambios reales en nuestras actitudes y relaciones humanas. Parece como si
quisiéramos que Francisco fuese capaz de cambiar las cosas y hasta las conductas humanas pero de
manera que no nos salpique mucho. Una especie de admiración la nuestra que se rinde a su capacidad de
comunicador que nos transmite lo que Cristo quiere ahora e nosotros, pero deseando encarecidamente que
sea él y solo él quien lleva a cabo la colosal tarea de lograr un mundo mejor. Lo que nos gustaría en
realidad es sea capaz de cambiar lo que haga falta pero sin que ello implique nuestra conversión e
implicación real en dicha tarea.
El papa ha generado montones de titulares sorprendiendo a propios y extraños. Ha cultivado la compasión
y la misericordia zarandeando el entramado legal a la manera de Jesús de Nazaret. Nos ha esponjado el
camino de la salvación poniendo el acento en la implantación del Reino y su justicia (las dos cosas) para
que vuelvan a brotar la alegría de vivir y la esperanza. Los católicos le hemos escuchado entre
sorprendidos y admirados, pero no parece que hayamos pasado de ahí. No he visto a centenares de
obispos levantar su voz adhiriéndose a su mensaje, ni la mayoría de cardenales parece haber despertado
de su letargo de siglos; unos pocos acompañan al papa en un trabajo en equipo tratando de darle la vuelta
a un Estado vaticano para convertirlo en el epicentro del mensaje de Cristo contrario a una doctrina
filosófica o un centro de poder puro y duro.
A la pregunta ¿La prioridad de la Iglesia hoy? Francisco responde que “Lo que más se necesita es la
misericordia, misericordia y valentía apostólica”. No es en absoluto una respuesta retórica sino ejemplar
que necesita de nuestro apoyo explícito y de nuestra conversión católica, es decir, universal que no puede
quedarse en el Papa y en esa minoría misionera que trabaja heroicamente siguiendo a Jesús y que también
seguiría siendo heroica sin este Papa. Francisco necesita que le sigan: los cardenales, obispos y laicos así
como tantísimas personas de buena voluntad agnósticos o de otras religiones que se sienten removidos
por el mensaje y su actitud. Nuestro papa necesita seguidores pero no solo en Twitter o en las entrevistas
de la televisión.
A los que ya se impacientan porque Francisco no imprime más celeridad a sus reformas anunciadas,
deben reconsiderar qué velocidad han puesto en la conversión de sus propias vidas y en la transformación
de sus entornos familiares y sociales. Nos hemos convertido en espectadores de la vida en lugar de sus
transformadores, como nos pide el Maestro. A la manera de Jesús, este Papa está más solo de lo que
parece. Ya veremos si alguna vez pintasen bastos, cuántos admiradores suyos saldrían corriendo o
simplemente no se moverían porque nada les delataría: nunca cambiaron de actitud. (Eclesalia
Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
A sus 86 años, don Pedro Casaldáliga
todavía enfrenta a los lobos y habla de la
esperanza
Adital
Por Sônia Oddi e Celso Maldos
São Félix do Araguaia, nordeste de Mato Grosso, 10 de mayo de 2014. En una pequeña capilla situado al
fondo del patio, una oración abre el día en la casa del obispo emérito de São Félix, don Pedro Casaldáliga.
La simplicidad de la arquitectura gana fuerza con el significado de los objetos allí dispuestos.
En el altar, un mantel con dibujos artísticos indígenas. En la pared, un mapa en relieve de África
Crucificada, un Cristo rústico en la cruz, la cerámica de una madre que protege a su niño con un brazo y
lleva un bote en el otro. En el piso de cemento, bancos hechos de troncos de madera, que se asemejan a
los de buriti, que usan los Xavante, en una competencia tradicional, en que dos equipos se enfrentan en
una carrera de relevos, cargando los troncos sobre los hombros, hacen una demostración de fuerza y
resistencia, cualidades de un pueblo conocido por sus habilidades de guerreras. Cercada de plantas, la luz
entra por todas partes.
Rodeado de plantas, la luz entra a través de todos los costados de las tímidas e incompletas paredes. En
este entorno orgánico, así como ha sido la vida de Pedro, sus amigos se animan a tomar parte de la
oración.
José María Concepción, viejo compañero de Pedro, desde la juventud y recién llegado de España,
comienza a leer: "1795: José Leonardo Chirino, mestizo, dirige la insurrección de Coro, Venezuela, con
la participación de indios y negros luchando por la libertad de los esclavos y la eliminación de los
impuestos. 1985: Irne García y Gustavo Chamorro, mártires de la justicia. Guanabanal, Colombia. 1986:
Josimo Morais Tavares, sacerdote, asesinado por los latifundistas, en Imperatriz, Maranhão, Brasil.
Los martirios rememorados, ocurrieron un 10 de mayo. Muchos otros, cientos de ellos, son y serán
recordados a lo largo de todo el año, según la Agenda de América Latina. Y continúa: "2013: Ríos Montt,
ex-dictador guatemalteco condenado a 80 años de prisión por genocidio y crímenes contra la humanidad.
La Comisión de la Verdad estima que cometió unos 800 asesinatos mensualmente. Durante los 17 meses
que gobernó Guatemala, como resultado de un golpe de estado.
El joven religioso agustino P. Felipe Cruz, nacido en Pernambuco, dirige un canto, un padrenuestro y la
lectura de un pasaje bíblico. Se concluye con la Oración de la Hermandad de los Mártires de la
"Caminada” Latinoamericana, escrita por don Pedro, siendo que en la última línea se puede leer "¡Amen,
Axé, Awere, Aleluya!", en atención a la diversidad de creencias del pueblo brasileño.
Como una expresión de ese respeto, don Pedro nunca celebró misa en la Tierra Indígena de
Marãiwatsédé, de los Xavante, comunidad que siempre ha contado con su apoyo en la lucha por la
retomada de la tierra, de la que fueron expulsados en 1968 y a donde comenzaron a regresar en el año
2004. "Si el obispo está aquí celebrando Misa, significa que nosotros estamos en pleno derecho aquí. Y
por orientación del Cimi (Consejo Indigenista Misionero) y la iglesia de la Prelatura, él personalmente no
hizo ninguna celebración en la reserva”, "testifica José María.
Consagrado obispo por las manos de don Tomás Balduíno, don Pedro dedicó su vida al
pueblo de la región de Araguaia (Foto: Centro Comunitario Tía Irene)
Un sueño para si Por apoyar la lucha casi cincuentenaria los pueblos de la región de Mato Grosso, Pedro fue amenazado de
muerte varias veces. La última, fue a finales de 2012, en el proceso de hacer efectiva la posesión de los
finqueros y ocupantes de las de TI (tierras indígenas) Marãiwatsédé, que avanza y se hace efectiva, como
resultado de una determinación de la Justicia y el gobierno federal; en esa ocasión don Pedro tuvo que
ausentarse de São Félix.
Persecuciones, amenazas de muerte y procesos de la expulsión del país han marcado la trayectoria de
Pedro en Brasil, que llegó a la lejana región de Araguaia, como misionero claretiano en 1968, a los 40
años. De origen catalán, nació en 1928 – 8 años y tuvo su primera experiencia con el martirio, cuando un
hermano de su madre, padre, fue asesinado cuando España estaba sumida en una sangrienta guerra civil.
La Prelatura territorial de São Félix, una división geográfica de la iglesia católica, fue creada en 1969 y
comprende 15 municipios: Santa Cruz do Xingú, São José do Xingú, Vila Rica, Santa Terezinha, Luciara,
Novo Santo Antônio, Bom Jesus do Araguaia, Confresa, Porto Alegre do Norte, Canabrava Norte, Serra
Nova Dourada, Alto Boa Vista, Ribeirão Cascalheira, Querencia y São Félix do Araguaia. Actualmente
cuenta con una población de alrededor de 135.000 habitantes, una superficie de 102 mil kilómetros
cuadrados y 22 parroquias.
Pedro, en esa alejada zona, encontró a un pueblo necesitado, sufrido, abandonado, a merced de las
amenazas de los grandes propietarios creadores de ganado. Los pobres del Evangelio, a quienes había
decidido dedicar su vida, estaban allí.
En 1971, fue consagrado por don Tomás Balduino (quien falleció en mayo pasado a la edad de 91 años) y
empezó a ejercer como obispo de la Prelatura. En 2005, cuando renunció por razones de edad, se
convierte en obispo emérito.
