La posada del silencio

El texto de hoy

Permaneced en mi amor

Profunda invitación de recogimiento. No nos invita a

permanecer en algo exterior. No dice: permaneced no en esta

idea, en este concepto… sino permanecer en mi amor que

está en lo más profundo de nosotros mismos.

Por eso no se trata de un silencio para unos días sino de un

silencio que abarca la vida.

Su amor que es inefable y rebosa toda ideología. Es

permanecer en lo que es indecible, en lo que rebosa siempre.

“Permaneced en mi amor”, permaneced en el silencio. Jesús

repite frecuentemente esta expresión. Es un modo de decir:

permaneced abiertos, acogedores, siempre receptivos.

El amor no se puede clasificar, tampoco se debe clasificar el

silencio. Este silencio es la vida. La medida del amor es el

derroche. Esa es también la medida del silencio.

El amor no se pierde cuando se da. “Permaneced en mi amor”, permaneced en el misterio del silencio.

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10 DE JUNIO: Escuela de Teología

--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN

--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-MERIENDA en los

jardines de Sotomayor.

Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y

Conchita Pizarro

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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN

SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y

PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015

Invitados: profesores y alumnos de la escuela

Día: 10 de junio, martes

Hora: 19,00

Lugar: aula grande

ORDEN DEL DÍA

I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012

Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso

de postgrado.

1. Materias impartidas

- Interés de las asignaturas

- Dificultad de asimilación

- Número de clases asignadas a cada materia

2. Sistema didáctico

- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el

profesor se hace comprender?

- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?

- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos

- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?

- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…

3. Alumnos: asistencia, puntualidad…

4. Lugar, horarios

5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y

más allá de la académica

- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración

- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?

6. Curso especial y seminario

- ¿Existe facilidad para acudir?

- Interés del impartido este año: contenidos y profesor

- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…

II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015

1. Cursos regulares

Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las

mismas materias y profesores de siempre.

2. Curso de postgrado

Materias que se pueden impartir

Calendario de clases

Cuestión económica

3. Curso especial

Temas y autores

Épocas del año

Cuestión económica

4. Seminario

Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela

5. Alumnos

Los que han de continuar para cumplir el programa

¿Nuevos alumnos?

Publicidad para captarlos

F. Otras consideraciones

Atención

- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo

curso, pues son muchos los temas a tratar.

- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante

este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de

Alumnos de la ET

- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,

tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.

Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología

Salamanca, 4 de junio de 2014

ACTIVIDADES CURSO 2013-14

OCTUBRE 1, martes: inauguración del curso

2, miércoles: inicio curso institucional

8, martes: inicio curso postgrado

12, sábado: salida-caminata Candelario-Garganta del Oso-

Santuario de Ntra. Sra. Del Castañar-Béjar-Museo judío

22 martes: jubilación del P. Emilia García Álvarez, OP

28 lunes: asamblea general de la asociación de alumnos

29 martes: realización de un reportaje sobre la ET por el periódico D-

Gratis

NOVIEMBRE 4 lunes:

- foro de lectura: ‘El primer hombre’, A. Camus

- Eucaristía Difuntos de la ET

5 martes: inicio Conversaciones de SE

18 lunes: cine-tertulia ‘Prefiero el paraíso… ¡sed buenos, si podéis!’,

Luigi Magni, sobre la figura de S. Felipe Neri

25 lunes: foro de lectura ‘El primer hombre’, A. Camus

DICIEMBRE 14 sábado: teatro leído ‘A Belén pastores’, A. Casona

21 sábado: caminata al cerro de Aldeatejada, batalla de Arapiles

22 domingo: Vísperas en las Dueñas (dominicas) celebrando el

aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores

ENERO 20 lunes: foro de lectura ‘Las palabras calladas’, P. Lamet

28 martes: celebración de Sto. Tomás de Aquino

FEBRERO 10 lunes: comentario a ‘La última cena’ de Leonardo da Vinci por

Nines (M. Ángeles Moreno Plaza)

17 lunes: foro de lectura ‘Cartas de amor de un sexagenario

voluptuoso’, M. Delibes

20 jueves: aniversario Padre Arintero, OP

24 a 28, semana: curso especial ‘Aproximación a la teología de la

liberación’, J. Espeja, OP

MARZO 3 lunes: funeral de nuestra compañera Ana María Herguedas

9 domingo: proyección de la película ‘Bajo un manto de estrellas’ en

el Capítulo Nuevo

15 sábado: caminata a Cabrerizos

17, 24 y 31, lunes: seminario de la asociación de alumnos ‘La alegría

del evangelio, seña de identidad del cristiano’ (exhortación

‘Evangelii Gaudium’)

24 lunes: foro de lectura ‘Edith Stein’ (biografía)

ABRIL 5 sábado: retiro-convivencia de la asociación de alumnos, Fray

Octavio Sánchez Ureña, OP

21 a 27: excursión de la ET ‘Ruta dominicana por el sur de Francia’

MAYO 12 lunes: foro de lectura ‘¿Dónde dormirán los pobres?’, G. Gutiérrez,

OP

23 viernes: celebración de la Traslación de Sto. Domingo de Guzmán

31 sábado: caminata a la Ermita de Ntra. Sra. Del Viso

JUNIO 3 martes: último día de clase para los dos cursos (institucional y

postgrado)

10 martes: evaluación + convivencia-merienda

Confluencia de ríos y personas

Presentación del libro de Iribertegui

Papeles de Tambopata”, el pasado 29 de

mayo en Madrid.

3 de junio de 2014

Más de medio centenar de asistentes siguieron en el Salón de Actos del Convento Santo Domingo, en

Claudio Coello, 141 la presentación de libro de Miguel Iribertegui Papeles de Tambopata.

Presididos por el Provincial, Francisco Javier Carballo, la mesa del escenario estaba ocupada por Juan

José Larrañeta, Obispo emérito del territorio de misiones dominicanas en Perú, Francisco Faragó,

Director de Selvas Amazónicas-Misioneros dominicos, entidad editora, Emilio Rodríguez, poeta

dominico y amigo y compañero de Miguel iribertegui, y Gonzalo Blanco, coordinador de la publicación.

Cada uno de estas personas, desde su clave concreta, insistieron en la originalidad y calidad del relato,

redactado por Iribertegui con motivo de sus estancias en Puerto Maldonado para impartir cursos de

teología. Lo cual dio lugar también a expresar, insistente y unánimemente, las cualidades de Miguel en

sus sesgos de escultor, pintor, poeta, músico y teólogo. Y que todas estas dimensiones, de algún modo se

reflejaban en el texto del libro.

“Se trata de un texto singular, comentaba Emilio Rodríguez, en todo el sentido de la palabra. No es una

crónica, pero cuenta muchas cosas. No es una novela, pero está llena de acción y desbordante de

presencia humana. No es un poema, pero está plasmado con un lirismo recurrente y mantenido. El autor

está presente en cada línea, por lo menos para los que le hemos conocido de cerca. Se nos descubre

plenamente el hombre de sensibilidad artística y de formación contemplativa que fue Miguel. Las

descripciones del color en la naturaleza amazónica denotan mucho más que un temperamento despierto y

atento. El músico aparece en cuanto se pone a describir sonidos. Los momentos dedicados a las aves y a

su canto, nos hablan del que sabe percibir y contar lo que ve y lo que oye”.

Dos alumnas del Conservatorio de Música de Madrid, -- María y Ester-- regalaron al público un breve

concierto de violín (Sonata Canónica en Re Mayor de Telemann) y previamente habían puesto fondo

musical al recitado de algunos textos y poemas del libro que llevó a cabo Gonzalo Blanco.

En diferentes intervenciones se mencionó que Tambopata y Madre de Dios, son dos ríos, afluentes

poderosos del Amazonas que se juntan y confluyen en puerto Maldonado. Iribertegui ha creado

maravillosos relatos en torno a ellos. Y esta confluencia de ríos, fue también la causa de la confluencia de

personas que optaron en la tarde extensa de Madrid por asistir al acto de presentación.

Celebración de promesas temporales en

la Fraternidad de Laicos Dominicos de

Segovia

Coincidiendo con la fiesta de la

Traslación de Santo Domingo, una

hermana y dos hermanos realizaron su

promesa temporal en la iglesia de las

dominicas contemplativas del monasterio

de Santo Domingo el Real.

2 de junio de 2014

El pasado día 24 de Mayo, Dña. Ester Bermejo Gómez OP, D. José Luis Córdoba Murias OP y D.

Juan José Martín Casado OP realizaron su promesa temporal ante Dña. Marisa de Llaguno OP,

Presidenta Provincial de la Provincia de España.

Las promesas se llevaron a cabo en la iglesia del monasterio Santo Domingo el Real durante la

celebración de la eucaristía, que fue presidida por fray Oscar Jesús Fernandez OP.

Tanto la comunidad de dominicas del monasterio como los miembros de la fraternidad de Segovia y de

Atocha (Madrid) asistieron a la celebración de la eucaritía y fueron testigos privilegiados de la promesa

realizada.

Con motivo de esta celebración, nuestro hermano Juan José fue entrevistado en el programa El Espejo de

la Iglesia de COPE Segovia el día 23 de Mayo.

La celebración de las promesas de esta hermana y estos hermanos es motivo de gran alegría para la

Fraternidad de Segovia.

Puede escuchar la entrevista realiada a D. Juan José Martin OP a través del siguiente complemento o a

través del siguiente enlace.

EL GOZO DE REENCONTRARNOS LOS

ANTIGUOS ALUMNOS DE LA FACULTAD

02/06/2014

El pasado día 24 de mayo tuvo lugar en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer, el primer

encuentro de antiguos alumnos (de las antiguas secciones diócesis y dominicos). La idea principal es

constituir una Asociación en la que puedan estrecharse lazos entre los antiguos alumnos, compartir

inquietudes, profundizar en temas de la actualidad teológica, participar en las distintas actividades de la

facultad… y responder a las distintas necesidades y motivaciones de los Antiguos Alumnos.

Fue un encuentro muy agradable, en el pudimos conocer el presente de nuestra querida facultad y

recordar momentos inolvidables vividos en ella junto algunos compañeros. Tuvimos un momento de

recuerdo especial hacia aquellos antiguos alumnos que celebran este curso el XXV aniversario de su

promoción, a los que se les obsequió con una cerámica de nuestro patrón, San Vicente Ferrer y unos

ejemplares de las últimas publicaciones realizadas. El acto terminó con un pequeño ágape en el claustro

de nuestra facultad.

La próxima reunión de la Asociación será el sábado 18 de octubre. Todos aquellos antiguos alumnos

interesados en este proyecto, y que no hayan recibido información (no disponemos de la dirección

actualizada de muchos compañeros), pueden ponerse en contacto con la facultad para facilitar sus datos

actuales a la siguiente dirección:

antiguosalumnos@teologiavalencia.es

Memoria Acción Verapaz 2013

Ya podéis descargaros la nueva memoria en su correspondiente apartado (Memorias) o aún más fácil en

este enlace:

Memoria 2013

Saludos.

Visita a la Cueva de Santo Domingo. Rezo de

Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo el

Real (MM. Dominicas de Segovia).1 de Junio

FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA

MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS

Del 11/07/2014 al 13/07/2014

Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)

El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de

encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más

de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y

aspectos de la vida dominicana.

En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año

2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.

El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto

en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.

En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,

hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de

Guzmán.

En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.

VIERNES, DÍA 11

14:00 Comida

16:30 Presentación y entrega de carpetas

17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego

19:30 Oración de la tarde

20:00 Visita al torreón

21:00 Cena

SÁBADO, DÍA 12

8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas

9:30 Desayuno

10:30 Predicar en…

… la Universidad: Micaela Bunes

… el colegio: Amparo Martín

12 Descanso

12:30 Predicar en…

… la familia: Cristobal Arellano

y Rosario Alberca

… la periferia: Óscar Salazar

14:00 Comida

16:30 Predicar…

… en Internet: Alán Rives

y José Alberto de Blas

… entre los jóvenes: Ángela Burguet

18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà

y María Belén Padró

… en fraternidad: Marisa de Llaguno,

20:30 Oración de la tarde

21:00 Cena

DOMINGO, DÍA 13

9:00 Laudes

9:30 Desayuno

10:30 Panel de conclusiones

13:00 Eucaristía final

14:00 Comida

Información:

Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.

Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.

Precio por persona 110€ en habitación individual

100€ en habitación doble

(Incluye pensión y carpeta de materiales)

Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana

Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)

Teléfono: 620503162

secretariadofd@dominicos.org

Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles

Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.

Descargar tríptico informativo

Campo de trabajo, verano 2014

Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán

del 12 al 26 de julio de 2014.

Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.

Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:

http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones.

La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid

Ofrece sus novedades en la Feria del Libro

Descripción del libro:

El amor vive creciendo. Introducción a

la vida y pensamiento de Juan González

Arintero.

Autor:

Colección: ARIADNA nueva serie

Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una

de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.

Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente

con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.

Precio: 12,00 €

Páginas: 158

Año: 2014

ISBN: 978-84-8260-301-8

Del hay al doy

Autor:

Colección: ALETHEIA

Esta obra de Carlos Díaz representa una

profundización en la filosofía personalista a

partir del diálogo con tres grandes autores de la

filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La

conclusión a la que se llega es que la vida

humana se muestra como un don, que

precisamente se realiza en la propia donación del

que recibe. El sentido de la vida humana es dar el

don recibido.

Precio: 12,00 €

Páginas: 164

Año: 2013

ISBN: 978-84-8260-291-2

Ir a la versión digital

SEMINARIO RESPONSABLES DE LA

VIDA COTIDIANA Espiritualidad y

Ciudadanía

Chillán-Chile 16, 17 y 18 de Octubre|

INTRODUCCIÓN:

Nuestra sociedad contemporánea tiene como una de sus características principales la pluralidad de formas

de pensar, de sentir, de percibir la realidad y de vivir. Este hecho es una inmensa posibilidad de

enriquecimiento mutuo, pues se hace cargo de nuestras diversas formas de mirar la realidad y de la

posibilidad de crear un mundo más rico gracias a las experiencias personales puestas en común.

Ahora bien, para que esta diversidad sea una sinfonía y no un desconcierto, es necesario que esa

pluralidad se ponga en común, se discuta, se hable, se dialogue, se intercambie, de modo de consensuar y

de acordar unos mínimos que nos permitan una convivencia sana, armónica, respetuosa, amable,

democrática, etc.

También es una constante de la sociedad contemporánea el movimiento y el cambio, incluso de aquellas

cosas o sistemas que por largo tiempo han sido consideradas intocables. Entre otras cosas, ello ha

provocado que temas tan importantes como la VIDA COTIDIANA, en todas sus consideraciones, esté

ausente en el diálogo serio y en las discusiones de trascendencia. Cabe señalar que, a pesar de la

abundancia de información existente en las redes sociales, de los más diversos y variados temas que

alguien pudiera pensar, no se tiene acceso a ellos por falta de tiempo o falta de interés o porque no se dan

las instancias adecuadas para generar encuentro para reflexionar, debatir y dialogar en torno a la Vida

Cotidiana.

El Seminario girará en torno a tres ejes:

1. Salud e intereses económicos.

2. Participación y ciudadanía.

3. Espiritualidad y ciencia.

La invitada especial para este congreso es la Hermana Teresa Forcades i Villa, médica y teóloga, monja

del Monasterio San Benet de Barcelona – Cataluña, además de una pléyade de otros invitados que

honrarán el evento con su valioso aporte, Sr. Manuel Antonio Garretón, Sociólogo; Dr. Manuel Parra,

Médico Ginecólogo; Don Fernando Chomalí, Arzobispo de Concepción, Doctor en Teología Moral y

Master en Bioética; Pedro Cayuqueo, Periodista Mapuche; Dr. Miguel Ángel Solar, Médico General; Dr.

Iván Canales, Bachiller en Teología, Doctor en Filosofía; Dra. Sonia Montecino Aguirre, Doctora en

Antropología.

ORGANIZAN:

Centro Dominicano de Teología y Biblia; Centro de Investigación de Género, Ciudadanía y Equidad;

Centro Cultural Santo Domingo.

Objetivos:

Aportar a la reflexión en torno al valor de la VIDA COTIDIANA, desde diversas ópticas: salud,

ciudadanía y espiritualidad.

Queremos convocar a la Comunidad de Chillán a plantearse seria y abiertamente el respeto que merece la

vida humana pues, desde nuestra perspectiva creyente, es el lugar donde Dios, en la persona de Jesús, se

ha encarnado. Pero ello es también punto de encuentro para un diálogo fraterno entre creyentes y no

creyentes, puesto que el derecho de toda persona humana a una vida digna, es tarea de todos quienes

compartimos la humanidad.

Cronograma:

El seminario se realizará durante los días 16, 17 y 18 de octubre. (jueves a sábado).

Jueves 16 de octubre.

08:30 a 09:30 Acreditación.

09:30 a 10:00 Apertura del Congreso. Palabra de los organizadores.

10:00 a 11:00 “LA MEDICALIZACIÓN DE LA SALUD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades.

11:00 a 11:30 Café.

11:30 a 12:15 “LA SALUD EN CHILE” Expositor: Dr. Manuel Parra

12:15 a 13:00 “CONSIDERACIONES ÉTICAS SOBRE LA SALUD”. Expositor: Don Fernando

Chomalí

15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con

representantes gremiales, sindicales y de la comunidad sobre el tema de la

salud

19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “MERCANTILISMO DE LA SALUD”

21:00 Conclusión.

Viernes 17 de octubre.

09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.

09:30 a 09:45 Introducción al segundo día de trabajo.

09:45 a 10:45 “LAS FALSAS DEMOCRACIAS”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa.

10:45 a 11:15 Café.

11:15 a 12:15 “LA RESPONSABILIDAD CIUDADANA EN LA ELABORACIÓN DE UN

NUEVO MARCO CONSTITUCIONAL”.

Expositor: Manuel Antonio Garretón.

12:15 a 13:15 “CONFLICTO MAPUCHE, PERSPECTIVAS”. Expositor: Pedro Cayuqueo

Millaqueo

15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con representantes gremiales,

sindicales y de la comunidad sobre el tema…….

19:00 a 21:00 Mesa Redonda con los expositores: “UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA”.

21:00 Conclusión.

Sábado 18 de octubre.

09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.

09:30 a 09:45 Introducción al tercer día de trabajo.

09:45 a 10:45 “PROVIDENCIA Y LIBERTAD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa

10:45 a 11:15 Café.

11:15 a 12:15 “COSMOVISIÓN MAPUCHE”. Expositor: Dr. Miguel Ángel Solar.

12:15 a 13:15 “VIDA Y BIÓSFERA COMO EL JARDÍN DEL EDÉN, POLÍTICA, ECONÓMICA,

SOCIAL Y MEDIOAMBIENTALMENTE SUSTENTABLE”. Expositor: Dr. Iván Canales.

15:00 a 16:00 “FEMINISMO Y RELIGIÓN”. Expositora: Dra. Sonia Montecino Aguirre.

19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “LA ESPIRITUALIDAD, PUNTO DE

ENCUENTRO PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA”

21:00 Conclusión. Palabras Finales.

MOTIVACIÓN

RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA:

Espiritualidad y Ciudadanía

Con frecuencia algunos hechos preocupantes aparecen ante nuestra vista: mujeres víctimas de cualquier

tipo de violencia, padres que no respetan la dignidad de persona de alguno de sus hijos/as a causa de su

homosexualidad, casos de enfermos y enfermas que no pueden acceder a los fármacos y servicios de

salud precisos porque no cuentan con dinero suficiente y porque las Isapres no se hacen responsables de

la asistencia que el paciente requiere, grave tensión social en territorio mapuche con pérdida de vidas

humanas, problemas de convivencia en nuestros barrios y centros urbanos que desembocan en personas

estresadas y de mal humor, graves daños ecológicos por doquier, etc. etc.

Para reflexionar sobre estos temas algunos amigos y amigas de Chillán, vinculados a la Universidad del

Bío-Bío y al Centro Dominicano de Teología y Biblia, hemos decidido organizar un Seminario sobre

nuestra responsabilidad en la vida cotidiana. Esta responsabilidad va asociada a una espiritualidad -más

allá de la religiosa- que fortalece nuestro sentido ciudadano. Entre nosotros hay creyentes, ateos,

agnósticos, no creyentes. Pero todos creemos en la dignidad de la persona humana, y por ello luchamos y

nos tomamos de la mano.

Nos acompañará en el Seminario la médica y teóloga, monja benedictina de Barcelona, Teresa Forcades.

Todos la conocemos, entre otras cosas, por sus luchas sin cuartel a favor de las mujeres postergadas y por

sus valientes denuncias contra los abusos de las multinacionales farmacéuticas.

Necesitamos tu colaboración. En forma breve expresa tu opinión sobre (no hemos formulado los temas

como preguntas para que las personas puedan opinar con toda libertad):

1. Género.

2. Ciudadanía.

3. Espiritualidad.

4. Ciencia.

5. Medicamentos.

6. Salud.

La respuesta hazla llegar a: congresochillan2014@gmail.com

FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES

SEMINARIO RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA: Espiritualidad y Ciudadanía

16 al 18 de octubre de 2014

Chillán – Región del Bío Bío – Chile

Apellidos:

Nombres:

Institución o Empresa a la cual pertenece:

Dirección:

Teléfono:

E-mail:

Estudiante: Sí No

Se adjunta:

Cheque Comprobante de depósito Comprobante transferencia

Banco:

Número:

Por la cantidad de: (Ingrese monto en números y palabras)

Documento a nombre de …………………….., Nº de cuenta………………. Banco……………..,

RUT……………………

Enviar a Comité Organizador del Seminario. Dirección……………., E-mail……………..

COSTOS DE PARTICIPACIÓN:

1. Inscripción General al Seminario: $ 40.000 (Pesos Chilenos). (72 US Dólares)

2. Inscripción anticipada hasta el 15/9/2014: $35.000 (Pesos Chilenos). (63 US Dólares).

3. Inscripción estudiantes $ 15.000. (Pesos chilenos).

4. Para quienes solo participarán en las mesas redondas de la tarde la adhesión será de $ 10.000. (Pesos

Chilenos).

Notas: la inscripción no considera ni alojamiento ni alimentación. Eso se hace personalmente. Nosotros le

ofreceremos una serie de posibilidades tanto para alojamiento como para comida.

*En la medida de nuestras posibilidades los miembros y miembras de La Familia Dominicana se les

buscará alojamiento.

Visitación de la Virgen y Ascensión del

Señor

Noticias de las Monjas Dominicas de Concepción, Tucumán (Argentina)

Casi podríamos decir que hemos trasladado la fiesta de la Visitación de la Virgen María para el Domingo

1º de Junio, día de la Ascensión del Señor. Fue muy significativo acoger la imagen de Ntra. Sra. de Luján,

bendecida por el querido Papa Francisco en Río de Janeiro, el día en que Jesús subió al Cielo. Es como si

nos dijera: "Les dejo a mi Madre". Esta pequeña imagen está visitando todas las diócesis del país, y hoy

tuvimos la dicha de recibirla en nuestro monasterio. Les compartimos unas fotos y la oración que San

Juan Pablo II le dirigió cuando visitó el Santuario de Luján en 1987:

"¡Oh Virgen Inmaculada, Madre del verdadero Dios y Madre de la Iglesia!

Tú, que desde Luján manifiestas tu clemencia y tu compasión a todos los que solicitan tu amparo: da la

paz, la justicia y la prosperidad a nuestro pueblo.

Madre de Argentina, te pedimos por todos los obispos, para que conduzcan a los fieles por senderos de

intensa vida cristiana de amor y de humilde servicio a Dios y a los hombres.

Intercede para que el Señor infunda hambre de santidad en todo el pueblo de Dios y otorgue abundantes

vocaciones sacerdotales y religiosas, fuertes en la fe y celosos administradores de los misterios de Dios.

Concede a nuestros hogares la gracia de amar y de respetar la vida que comienza, con el mismo amor con

el que concebiste en tu seno la vida del Hijo de Dios.

Madre del Amor Hermoso, protege a nuestras familias, para que estén siempre muy unidas, y bendice la

educación de sus hijos.

Madre, míranos con compasión y enséñanos a ir continuamente a Jesús, nuestro Señor, que con Dios

Padre y con el Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. Amén."

Hoy cumplió años fray Juan Pablo Corsiglia. Fue

celebrado con la Misa y una espléndida mesa.

Convento de Santo Domingo el Antiguo, tumba

de El Greco

“En siete días del mes de abril de 1614, falleció Dominico Greco. No hizo testamento.

Recibió los sacramentos. Enterrose en Santo Domingo el Antiguo. Dio velas”. Así, con

estas escuetas palabras quedó registrado en el Libro de Entierros de Santo Tomé, su

parroquia, la muerte de aquel genio a quien “Creta le dio la vida y los pinceles y Toledo

mejor patria”, como le cantara su amigo Paravicino. En realidad El Greco, sintiéndose

ya tocado por la muerte, sí que otorgó un poder para que su hijo Jorge Manuel testase en

su nombre. En esta especie de pre testamento dejo como heredero universal a su único

hijo y como albaceas al mismo, junto a don Luis de Castilla, otro de sus mejores amigos

y valedores y a fray Domingo Banegas, dominico del convento de San Pedro Mártir.

Dos años después, el 20 de enero de 1616, Jorge Manuel, cumpliendo la voluntad de su

padre, redactó el testamento en el que se dice que el cuerpo de Dominico Greco fue

“metido en un ataúd y depositado en una bóveda de la iglesia de Santo Domingo”; que

el día de su enterramiento le acompañaron y enterraron su cuerpo la Cofradía y

Cofrades de la Santa Caridad de la ciudad de Toledo con su paño, y la cruz y clérigos de

la iglesia parroquial de Santo Tomé y la Cofradía y cofrades de Nuestra Señora de las

Angustias; que en el día de su entierro se le dijo en el convento de Santo Domingo el

Antiguo una misa cantada con diácono y subdiácono y vigilia y que durante los tres días

siguientes se le dijo una misa cantada así como otras diez misas del alma en los dos

altares privilegiados de San Pedro Mártir y de la Santísima Trinidad, cien misas rezadas

en Santo Tomé y setenta y cinco en el convento de Santo Domingo el Antiguo donde

recibió sepultura.

En cuanto al lugar del enterramiento, según las investigaciones llevadas a cabo por

Francisco de Borja San Román, a principios del pasado siglo[1], la bóveda de

referencia, era la que estaba frontera a la capilla de los Gómara que había sido cedida a

Jorge Manuel y su padre “para siempre jamás” en agosto de 1612 a cambio de 32.600

reales que Jorge Manuel condonaría del precio de un monumento de Semana Santa que

estaba haciendo par el convento y del compromiso por parte del cretense de realizar a su

costa el retablo y el cuadro para el altar situado sobre la sepultura.

En la citada bóveda fueron inhumados Dominico Greco y, luego, en 1617, la primera

mujer de Jorge Manuel, Alfonsa de los Morales.

Lo que sucedió después, en 1618, muerto ya Luis de Castilla, que era albacea de El

Greco, es que las monjas de Santo Domingo obligaron a Jorge Manuel a renunciar a la

sepultura concedida y este tuvo que llevarse los restos mortales de sus difuntos a un

nuevo enterramiento familiar en la iglesia de San Torcaz (o San Torcuato). Esta iglesia

desapareció y con ella los restos de El Greco que quizás pudieran ser llevados, junto con

otros, a la vecina iglesia de San Bartolomé, pero esto es pura suposición.

Todo este largo preámbulo sobre la tumba de El Greco viene a colación porque días

pasados he girado visita al Convento de Santo Domingo el Antiguo en Toledo, uno de

los Espacios Greco incluidos en la conmemoración del IV Centenario de la muerte del

genial cretense.

Historia

Debo reconocer de entrada, que, pese a mi “toledanidad” no conocía aún este convento,

sito en la plaza del mismo nombre y pegado a la iglesia de Santa Leocadia, un lugar

verdaderamente encantador en la Ciudad Imperial cuya visita recomiendo.

Antes de iniciar la visita para la que vengo provisto de mi correspondiente entrada

(2,50, precio que me parece asequible en comparación con los 8€ que cobran en la

capilla de San José), adquirida on-line[2], voy a repasar brevemente la historia de este

monasterio para mejor situar a mis posibles lectores.

El Convento de Santo Domingo de Silos o el Antiguo (para distinguirlo del monasterio

de Santo Domingo el Real, perteneciente a la orden del Císter, instituido con

posterioridad en la misma ciudad), se dice que fue fundado nada menos que por San

Ildefonso, el patrón de Toledo, a quién la Virgen María descendida del cielo impuso la

casulla de obispo con sus propias manos. Pero, obviando este ilustre antecedente, su

verdadero fundador y protector fue el rey Alfonso VI quien distinguió al convento,

entregado a una comunidad de monjas benitas o benedictinas, con el tiempo

trasformadas en bernardas o cistercienses, con un larga serie de privilegios confirmados

por sus sucesores los reyes de Castilla Alfonso VIII, Fernando III, Alfonso X y el

sobrino de este último, el infante don Juan Manuel.