Don Pedro ha sido uno de los fundadores de la Teología de la Liberación, su participación comprometida
en las luchas de los campesinos, indígenas y ribereños, irritó a los terratenientes y la dictadura. Incluso
hoy en día, molesta a los hombres ricos y poderosos del Centro-Oeste brasileño...
La política de incentivos fiscales, llevada a cabo por los militares, a través de la Superintendencia de
Desarrollo de la Amazonía (Sudam), fue la cuna del agronegocio. Y también de los conflictos derivados
de la expropiación de las tierras de poblaciones originarias, de la explotación de mano de obra, de trabajo
esclavo y toda clase de violencias, lo que indignó al misionero Pedro y lo hizo tomar partido por los
pobres.
"El derecho de los pueblos indígenas constituye intereses que cuestionan la política oficial", dice don
Pedro. "Son culturas opuesta al capitalismo neoliberal y a las demandas de las empresas mineras,
madereras. Los pueblos indígenas reivindican una actuación respetuosa y ecológica."
En plena dictadura, en los años 1970, fundó, junto con don Tomás Balduíno, el Cimi y la Comisión
Pastoral de Tierra (CPT), en respuesta a la grave situación de los trabajadores rurales, indígenas, colonos
y peones, especialmente en la Amazonía. Aún en ese periodo, en 1976, fue testigo del asesinato del Padre
João Bosco Burnier, baleado en la nuca cuando ambos defendían a dos mujeres que eran torturas en una
comisaría de policía de Ribeirão Cascalheira (MT).
Pedro hace secciones de fisioterapia un par de veces a la semana. A la edad de 86 años y con el párkinson
diagnosticado hace alrededor de 30, ese cuidado se hace necesario, para reducir al mínimo los avances de
ese mal que causa atrofia muscular y temblores. El cumple disciplinalmente la dieta indicada, lo que,
según el médico, de alguna manera retarda, mas no detiene, el avance de la enfermedad.
La disciplina se extiende a la lectura diaria de correos electrónicos, artículos de prensa, etc., acompañado
a menudo por Frei Paulo, agustino. Ambos tienen siempre las puertas abiertas a los pobladores de la
comunidad y los viajeros que les visitan. Durante la visita de la Revista do Brasil, por ejemplo, hacen una
pausa para dar la bienvenida Raimundo, hombre alto, flaco, pardo, angustiado, que de rodillas pedía su
bendición.
La casa es sencilla y de ladrillos simulados, las paredes sin revocar. Sin embargo, tal como la capilla del
patio, está llena de significados e iconos que atestiguan el compromiso con las causas humanas, de
quienes habitan bajo ese techo. El Che, Jesús, Milton….
En el cuarto, en la sala, la cocina, el alpendre del fondo, en la oficina, aparece un llamado a los ojos y al
corazón. Imágenes que constituyen símbolo diversos: Che Guevara, Jesús Cristo, Milton Nascimento,
padre João Bosco Burnier, Don Hélder Câmara, Monseñor Romero, Pablo Neruda. Textos del Martín
Fierro, San Francisco de Asís, Joan Maragall, del Éxodo. Afiches de la Misa de los Quilombos, la
Romería de los Mártires de la Caminada, de Semana de la Tierra Padre Josimo. Calendarios de la Guerra
de Canudos y dedicados las luchas de los trabajadores por el 1° de mayo. Además de foto, pequeños
recuerdos y artefactos populares en medio de estatuillas de premios recibidos por el obispo.
Su compromiso con las causas populares va más allá de las fronteras. En 1994, Don Pedro apoyó la
rebelión de los indígenas de Chiapas, en México, indicando que cuando la gente toma las armas debe ser
respetado y entendido. En 1999, publicó la declaración de amor a la revolución en Cuba. Habla con la
convicción de la importancia de la unidad de América Latina, inspirada por Simón Bolívar (1783-1830) y
proseguida , entre otros, por el ex Presidente de Venezuela Hugo Chávez (1954-2013).
"He dicho que Brasil era poco latinoamericano, la lengua común de los pueblos castellanos hizo que
Brasil se sintiese un poco aparte del resto", dice don Pedro. "Por otro lado, Brasil tiene unas condiciones
de hegemonía que ha provocado en otros pueblos una actitud de desconfianza. Hugo Chávez ha hecho
una oferta optimista, militante, apelando al espíritu de Bolívar, a partir de ahí alcanzó victorias
interesantes, así como para evitar la victoria del ALCA”.
Casaldáliga hilvana recuerdo de un encuentro con el ex presidente brasileño.”Cuando Lula estuvo en
asamblea de la CNBB, nos estábamos despidiendo, el se acercó y me dio un abrazo. Y yo le dije, voy a
pedirte tres cosas: Primera, no nos deje caer en el Alca, en segundo lugar, no nos deje caer en el Alca,
tercera, no nos deje caer en el Alca. Sólo eso te pido”, cuenta en referencia a la llamada Área de Libre
Comercio de las Américas, ícono del neoliberalismo.
"Y Realmente no entramos al ALCA. Porque América Latina tiene que salvarse continentalmente,
tenemos historias comunes, los mismos pueblos, las mismas luchas, los mismos verdugos. Los mismos
imperios sometiéndonos, una tradición de oligarquías vendidas. Siempre ha sido así. [La historia]
comenzaba con el Imperio, que somete las oligarquías locales. Los ejércitos y las fuerzas de seguridad,
servían a una seguridad interesada [la de los grandes capitales]. La situación mejoró, ahora los Estados
Unidos no tienen el poder que tenían con respecto al control de América Latina. Somos menos
‘americanos’, para ser más americanos".
Esperanza y diálogo Es necesario de todos modos salvar esperanza, sostiene don Pedro. "Insistir en las luchas locales contra la
globalización. Sumarse a las reivindicaciones, sentir como propias las luchas que están en marcha en
varios países de América Latina. El Salvador, Uruguay, Bolivia, Ecuador. Claramente son países muy
cercanos en las luchas sociales".
Hace ya bastante tiempo Don Pedro Casaldáliga no concede entrevistas por la dificultad que tiene en
conciliar la agilidad del razonamiento con el tiempo que le lleva la articulación de las palabras. La ayuda
de José María, su amigo y compatriota, fue fundamental para la comprensión de las pausadas y esforzadas
intervenciones, mientras discurría sobre temas por él escogidos.
Optimista con el accionar del papa Francisco, destaca que "él hace gestos emblemáticos, muy
significativos”. "La Teología de la Liberación se sintió respaldada por él. Ha valorizado las Comunidades
Eclesiales de Base, en el objetivo de impulsar una Iglesia pobre para los pobres. Estimuló el dialogo con
otras iglesias. Llama la atención en su talante de diálogo con el mundo musulmán y con el mundo judío, y
ahora esa visita a Israel… Muy significativa. Está desmantelando el aparato burocrático eclesiástico, sus
colaboradores tuvieron que adaptarse.
Casaldáliga reconoce las limitaciones que impone el sistema político a las acciones del gobierno, que
según don Pedro tienen un "pecado original": las alianzas. "Cuando hay alianzas, hay concesiones y
claudicaciones. Mientras que estos gobiernos se sometan al capitalismo neoliberal, tendremos fallas muy
graves. La política siempre será una política condicionada. Tanto Lula como Dilma Rousseff quisieran
gobernar al servicio del pueblo, pero las alianzas presionaron e hicieron que los gobiernos populares
estuvieran siempre condicionados". Para el obispo, debe haber una actitud firme, casi revolucionaria”, en
relación a temas como salud, educación y comunicación.
El ex Presidente de Venezuela Hugo Chávez, fallecido en marzo del año pasado, es recordado con
determinación por el religioso. "Él trató de romper, y rompió el esquema [de dominación]. Por eso, la
derecha, hace todo por quemar a Venezuela, insisten en quemar a Venezuela. En los diarios y noticieros,
cada día tiene que aparecer algo negativo de Venezuela”.
Derechos indígenas vs "ruralistas" El profético obispo, señala la "actualidad" de la causa indígena y que las amenazas contra los indígenas
no cesan. "Nunca como ahora, ha sido tan atacados. Existen varias propuestas para revertir la política
oficial, definida en la Constitución de 1988, que reconoce el derecho de los pueblos indígenas de un modo
muy explícito. Comienzan a surgir propuestas para que sea el Congreso quien defina y realice la
demarcación de las tierras indígenas, de llegar a aprobarse, ya sabemos cómo será resuelta la
demarcación. La bancada ruralista es muy grande”… advierte don Pedro.
Por otro lado, prosigue, nunca los pueblos indígenas han estado organizados como ahora. Y el país ha
creado una "especie de conciencia", en relación a esta causa. "Si quieren impedir que haya una estructura
oficial para la política indígena, trataran de suprimir los organismos que están al servicio de estas causas.
Eso afecta a los pueblos indígenas y al mundo rural. Todo esto es movido por el agronegocio, el
agronegocio es el que manda. Y manda globalmente. No es un problema de Mato Grosso, es un problema
del país y del mundo todo. Las multinacionales condicionan e imponen.
"La retomada de la TI Marãiwatsédé es hermosa y emblemática. Los Xavante fueron constantes en la
defensa de sus derechos. Cuando fueron expulsados, deportados – ésta es la palabra, ellos fueron
deportados –, continuaron vinculados a sus tierras, venían todos los años a recoger ‘pati’, una palmera
empleada para hacer adornos. Y siempre reivindicaban la tierra donde están enterrados ‘nuestros viejos’.
Y estuvieron siempre presente, testifica. "Aquí nosotros siempre recordamos que esta tierra es de los
Xavante, que esta tierra es de los Xavante. Los pobladores jóvenes, incluso niños, otro día decían –
nuestros abuelos cuentan que esta tierra es de los indios, nuestros padres cuentan que esta tierra es de los
indios”.
En esta altura de la conversación, don Pedro recuerda "momentos difíciles" cuando el Cimi, se ve
obligado a cuestionar y rechazar algunas acciones del gobierno. "Cuando se dice que no hay voluntad
política para atender las causas indígenas, yo digo que hay una voluntad contraria al derecho de los
pueblos indígenas, esto es sistemático. Yo no sé si Dilma, sintiéndose un poco más libre, respaldaría las
causas indígenas. Algunos piensan que ella personalmente no sintoniza con la causa indígena.
Ha sido criticada porque nunca recibió a los indios. Hace poco tuvo su primer encuentro con un grupo.
Todos estos proyectos de la presa de Belo Monte, centrales hidroeléctricas. Si ella tiene una política
desarrollista, tiene que hacer caso omiso de lo que requiere la causa indígena: en primer lugar sería tierra,
territorio, demarcación, remover a los invasores. También estimularía las culturas indígenas y
quilombolas", dice sin términos medios. "Si estas en favor de los indios, estás en contra del sistema. Aquí
no caben paños tibios.
Don Pedro defiende la necesidad e importancia de los sindicatos, pero critica la orientación actual
movimiento. "Ellos son la voz de todas estas reivindicaciones de los pueblos indígenas, del mundo
obrero. En América Latina, los sindicatos cumplieron su papel, pero últimamente vienen fallando mucho.
Fueron cooptados.
Cuando se ve a un dirigente sindical, transformarse en diputado, senador, él despide" [de sus
raíces].afirma. El obispo ve a la Vía Campesina como alternativa, construyendo alianzas entre grupos
populares en varios países.
Aquí, "volvemos a la memoria de Hugo Chávez, que estimuló esta participación”, observa. "De ordinario
sucedía que antes las únicas voces que los obreros tenían eran el sindicato o el partido. En los últimos
años tantos los partidos, como los sindicatos perdieron representatividad. En parte han sido sustituidos
por asociaciones, por algunos movimientos. Pero continúan siendo válidos. Los sindicatos y partidos son
instrumentos connaturales de las causas de pueblo trabajador, obrero, campesino”.
Para hacer campaña electoral, todo candidato obrero/trabajador a diputado, senador, tiene que "claudicar"
en algún aspecto, sostiene don Pedro. "En estas circunstancias es mejor que no se presente como
candidato. Pero, por otro parte, no se puede negar completamente la función de los partidos políticos y
sindicatos. Eso no es realista, algunos continúan siendo espacios que se deben llenar espacios".
Lúcido, don Pedro concluye la conversación recordando la frase de un soldado que luchaba contra el
ejército franquista en la Guerra Civil Española: "Somos soldados derrotados de una causa invencible”.
Pies descalzos en la tierra roja La miniserie de dos capítulos de una hora ”Descalzo sobre la Tierra Roja”, basada en el libro homónimo
del periodista catalán Francesc (Paco) Escribano, es una co-producción de TVE (educativa de España), de
TV3 de Catalunya, de la productora Minoría Absoluta, de la TV Brasil y de la productora paulista Raíz
Producciones Cinematográficas. Descalzos sobre la Tierra Roja se estrenó en TV3 en marzo y está
programado para ser exhibida en TV Brasil, durante el segundo semestre.
Aborda la vida de don Pedro Casaldáliga, desde su llegada a Brasil hasta su visita ad Limina al Vaticano,
cuando se presentó al Papa João Paulo II y al conservador cardenal Joseph Ratzinger, entonces al frente
de la Congregación para la Doctrina de la Fe, heredera de la Santa Inquisición, donde debía explicar su
acción a favor de los pobres teológica y los oprimidos.
La película, una bellísimo y bien cuidada producción, contó con la participación de más de 1 mil extras de
pueblos y ciudades de Luciara y São Félix do Araguaia, lugares donde se construyeron verdaderas
ciudades escenográficas, representando cómo era estos lugares en los años 1970.
Dirigida por Oriol Ferrer, con Eduardo Fernández, galardonado actor catalán, en el papel de Casaldáliga,
contó con un elenco de grandes actores españoles y brasileños.
Filmada como una especie de western teológico, retrata con gran fuerza y sensibilidad la violencia y
tensión existentes en los conflictos entre propietarios de tierras, los invasores de tierras indígenas, colonos
y la acción pastoral de la Prelatura de São Félix, con Don Pedro al frente, quien siempre estuvo al lado de
los desposeídos.
Según la descripción que aparece en la Página Web de Minoría Absoluta, la serie combina acción y
misticismo "en el escenario exuberante de Mato Grosso, en contraste con un paisaje humano y social
impactante". La historia de Pedro Casaldáliga se desarrolla "alrededor de los valores universales", en el
contexto de la teoría filosófica y teológica de la liberación y la situación geopolítica de los años 1970,
bajo la dictadura brasileña.
El periodista y productor ejecutivo Francesc Escribano destaca que la producción se convirtió en "su
corazón" para contar "una historia notable de un catalán universal".
Durante la realización, impresionó como la historia y especialmente la persona del mismo don Pedro,
tuvo impacto en la vida de todos los involucrados en la producción. Confirmé la impresión que tuve la
primera vez que viajé con él, hace de 30 años: Estar en la presencia de un espíritu muy elevado, sin
exageración, ante un verdadero santo del pueblo.
La mirada de Jesús sobre el poder (V)
Rafael Aguirre
UNIVERSIDAD DE DEUSTO. BILBAO. ESPAÑA [email protected]
Para ser la Iglesia de Pedro y Pablo
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
La Iglesia, para ser hoy la Iglesia de Jesucristo, tiene que hacer de la liberación de los pobres la
prioridad absoluta de su ministerio. Comentario a la festividad de los Apóstoles Pedro y Pablo del 29 de junio
1.-Mirada histórica: Un mirada global a la historia de la Iglesia enseguida nos hace caer en la cuenta de
la enorme influencia que a lo largo de los siglos tuvo la iglesia jerárquica en la civilización y cultura
occidental, sobre todo a lo largo de la edad media, ejerciendo un poder omnímodo en casi todos los
campos de la actividad humana y particularmente política, aportando justificación sagrada a toda clase de
comportamientos éticos, morales, jurídicos, filosóficos y políticos. Era como una teocracia o gobierno de
Dios, cuya representación visible en el mundo es el Papa de Roma que aun hoy es el monarca del
Vaticano así como cabeza la iglesia católica.
A medida que la iglesia fue adquiriendo poder político, influencia social y rodeándose de privilegios, fue
alejándose del Evangelio e hipotecando su compromiso con la construcción del Reino de Dios. Cada vez
era más vista por el pueblo como pegada y plegada al poder, al lado de los poderosos y de la riqueza,
influyente socialmente y cada vez más alejada del pueblo y temida, conservadora en los doctrinal y ávida
de conservar intactos sus privilegios. Esto la llevó a perder en masa en los siglos XVIII y XIX a la clase
obrera. Oponiéndose al avance científico, el progreso, la evolución del pensamiento, y a los movimientos
progresistas e innovadores del siglo XIX, perdió a los intelectuales. En el siglo XX y nuestros días, sobre
todo en el ámbito de la civilización occidental, está perdiendo a los hombres y a la juventud, pues, por
ejemplo, en las celebraciones dominicales de la Eucaristía, casi vemos exclusivamente a mujeres bastante
o muy avanzadas en edad y cada vez menos.