Todo ello contribuyó al crecimiento de este convento, que alcanzó su máximo esplendor

en el siglo XVI cuando una dama portuguesa, de nombre María de Silva[3], venida a

España acompañando a la emperatriz Isabel, manifestó en su testamento su deseo de ser

enterrada en solitario conforme a su rango. Sus deseos fueron interpretados por su

albacea testamentario, el deán Diego de Castilla, padre de don Luis de Castilla, buen

amigo de El Greco, quien tomó la decisión de que se edificase una nueva iglesia en

sustitución de la anterior que se cree era de estilo mudéjar, con cabecera semicircular y

bóveda de cañón, tenida como “muy pequeña, pobre y oscura”.

Como el legado de doña María no era suficiente para realizar obra tan costosa, el propio

Deán aportó caudales y hacienda, con la idea de que también sirviese de enterramiento

para él y su hijo. En la construcción y decoración de la nueva iglesia intervinieron

artistas de primer orden como los arquitectos Nicolás de Vergara y Juan de Herrera, y El

Greco que pintó y realizó el retablo mayor. Las obras comenzaron en 1576 y terminaron

en 1584.

Posteriormente tuvieron lugar numerosas obras de reforma, emprendidas por las

monjas, sufragadas con el importe de los lienzos de El Greco vendidos por la

comunidad.

Conocidos estos mínimos antecedentes, estamos en condiciones de iniciar la visita a la

iglesia.

Visita

Hay bastante gente esta mañana, sobre todo excursiones de señoras en grupo,

acompañadas de su propia guía. También personas sueltas, entre las que me cuento (en

este tipo de visitas prefiero ir solo, para no fatigar ni retardar a otros).

Para acceder al convento de Santo Domingo el Antiguo hay que trasponer una puerta de

piedra adintelada, de indudable sabor herreriano, sobre la que va una hornacina,

enmarcada entre pilastras, coronada con frontón triangular rematado con bolas, que

alberga la imagen, protegida por cristal, del santo titular. Mientras espero pasar, solo un

par de minutos, observo las puertas de nogal, decoradas con clavos que aquí resisten

desde el siglo XVI.

Una vez dentro, entregado mi papel de entrada, sigo el orden de visita indicado que

discurre primero por el coro nuevo, antiguo coro y antecoro y, por último, como plato

fuerte, la iglesia con su retablo. No me parece mal trazada esta ruta porque si

comenzamos por la iglesia y por la obra de El Greco quizás no prestaríamos atención a

los demás elementos artísticos e históricos que este convento encierra y que por sí solos

justifican una visita. Antes de iniciar esta me fijo en un cartel que informa a los

visitantes de que no se pueden hacer fotografías ni videos en el interior, mandamiento

que respeto religiosamente, sobre todo cuando, como en este caso, hay celosa vigilancia

cargo de una monja de la comunidad.

Shalom Paz

Creo que a nadie le pasó desapercibida la foto, las pasadas semanas, del abrazo entre un Musulmán, un

Judío y un Cristiano. Todo un símbolo de Dios que debería ser una invitación para la paz. Muchos

pusisteis la foto en twiter, facebook, o la enviasteis vía whatsApp. También hubo quien compartió, por los

mismos medios, el vídeo que recogió el momento; quien suscribe, fue uno de ellos.

Este abrazo, desde mi punto de vita, indica fe en el diálogo mutuo que es de la única forma en la que

pueda haber paz en la tierra. Luchar por la paz es destruir, de alguna manera, la espiral del mal; y los tres

que se abrazaron en el muro de las Lamentaciones quieren conseguir ese objetivo. La lucha por la paz

consiste en ayudar al otro a rehabilitarse y que actúe de manera diferente en el futuro; la lucha por la paz,

consiste en un esfuerzo por superar el mal con el bien, porque se trata de un gesto cuyo fin es que cambie

cualitativamente las relaciones entre las personas, países, religiones. La lucha por la paz, en definitiva, se

trata de buscar y plantear la convivencia futura de manera nueva, pacífica. Por eso, la imagen de este

abrazo nos muestra que la lucha por la paz no ha de ser una exigencia individual, sino tiene que ser una

repercusión en la sociedad.

Crear paz es necesario para convivir de una manera sana; se tiene que hacer presente en la amistad y el

amor, donde hay que saber actuar ante humillaciones, engaños y posibles infidelidades. Por tanto, la paz

la tenemos que hacer presente en no pocas situaciones de la vida en las que tenemos que reaccionar ante

agresiones, injusticias y abusos; porque si no la hacemos presente, puede que quedemos heridos para

siempre corriendo el riesgo de sepultarla con la losa más pesada: el odio.

Papa logra abrazo entre un cristiano, un

judío y un musulmán ante el Muro de las

Lamentaciones

El hecho de este histórico abrazo nos debería llevar a restablecer el objetivo judío de una paz futura

abierta a toda la tierra, pero sin absolutizar ningún grupo humano. Nos debería ayudara recuperar la idea

del Islám de obediencia a Dios y de paz universal, pero sin que esa idea se convierta en imposición social,

sino como un ofrecimiento de libertad. Este abrazo nos debe mover para recuperar la afirmación del

cristianismo que “la palabra de Dios acampó entre nosotros”, sabiendo que todo ser humano es

presencia-palabra de Dios.

La imagen del rabino judío Abraham Skorka, del líder religioso musulmán Ombar Abboud y del papa

Francisco abrazados, estoy seguro de que nos ha hecho reflexionar, y esa reflexión es la que nos ha

movido a compartirla en las redes sociales. Pero no nos quedemos ahí, reaccionemos y trabajemos

sinceramente por una paz verdadera. Sin desalentarnos ante los obstáculos y buscando siempre el bien

común, ya que en nuestras manos, sí, en las tuyas y en las mías, está reconstruir la convivencia.

Fray Ángel Fariña

Endavant

HISTORIA DEL CENACULO Y SU IMPORTANCIA

Isaura Díaz Figueiredo

Un breve recuerdo a la “historia y etimología de cenáculo”, sabemos que las casas de los antiguos romanos no tenían más que un piso y precisamente en la habitación de arriba era donde se cenaba o se comía en común, sé llamaba “cenadero” y por extensión caenacula a todas las piezas de la habitación superior

En los coenacula, habitó luego por norma general la gente humilde, lo mismo que ocurría en nuestra cultura (buhardilla que habito) nos dice Plauto para dar idea de su gran pobreza. Lo que hoy llamamos tener posada, casa de huéspedes, alquilar o subarrendar se decía en la antigua Roma caenaculariam exercere.

Extendida de este modo la significación de caenaculum, fue necesario crear otra voz, que determinase con más precisión la idea de cenadero y se utilizó coenatio sustituida la anterior caenaculum, sucede este cambio desde el final del gobierno del emperador Augusto, los dos Plinios también hablan del coenatio, Seneca, Colimela, Suetonio; Juvenal y llegamos a Marcial, la palabra utilizada coenacula se utilizó para otros menesteres dejando de utilizarse como comedor, cenadero.

Hasta aquí la etimología, pero para nosotros los cristianos, el lugar se convirtió en la parte más privilegiada, donde se celebraban las reuniones, y donde Jesús cenó por última vez en este mundo “Cenáculo”, allí se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y allí se encontraban en día que el Espíritu Santo descendió sobre ellos, dando luz y fuerza para predicar por todo el mundo las enseñanzas recibidas del Maestro “Pentecostés”

Por ello “el Cenáculo” nos recuerda la despedida del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos. “Cuando vaya….volveré y les llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis vosotros también”.

Jesús aun en esos momentos en que la oscuridad no nos deja ver, Él va estar siempre a nuestro lado. Es su Promesa, fuente de esperanza para el creyente.

Se ubica en el Monte Sión de Jerusalen, en un lugar hoy extramuros donde está un santuario judío y una mezquita. Durante siglos perteneció y lo custodiaba las manos de los padres franciscanos, pero Suliman el Magnifico lo expropió y ya en 1948 se creó el estado de Israel y pasó a estar bajo su dominación.

Es en 1993 cuando Israel y el Vaticano establecieron relaciones diplomáticas, la administración del santuario está en el epicentro de negociaciones, aunque hasta el día de hoy aun no han llegado a un acuerdo.

Se ha hablado que Israel podía entregarlo al Vaticano, pero los nacionalistas judíos, radicales y fanaticos, se levantaron en oleadas de protesta por la llegada del Santo Padre

Ahora Francisco ha celebrado misa en “el Cenáculo” recordando el nacimiento de una nueva familia dentro de la iglesia constituida por Cristo resucitado, familia que tiene una madre “la Virgen María”, todos los cristianos pertenecemos a esa gran familia en ella encontramos luz y fuerza para caminar en el peregrinar hasta llegar a la Casa del Padre, para la llegada triunfal, hemos de pasar por fatigas y pruebas como sufrió Jesús. De aquel “Cenáculo” partió la iglesia, animada siempre por el Espíritu, “Envía señor tu espíritu y renueva la faz de la tierra”

El Papa en la homilía en el Cenáculo explicó las siete claves (siete un número mágico repetido en las Sagradas Escrituras) que este lugar tiene. Tuvo una especial importancia porque los católicos no pueden celebrar normalmente la Eucaristía en este lugar, debido a las prohibiciones gubernamentales. ¿Como se celebró entonces la Santa Misa? Sencillamente por un permiso especial concedido para esta ocasión. Los judíos consideraban que los cristianos podían interferir, en el lugar que ellos consideran sagrado ya que fue construido el cenáculo encima de la tumba del Rey David.

Tras recordar que aquí nació la iglesia para renovar la faz de la tierra, con el Espíritu Santo y los Apostoles, el Papa señaló que “el cenáculo nos recuerda el servicio, el lavatorio de los pies, que Jesús realizó, como ejemplo para sus discípulos” que se preguntaban ¿Quién es el mas grande?.

Lavarse los pies unos a otros significa acogerse, aceptarse, amarse, servirse mutuamente. Servir al pobre, al enfermo, al necesitado de amor, de oración, , al excluido, al marginado, al vecino, al compañero…

También nos recuerda el Cenáculo la Eucaristia, el sacrificio. En cada celebración eucarística, Jesús se ofrece al Padre, para que nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores…ofrecer siempre y todo en sacrifico espiritual.

Francisco dijo “El Cenáculo nos recuerda la importancia de la amistad, ya no os llamo siervos, os llamo amigos “dijo Jesús a los doce. El Señor nos hace amigos, nos confía la voluntad de Padre y se nos da Él mismo. Esta es la experiencia más hermosa del cristiano y especialmente la del oficiante: hacerse amigo del Señor.

Francisco ya de regreso, habló sobre todo lo que periodistas decidieron preguntar, no dejó ninguna pregunta sin responder, a pesar de ver en su rostro un acusado cansancio, habló del paro, la terrible plaga de azota a los jóvenes y mencionó España, Andalucía donde el desempleo es brutal…no entramos valorar políticamente el caso, sería a ver, y tener en cuenta lo que allí y como allí viven y a cambios de qué políticamente se conceden subvenciones,ayudas,etc,miseria,y mas miseria.Pidió que orasen por Él,la oración siempre es escuchada por el Señor, hagamos lo que el representante de Jesús de personalidad conciliadora, tremendamente aperturista nos pide. Resaltó “la generación NI-NI” esos que se acostumbran a vivir sin estudiar, sin formarse, sin trabajar, porque no estando cualificados y menos les importa, no encuentran un lugar dentro de la sociedad. Vivir de papás, en esos países no se lleva, no es moda, dijo Francisco”.

Ejemplo de unidad la misa en el Cenáculo, ejemplo de tolerancia, ejemplo de amistad, ejemplo para todos los cristianos.

Dichosa tu que has creído

Editado por

Sor Gemma Morató

El pasado sábado celebrábamos la Visitación de María a su

prima Elizabeth.

Cada uno quiere ser feliz a su manera buscando los mejores medios para conseguirlo. No fue este el

caso de María, la madre de Dios. Ella no buscaba ser dichosa sino solamente buscar la voluntad de Dios.

Pero fue precisamente este hacer la voluntad de Dios lo que la hizo bienaventurada e hizo felices a los

demás.

Saber que uno hace lo que Dios quiere da mucha paz y serenidad todo y que esto no quita que tengas

que sufrir y de esto María supo más que nadie.

Elizabeth, la prima de María, la llama feliz porque ella ha creído en lo que el ángel le había dicho de parte

de Dios. Sí, María fue dichosa porque creyó y acepto lo que Dios le pedía y lo aceptó sin saber a que la

conduciría esta voluntad de Dios y esta voluntad le deparó más de una sorpresa, nos narran los

evangelios. Su sí fue un sí incondicional, firmó una página en blanco. El acto de fe consiste en un acto

de confianza total. La aceptación de la Virgen, al querer de Dios, hace felices al pequeño Juan que salta

de alegría en el seno de su madre y seguro que hizo feliz a la madre que se vio honrada con la visita de la

madre de su Señor.

¿Hemos repasado en nuestro interior alguna vez como aceptar lo que Dios nos pide lleva la

felicidad a los demás? Esta reflexión puede ser para nosotros una sorpresa y también una acción de

gracias y entonces como María podremos cantar con ella: “El Señor ha hecho en mi maravillas”. Texto:

Hna. María Nuria Gaza.

Es bueno dimitir

Nihil Obstat

Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP

martes, 03 de junio de 2014

El poder corrompe. Y el poder absoluto, corrompe absolutamente. Todo poder. El religioso también. Es

llamativo que, casi en cada página de los evangelios, Jesús advierta a los suyos contra los dos grandes

peligros que impiden ser discípulo suyo: no el sexo, sino el poder y el dinero, las dos caras de la misma

moneda. Lo que pretenden los poderosos es conservar el poder. Unos lo hacen con métodos más burdos y

otros con métodos más refinados. Los refinados son más tolerables. Método refinado es no pretender

perpetuarse en el poder, porque el intento de perpetuarse puede ser contraproducente.

De ahí que sea provechoso, para la buena marcha de la sociedad, poner límites al inevitable poder. En los

sistemas políticos modernos, el control del poder se ejerce de varias maneras. Una, mediante el reparto de

poderes (judicial, legislativo, ejecutivo y, en algunos lugares como España, el poder moderador del jefe

del estado). Otra, la convocatoria periódica de elecciones. Otro modo de limitar el poder es poner plazos a

su ejercicio: en los Estados Unidos el presidente no puede ser elegido por tercera vez consecutiva.

En muchas instituciones hay cargos vitalicios. Me parece sano que las personas que los ejercen tomen la

decisión de dimitir. Benedicto XVI fue un ejemplo que llamó la atención. El rey Juan Carlos es otro

ejemplo. Aunque dada la situación compleja de la Iglesia, en el momento de la dimisión de Benedicto

XVI, y dada también la situación compleja de España, estas dimisiones fueron en el caso del Papa y

puede ser en el caso del rey, la oportunidad de insuflar nuevos aires e ideas, y la oportunidad de soltar

lastre. De algún modo, aunque por distintos motivos, ambos personajes estaban lastrados por

corrupciones que les afectan de cerca, y de las que seguramente han sido víctimas. Hay que agradecer al

rey Juan Carlos sus buenos servicios a la democracia. Y desear que el próximo rey, Felipe, continúe esta

línea de servicio a los ciudadanos. Esperemos que al rey Felipe le vaya bien, porque si le va bien a él, nos

irá bien a los españoles.