2.-El Concilio Vaticano II: El Concilio Vaticano II, providencialmente convocado por Juan XXIII, quiso
retornar la Iglesia en su fondo y forma, por un lado a sus orígenes y por otro a responder a los retos e
interrogantes de nuestro tiempo, pero sobre todo después de Pablo VI, desde el Vaticano se dio marcha
atrás retornando en lo más importante a los tiempos preconciliares, literal y doctrinalmente tapando la
boca a muchos teólogos e intelectuales que intentaron ser profetas del Evangelio, al estilo de los
Apóstoles y primeros cristianos, para nuestro tiempo, especialmente en América Latina, profetas que no
se limitan a enunciar o explicar la doctrina revelada, sino que buscan descubrir y decir cómo se aplica esa
revelación en determinada situación y en determinado tiempo y lugar. El profeta posee sensibilidad para
percibir lo que está ocurriendo y el sentido de los acontecimientos, donde está el pecado y por donde
viene la salvación aquí y ahora.
3.-La profecía y el profeta hoy: La profecía es palabra de Dios a su pueblo aquí y ahora. Es
actualización de la palabra de Dios, que fue la misión de Jesús en esta tierra. Por eso ella es 100%
religiosa y 100% política, pero política en un sentido bien particular. Esta política no es conquista ni
ejercicio de poder. Por el contrario, el profeta no tiene ningún poder y no pretende conquistar un poder, o
sea, ninguna capacidad de imponer nada a sus coetáneos. La profecía es política porque es pública, se
dirige a la sociedad entera y a sus gobernantes y anuncia un cambio radical de toda la sociedad,
denunciando la injusticia y a los injustos y proclamando los grandes valores de Reino de Dios para cada
momento histórico, sobre todo la justicia, que es el primer grado de amor. Dios quiere salvar o liberar a la
humanidad del estado de injusticia y de dominación en que ella se encuentra.
El profeta se dirige al pueblo. Su acción y sus palabras son actos públicos. El profeta se dirige al mismo
tiempo a los jefes del pueblo, a aquellos que detentan el poder justa o injustamente, y también al pueblo
en general. Él se siente como la encarnación del mensaje de Dios a la totalidad de su pueblo. Pues Dios
quiere recordar en primer lugar que ese pueblo es su pueblo y que los jefes, en lugar de desviar al pueblo
de su misión, tienen el deber de promoverla.
El profeta denuncia también la corrupción de los dirigentes del pueblo que abusan de su poder para
corromper al propio pueblo. El profeta predica la conversión total de las personas y de la sociedad en sus
estructuras. Por esto el profeta es perseguido, denunciado, maltratado, apartado del pueblo y hasta muerto.
Esta misión cumplieron los grandes profetas de Israel, y sobre todo, el Gran Profeta de todos los Profetas,
que fue Jesucristo, cuyo compromiso con los oprimidos le llevo a ser condenado y asesinado
públicamente por los opresores del pueblo. Así terminaros su compromiso Pedro y Pablo y numerosos
cristianos de los primeros siglos en su lucha contra la esclavitud impuesta por el poder romano al pueblo.
El Concilio Vaticano II dice: “El pueblo santo de Dios participa también de la misión profética de
Cristo”. Muchos Obispos, sacerdotes y Laicos de América Latina asumieron literalmente esta misión
profética.
4.-La justicia: El Concilio Vaticano II tuvo el coraje de pronunciar la palabra “justicia”, palabra
prohibida por las elites dominantes en América latina y en el mundo entero. También Medellín pronunció
esa palabra prohibida! El centro del mensaje profético en América Latina fue la palabra “justicia”.
Muchos murieron por haber pronunciado tal palabra. La palabra justicia es una de las palabras claves de
la profecía. Por eso podemos reconocer en Medellín una expresión del Espíritu de profecía, porque lo que
los empobrecidos esperan es la justicia. Incluso cuando son humillados por el sistema neoliberal (que los
quiere contentar con las limosnas que les concede), ellos no dejan de ser seres humanos con todos los
derechos que eso comporta. Tienen derecho a la justicia - y el profeta tiene la misión de recordar que ésta
es la voluntad de Dios. A los pobres el profeta les recuerda que son seres humanos con derecho a la
justicia y a los privilegiados recuerda que donde hay injusticia es la justicia la que debe existir. Por eso
los profetas fueron antes y son ahora perseguidos.
Desde los años 50 la profecía resonaba con fuerza en América Latina, pero sus profetas encontraron en
varios documentos del Vaticano II un apoyo firme y una verdadera iluminación. Así, al final del Concilio,
40 obispos de todo los continentes el 16 de noviembre de 1965 se reunieron en la catacumba de santa
Domitila y asumieron el compromiso de hacer de la liberación de los pobres la prioridad absoluta de su
ministerio. Entre ellos estaban los latinoamericanos que hicieron Medellín. Este fue su gran mensaje:
5.-El gran Pacto de las Catacumbas:
1. Procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que toca a casa, comida,
medios de locomoción, y a todo lo que de ahí se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20.
2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas
vestimentas, colores llamativos) y en símbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente,
evangélicos). Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata.
3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio;
y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la diócesis, o de las obras sociales o
caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s.
4. En cuanto sea posible confiaremos la gestión financiera y material de nuestra diócesis a una comisión
de laicos competentes y conscientes de su papel apostólico, para ser menos administradores y más
pastores y apóstoles. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7.
5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y títulos que expresen grandeza y
poder (Eminencia, Excelencia, Monseñor…). Preferimos que nos llamen con el nombre evangélico de
Padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15.
6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesión de
privilegios, primacía o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes
ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19.
7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar
ayudas, o por cualquier otra razón. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus dádivas como una
participación normal en el culto, en el apostolado y en la acción social. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12,
4.
8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexión, corazón, medios, etc. al servicio
apostólico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y económicamente débiles y
subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la diócesis.
Apoyaremos a los laicos, religiosos, diáconos o sacerdotes que el Señor llama a evangelizar a los pobres y
trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1
Cor 4, 12 y 9, 1-27.
9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos
transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan
en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos públicos competentes. Mt 25, 31-
46; Lc 13, 12-14 y 33s.
10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios
públicos decidan y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias
para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y,
así, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr.
Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16.
11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su más plena realización evangélica en el servicio en
común a las mayorías en miseria física cultural y moral -dos tercios de la humanidad- nos
comprometemos:
* a compartir, según nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones
pobres;
* a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo
hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopción de estructuras económicas y culturales que no
fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez más rico, sino que permitan que las mayorías pobres
salgan de su miseria.
12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo,
sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio. Así,
* nos esforzaremos para “revisar nuestra vida” con ellos;
* buscaremos colaboradores para poder ser más animadores según el Espíritu que jefes según el mundo;
* procuraremos hacernos lo más humanamente posible presentes, ser acogedores;
* nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religión. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10.
13. Cuando regresemos a nuestras diócesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos,
pidiéndoles que nos ayuden con su comprensión, su colaboración y sus oraciones.
Que Dios nos ayude ma ser fieles.
No había solamente obispos, ya que muchos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos se sintieron
empujados por la fuerza del Espíritu y también hablaron y actuaron como profetas. Sobre todo en la época
de los regímenes militares en América Latina, muchos profetas fueron muertos por causa de su palabra
como Oscar Romero, Gerardi, los jesuitas de la UCA y otros muchos. Se tenía la impresión de que la
Iglesia estaba volviendo a los primeros tiempos.
6.-El Documento de Puebla: En el llamado documento de Puebla decían los obispos de entones: “Es de
suma importancia que este servicio del hermano siga la línea que nos traza el Concilio Vaticano II:
«Cumplir antes que nada las exigencias de la justicia para no quedar dando como ayuda de caridad
aquello que ya se debe por razón de justicia; suprimir las causas y no sólo los efectos de los males y
organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la
dependencia externa y se basten a sí mismos»”. Era su mensaje profético.