En estos días podremos leer abundantes análisis políticos que, posiblemente, estarán condicionados por la

ideología y postura política del que los realice. Algunos se han apresurado a tachar de cobarde al rey;

habrá otros que consideren que lo que ha hecho es muestra de valentía. Aunque cada cristiano pueda tener

su opinión, a la Iglesia como tal no le corresponden los análisis políticos. Lo que debemos desear, como

cristianos, es que podamos vivir en paz y armonía, sea cual sea el gobernante o el régimen político. La

Iglesia tiene poco que decir en la “pequeña” política. Cual es el rey más conveniente para España deben

decidirlo los ciudadanos y la clase política. Por eso, este post se ha limitado a una serie de reflexiones que

pueden parecer marginales, pero que quizás no lo son tanto.

VÍDEO DE HOY:

Teresa nos enseña a volver a la fuente del

amor primero

Muchos son los objetivos que desde distintas instancias, se persiguen con este V Centenario.

El P. Miguel Márquez, provincial de los carmelitas descalzos de Castilla, comparte en este video cuál

sería para él el fruto más importante de esta conmemoración: que se encienda en cada uno la llama del

amor que movió a Teresa y el deseo de beber de la fuente de agua que sacia.

Presentamos sus palabras, ofrecidas por el canal de video En la interior bodega.

Volver a las fuentes del primer Amor con

Santa Teresa

España sigue creciendo en venta de

armas

03/06/2014

Las exportaciones de material militar español se duplicaron en 2013, pasando de 1.953,5 a 3.907,9

millones de euros, según el informe remitido al Congreso por la Secretaría de Estado de Comercio.

Ventas a países árabes y el auge de aviones militares, así como material policial a países como Venezuela

en plena represión a su pueblo.

Las causas de este espectacular incremento del 100% hay que buscarlas en el auge de la venta de aviones militares fabricados en España por Airbus Military —la antigua Construcciones Aeronaúticas SA— y en el crecimiento de las exportaciones a los países del golfo Pérsico (o más exactamente de la península Arábiga), por los que el Rey concluyó el día 19 su tercer viaje en poco más de un mes.

Mientras la venta de buques se han estabilizado a la baja —642 millones, con un descenso de casi el 7%—, la de aviones se ha multiplicado por 3.5, hasta los 2.756 millones. En total, España ha vendido siete aviones de reabastecimiento en vuelo —Airbus 330 reconvertidos para operar como cisternas—, 23 aviones de transporte de tropas y tres de patrulla marítima.

La exportación de aviones militares sumó 33 unidades el año pasado

El primer cliente de la industria militar española el año pasado fue Emiratos Árabes Unidos (EAU), que compró tres aviones cisterna por 717 millones y bombas de aviación por 46.000 euros. El cuarto mayor comprador fue Arabia Saudí, con dos aviones cisterna y repuestos para aeronaves (362 millones) y revólveres y munición de artillería (44,4). Otros tres países del Consejo de Cooperación del Golfo compraron cantidades menores: Omán (98 millones por tres aviones de transporte, repuestos de cañones antiaéreos, lanzagranadas y munición), Bahréin (24,1 millones en morteros y munición) y Catar (52.129 euros en recambios para carros de combate, antenas y válvulas).

Todas juntas, las petromonarquías del Golfo compraron material militar español por 1.238,5 millones, más del 30% del total de las exportaciones, multiplicando casi por 30 sus compras de 2012 (46,9 millones).

Las petromonarquías árabes multiplican por 30 la compra de armas españolas

Aunque Reino Unido (546,1 millones) y Francia (402,3) ocupan la tercera y la quinta posición, el conjunto de países de la OTAN y la UE ha pasado de representar el 44,8% del mercado de armamento español a solo el 38,7. El segundo puesto lo ocupa un país aliado aunque no de la OTAN, Australia, que compró un buque de guerra y bloques para otro por 609,1 millones.

Las ventas de material policial sumaron 4.7 millones (un tercio de aumento respecto a 2012) , siendo los mayores clientes Túnez (2,0), Perú (1,4) Venezuela (0,8) y Nicaragua (0,4). Por el contrario, las exportaciones de material de doble uso (civil y militar) cayeron un 35,2%, hasta quedar en 151,6 millones. Fuente: El País

“Cuando nos envían de vuelta nos atan

como corderos”

Unos inmigrantes llegan; otros, no. Y son devueltos, en

caliente o en frío. Sin dinero ni sueños. En Thiaroye

Sur Mer (Senegal) lo saben bien. Esto es parte de su

historia

Alma Toranzo / Celia Hernández Dakar 2 JUN 2014 - 17:35 CET64

“Cuando nos envían de vuelta nos atan como corderos”, cuenta con expresión de dolor Moustapha Diouf,

un joven de Dakar que se ha subido a una patera en más de una ocasión para alcanzar el dorado. Él es el

presidente de la Asociación de Jóvenes Repatriados de Thiaroye Sur Mer, un pueblo periférico

de la capital senegalesa y uno de los principales puntos de partida de migrantes del país. Durante 2006 y

2007 miles de jóvenes procedentes de Thiaroye murieron o desaparecieron en el mar. Moustapha y sus

vecinos conocen bien las consecuencias de la inmigración clandestina y, si hay algo que todos confirman,

es que lo único que les ha traído son pérdidas. El documental Repatriados, que se puede ver en el vídeo

de arriba, cuenta cómo los jóvenes, ante la falta de trabajo y la imposibilidad de encontrar un medio para

ganarse la vida, decidieron montarse en una patera para llegar a las costas europeas. “No podemos hablar

de la inmigración clandestina omitiendo la pobreza. Todo es consecuencia de ella”, sentencia Moustapha.

En los pueblos del litoral senegalés como Thiaroye, el 90% de la población vive de la pesca artesanal.

La sucesión de piraguas en las costas de Dakar son una imagen habitual. Cada grupo familiar cuenta con

una red: los hombres salen a pescar durante el día mientras las mujeres esperan a que les traigan la

mercancía para venderla en el mercado al final de la tarde, cuando un sinfín de barcas vuelven a la playa

cargadas de pescado.

No obstante, la mercancía fue disminuyendo a medida que pasaban los años, principalmente a causa de

los acuerdos de pesca entre la Unión Europea y Senegal, mediante los que grandes pesqueros

europeos trabajaban en el caladero senegalés. Esto, sumado a la presencia de barcos asiáticos y rusos, ha

provocado que las familias senegalesas cada vez tengan más dificultades para ganarse la vida. “Los

barcos industriales extranjeros se quedan con grandes cantidades de pescado. Todas las zonas donde había

peces están ahora esquilmadas. Los pescadores tienen que recorrer cada vez más kilómetros en busca de

capturas”, cuenta Ibrahima Sall, presidente de la asociación Luchemos por el desarrollo de Yarakh, desde

la que combaten la inmigración clandestina. Ante esta situación, numerosos jóvenes decidieron arriesgar

su vida en el mar.

Muchos de ellos alcanzaron su ansiado deseo, llegar a España y forjarse una vida, conseguir un trabajo y

poder, de esta manera, ayudar a sus familiares en Senegal a través de las esperadas remesas, unos ingresos

que se convierten en el sustento de muchas familias. Un apoyo económico que marca la diferencia y que

tiene un efecto llamada, puesto que incita a los vecinos a querer ser partícipes de ese éxito y alcanzar las

costas europeas.

Tengan trabajo o no, victoria o fracaso, en los últimos años se están produciendo numerosas

repatriaciones de inmigrantes africanos que tienen un dudoso sustento legal. José Miguel Sánchez Tomás,

letrado del Tribunal Constitucional, ha calificado las llamadas devoluciones en caliente como

“pornografía jurídica”. Diversas organizaciones –principalmente el grupo de lucha contra los Centros de

Internamiento para Extranjeros CIEs No– han denunciado las condiciones en las que producen las

repatriaciones, generalmente en lo que se conoce como macrovuelos de deportación, en los que decenas

de personas son devueltas a la fuerza en compañías aéreas como Air Europa.

Las personas repatriadas se ven expuestas a situaciones muy complicadas en sus países de origen, pues

tienen que soportar la vergüenza del fracaso ante sus familias. Muchos ni siquiera se atreven a volver a

sus casas por miedo al rechazo. “Hay gente que se ha vuelto loca porque no le queda más esperanza.

Otros han sido estigmatizados en sus casas, en sus familias”, explica Ibrahima.

Yayi Bayam perdió a su hijo en el mar. Esto le llevó a crear un Comité de Mujeres de Lucha contra la

Inmigración Clandestina, que ha reunido a un grupo de mujeres cuya principal labor es sensibilizar a los

jóvenes para que no se vayan y ofrecer alternativas de formación. Yayi se muestra categórica: “La manera

en que repatrían a las personas, esposadas y en condiciones lamentables, supone una violación de los

Derechos Humanos”.

Miles de inmigrantes llegan cada año a las fronteras españolas. En ocasiones, como sucedió en el trágico

acontecimiento de Ceuta donde 15 subsaharianos resultaron muertos, son recibidos con violencia,

encerrados en Centros de Internamiento para Extranjeros y repatriados en condiciones de dudosa

legalidad. La Unión Europea quiere frenar la llegada de inmigrantes clandestinos; pero también de

personas que, queriendo venir por el procedimiento legal, se encuentran con todo tipo de trabas para

conseguir el visado necesario. En opinión de Yayi, hay que cambiar esta situación: “Es necesario que

Europa comience a construir puentes, Europa no puede desarrollarse sin África”.

Los trabajadores realizaron 11,6 millones de

horas ilegales cada semana en 2013

La Seguridad Social dejó de ingresar cerca de 3.000 millones de euros, según cálculos de CCOO

Si estas horas se hubieran convertido en puestos de trabajo, el paro se podría haber reducido en un 5,5%

En la crisis había bajado pero ha habido un claro repunte en 2013

Ana Requena Aguilar - Madrid

Crecen las horas ilegales que hacen los trabajadores. EUROPA PRESS

Diez datos récord de la EPA: horas extras no pagadas y otros síntomas de precariedad

En 2013, los trabajadores realizaron 11,6 millones de horas ilegales a la semana, es decir, que sobrepasan

la jornada legal de 42 horas semanales (40 ordinarias y 2 extraordinarias). Un exceso de trabajo con

impacto en los propios trabajadores, pero también en el mercado laboral y en las arcas del Estado: con

estas horas podrían haberse creado 326.838 puestos de trabajo y la Seguridad Social hubiera ingresado

unos 3.000 millones más de lo que lo hizo, según un informe de Comisiones Obreras basado en datos del

Instituto Nacional de Estadística.

El sindicato explica que todas las horas que exceden de las 42 semanales son horas ilegales, estén o no

retribuidas. "Una cosa son las horas extraordinarias, que solo pueden ser ochenta horas anuales, y otra

cosa son las horas ilegales. Toda aquella jornada que habitualmente supere las 42 horas estará al margen

de lo establecido", dice el informe. CCOO subraya que con una tasa de paro del 26% debe exigirse

solidaridad en la distribución del tiempo de trabajo y más inspección y control para evitar horas ilegales.

Desde que comenzó la crisis, el peso de las horas ilegales ha ido disminuyendo: en 2007 suponían el

22,9% mientras que en 2012 ya había bajado hasta el 15,9%. Sin embargo, esta tendencia cambió en

2013, cuando volvieron a repuntar hasta el 16,05%.

La Seguridad Social, con unas arcas especialmente mermadas, es una de las perjudicadas: las cotizaciones

que dejó de ingresar en 2013 a causa de estas horas ilegales suponen una minoración del 3,5% de sus

ingresos. Visto de otra forma, la Seguridad Social dejó de recaudar alrededor de 2.842 millones de euros.

También Hacienda dejó de ingresar por los salarios no percibidos: 1.242 millones si se tiene en cuenta el

tipo impositivo medio.

CCOO también ha calculado en qué medida podría haberse beneficiado el mercado laboral si estas horas

se hubieran convertido en empleos: estiman que se hubieran creado 326.838 puestos de trabajo de una

jornada media de 35,4 horas y el paro se habría reducido en un 5,5%.

El sector servicios, el que más población ocupa, es también en el que más horas ilegales se hacen: ocho

millones y medio, lo que habría permitido, según el sindicato, que casi 250.000 personas hubieran

trabajado con una jornada media de 34 horas.

La mayoría de las horas ilegales (el 50,2%) fueron realizadas por trabajadores de entre 30 y 44 años,

especialmente por hombres (el 37,4%). El 25% las hicieron empleados de entre 44 y 54 años: el 7% de

ellas las realizaron mujeres frente al 18,5% de los hombres. Los asalariados de menores de 30 y mayores

de 55 se reparten el 25% restante de horas ilegales.

Jesús, reza por nosotros al Padre

mostrándole sus llagas, dijo el Papa en su

homilía

2014-06-03 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Jesús reza por cada uno de nosotros, mostrando al Padre sus llagas.

Es uno de los pasajes fuertes de la homilía del Papa Francisco durante la Misa matutina celebrada

en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que Jesús es nuestro abogado que nos

defiende, incluso si somos culpables y hemos cometido tantos pecados.

La despedida de Jesús, la despedida de San Pablo. Las lecturas del día ofrecieron al Papa la ocasión para

detenerse sobre la oración de intercesión. Cuando Pablo se va de Mileto – observó – todos están tristes y

así había sucedido a los discípulos cuando Jesús había pronunciado su alocución de despedida antes de “ir

al Getsemaní y dar comienzo a la Pasión”. El Señor – prosiguió Francisco – los consuela, y “hay una

pequeña frase de despedida de Jesús que nos hace pensar”. Jesús – recordó el Papa – “habla con el Padre

y le dice: ‘Yo rezo por ellos’. Jesús reza por nosotros”. Tal como había rezado por Pedro y por Lázaro

ante su tumba. Jesús nos dice: “Todos ustedes son del Padre. Y yo rezo por ustedes ante el Padre”. Jesús

no reza por el mundo, “reza por nosotros”, “reza por su Iglesia”:

El apóstol Juan, pensando en estas cosas y hablando de nosotros que somos tan pecadores, dice: “No

pequen, pero si alguno de ustedes peca, sepan que tenemos un abogado ante el Padre, uno que reza por

nosotros, nos defiende ante el Padre, nos justifica”. Creo que debemos pensar mucho en esta verdad, en

esta realidad: en este momento, Jesús está orando por mí. Yo puedo ir adelante en la vida porque tengo

un abogado que me defiende y si yo soy culpable y tengo tantos pecados ¡eh!, hay un buen abogado

defensor, éste, y hablará al Padre de mí.

El Papa también afirmó que el Señor es el primer abogado que envía después al Paráclito. Y cuando

nosotros en la parroquia, en casa, en la familia “tenemos alguna necesidad, algún problema” – prosiguió –

debemos pedir a Jesús que rece por nosotros. “Y hoy – se preguntó Francisco – ¿cómo reza Jesús? Yo

creo – dijo – que no habla demasiado con el Padre”:

No habla: ama. Pero hay una cosa que Jesús hace hoy: estoy seguro que lo hace. Él le hace ver al Padre

sus llagas y Jesús, con sus llagas, reza por nosotros, como si dijera al Padre: “Pero, Padre, éste es el

precio de éstos, ¿eh? Ayúdalos, protégelos. Son tus hijos que yo he salvado, con esto”. Al contrario no se

comprende porqué Jesús, después de la resurrección, ha querido este cuerpo glorioso, bellísimo: no

estaban los moretones, no estaban las heridas de la flagelación, todo bello… pero: estaban las llagas.

Las cinco llagas. ¿Por qué Jesús ha querido llevarlas al cielo? ¿Por qué? Para rezar por nosotros. Para

hacer ver al Padre el precio: “Éste es el precio, ahora no los dejes solos. Ayúdalos”.

Nosotros debemos tener esta fe – añadió el Santo Padre –. Creer que Jesús, en este momento, intercede

ante el Padre por nosotros, por cada uno de nosotros”. Y cuando nosotros rezamos, fue su exhortación, no

debemos olvidarnos de pedir a Jesús que rece por nosotros:

“Jesús, reza por mí. Le hace ver al Padre tus llagas que son también las mías, son las llagas de mi

pecado. Son las llagas de mi problema en este momento”. Jesús intercesor, sólo hace ver al Padre sus

llagas. Y esto sucede hoy, en este momento. Tomemos la palabra que Jesús dijo a Pedro: “Pedro, yo

rezaré por ti para que tu fe no decaiga”.

“Estemos seguros – reafirmó el Papa al concluir – que Él está haciendo esto por cada uno de nosotros”.

Debemos tener confianza – dijo – “en esta oración de Jesús con sus llagas ante el Padre”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

El matrimonio cristiano es fiel,

perseverante y fecundo

2014-06-02 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Fiel, perseverante y fecundo, Son las tres características del amor que

Jesús tiene por la Iglesia, su Esposa. Y también son las características de un auténtico matrimonio

cristiano, tal como lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la

Capilla de la Casa de Santa Marta.

Unas quince parejas, con sus propias historias matrimoniales y de familia, iniciadas hace 25, 50 y hasta

60 años atrás, ante el altar se encontraron con el Papa para agradecer a Dios las metas alcanzadas. Una

escena insólita para la Capilla de la Casa de Santa Marta, que ofreció al Pontífice una ocasión para

reflexionar sobre los tres pilares que, desde el punto de vista de la fe, deben sostener el amor de los

esposos: fidelidad, perseverancia y fecundidad.

Y explicó que el modelo de referencia son los “tres amores de Jesús”, por el Padre, por su Madre y por la

Iglesia. “Grande” es el amor de Jesús por esta última, afirmó el Papa: “Jesús desposó a la Iglesia por

amor”. Es “su esposa: bella, santa, pecadora, pero la ama igualmente”. Y dijo que con su modo de amarla

pone de manifiesto las tres características de este amor:

“Es un amor fiel; es un amor perseverante, jamás se cansa de amar a su Iglesia; es un amor fecundo. ¡Es

un amor fiel! ¡Jesús es el fiel! San Pablo, en una de sus Cartas dice: ‘Si confiesas a Cristo, Él te

confesará a ti, ante el Padre; si reniegas a Cristo, Él te renegará a ti; si tú no eres fiel a Cristo, Él

permanece fiel, ¡porque no puede renegarse a sí mismo!’. La fidelidad es precisamente el ser del amor de

Jesús. Y el amor de Jesús en su Iglesia es fiel. Esta fidelidad es como una luz sobre el matrimonio. La

fidelidad del amor. Siempre”.

Siempre fiel, pero también siempre incansable en su perseverancia. Precisamente como el amor de Jesús

por su Esposa:

“La vida matrimonial debe ser perseverante, debe ser perseverante. Porque de lo contrario el amor no

pude ir adelante. La perseverancia en el amor, en los momentos bellos y en los momentos difíciles,

cuando hay problemas: problemas con los hijos, problemas económicos, problemas aquí, problemas allá.

Pero el amor persevera, va adelante, tratando siempre de resolver las cosas, para salvar a la familia.

Perseverantes: el hombre y la mujer se levantan cada mañana, y llevan adelante la familia”.

Refriéndose a la tercera característica, la fecundidad, el Papa observó que el amor de Jesús “hace fecunda

a la Iglesia con nuevos hijos, Bautismos, y la Iglesia crece con esta fecundidad nupcial”. En un

matrimonio esta fecundidad puede ser a veces puesta a prueba, cuando los hijos no llegan o si están

enfermos. En estas pruebas – subrayó Francisco – “hay parejas que miran a Jesús y toman fuerza de la

fecundidad que Él tiene en su Iglesia”. Mientras, al contrario – concluyó – “hay cosas que a Jesús no le

gustan”, o sea los matrimonios estériles por elección:

“Estos matrimonios que no quieren hijos, que quieren permanecer sin fecundidad. Esta cultura del

bienestar de hace diez años nos ha convencido: ‘¡Es mejor no tener hijos! ¡Es mejor! Así tú puedes ir de

vacaciones a conocer el mundo, puedes tener una casa en el campo, tú estás tranquilo’... Pero quizá sea

mejor – más cómodo – tener un perrito, dos gatos, y el amor va a los dos gatos y al perrito. ¿Es verdad o

no esto? ¿Lo vieron ustedes? Y al final este matrimonio llega a la vejez en la soledad, con la amargura

de la mala soledad. No es fecundo, no hace lo que Jesús hace con su Iglesia: la hace fecunda”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

¿Las raíces espirituales del Papa? «San

Ignacio y la Virgen de Luján»

(©Afp)

(©Afp) Papa Francisco en el estadio de Roma

Las reflexiones de Spadaro, Vian, Melloni y Riccardi

GIACOMO GALEAZZI

Ciudad dEL VATICANO

Un Papa ignaciano y mariano. En las raíces espirituales de Francisco se unen los Ejercicios Espirituales y

la devoción por Nuestra Señora de Luján. Vatican Insider habló con los cuatro principales estudiosos del

pontificado de Jorge Mario Bergoglio para entender las peculiaridades de su fe.

Andrea Riccardi, historiador del cristianismo y fundador de la Comunidad de Sant’Egidio, subraya la

figura de San Ingacio de Loyola, que ha tenido una influencia evidente en el camino espiritual del

jesuita:Bergoglio, tanto en su discernimiento como en su ser «hombre de Biblia». Y se debe añadir, indicó

el profesor Riccardi, la «profunda devoción mariana», que ha encontrado expresión sobre todo en la

experiencia en el santuario de Luján y, en particular, en la convicción de que la Virgen es la madre en los

momentos difíciles.

Alberto Melloni, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Módena y titular de la Cátedra

Unesco sobre la pluralidad religiosa y la paz en la Universidad de Boloña, dirige la Fundación para las

ciencias religiosas Juan XXIII de Boloña. Según Melloni, en Francisco es evidente «la huella mariana,

fuerte y sobria, de todo el catolicismo sudamericano; es decir una devoción basada en los afectos más que

en las apariciones: una Virgen maternal y no milagrosa». Papa Bergoglio «refleja una piedad popular por

los sacramentos y tiene una sensibilidad litúrgica post-conciliar», aclaró Melloni. De hecho, Jorge Mario

Bergoglio «fue ordenado sacerdote en 1969, por lo que es el primer Papa que nunca ha celebrado con el

misal de San Pío V».

El también jesuita Antonio Spadaro, director de la revista “La Civiltà Cattolica” relaciona los dos puntos

de referencia de la espiritualidad de Francisco: «En los Ejericios Espirituales, la referencia a María

Es fundamental –observa el padre Spadaro. San Ignacio exhorta constantemente a dialogar con la Virgen

y, en los momentos más importantes, siempre está la referencia a Nuestra Señora. Francisco es

particularmente devoto de la “Virgen desatanudos”, y siempre ha ido como peregrino a Santa María

Mayor, lugar de la memoria para los jesuitas, porque allí San Ignacio celebró su primera Misa».

Jorge Mario Bergoglio, explicó Spadaro, hace suya la «tradición de la devoción del pueblo» y está muy

vinculado a la adoración cotidiana, «tiempo de alimentación espiritual y de gestación para decisiones y

reflexiones»: Es decir, una espiritualidad «basada en el pueblo y no solo en el sujeto», sostuvo Spadaro.

«A la tradición puramente ascética de la Compañía de Jesús, prefiere esa tradición más mística de raíces

francesas: el silencio y la práctica exterior sirven para el diálogo con Dios, pero no tienen un valor en sí».

Por ello, insistió Spadaro, «se comprende cuán radicalmente Jorge Mario Bergoglio sigue la profundidad

de la meditación jesuita».

Giovanni Maria Vian, historiador del cristianismo y director de “L’Osservatore Romano”, habló sobre la

gratitud de Francisco por la «transmisión femenina de la fe». No es casualidad que el Pontífice,

relacionándola con los primeros tiempos, «haya citado un pasaje del epistolario paulino en el que se habla

de mujeres que han transmitido la fe». El último gesto que o confirma, explicó’ Vian, fue el papelito que

el Papa dejó en el Muro de los lamentos, en el que Francisco escribió «la oración del Padre Nuestro y

especificó que la había escrito en la lengua en la que la había aprendido de su madre». Se comprende,

continuó, «su espiritualidad mariana y la devoción por las imágenes de la Virgen que era propia también

de San Ignacio», pues, «María es el mejor ejemplo de discípulo del Señor y expresa cabalmente el vínculo

entre el judaísmo y el cristianismo». De hecho, María es la nueva Eva, según los padres de la iglesia, y

Papa Francisco retoma la riquísima simbología que identifica a la Virgen con la Iglesia». Vian concluyó:

«María es el tipo de creyente más perfecto y el punto de unión entre Israel y la Iglesia». La espiritualidad

de Francisco, está «impregnada de ella».

En el rezo por la Paz del 8 de junio estará

también Bartolomeo I

(©LaPresse)

(©LaPresse) Francisco con Bartolomeo I en Jerusalén

El Patriarca ecuménico ha aceptado la invitación del

Papa Francisco y estará en el Vaticano con los

presidentes Abu Mazen y Simón Peres

Andrea Tornielli

ciudad del vaticano

Al encuentro para rezar en favor de la paz en Tierra Santa convocado por el Papa Francisco en el

Vaticano el domingo 8 de junio acudirá también el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I,

según han confirmado a 'Vatican Insider fuentes del patriarcado. La decisión será hecha oficial

probablemente mañana, después de la reunión del sínodo durante la cual el patriarca presentará la

iniciativa.

El Papa Francisco invitó a Bartolomeo I durante el encuentro en la sede del patriarcado greco-ortodoxo

sobre el Monte de los Olivos en Jerusalén. El patriarca de Constantinopla había recibido la invitación pero

no había aceptado todavía.

La presencia del sucesor del apóstol Andrés junto al sucesor del apóstol Pedro, con motivo de la visita al

Vaticano de los presidentes de Israel y Palestina, representa una señal importante del trabajo por la paz de

los cristianos en Tierra Santa. Hay expectación por saber como las Iglesias “hermanas” continuarán el

camino iniciado en Jerusalén.

Francisco tenía la intención de celebrar el encuentro para rezar en favor de la paz durante los tres días de

su viaje en Tierra Santa pero problemas políticos y de organización lo impidieron. Por eso el domingo 25

de mayo, desde Belén, el Papa anunció la iniciativa después de haber obtenido la respuesta favorable de

Abu Mazen y Simón Peres.

También Bartolomeo I, durante su viaje en Israel y Palestina, se reunió con los dos presidentes que

estarán en la casa del Papa el día de Pentencostés. Francisco ha explicado que no se trata de una iniciativa

diplomática o de una mediación, sino solamente de un rezo por la paz.

Reforma, ninguna certeza sobre el

'moderator Curiae'

(©LaPresse)

(©LaPresse) Plaza de San Pedro

La propuesta de crear una nueva figura de

coordinación podría ser deshechada y sus funciones

adjudicadas a la Secretaria de Economía que tiene

poder sobre todo el personal

ANDREA TORNIELLI

CIUDAD DEL VATICANO

La reforma de la Curia continúa pero no está claro que al final se cree la nueva figura del 'moderator

Curuaie'. Hay que recordar que, antes de que se reuniera por primera vez el grupo de consejeros

nombrados por Francisco para ayudar en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal (el

llamado C8 de los cardenales se ha convertido este año en el C9 con la entrada del secretario de Estado,

Pietro Parolin), el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo Pontificio para los textos

legislativos, hizo una propuesta en este mismo sentido.

El purpurado ambrosiano, ya obispo auxiliar de los cardenales Martini e Tettamanzi, había propuesto la

institución de un 'moderator Curiae', es decir, una figura de coordinación de la Curia. Un papel que ha

cambiado de lo que estaba previsto en las curias diocesanas y citado en el canón 473 del Código de

derecho canónico. En la discusión inicial del C8 había quedado claro la necesidad de una coordinación de

los dicasterios y de las distintas oficinas curiales, pero no tanto de un 'moderator' en el sentido de un

superintendente, si no más bien de alguien que pudiera simplemente desarrollar un papel técnico de

coordinación. Uno de los puntos considerados importantes, en ese momento, era la racionalización de los

gastos y de la gestión del personal.

El desarrollo de la discusión sobre la reforma, frente a los problemas económicos-financieros y del

trabajo de las comisiones referentes instituidas por el Papa el verano pasado, ha llevado, como es bien

sabido, a la creación de la Secretaría para la Economía y del Consejo para la Economía: la racionalización

de los gastos y de la gestión del personal pasa ahora a este nuevo 'ministerio de las Finanzas' dirigido por

el cardenal George Pell. Y por lo tanto, desaparece así una de las razones principales que habían sugerido

crear la figura del 'moderator Curiae'.

Otro elemento a tener en cuenta tiene que ver con el contexto de hace un año: cuando varias propuestas de

reforma llegaron a los miembros del C8 cardenalicio, el clima frente a la Curia romana y la Secretaría de

Estado era mucho menos sereno de lo que es hoy. En los últimos meses Francisco ha querido que el

secretario de Estado fuera incluido en los trabajos del grupo de consejeros pero también en todas las

cuestiones económicas. Y por lo tanto es posible que, cuando inicien de nuevo los trabajos sobre la

reforma previstos en julio, la idea del 'moderator' –de la que no se ha vuelto a hablar en las recientes

reuniones del C8, dedicadas a temas económicos-- al final desaparezca, manteniendo estas funciones de

coordinación y de armonización la primera sección de la Secretaría de Estado y especialmente el

Sustituto.