7.-La Iglesia actual: Pues bien, la iglesia actual, o retorna a este mensaje, es decir, a sus orígenes, que es
Jesucristo y su mensaje, a la línea de los primeros papas y los cristianos de los primeros siglos, asumiendo
el compromiso con los actuales empobrecidos del mundo, denunciando las injusticias, las desigualdades,
los robos y saqueos que los ricos, cada vez más ricos, hacen de los pobres, y proclamando a todos las
exigencias del mensaje de Jesús, o de lo contrario la iglesia oficial tiene los días contados, porque de no
hacerlo así, es infiel al Dios de Jesucristo y su mensaje.
El actual papa Francisco intenta y lucha por retornar a este camino, que es el único que puede garantizar
un futuro digno para toda la humanidad. Su mensaje en la ALEGRIA DEL EVANGELIO lo expresa con
claridad. ¿El resto de la iglesia jerárquica lo escuchará, le hará caso, lo secundará? De momento,
tristemente parece que no lo está haciendo, pues si quiera difunde ampliamente el contenido de ese
importante documento.
Todos podemos y debemos ser profetas con los hechos y palabras de nuestra vida.
Un cordial abrazo a [email protected]
NOTA IMPORTANTE.- En la elaboración de este comentario para la festividad de los apóstoles Pedro y
Pablo hemos seguido en parte un interesante documento escrito por José Comblin, titulado la Profecía en
la Iglesia, que recomendamos encarecidamente.
Sólo Jesús edifica la Iglesia
Editado por
José Antonio Pagola El episodio tiene lugar en la región pagana de Cesarea de Filipo. Jesús se interesa por saber qué se
dice entre la gente sobre su persona. Después de conocer las diversas opiniones que hay en el
pueblo, se dirige directamente a sus discípulos: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”.
Jesús no les pregunta qué es lo que piensan sobre el sermón de la montaña o sobre su actuación curadora
en los pueblos de Galilea. Para seguir a Jesús, lo decisivo es la adhesión a su persona. Por eso, quiere
saber qué es lo que captan en él.
Simón toma la palabra en nombre de todos y responde de manera solemne: “Tú eres el Mesías, el Hijo de
Dios vivo”. Jesús no es un profeta más entre otros. Es el último Enviado de Dios a su pueblo elegido.
Más aún, es el Hijo del Dios vivo. Entonces Jesús, después de felicitarle porque esta confesión sólo puede
provenir del Padre, le dice: “Ahora yo te digo: tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”.
Las palabras son muy precisas. La Iglesia no es de Pedro sino de Jesús. Quien edifica la Iglesia no es
Pedro, sino Jesús. Pedro es sencillamente “la piedra” sobre la cual se asienta “la casa” que está
construyendo Jesús. La imagen sugiere que la tarea de Pedro es dar estabilidad y consistencia a la Iglesia:
cuidar que Jesús la pueda construir, sin que sus seguidores introduzcan desviaciones o
reduccionismos.
El Papa Francisco sabe muy bien que su tarea no es “hacer las veces de Cristo”, sino cuidar que los
cristianos de hoy se encuentren con Cristo. Esta es su mayor preocupación. Ya desde el comienzo de su
servicio de sucesor de Pedro decía así: “La Iglesia ha de llevar a Jesús. Este es el centro de la Iglesia. Si
alguna vez sucediera que la Iglesia no lleva a Jesús, sería una Iglesia muerta”.
Por eso, al hacer público su programa de una nueva etapa evangelizadora, Francisco propone dos grandes
objetivos. En primer lugar, encontrarnos con Jesús, pues “él puede, con su novedad, renovar nuestra vida
y nuestras comunidades... Jesucristo puede también romper los esquemas aburridos en los cuales
pretendemos encerrarlo”.
En segundo lugar, considera decisivo “volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio”
pues , siempre que lo intentamos, brotan nuevos caminos, métodos creativos, signos más elocuentes,
palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual”. Sería lamentable que la invitación del
Papa a impulsar la renovación de la Iglesia no llegara hasta los cristianos de nuestras comunidades.
Último encuentro de fe y arte en Santiago de la Puebla
El obispo de Salamanca, Mons. Carlos López ha
nombrado al delegado diocesano de Pastoral
Universitaria, Policarpo Díaz, y al consiliario del
Movimiento Scout Católico, Antonio Matilla,
párrocos de la unidad pastoral constituida por las
parroquias de la Purísima, San Martín y San
Sebastián. Sustituyen, por jubilación, a los
sacerdotes Fructuoso Mangas y José Manuel
Hernández.
Anteriormente, Policarpo Díaz, fue párroco de Escuernavacas y Morante (1994), Formador del
Seminario diocesano y colaborador en Pastoral Universitaria (1996), párroco de Sotoserrano, Herguijuela
de la Sierra, Madroñal, Rebollosa, Monforte de la Sierra, El Cabaco, Nava de Francia y La Alberca.
También fue arcipreste del arciprestazgo Virgen de la Peña de Francia.
Por su parte, Antonio Matilla, fue vicario de Sotoserrano, Cepeda de la Sierra, Herguijuela, Madroñal y
Rebollosa; encargado de Parada de Rubiales, La Orbada y Pajares de la Laguna; director de la Escuela
Hogar de Santa Marta y administrador e informador en el el Seminario diocesano; profesor de Religión en
los IES. Venancio Blanco, Torres Villarroel, Vaguada de la Palma y en la Escuela de Arte de Salamanca.
Párroco de Villares de la Reina y consiliario diocesano de la Asociación diocesana de Escultismo.
También ha sido profesor de Teología en la Fac. de Teología de San Esteban y colaborador en la
Delegación dioc. de P. Juvenil, ha sido Delegado diocesano de Enseñanza y párroco de San Pedro
Apóstol de Tejares, miembros del Consejo presbiteral y arcipreste de San Pedro Apóstol. Desde al año
pasado es el párroco de San Martín y San Sebastián.
José María Miñambres ha sido nombrado
párroco de El Carmen, en sustitución, también
por jubilación, de Argimiro García y Juan Díez.
José María es desde 2004 párroco de San Juan Bautista y Santa María del Monte Carmelo y moderador de
la Unidad Pastoral constituida por las parroquias de San Juan de Sahagún, San marcos, San Juan Bautista
y Ntra. Sra. del Carmen. Fue Rector del Seminario diocesano, colaborador en la Delegación diocesana de
Pastoral Universitaria y profesor en la Escuela Universitaria de Magisterio Luis Vives.
El sacerdote Andrés González Buenadicha ha
sido nombrado delegado diocesano de Pastoral
Juvenil tomando el relevo a Tomás Durán, quien
ejercía como delegado desde 2009. Buenadicha
fue ordenado sacerdote hace dos años. En la
actualidad es administrador parroquial de
Endrinal de la Sierra, Monleón y Casas de
Monleón y vicario parroquial de Guijuelo así
como miembro del Consejo Presbiteral y del
Colegio de Consultores.
Mons. Carlos López ha nombrado rector del
Seminario diocesano y delegado de Pastoral
Vocacional al sacerdote José Ángel Ávila,
sustituyendo en esta responsabilidad a José
Vicente Gómez, quien ha estado al frente de
ambos desde 2004. José Ángel Ávila acaba de
concluir sus estudios de Catequética en Roma y
hasta el momento ejercía también como
vicedelegado diocesano de Pastoral Vocacional
desde 2004. Anteriormente ha sido formador del
Seminario Menor, párroco solidario de Coca de
Alba, Nava de Sotrobal, Tordillos y Peñaranda de
Bracamonte y administrador parroquial de
Alconada.
José A. Ávila acaba de concluir sus estudios de Catequética en Roma y hasta el momento ejercía también
como vicedelegado diocesano de Pastoral Vocacional desde 2004. Anteriormente ha sido formador del
Seminario Menor, párroco solidario de Coca de Alba, Nava de Sotrobal, Tordillos y Peñaranda de
Bracamonte y administrador parroquial de Alconada.
ACASAN-Via de la Plata organiza un nuevo
campamento Peregrino Arriero, esta vez por
tierras gallegas. Tendrá lugar del 4 al 9 de agosto.
¿Te animas a participar?
Nace el Título de experto en Pastoral con
Jóvenes
La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo
curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de
pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,
catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los
agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes. El plazo de inscripción para participar está abierto hasta el
15 de julio.
Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como Título de Experto el nuevo proyecto de la
Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los
jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un
título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de
Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.
Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es la
Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo realicen
en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una vivencia
apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.
El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes
en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con
el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos, esto
requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos
como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la sensibilidad
del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma Izquierdo.
METOLOGÍA DEL CURSO
Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre
de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,
dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad
Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes
ámbitos y especialidades académicas.
Su contenido se desglosa en cinco bloques: bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil
(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un
apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la
asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el
curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.
Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título
que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad
Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el
curso.
CRITERIOS DE ADMISIÓN
En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en
ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...) con jóvenes, con
adolescentes. Tendrán preferencia las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las
pertenecientes a otras diócesis de Castilla y León.
El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.
Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la
portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El
formulario junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-
3000095097 (especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia antes
del 15 de julio de 2014.
La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el
importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del
curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.
Información: 923 128 900.
Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf
Rosario de la Caridad por las calles de nuestra
ciudad
La Hermandad de Penitencia de Nuestro Padre Jesús Despojado de sus vestiduras y María Santísima de la
Caridad y del Consuelo organiza un Rosario de la Caridad por las calles de nuestra ciudad de Salamanca
que tendrá lugar el próximo sábado, 28 de Junio, que comenzará en la Iglesia de San Benito a las 17,30
horas, festividad del Inmaculado Corazón de María.
24 de Junio. Clausura de curso en Vida
Ascendente
El 24 de junio tendrá lugar la clausura del curso y asamblea del movimiento Vida Ascendente. El
encuentro comenzará a las 11.30 de la mañana, en la Casa de la Iglesia, con la aprobación de cuentas,
actividades del curso que termina y presupuesto para el próximo. A las 13.30 horas está prevista la
celebración de una eucaristía en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia, que será presidida por el vicario
general D. Florentino Gutiérrez y concelebrada por el consiliario de Vida Ascendente D. Fernando García
Gutiérrez. La jornada concluirá con una comida de confraternidad y entretenimientos lúdicos hasta las
17.30 horas.
Inscripciones en el tfno.: 923 255 605.
19 al 27 de Junio. Novena a Ntra. Sra. del
Perpetuo Socorro
Del 19 al 27 de Junio tendrá lugar la Novena a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro organizada por la
Parroquia de Santa Teresa que contará con las siguientes actividades:
• Todos los días a las 19:30h rezo del rosario y a las 20:00 Eucaristía.
• Día de los mayores. Santa Unción: Será el domingo, día 22 en la Eucaristía Parroquial de las
12:00horas. Con motivo de la celebración de este sacramento, el sábado 21 a las 17:00h tendremos una
charla con los que deseen recibir la unción, a cargo de Sor Elisa, responsable de la pastoral de la salud en
el hospital. A continuación tendremos una invitación.
• Ofrenda floral: El día 24 los niños de catequesis y el día 25 el resto de files, dentro de la Eucaristía de
la novena.
• Día 27: Solemne Eucaristía a las 20:00h, a continuación procesión por las calles del barrio.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
19 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Vive un verano solidario
06/06/2014
Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la
posibilidad de participar como voluntario durante el
verano en los proyectos para personas sin hogar y
enfermos de sida.
Esta invitación se dirige a todas las personas que a lo largo del año disponen de menos tiempo libre y
quieran comprometerse como voluntarios de forma más intensa en alguna quincena de los meses de julio
y agosto.
Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las tareas domésticas
diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la ocupación del tiempo libre de los
residentes. La participación en el voluntariado de verano supone también participar de un proceso de
formación sobre la realidad del sida y de las personas sin hogar.
Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las personas y la expresión
de un compromiso por la construcción de una sociedad más accesible e integradora.
¿Qué te ofrecemos? • La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social, acercándonos a la
realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.
• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.
¿Qué puedes aportar tú? • Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.
• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos puntuales.
• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.
• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad… siendo siempre una
figura de referencia.
¿Cuándo? El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y antes del 15 de Julio
para participar en Agosto.
Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden dirigirse a la
sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando un e-mail a
[email protected] o [email protected]).
Celebración del envío de los 200 peregrinos que
participan en la XXX Peregrinación diocesana a
Lourdes
El domingo 29 de junio, a las 19.00 horas en la parroquia de Lourdes de Salamanca, se va a celebrar la
Misa y envío de los peregrinos que participan en la trigésimo edición de la Peregrinación diocesana al
Santuario mariano de Lourdes, en Francia (1 al 5 de julio).
Más de 200 peregrinos participan en esta peregrinación, un año más encabezada por el Obispo diocesano,
Mons. Carlos López. Al igual que el pasado año el viaje se realizará en autobús. La salida, será el martes
1 de julio, desde las calles próximas a la parroquia de Lourdes. A las 8.00 de la mañana para enfermos y
voluntarios y a las 8.30 horas para los peregrinos que se alojan en hoteles partirán a las 8.30 de la mañana.
La llegada al Santuario de Lourdes será en torno a las 18.00 horas.
Fiesta Sacramental en la Vera Cruz
Foto: Heliodoro Ordás.
La Cofradía de la Vera Cruz invita a participar en la fiesta sacramental que tendrá lugar el domingo 29 de
junio en su capilla titular. Habrá turnos de vela desde las 10.00 de la mañana. La santa Misa tendrá lugar a
las 12.30 horas seguida de procesión con el Santísimo por las calles Domínguez Berrueta, Agustinas,
Bordadores, Úrsulas y Vera Cruz.
Minicampamento parroquial en San Cristóbal de
la Cuesta
Las parroquias de Monterrubio de Armuña, San Cristóbal de la Cuesta, Villares de la Reina y Cabrerizos
organizan por segundo año consecutivo un minicampamento en los locales parroquiales de San Cristóbal,
del 25 al 29 de junio.
Con esta actividad concluye todo el trabajo en catequesis de estas cuatro parroquias. El objetivo del
campamento es que los chicos y chicas se diviertan, descansen, aprendan a vivir y adquieran valores
humanos y cristianos disfrutando de la naturaleza a través de actividades lúdico-educativas.
Así, durante esos días los niños podrán disfrutar de nuevos amigos, juegos, piscina y otras actividades con
las que se fomentarán los valores cristianos.
DEL 4 DE JULIO AL 31 DE AGOSTO
'Salamanca, Plazas y Patios', música,
teatro y cine para disfrutar de un verano
cultural
Salamanca RTV al Día
La programación escénica se desarrollará en lugares como el Patio Chico, la Plaza de
Monterrey, los jardines de Santo Domingo de la Cruz, la Cueva de Salamanca, el Patio
de la Salina, la Plaza Concilio de Trento o el Huerto de Calixto y Melibea
Patricia Krauss actuará en Salamanca
Durante los meses de verano, Julio, Agosto y lo que queda de Junio, vamos a poder
disfrutar de la ciudad de Salamanca como una muestra de arte vivo. Plazas y Patios
nos trae por tercera vez consecutiva una muestra de artes escénicas, música y cine,
gratuitamente por las calles del casco antiguo.
Tras la masiva respuesta del público, cerca de 30.000 personas en el 2012 y cerca de
31.000 personas en el 2013. El Ayuntamiento de Salamanca ha organizado la tercera
edición de Plazas y Patios. Según el alcalde Alfonso Fernández Mañueco, la oferta
cultural se refuerza en verano porque “la cultura no se va de vacaciones en
Salamanca”.
La artes escénicas se iniciarán desde el día 4 de Julio hasta el 31 de Agosto por
diversas localizaciones emblemáticas de la ciudad, como pueden ser el Patio Chico, la
Plaza de Monterrey, los jardines de Santo Domingo de la Cruz, la Cueva de Salamanca,
el Patio de la Salina, la Plaza Concilio de Trento o el Huerto de Calixto y Melibea. La
compañía teatral salmantina Etón Teatro, iniciará la muestra de artes escénicas el 4 de
Julio desde la Plaza Mayor.
Así mismo, en la programación de Plazas y Patios constara con actuaciones musicales
y conciertos de Etnohelmántica. Contando con la presencia de Patricia Kraus, una de
las mejores voces femininas del jazz nacional, como con la presencia del quintento
salmantino The Last Quarter.
Para complementar esta actividad cultural, junto con la Filmoteca regional y la
Filmoteca española, la Fundación Salamanca Ciudad y Saberes proyectará cuatro
películas de la época muda del cine, así como la que está considerada la primera
película sonora del cine español, El misterio de la Puerta del Sol.