No se debe olvidar que el estilo del gobierno inaugurado por Francisco hace al Papa más accesible a cada

uno de los jefes de los dicasterios y por lo tanto menos necesaria la figura de mediación. Durante la

conversación con los periodistas en el vuelo de vuelta desde Tel-Aviv a Roma, el Papa Francisco

hablando de la reforma de la Curia, no mencionó nada sobre la posible institución de nuevas figuras sino

más bien la unión de “algunos dicasterios” para “aligerar un poco la organización”. Sin embargo no se

excluye que la propuesta reaparezca, y que después de ser examinada a la luz de los nuevos organismos

de la Curia, pueda ser sugerida al Pontífice.

Aparecida, de Emilia Robles (ed.)

Aparecida. Por un nuevo tiempo de alegría y esperanza en la vida eclesial Emilia Robles (ed.)

Herder

16,90 euros

Desde su creación en 1955, el Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) agrupa a los

obispos católicos de la región. Además de la asamblea ordinaria, que tiene lugar cada cuatro años, ha

celebrado hasta la fecha cinco conferencias generales, al última de ellas en el año 2007, en Aparecida,

ciudad situada en el interior del estado brasileño de São Paulo.

En dicha conferencia, en la que el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio jugó un papel importante

como relator, se escenificó lo que algunos llamaron proceso conciliar. Años más tarde, durante la

celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de julio de 2013 en Río, el papa Francisco volvía

a visitar el Santuario de Aparecida y resaltaba el acto que allí tuvo lugar como clave y como referencia

para toda la Iglesia.

De ahí la decisión del editor de publicar esta obra colectiva que, bajo la coordinación de Emilia Robles,

da voz a algunos de aquellos testigos de esperanza. El objetivo es develar ciertos hilos que unen el

Vaticano II, el proceso de la Conferencia de Aparecida, el nuevo pontificado de Francisco tras la renuncia

de Benedicto XVI y el futuro de un proceso conciliar en la Iglesia. Partiendo de una experiencia

localizada en un continente, pero con raíces, tronco y ramas universales, constataremos que su proyección

a otras latitudes podría purificar y renovar el seno de la Iglesia en fidelidad al llamamiento de Jesús a ser

"discípulos y misioneros".

Emilia Robles Bohórquez estudió Teología pastoral y Psicología. Es experta en el hecho religioso,

Gestalt, intervenciones sistémicas, mediación y comunicación social. Desde 2002 es coordinadora de

Proconcil, a favor de un proceso conciliar.

PLANELLAS, Joan

La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

Un estudio documentado histórico sobre el concepto de la “Iglesia de los pobres”

en los últimos 50 años desde el Concilio Vaticano II. La idea de una “Iglesia pobre”

y “para los pobres” es esencial en el Evangelio y una de las claves del nuevo

papado.

La cuestión de la pobreza ha tenido una recepción defectuosa en la Iglesia posconciliar,

sobre todo en el contexto occidental del primer mundo. Con frecuencia, el concepto

«Iglesia de los pobres» se ha asociado negativamente al marxismo y se ha desplazado

del acontecimiento conciliar a la Teología de la liberación. Sin embargo, no podemos

hablar de falta de sensibilidad hacia la pobreza por parte del Concilio, ya que sus

pasajes son muy explícitos al respecto.

Con la serenidad que brinda el tiempo transcurrido, el autor presenta y valora los

debates y los textos conciliares sobre la cuestión, para que, rescatados del olvido,

puedan convertirse en clave para la Iglesia del siglo XXI. Lo estimula también el hecho

de hallarnos en otra etapa eclesial, marcada por el pontificado del papa Francisco, quien,

con sus gestos genuinos y con la propia elección de su nombre, ha puesto en evidencia

la urgencia eclesial del tema que el lector tiene en sus manos.

Cambio de piel

El País | Manuel Cruz

No quisiera que escribir esta nota de urgencia desde Buenos Aires condicionara su contenido, pero no va

a ser fácil. Las ciudades son en gran medida lo que estamos esperando encontrar en ellas, y en la capital

argentina el viajero cree encontrar argumentos para la nostalgia en todos sus rincones. Un acontecimiento

histórico como el de la abdicación del Rey puede ser abordado desde múltiples perspectivas —políticas,

históricas o institucionales, por señalar algunas de las que se pondrán en el primer plano en este

momento—, de la mayor importancia todas ellas. Pero, junto a ellas, y sin que alcancen ni mucho menos

la misma visibilidad, es probable que un comentario, una reacción o una sensibilidad recorra gran parte de

las conversaciones que en las primeras horas tendrán lugar.

Los más trompeteros correrán a denominar lo que vamos a vivir como “Segunda Transición”. Los más

modestos quizá se conformen con la más sencilla (y obvia) expresión “relevo generacional”, pero lo que

parece que no admite discusión es que se abre un nuevo escenario. En efecto, tras años en los que el

reparto de actores que representaba la obra de nuestra vida política apenas experimentaba más cambios

que los que la biología o los sonoros fracasos iban imponiendo, provocando una lenta pero inexorable

sensación de fatiga entre los espectadores, de pronto los productores han decidido que convenía modificar

sustancialmente el reparto.

Conviene analizar bien las razones de la decisión. La tentación de considerar que la obra en lo sustancial

funcionaba bien, y que solo hace falta algunos retoques, adecuándola al signo de los tiempos, es siempre

grande. Por supuesto que ya no puede seguir vistiéndose de novia aquella actriz que hace tiempo perdió

su tersura, ni continuar representando el papel de galán aquel antiguo ídolo juvenil, tan escaso de pelo

como sobrado de grasa. Pero la obra, lo que se dice la obra propiamente dicha, no hay por qué

modificarla.

El peligro de análisis tales es que terminen posponiendo una vez más lo que lleva tiempo siendo urgente.

La abdicación del Rey simboliza, de forma rotunda, solemne, el final de una etapa. Obsesionarse por la

normalidad, por dar pruebas de que la maquinaria institucional funciona perfectamente, está bien

engrasada sin dar lugar a disfunciones de ningún tipo, es tan comprensible como obligado, pero a todas

luces insuficiente.

Es toda una generación, ciertamente, la que está abandonando el escenario, con el que en su momento fue

denominado “el motor del cambio” a la cabeza. Toca pensar si se trata solo de que los benjamines de la

compañía se suban al escenario a representar con renovado entusiasmo el texto heredado, o bien prefieren

optar por, al menos, intentar decir cosas nuevas. Ellos también se juegan mucho en el envite (y excuso

decir quién se juega más en el envite). En esta sociedad del espectáculo de nuestros pecados, nada más

fácil que optar por la falsa opción de los nuevos rostros o los gestos inéditos, como si de una gran

Operación Triunfo se tratara. Aquellos a los que tanto se les ha llenado la boca criticando la Transición

tienen ahora una oportunidad de oro para enseñar a sus mayores cómo se han de hacer las cosas. Si no, no

quedará otra opción que retocar el viejo tango y cantar que 40 años no es nada.

Manuel Cruz es filósofo.

Una inmensa legitimidad popular

El País | Paul Preston

El reinado de Juan Carlos de Borbón es la historia de cómo el hombre designado por Franco para

perpetuar su dictadura adquirió una inmensa legitimidad popular en la democracia. Recobrar esa

legitimidad es el mayor reto para su sucesor. Juan Carlos se liberó de las leyes e instituciones del dictador

y contribuyó de manera crucial a una Transición relativamente incruenta. Entre 1969 y 1977 supo

compatibilizar los objetivos aparentemente incompatibles de la fidelidad a los principios del Movimiento

franquista y el compromiso de establecer una Monarquía constitucional democrática. Entre 1977 y 1982

defendió la democracia frente a las conspiraciones militares, se convirtió en héroe nacional y alcanzó una

legitimidad como la que querría el nuevo Rey.

Separado de su familia a los 10 años, en 1948, el Príncipe fue un rehén, encargado de dar el marchamo

real a la regencia indefinida de Franco. Los dos años en la Academia Militar de Zaragoza, los periodos de

seis meses en las academias del aire y la armada, otros periodos en diversos ministerios civiles y los

viajes constantes por España le permitieron ver los grandes cambios sociales y el anhelo democrático de

muchos españoles. Y Sofía, su esposa, con su experiencia del exilio de la familia real griega, supo juzgar

con realismo la situación y reiterar lo que ya sabía su marido: que el único camino al trono era la

proximidad con el Caudillo y la única forma de permanecer en él era la democracia.

Eva Vázquez

En 1969, Franco designó como heredero a Juan Carlos, una decisión que rompía la continuidad y la

legitimidad de la línea Borbón. Franco quería que la nueva Monarquía fuera exclusivamente suya. Si el

heredero actual va a ser Felipe VI, rey constitucional, es porque Juan Carlos traicionó a Franco. Tener que

jurar lealtad a las Leyes Fundamentales le preocupó enormemente. Necesitó asegurarse de que el

juramento no le iba a atar para siempre al régimen, y sus asesores legales le convencieron de que todas las

leyes franquistas podían reformarse o incluso revocarse. Franco esperaba de él que prolongase la

dictadura y no fuera más que un mascarón al que el almirante Carrero Blanco mantendría por el camino

debido.

Cuando Carrero murió asesinado, en diciembre de 1973, Franco humilló a Juan Carlos y no le incluyó en

la decisión de nombrar al inflexible Carlos Arias Navarro. Juan Carlos tuvo que ver cómo Arias navegaba

sin rumbo durante la oleada de inflación y la agitación obrera posteriores a la crisis energética. Tras la

muerte de Franco, el 20 de noviembre de 1975, el nuevo Rey pasó seis meses angustiosos. Tuvo que

neutralizar a los franquistas mientras sus asesores, encabezados por Torcuato Fernández Miranda,

preparaban el proyecto de reforma política. Se vio obligado a mantener a Arias como primer ministro al

tiempo que intentaba convencer a la izquierda de sus intenciones democratizadoras. El gran salto fue, en

el verano de 1976, el nombramiento de Adolfo Suárez para encargarle la siguiente y fundamental fase del

proceso. Fue una gran apuesta que podía suponer el éxito o el fracaso de la Monarquía, pero las

apariciones públicas del Rey como comandante en jefe y sus reuniones privadas con oficiales ayudaron a

contener la hostilidad militar; el futuro rey Felipe no dispone de esa ventaja, aunque es de esperar que no

afronte la misma hostilidad de entonces.

Tras las elecciones de junio de 1977, la democracia no fue verdaderamente viable hasta que el Ejército y

la mayoría del pueblo vasco se sumaron al proceso. La violencia antidemocrática de derecha e izquierda

dificultaba la construcción de un marco constitucional de consenso, y el respaldo real fue crucial para la

consolidación de la democracia. El Gobierno necesitó su presencia constante como jefe supremo de las

Fuerzas Armadas y sus incansables esfuerzos para no caer aplastado entre el terrorismo vasco y la

rebelión militar. La espiral de violencia causada por la intensificación del terrorismo de ETA provocó una

reacción de la extrema derecha que acabó por alcanzar al propio Rey. Cuando dimitió Suárez, en enero de

1981, los militares presionaron para formar una coalición encabezada por un general. Juan Carlos resistió

a las presiones y contribuyó de forma crucial a impedir el golpe militar del 23 de febrero. Aquella noche

fue un punto de inflexión en la Transición y en el papel del Rey, que posteriormente se quejó a los líderes

de los principales partidos de que estaba harto de ser el bombero de la democracia, siempre apagando

fuegos.

Tras la abrumadora victoria socialista en las elecciones del 28 de octubre de 1982, Juan Carlos dejó de ser

un bombero y se convirtió en un jefe de Estado constitucional más al estilo de la reina Isabel II de

Inglaterra. No obstante, tanto el terrorismo como la subversión militar continuaron, y ETA planeó matarle

en junio de 1985, diciembre de 1986 y octubre de 1997. Sus relaciones con Cataluña han sido más fáciles.

Con sus numerosas visitas a Barcelona, ha querido consolidar la presencia catalana en la democracia

española y aumentar la popularidad de la Monarquía en la región. Aun así, el sentimiento antimonárquico

de Esquerra Republicana sigue vigente y será el primer problema serio que afrontará Felipe.

La actividad más intensa y eficaz de Juan Carlos han sido sus viajes al extranjero. Las visitas a Francia y

Alemania fueron fundamentales para el proceso de integración en la Comunidad Europea. Su relación con

el presidente Mitterrand contribuyó a obtener la cooperación francesa en la lucha contra ETA. También

trabajó para consolidar la imagen de España en Latinoamérica y para promover la transición de dictaduras

a democracias en la región, en especial en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.

Juan Carlos ha tenido asimismo buenas relaciones con varios países árabes —Marruecos, Jordania,

Arabia Saudí, los Emiratos Árabes Unidos y Kuwait—, que garantizaron el suministro de petróleo a

España, pero que dieron pie a rumores de que había recibido dinero de las monarquías de Oriente

Próximo, unos rumores que, en los años noventa, cristalizaron en los intentos de empañar su imagen y

relacionarle con los escándalos financieros que empezaban a acosar la vida política española.

Las revistas del corazón han destacado su afición a la velocidad y los deportes peligrosos, que le han

causado graves accidentes y lesiones, así como su entusiasmo por las mujeres hermosas. Sus amigos y sus

caprichos le expusieron a un escrutinio morboso e incluso hostil. Curiosamente, las críticas más

vehementes han surgido de la prensa y la radio de derechas, en particular la Cope, indignadas por sus

cordiales relaciones con Felipe González y más adelante con José Luis Rodríguez Zapatero. En realidad,

Juan Carlos ha sido un jefe de Estado neutral que ayudó a suavizar las amargas divisiones de la Guerra

Civil.

Los rumores sobre sus asuntos amorosos y de dinero han oscurecido la abnegación y el sentido del deber

que han formado la base de su existencia. Durante la crisis económica, desde 2010, se ha generalizado un

sentimiento de desencanto con la Monarquía. Como símbolo del sistema político, ha sufrido el

resentimiento ante la corrupción de las élites. Las acusaciones han llegado justo cuando el Rey, cansado

tras años de dedicación a la democracia y a España, y en medio de una gran pérdida de popularidad,

parece haber decidido que le ha llegado el momento de disfrutar del descanso del guerrero.

La decisión de abdicar señala, como hizo su complejo papel en la Transición, a un hombre

inteligente, decidido y de un profundo patriotismo. Tal vez convencido de que no va a recobrar la

popularidad en la que se basa la supervivencia de la Monarquía, o quizá demasiado cansado para

intentarlo, el Rey ha decidido cortar por lo sano para que su hijo tenga la mejor oportunidad posible de

conservar el trono. Que lo logre o no dependerá del nuevo Rey, de que sea capaz de distanciarse del aura

negativa que ha rodeado al trono en tiempos recientes, de cómo se comporte en relación con la crisis

catalana y de la posibilidad de una recuperación económica que disipe los temores a un renacimiento

republicano.

Paul Preston es historiador y autor de la biografía Juan Carlos. El rey de un pueblo. Traducción de

María Luisa Rodríguez Tapia.

Los libros para entender al Rey

Un buen número de obras actualizan la semblanza

biográfica del monarca en su abdicación

ELCULTURAL.es | 02/06/2014

La figura de su majestad don Juan Carlos I ha sido retratada, analizada, ensalzada o criticada en multitud

de libros y semblanzas. Tras su abdicación, ofrecemos un listado de una docena de obras que, desde muy

distintos puntos de vista, pueden ayudar a entender el papel de un hombre clave en la Transición

política desde la dictadura a la democracia y, por tanto, clave en la historia contemporánea de

España.

Juan Carlos. El Rey de un pueblo. Paul Preston

Plaza & Janés, 2003

Se trata de la magna biografía, actualizada para el 75 cumpleaños del monarca, que el prestigioso

hispanista inglés Paul Preston publicó en 2003. Hay cierto consenso en que es la obra de referencia

a la que cualquiera que desee adentrarse en la figura histórica del monarca ha de recurrir. En su día,

fue saludada por la prensa mundial como todo un acontecimiento bio-bibliográfico. Exigente en el uso de

las fuentes, prolija en datos, informaciones e imágenes y mejor escrita. La mejor explicación de "lo que es

esencialmente una vida de considerables sacrificios".

La soledad del Rey. José García-Abad

La Esfera de los Libros, 2004

El objetivo del periodista fue aquí tomar el pulso a la Corona veinticinco años después de que la

Constitución Española estableciera la monarquía parlamentaria como forma de Estado, y hacerlo

"sin ningún tipo de autocensura ni encubrimiento, como corresponde a la madurez ciudadana y la

buena salud de las instituciones". Para ello, se sirve de una serie de entrevistas a destacados

representantes de la política nacional, el mundo económico o la Universidad, como Gregorio Peces-

Barba, Javier Pérez Royo, Pascual Maragall o Joaquín Bardavío.

Carmen, Suárez y el Rey. El triángulo de la Transición.

Ana Romero

Ediciones B, 2004 (reed. 2013)

Reedición de La historia de Carmen, de Ana Romero. La autora ordenó y amplió el material

original (las entrevistas con Carmen Díez de Rivera y las entradas de sus diarios) para recuperar la

figura de aquella mujer extraordinaria al mando del gabinete de presidencia del Gobierno de Adolfo

Suárez. Díez de Rivera comparte protagonismo en estas páginas con el propio Suárez y con el Rey

don Juan Carlos. Como recoge Anson, Díez de Rivera fue, entre otras cosas, la que convenció a

Suárez para que incorporase a Carrillo a la vida nacional.

Despídete de tu madre y serás rey de España. Abel

Hernández

Espasa, 2012

Uno de los más íntimos y personales ensayos biográficos recientes sobre la figura de don Juan

Carlos. En este caso, el autor se retrotrae a los lejanos años de infancia y juventud del rey y teje una

fidedigna reconstrucción histórica de época en torno a los testimonios de quienes vivieron desde

dentro las vicisitudes de la familia real en los 50 y los 60, en especial las hermanas del soberano, doña

Pilar y, sobre todo, doña Margarita. Y un hiato trágico en la narración: la muerte accidental del infante

don Alfonso el Jueves Santo de 1956.

Palabra de Rey. Fermín J. Urbiola

Espasa, 2012

Se trata de un libro que aborda la trayectoria del rey a través de un método muy original: un periplo

por el compromiso democrático del monarca en sus momentos difíciles a partir de sus propias

palabras pronunciadas en las más diversas situaciones. Tal es la magnífica composición que brinda

este libro donde se conjuga lo personal con lo histórico, lo trascendental con lo anecdótico. En definitiva,

estamos antes una aproximación subjetiva a nuestra historia reciente de la mano de uno de sus más

señeros protagonistas.

El Rey y el mar. Ignacio Gómez-Zarzuela Ros

RBA, 2012

Las páginas de El Rey y el mar nos sumergen en la pasión naútica del soberano, algo más que uno

de los aspectos ociosos de su personalidad. La figura del rey a partir de un enfoque concreto, pero

que da la medida integral de su persona. Una visión inédita que, prologada por el Príncipe de

Asturias, relata al detalle, entre anécdotas y competiciones en regatas, la relación del Rey con Franco, su

participación en los Juegos Olímpicos y la enorme importancia que han tenido sus decisiones para el

desarrollo del deporte de la vela y de la industria náutica en España.

23-F, el Rey y su secreto. Jesús Palacios

Libros Libres, 2011

Quizás nadie haya llegado tan lejos investigando el 23-F. Además del papel de Suárez, Jesús

Palacios se detiene en los aspectos menos conocidos del fallido golpe de estado. Para el autor,

según resumió en su día Luis María Anson, "aquella jornada fue ideada por el CESID, con

la participación de una parte de la cúpula socialista. Se trataba de que los diputados votaran un Gobierno

de salvación nacional, presidido por Alfonso Armada, para reformar la Constitución y deconstruir el

Estado de las Autonomías que caminaba ya hacia la fractura de España".

Suárez y el Rey. Abel Hernández

Espasa, 2009

El autor de La España que quisimos. Diario de un periodista el año de la

Constitución, gran conocedor de los entresijos políticos y periodísticos de la Transición, aborda

en este libro, que fue Premio Espasa de Ensayo en 2009, la relación entre Suárez y Juan Carlos I, un

punto ciego cuyos últimos detalles, sin embargo, se lleva a la tumba el ex presidente. Testimonios de

gente muy cercana a ambos, como Sabino Fernández Campo, ayudan a dibujar la relación de los dos

hombres y lo que uno, Suárez, fue o llegó a ser para el otro.

El precio del trono. Pilar Urbano

Planeta, 2011

En este libro, la periodista, cuyo último libro -el polémico La gran desmemoria- también trató de

este periodo de la historia de España, narra la sucesión de Juan Carlos I de Borbón a Franco, que se

dio con el propósito de poner en marcha la Monarquía. La veterana periodista hace aquí, también,

un repaso de parete de la historia española del siglo XX, con detalles acerca del golpe de los nacionales

en el 36, el pacto del Caudillo con Hitler, o los supuestos intereses del misteriosos Club Bildelberg por

colocar a Juan Carlos de Borbón al frente de España.

Don Juan Luis María Anson

Espasa, 2009

La relación entre Juan Carlos I y su padre, Juan de Borbón, es uno de los núcleos de la biografía de

Luis María Anson. El periodista utiliza fuentes cercanas a la familia, documentos personales del

rey, todo ello aderezado con una extraordinaria y prolija narración de algunos de los hechos más

importantes del último siglo español. La biografía, por tanto, no es solo el retrato de un hombre y su

familia, sino también un gran ensayo histórico sobre los borbones desde el papel Alfonso XIII hasta el

ascenso de Juan Carlos I al trono de España.

El rey. José Luis de Vilallonga

Plaza & Janés, 1991

Uno de los libros más personales que se han publicado nunca sobre el rey, está realizado a partir de

horas de entrevistas personales, de conversaciones entre el autor y el monarca, quien accedió a estas

entrevistas con total ánimo de esclarecer zonas de sombra acerca de su persona y de su familia.

Fueron pocas las cuestiones y los asuntos de interés sobre los cuales no se pronunció el monarca, pocos

los temas que quiso evitar. Además de todo esto, el libro incluye gran número de fotografías del archivo

personal del la familia real.

Dos borbones en la corte de Franco. Pilar Eyre

La Esfera de los Libros, 2005

A los largo de las páginas de este ensayo, la periodista Pilar Eyre levanta la cortina de misterio que

durante años ocultó las conspiraciones, las tragedias y también algunas comedias tejidas para

suceder a Franco. En aquel escenario de los años setenta, dos figuras vulnerables y conmovedoras,

Don Juan Carlos de Borbón y Don Alfonso de Borbón, rivalizaban para ceñir una corona que entonces ni

siquiera existía. Y en la sombra siempre Don Juan, conde de Barcelona, desbancado por su propio hijo

tras haber luchado sin cesar por el regreso de la monarquía a España.

Presentación de “¡Ya es tiempo

de caminar!”

El próximo miércoles, 4 de junio, D. Jesús García Burillo, obispo de Ávila, realizará la presentación

de su Carta Pastoral “¡Ya es tiempo de caminar!”. La Carta trata sobre la Misión Diocesana que se

pondrá en marcha con motivo del V Centenario de Santa Teresa. De hecho, el título hace alusión al

propio lema que se ha escogido para la Misión: una de las últimas frases que pronunció Santa Teresa

antes de fallecer, y que da buena cuenta de su espíritu evangelizador. En esta Pastoral, D. Jesús explica

las pautas fundamentales para la tarea del Primer Anuncio, que espera que lleven a cabo todos los

bautizados durante el Centenario, conscientes de su propia fe.

Será en el salón de actos del obispado, a las 19 h.

La espiritualidad y la reforma que emprendió Santa Teresa en el siglo XVI constituyó uno de los

principales alicientes para la evangelización de la sociedad de aquel entonces. Por ello, el Centenario es

una ocasión propicia para recordar que la espiritualidad teresiana puede y debe tener una impronta en la

Nueva Evangelización que está promoviendo la Iglesia en la sociedad de hoy.

Teresa y Agustín: Paralelismo entre las

Moradas y las Confesiones

“Yo soy muy aficionada a San Agustín, porque el monasterio donde estuve de seglar era de su orden” (V

9, 7).

“Como comencé a leer las Confesiones, paréceme me veía yo allí. Comencé a encomendarme mucho a

este glorioso santo. Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto no me parece

sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón” (V 9, 8).

Nemo nisi per amicitiam cognoscitur —No se conoce a nadie sino por medio de la amistad—. Estas

palabras de S. Agustín cobran un sentido pleno a la luz del concepto teresiano de oración: Orar es “tratar

de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8, 5). La mejor

manera de conocer a Dios será, entonces, la oración, en que tratamos con Él como con un amigo

incondicional. En el día en que recordamos a ese gran santo que fue Agustín de Hipona, proponemos la

lectura de un trabajo de José Luis Cancelo García (OAR), «La experiencia mística de Dios en las

Confesiones de San Agustín en relación con Las Moradas de Santa Teresa», que estudia los paralelismos

entre estas dos obras cumbre de la espiritualidad. Resumimos, a continuación, las conclusiones del

artículo, e invitamos a leerlo por extenso en este enlace:

Teresa quedó muy satisfecha con su obra Las Moradas: «Después de acabado me ha dado

mucho contento, y doy por bien empleado el trabajo, aunque confieso que ha sido harto poco»

(M VI, Conclusión, 1). Considera, incluso, que el Libro de la Vida, es una «joya», pero que Las

Moradas, «le hace muchas ventajas», están escritas «con más delicados esmaltes y labores» y

con «el oro de más subidos quilates». También Agustín quedó muy satisfecho de su obra las

Confesiones. Lo dice él mismo en el libro en el que revisa todos sus escritos, las Retractaciones.

Dice: «Las Confesiones alaban la justicia y la bondad de Dios tanto por mis obras malas como

por las buenas, y mueven hacia Él el espíritu y el corazón humano. Al menos en cuanto a mí eso

hicieron en mí cuando las escribía, y continúan haciendo cuando se leen» (Las Retractaciones 2,

o, l, BAC, vol. XL). También hoy se las considera obras maestras.

Mientras que las Confesiones son más bien un diálogo con Dios, Teresa, por el contrario, habla

con Dios, pero para hablar de él a sus religiosas que son las destinatarias de Las Moradas (M.

Prólogo, 4).

El eje de ambas obras es un amor apasionado hacia Dios que tiene su morada en lo más íntimo

del hombre. Por ello, el lema de los dos podría expresarse con las palabras de Santa Teresa

cuando dice: «Poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el rey» (M l, 2,

8). Afirma la santa que Las Moradas «no tratan de cosa sino de lo que Él es» y también de su

manera de actuar en el alma (M l, 2, 7). Es esta también la descripción adecuada de las

Confesiones en las que Agustín habla de Dios desde su acción prodigiosa, misteriosa y

permanente en él mismo, quien, al descubrirla, le alaba.

El movimiento místico en san Agustín, tiene su fundamentación ontológica en la estructura del

ser del hombre hecho así por Dios y orientado hacia Él. Su misticismo es, en cierto modo, un

determinismo ontológico. En Santa Teresa esta fundamentación puede encontrarse en el hombre

hecho a imagen de Dios.

Santa Teresa percibe a Dios como Esposo y la unión con él se intensifica gradualmente a través

del noviazgo, desposorio y matrimonio espiritual. En san Agustín predomina, exteriormente, el

concepto filosófico de Dios que evoca el nombre que Dios se dio a sí mismo cuando dijo «Yo

soy el que soy», el Ser mismo, el Eterno, el Absoluto, el que no cambia, el Mismo, la Verdad.

Sin embargo, no hay aquí fría intelectualidad porque la verdad es amor cordial y únicamente el

amor la conoce. Solo el amor conoce el Amor, el cual es la Verdad.

En Agustín, pensamiento y amor van armonizados y fusionados, aunque el acento se ponga en la

intelectualidad. Podríamos decir que para Agustín el camino que lleva a la unión con Dios

consiste en pensar mucho y en amar mucho más, pues el amor empuja la mente. La filosofía

conduce a la mística. Para Santa Teresa, por el contrario, no es necesaria la reflexión filosófica,

pues la cosa está en amar mucho a Dios pensando directamente en él, en la persona y vida de

Jesucristo.

La verdad de la vivencia directa de Dios, se verifica, según santa Teresa, en la certeza absoluta

de lo que ve, en el cambio total de vida hasta casi no conocerse, en la necesidad de proclamarlo y

en las obras. Las obras, dice santa Teresa, «son el mejor crisol para probarse» (M IV, 2, 8). Ver a

Dios, además, es gritar «que nazcan siempre obras, obras» (M VIl, 4, 6). Y al mismo tiempo

«dar voces, publicando quién es este gran Dios» (M VI, 6, 3). También en san Agustín se dan

esas mismas características. También él está dispuesto a dudar de la propia existencia antes que

de la existencia del Dios que está contemplando asombrado y sobrecogido. Su vida cambia y

emprende el camino de la purificación y ascesis. A su vez, las Confesiones son el escenario

escogido desde donde Agustín grita al mundo entero el gozo de los favores, gracias y

bendiciones que ha recibido de Dios. Y de aquella entrevista «tú a tú» con Dios nacían de

Agustín obras, siempre obras, obras. Según estos criterios, Agustín es indudablemente un

místico.