El programa de estas actividades culturales, totalmente gratuitas y para todos los
públicos, se encuentra a disposición del público desde hoy mismo en la Oficina de
Turismo de la Plaza Mayor, en las taquillas del Teatro Liceo, y en las páginas web,
www.salamanca.es y en www.ciudaddecultura.org
Está tercera edición de Plazas y patios nos facilita acceder a otra especie de arte por
descubrir.
EN EL TEATRO LICEO
Isabel Bernardo participa este miércoles
en el ciclo 'Gastronomía y Literatura'
Salamanca RTV al Día
El Instituto Castellano y Leonés de la Lengua y la Fundación Salamanca Ciudad de
Cultura y Saberes organizan este encuentro en la Sala de la Palabra
La escritora salmantina Isabel Bernardo Fernández es la autora invitada al ciclo
‘Gastronomía y Literatura’ que el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua
organiza el miércoles, 25 de junio, a las ocho de la tarde, en la Sala de la Palabra del
Teatro Liceo de Salamanca en colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de
Cultura y Saberes.
‘A la mesa con Don Pío (Baroja)’ es el título de la ponencia que ofrecerá esta autora,
que centrará su intervención en la conocida Generación del 98 y en las sorpresas
gastronómicas que ofrece la narrativa barojiana. El repertorio de cocina existente en la
España del hambre y la sobriedad será objeto de análisis en esta nueva edición del ciclo
‘Gastronomía y Literatura’.
Isabel Bernardo es miembro fundador de la Academia de Gastronomía de Gastilla y
León y de la Academia de Gastronomía de Salamanca (2003), donde ingresó con el
discurso ‘La cocina romántica del XIX. Con G de Galdós’. Además, ha sido articulista
de ‘La Gaceta Regional de Salamanca’, donde publicó la sección ‘Con G de
Gastronomía’ y la columna ‘Esto son lentejas’ y promotora también de la revista boletín
‘El arte en la mesa’, editada por la Academia Gastronómica de Salamanca.
La autora coordinó también la edición de la obra literario-gastronómica ‘Cocina, arte y
literatura: degustación castellanoleonesa de la A a la Z’, que obtuvo el Premio
Internacional Literario 2005 de la Academia Internacional de Gastronomía
El acto dará comienzo a las ocho de la tarde, en la Sala de la Palabra, y la entrada es
libre hasta completar el aforo.
ABIERTA HASTA EL 6 DE JULIO
La Salina acoge una muestra con la
mejor arquitectura del siglo XXI en
Castilla y León
Salamanca RTV al Día
La Hospedería Fonseca, el Instituto de Neurociencias y el Museo DA2, representación
salmantina en una exposición con 25 edificios emblemáticos de la Comunidad
Bienvenido Mena, Javier Iglesias y Josefa García Chirac
La sala de exposiciones del palacio de La Salina acoge hasta el 6 de julio la exposición
ARQXXICyL, arquitectura para el siglo XXI, organizada por la Fundación Villalar-
Castilla y León. La muestra exhibe una selección de fotografías con los edificios más
destacados de la arquitectura de la Comunidad en los últimos años con el fin de difundir
y fomentar el patrimonio. Representadas las nueve provincias de la Comunidad, la
exposicióm ofrece 25 edificios seleccionados por el arquitecto y profesor Fernando
Zarapaín.
La exposición, inaugurada hoy por el presidente de la Diputación, Javier Iglesias, y por
la presidenta de las Cortes y de la Fundación Villalar, Josefa García Chirac, muestra tres
edificios salmantinos ejemplo de esta arquitectura del siglo XXI:
1. La Hospedería Fonseca: rehabilitación de un histórico colegio mayor
2. El Instituto de Neurociencias de Castilla y León: destaca la base orgánica y
topográfica con la geometría de un prisma de vidrio.
3. El Museo DA2: rehabilitación de una cárcel convertida en museo de arte
contemporáneo
Javier Iglesias destacó, durante la inauguración, que se trataba de una exposición "que
ofrece la arquitectura más reciente y emblemática de Castilla y León, con un
denominador común, la modernidad y la mezcla de estilos".
Por su parte, la presidenta de las Cortes, resaltó que la selección de edificios construidos
en la primera década del siglo XXI destacan "por situarse a la vanguardia, con un uso
imaginativo del color, los materiales o por lo impactante de su diseño". García Chirac
insistió en su importancia, "porque se trata de una expresión del tiempo en el que
vivimos" con edificios que, en muchos casos, son servicios públicos. "Desde sanitarios,
sociales, culturales, administrativos o políticos, son un ejemplo de que la arquitectura
está al servicio de los ciudadanos".
El Museo de la Evolución Humana de Burgos, La Casa de la Moneda de Segovia, el
Centro Cultural Miguel Delibes de Valladolid, el Conservatorio Profesional de Música
de Soria, el Museo Etnográfico de Castilla y León de Zamora, la Villa Romana La
Olmeda de Palencia o el Musac de León son solo algunos de los edificios emblemáticos
que recoge la exposición abierta desde hoy en la sala de exposiciones de La Salina de la
calle San Pablo.
ÁRTICO. [Preestreno]
26 Jun 2014
20:30 h
Teatro Liceo
El director salmantino Gabriel Velázquez presenta su nuevo film, Ártico, que ha obtenido la Mención
Especial del Jurado en Generation Berlinale 2014. Ártico es un homenaje al cine "quinqui" de los 80. La
película narra las desventuras de dos jóvenes feriantes que cada día tienen que salir a la calle para
buscarse la vida ante la difícil situación económica que atraviesan. Mientras tanto, en su interior viven
momentos totalmente opuestos. Uno está harto de vivir rodeado de su numerosa familia y el otro desea
tener la suya propia por encima de lo que sea. La película ha sido rodada en Salamanca y su provincia.
Tanto los actores como el equipo técnico y las músicas, son originarias de nuestra tierra. La producción
ha contado con el apoyo de las empresas locales, Ayuntamiento de Salamanca, Diputación de Salamanca,
Junta de Castilla y León y Caja España-Duero.
PATIO DEL COLEGIO FONSECA
Jueves 3 de Julio 2014 23:00h· Entradas: 18 €
Así es, si así fue
España: De los Trastámara a los Austrias)
Cuna nos recibe el mundo y tumba nos despide. Personas, estirpes, generaciones, reinos e imperios llegan
a la vida de la mano del Destino, Dios o la Fortuna, y asidos por esa misma mano salen de ella. Entre dos
silencios, un universo de ruido y hombres. Algunos con fama, riqueza y gloria, y otros sin ella. Algunos
con desmedidos apetitos de poder, y otros con un único deseo de justicia. “¡Qué difícil es crear un
imperio y qué fácil criticarlo!”, pensarán unos. “¡Qué arduo es someterse y qué sencillo matar a quién se
rebela!”, estimarán otros. La existencia desde siempre ha estado sumergida en estas batallas.
Así es, si así fue es una comedia humanística que muestra la sociedad española desde comienzo del siglo
XV hasta mediados del XVI. Un recorrido que reúne las más bellas voces de la tradición oral y escrita de
la Baja Edad Media, el Renacimiento y los albores del Barroco; y en el que se trasluce el alma de todo un
pueblo que, transitando de generación en generación, conocerá el fin de la dinastía de los Trastámara, la
llegada de los Austrias y la coronación en Italia de Carlos V.
En la palabra de personajes de muy diversa condición, asistimos a la recreación de una época cuyas
semejanzas con la España actual no dejarán de sorprender. Han sido numerosos los materiales utilizados
para dibujar este insólito lienzo, desde canciones y refranes hasta crónicas, diarios y cartas, sin olvidar
conocidos poemas y textos teatrales. Una imagen del pasado que, como si de un espejo se tratara, nos
descubrirá la identidad de nuestro presente. Los poderosos de ayer son los de hoy. Los sometidos de
entonces son los de ahora. Los mismos vicios y virtudes. También los mismos deseos, amores y
esperanzas.
Como telón de fondo, la creación de una Monarquía universal. Primero, un reino: Castilla. Luego, un
estado de reinos: España. Por último, una nación de naciones: El Imperio. Guerra y paz. Pactos, con-
tiendas civiles, enfrentamientos, odios, muertes. Reinas legítimas: la Beltraneja; y reinas usurpadoras:
Isabel la Católica. Auténticos religiosos: Santa Teresa de Ávila, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz;
y fanáticos inquisidores: Tomás de Torquemada. Una cultura que se impone con violencia: la cristiana; y
otras que, con expulsiones y sometimientos, se apagan: la judía y la árabe. Poetas: Jorge Manrique, Juan
de Mena, el Marqués de Santillana; dramaturgos: Fernando de Rojas, Torres Naharro; músicos: Juan de la
Encina. Reyes y reinas: Juan II, Enrique IV, Isabel I de Castilla, Fernando II de Aragón, Juana la Loca,
Carlos I. Descubridores de mundos: Cristóbal Colón. Cronistas e historiadores: Hernando del Pulgar,
Alonso de Palencia. Frailes que denuncian abusos: Bartolomé de las Casas. Música cristiana, andalusí y
sefardí. Y lugares, muchos lugares: Burgos, Palencia, amora, Salamanca, Valladolid, Sevilla, Granada,
Barcelona, Olite, Valencia, Orense, Badajoz, Gante, Bolonia, América...
Un reino, un estado y un imperio se crea con territorios, personas y hechos; y se recrea con las palabras de
aquellos que lo vivieron. “Así fueron” decimos al escucharlos, y nos sorprendemos al descubrir que en
aquellas mismas voces también somos. En la constante sucesión de vidas hay siempre algo de eterno. Así
es, si así fue.
Juan asperilla
“¡ i en doce a os no he habido hijos con el mi esposo el rey on Enrique es porque nunca tuvo
amor por mí!”.
Blanca de navarra
un pedazo de historia hecho teatro
Explicar de dónde venimos para comprender quienes somos, asomarnos a nuestro ayer de la mano de los
poetas y los músicos que nos precedieron, viajar al pasado para regresar al presente con la mochila repleta
de preguntas que nos ayuden a comprender quienes somos, dónde estamos...
Preguntas, más preguntas y, de vez en cuando, alguna respuesta. La maravilla del teatro, la capacidad de
viajar más allá del espacio y el tiempo, la maravilla de reconocernos en los demás, de vernos refle- jados
encima del escenario, de asombrarnos con lo que nos une más que con lo que nos separa.
Y es que Así es, si así fue es mucho más que un paseo por la historia.
Repito privilegios: el de trabajar un hermoso y potente texto de Juan Asperilla, sensible y riguroso, el de
contar con cuatro actores enormes y dos excelentes músicos, el de repetir con un grande de la escena
como es Andrea D Odorico.
Un texto rico y complejo, que aúna lo mejor de lo culto y de lo popular, suculento juego de espejos en el
que no se le hace ascos a nada, lírico y épico, tierno y duro, serio y grotesco, formal y cómico. Como la
vida misma. Y como la muerte también.
Verónica Forqué, Joaquín Notario, José Manuel Seda y Juan Fernández. Actores grandes, de los que nos
hacen soñar y evadirnos, de los que nos emocionan y nos estremecen. Actores que no nos dejan in-
diferentes, de los que llenan con su presencia cualquier lugar.
Repetir con Marcos León siempre es una garantía. El trabajo de investigación con las músicas antiguas,
con las populares, con la tra- dición dándose la mano con nuestros días. Y su voz cálida apoyándose
siempre en los instrumentos en vivo. Desde pisar el suelo con Juan del Enzina hasta tocar el cielo con San
Juan de la Cruz. Y cuerdas, zanfonas, panderos, voces, percusiones...
Andrea D Odorico arriesga una vez más embarcándose y embar- cándonos en un teatro de calidad,
arrastrándonos a todos con su en- trega y su sabiduría. Una nueva propuesta teatral ilusionante, que
fascina desde el primer momento.
Laila ripoll
“ uedó la reina pre ada por on eltrán de la ueva que si fuera del rey fecundada quedara
virgen y nueva”.
anónimo
Así es, si así fue
España: De los Trastámara a los Austrias) EQUIPO ART STICO
Diseño escenografía
Diseño de iluminación Diseño de vestuario Diseño gráfico Videoescena Música e instrumentos Texto
Dirección
Andrea D Odorico Mónica Boromello Juan Gómez Cornejo Ana Rodrigo Esperanza Santos Álvaro Luna
Marcos León Juan Asperilla Laila Ripoll
Realización de escenografía Realización de vestuario Transporte Imprenta Audiovisuales Maquinaría
Iluminación Sastrería / Peluquería Regiduría y gerencia
Neo escenografía S.L.
Sastrería Cornejo
Transdecor
Huna Comunicación
Óscar White / Ignacio Ruiz Maeso José Rubini / Carlos Barahona Fermín Blanco
Bárbara Quero Gema Monja
REPARTO (por orden alfabético)
Juan Fernández Verónica Forqué Joaquín Notario José Manuel Seda
Músicos MarcosLeón Rodrigo Muñoz
EQUIPO TÉCNICO
EQUIPO DE COMUNICACIÓN
Prensa y Comunicación Toniflix Comunicación Comunicación On-Line y RRSS Tamara Morillo
EQUIPO DE PRODUCCIÓN
Ayudante de Producción Producción
Raquel Merino Andrea D Odorico
Amazonas dentro. Prosita para celebrar
al maestro Ortega. Por Alfredo Pérez
Alencart
Crear en Salamanca
Grabado de Miguel Elías y fotografía de Jacqueline Alencar
Ahora que llegó el verano, Crear en Salamanca publica un breve texto del poeta Alfredo Pérez Alencart,
escrito para recordar los años que estuvo junto al maestro Alfonso Ortega Carmona, fundador de la
Cátedra de Poética “Fray Luis de León” de la Universidad Pontificia de Salamanca, quien hoy vive su
jubilación en Alemania. Mucho debe la cultura salmantina a este sabio humanista, catedrático de
Filología Griega y latina, traductor de Píndaro, Horacio, Prudencio o Quintiliano; poeta siempre.
Alfonso Ortega y Erasmo
AMAZONAS DENTRO
(Prosita para celebrar al maestro Ortega)
Sudo tanto hasta en invierno que la mañana de un diciembre de veinte calendarios atrás, caminando por la
Rúa Mayor, el maestro Alfonso Ortega, extrañado, exclamó: “Alfredus, ¿no me digas que estás
sudando?”.
Con cierto pudor, viéndole profusamente arropado hasta la cabeza, con un sombrero parecido al de los
rusos, tuve que confesarle: “Sí, don Alfonsus, basta que me ponga cualquier chaqueta para empezar a
sentir cómo fluye el agua de mi cuerpo”.
Sonrió el sabio de la Pontificia y se limitó a decir una frase que no olvidaré jamás: “¡Claro, Alfredus, me
olvidé que tú llevas el Amazonas dentro y por eso el verano siempre está contigo!”.
Y seguimos caminando, ya en silencio, por la gélida calle que nos llevaba a la hermosa Plaza Mayor de
Salamanca.
Alfonso Ortega y Alfredo Pérez Alencart, en fecha reciente
SOPA DE BESOS
Pétalos de rosa
Zumo de limón,
Alas de mariposa,
Pepitas de melón.
Un vaso de aguamiel
Y luego el perejil,
Tres hojas de laurel
Hierba de toronjil.
Se hierve, se agita,
Se prueba un poquito
El humo levita,
Un guiso bendito.
Jclp
Juan Carlos López Pinto
El beso, del pintor Andrei Protsouk
Agenda Cultural
Presentación del libro de Pedro J. Ramírez en el Liceo: 24 de junio Titulado ‘La desventura de la libertad’, a las 20:00 horas.
'Gastronomía y Literatura' en el Liceo con Isabel Bernardo: 25 de junio A las 20:00 horas en la Sala de la Palabra.
Presentación de la película ‘Ártico’ en el Liceo: 26 de junio A las 20:30 horas de la tarde. Entrada libre.
Flamenco con 'Azabache': 3 de julio En el Palacio de Congresos, a las 22:00 horas.
Exposición en Garcigrande: Hasta el 24 de junio La Escuela de Arte de Caja Duero expone una selección de los trabajos de sus alumnos. En horario de
19.30 a 21.30 horas, de martes a sábados, y de 12 a 14 horas los festivos
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 30 de junio Sample 1, de Marcos Ramos Gómez.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 30 de junio
Muestra de Carlos García Medina bajo el título 'Voces de mi tierra'. De lunes a domingo, de 16:00 a
22:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y
domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.