Texto de las Confesiones de S. Agustín

Texto de las Moradas de Sta. Teresa

Monjas de Estados Unidos interpelan a Francisco

junio 3, 2014

El conflicto entre las monjas de Estados Unidos y el Vaticano lleva cerca de dos años. Se esperaba que

con Francisco se restableciera el diálogo pero no fue así. Recientemente el cardenal Müller, prefecto de la

CDF (antes Santo Oficio), se refirió con dureza sobre las monjas acusándola de desobediencia y

desviaciones en la fe. La principal revista del catolicismo renovador estadounidense, National Catholic

Reporter-NCR, el 23 de mayo publicó un editorial que se reproduce textualmente.

“Dolorosa desconexión entre las palabras de Francisco y las prácticas de su curia en el caso de la LCWR*

En su discurso a los peregrinos en la Plaza de San Pedro del 11 de mayo, el papa Francisco se apartó del

texto preparado y les dijo que llamasen a las puertas de sus pastores, añadiendo que esto haría mejores a

los obispos y sacerdotes. “Encordiad a vuestros pastores, molestad a vuestros pastores, a todos nosotros,

pastores, de modo que os demos el alimento de la gracia, de la doctrina y de la orientación”.

Al día siguiente por la mañana, en la Misa en Casa Santa Marta, Francisco predicó sobre Hechos 11:1-18,

donde Pedro dice a la iglesia reunida en Jerusalén que los gentiles también han llegado a creer en Jesús.

Francisco dijo que Pedro había abierto las puertas de la iglesia para todos. “¿Quiénes somos nosotros para

cerrar puertas?” preguntó. “En la iglesia primitiva, e incluso hoy en día, existía el ministerio del ostiario.

Y ¿qué hacían los ostiarios? Abrir la puerta, recibir a la gente, permitir que pasara. Pero nunca fue el

ministerio de la puerta cerrada, nunca.

Papa Francisco, hoy estamos aquí para molestarte, para llamar a tu puerta hasta que la abras.

Estamos llamando en nombre de los católicos bien creyentes de Estados Unidos, que se encuentran entre

los millones de personas de todo el mundo a quienes has inspirado y alentado en su misión de renovar la

iglesia. Y hoy estamos llamando específicamente en nombre de nuestras religiosas lastimadas y

tergiversadas, cuyas visiones sobre el ministerio encomiendan al Leadership Conference of Women

Religious. La LCWR es la cabeza pensante del cuerpo de las religiosas católicas.

Francisco, no estamos solos. Los católicos a lo largo de nuestra nación estamos llamando a tu puerta en

nombre de estas mujeres creyentes, centradas en Cristo. Son mujeres altamente formadas, cuyas

asambleas tienen lugar en un espíritu de oración y contemplación, y sentimos que ellas continúen siendo

difamadas por las declaraciones que hace la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El trabajo de la LCWR no debería ser impedido o disminuido. Necesita ser alentado y celebrado. Nos

encontramos con una dolorosa desconexión entre el modo como están siendo tratadas y la Iglesia del

encuentro que tú predicas. Estamos llamando y esperando tu respuesta.

Nos preguntamos: ¿Cuál es la causa de esta grave desconexión? La respuesta, la conclusión a la que

hemos llegado, es el miedo. Miedo de permitir a las mujeres el sentarse a la mesa. Miedo, tal vez, a la

posible imagen de una Iglesia inclusiva. ¿Procede esto de un miedo al cambio? ¿Se genera este temor por

no pasar tiempo colaborando con las mujeres? Nuestra experiencia nos dice que escuchar sus ideas, sus

perspectivas, sus intuiciones se traduciría en construir una Iglesia más fuerte y saludable. Mantenerlas

fuera nos disminuye a todos.

Francisco, nada de lo que nos has enseñado desde el primer día de tu pontificado indica que seas un

obispo impulsado por el miedo. Por el contrario, pareces tranquilo y en paz contigo mismo. Tu humilde

confianza dice que la pones en el Espíritu. Son señales saludables de que el Espíritu está vivo dentro de ti.

Confía en ese Espíritu, esa confianza te servirá bien. Te conducirá a abrir las puertas de las que hablas a

todos los fieles, entre ellos, no, comenzando por la dirección de la LCWR.

La LCWR no pretende ser perfecta. Pero los “errores” que pueden haber cometido no proceden de una

falta de fidelidad. Cualquier error procedería de una dedicación a la fidelidad que tú articulas en tu visión

de la Iglesia: una visión profética que abre espacio para el cambio y no tiene miedo, cuando se mueve

hacia adelante, asumiendo riesgos en nombre de los necesitados del mundo.

Francisco, la LCWR surgió del Concilio Vaticano II, un concilio que guardas en tu corazón. Salió de la

visión de San Juan XXIII. El Consejo propugnó renovación, colegialidad, justicia y servicio, principios

con los que han actuado desde el Concilio las congregaciones religiosas de mujeres estadounidenses.

Estas mujeres no deben ser temidas. Por el contrario, necesitan ser aceptadas

Francisco, algo está torcido. El ácido ataque del cardenal Gerhard Müller a la LCWR no está justificado.

Esta no es sólo la opinión de esta publicación. Es la opinión de los fieles católicos a lo largo de nuestra

nación, incluyendo a los teólogos que están profundamente involucrados en asuntos eclesiales.

El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se pregunta en voz alta si la LCWR enfoca

nuevas ideas y le quita con ello de la capacidad de “sentir con la iglesia”. Francisco, lo cierto es lo

contrario. Porque siente con la Iglesia es por lo que la LCWR está explorando estas nuevas ideas. El fallo

en explorar lo que es nuevo paralizará a la misión de la iglesia en los años venideros. Guste o no, el

cambio es la norma de la sociedad contemporánea. La expresión de enseñanzas invariables requiere

nuevos acuerdos y articulaciones.

Además, la naturaleza inflexible de los comentarios de Müller está fuera de sintonía con -y lejos de- el

espíritu de la Iglesia que estás reimaginando y tratando de construir.

Francisco, escucha la llamada de tu pueblo. Abre las puertas a la LCWR y rompe el impasse con la

Congregación doctrinal. Abre las puertas para que pase todo el pueblo de Dios. Permanecemos en la

confianza de que responderás guiado por tu instinto evangélico de piedad, amor e inclusión.

Cómo se resuelva este callejón sin salida -o el fallo de no resolverlo- en las próximas semanas y meses

moldeará indudablemente de modo más claro y más agudo tu pontificado”.+ (PE/Atrio)

* Conferencia de Líderes Religiosas (LCWR, por sus siglas en inglés) de Estados Unidos.

Inician el proceso para beatificar al pionero de la

Teología de Liberación en Brasil

Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso

para solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros

de la Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los

militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.

Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso para

solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros de la

Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los

militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.

La iniciativa fue anunciada por el arzobispo de Olinda y Recife, Antonio Fernando

Saburido, y ya recibió el respaldo de todos los obispos de la región nordeste de Brasil,

dijeron hoy a Efe fuentes de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB).

Saburido redactó y presentó la carta que enviará al Vaticano en agosto próximo, cuando

se cumplen los quince años de la muerte de Helder Cámara, para solicitar el inicio del

proceso de beatificación y posterior canonización de uno de los prelados más conocidos

en Brasil, principalmente entre los más pobres.

"Vamos a presentar el pedido ante la Congregación para la Causa de los Santos. Don

Helder tiene fama de santidad. Él murió hace quince años y, por lo tanto, ya se cumplió

el tiempo exigido para iniciar esta causa", afirmó el arzobispo de Olinda y Recife.

La iniciativa de Saburido fue respaldada de forma unánime por los integrantes de la

regional de la CNBB en el nordeste de Brasil y destacada hoy en un comunicado por la

archidiócesis de Río de Janeiro, en donde Helder Cámara también fue obispo.

Ello debido a que el religioso es considerado como uno de los mayores defensores de

los pobres en Brasil, que se concentran sobre todo en la región nororiental del país.

"Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunto por qué los pobres no tienen

comida, me llaman comunista", llegó a asegurar en una ocasión el religioso al resumir

su obra y al referirse al título de "obispo rojo" que le dieron los militares.

Cámara, conocido por su labor en defensa de los derechos humanos, el diálogo mundial

y el ecumenismo, así como por su clara opción por los pobres, murió el 27 de agosto de

1999 a los 90 años en la humilde vivienda en que residía en Recife, ciudad en la que

ejercía como arzobispo emérito de Olinda y Recife.

Al obispo se le considera uno de los pioneros de la Teología de la Liberación por el

impulso que le dio a las llamadas Comunidades de Base tanto en Recife como en Río de

Janeiro, a las reformas que propuso en la Doctrina Social, a su vida simple y alejada de

lujos o comodidades y a su defensa de los teólogos progresistas en América Latina.

También tuvo un importante papel como defensor de los derechos humanos durante la

última dictadura brasileña y como impulsor de iniciativas para aproximar a las

diferentes religiones.

Pese a la censura impuesta por los militares, Cámara siempre denunció las violaciones a

los derechos humanos en sus viajes al exterior o entrevistas a periodistas extranjeros.

Sus iniciativas en favor de los derechos humanos le valieron varios galardones en

Europa y el que su nombre siempre figurara como eterno candidato al Premio Nobel de

la Paz.

Nacido en Fortaleza el 7 de febrero de 1909 y ordenado sacerdote en agosto de 1931,

Cámara fue designado obispo auxiliar de Río de Janeiro en 1952 y después asumió,

como obispo y como arzobispo, la archidiócesis de Recife y Olinda, que ocupó desde

1965 hasta 1985.

Sed felices,lo dice E. Brotóns: Una teología de la

felicidad.

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Ernesto J. Brotóns Tena, Dios y la Felicidad. Historia y teología de una relación,

Secretariado Trinitario, Salamanca 2013, 812 págs.

Ésta es la mejor historia y teología de la felicidad que conozco. . Está escrita por E.

Brotóns, un teólogo en activo, que escribe el evangelio de la Vida de Dios con su vida,

aunque sus libros (como éste) son muy buenos.

Ernesto está empeñado en mostrar que el mejor camino de Dios es la felicidad, la de

Dios (que es feliz siendo y creando), y las de los hombres, que están llamados a

expresar en su vida la felicidad de Dios, siendo principio y causa de felicidad unos para

los otros.

Así le veis, en la foto que adjunto, además de la portada de su libro. Si queréis verle en

persona pasaros por CRETA, en centro teológico de Zaragoza, o buscarle en su

parroquia, con su gente, mondando siempre "tinglados" cristianos, con

asociaciones de calle, con grupos de reivindicación y de protesta creadora, porque cree

en Dios, porque cree en los hombres.

Al presentar este libro, quiero felicitarle a Brotóns por lo que es y lo que hace, y

quiero recomendar a mis amigos libro. Quiero recordar también a mis amigos del

Secretariado Trinitario, que se "aventuran" por felicidad a publicar libros como éste.

El libro necesita publicidad, vale por sí mismo, pero he decidido presentarlo, para

conocimiento de mis amigos y lectores, que me agradecerán el recuerdo, la invitación a

leerlo.

Buen día Ernesto, buena lectura, amigos de mi blog, si os decidís a comprar y/o sobre

todo a leer este libro, que es quizá la mejor obra teológica hispana de los últimos años

sobre el camino del hombre como felicidad de Dios.

Historia y teología de la felicidad Ésta es, quizá, la obra más importante que existe en castellano (y otras lenguas) sobre la

teología de la felicidad. Su autor, E. Brotóns, profesor y director del CRETA (Centro

Regional de Estudios Teológicos de Aragón), preparó y defendió conmigo, en la

Pontificia de Salamanca, una extraordinaria tesis doctoral titulada Felicidad y Trinidad a

la luz del “De Trinitate” de San Agustín (Salamanca 2003). Ya entonces pensó

(pensamos) que sería bueno recoger algunas de sus aportaciones y reelaborarlas para un

público más amplio. Pero los años han pasado y, en vez de condensar aquella obra,

Brotóns ha decidido escribir partiendo de ella este espléndido tratado de conjunto sobre

la felicidad cristiana.

Yo hubiera cambiado su título, poniendo simplemente Teología de la Felicidad (quizá

con un subtítulo), pues de ella trata el libro, pues felicidad no es un motivo secundario,

sino un tema troncal del pensamiento y la vida cristiana, y así como otros han escrito

una Teología de la Liberación o de las realidades terrestres, se puede elaborar, y Brotons

ha elaborado una espléndida teología de la felicidad, partiendo de la promesa del (AT) y

del evangelio (NT), mostrando cómo Dios es felicidad para los hombres y los hombres

han sido creados en Cristo para la bienaventuraneza.

Ésta es quizá la mejor definición de Dios: Felicidad para los hombres, Evangelio

(Buena Nueva), no en otro lugar, otro planeta, ni tampoco más allá o después, sino en

esta misma vida, en contra de aquellos que han querido convertirle en pura “ley”,

absoluto metafísico o mentiroso dis-angelio (como pensaba Nietzsche).

Abriendo un camino en la experiencia cristiana, revelando a Dios como Felicidad, desde

el Antiguo y Nuevo Testamento, pasando por la gran teología (representada por

Agustín), y superando un tipo de secularización antiteísta de la felicidad antidivina,

Brotóns ha realizado un ingente servicio, no sólo a la gran teología académica, sino a la

visión más honda de la realidad cristiana.

La base sigue siendo la antigua tesis doctoral, donde realizaba un análisis semántico,

sociológico, histórico, filosófico y teológico de la felicidad desde san Agustín. Pero este

libro es mucho que un desarrollo del anterior. Nuevo y esencial es su estudio de la

felicidad en el pensamiento clásico de Grecia y Roma, y sobre todo su análisis más

hondo del Antiguo y Nuevo Testamento, con el pensamiento posterior de la cristiandad

antigua. En esa línea, durante muchos siglos ha podido parecer que la felicidad era un

monopolio de la fe cristiana. Pero a partir de la Edad Moderna se ha dado una intensa

secularización, con su aspecto positivo y negativo.

(a) Resulta positivo el redescubrimiento del valor humano de la felicidad, vinculada al

despliegue de la naturaleza y de la vida humana.

(b) Negativo el intento de crear una felicidad sin referencia alguna a lo divino, corriendo

el riesgo de banalizarla y convertirla en objeto del mercado de consumo.

Buena parte de la modernidad ha buscado y obtenido una felicidad “débil” y

manipulada por los poderes fácticos, en especial por el dinero, un bienestar de

compra/venta, que termina dejando a gran parte de los hombres en manos de su propia

desventura, o de nuevos charlatanes y curanderos baratos de hetero- o auto-ayuda. Pues

bien, en esa situación, para superar esta crisis moderna de intenso vacío y desencanto,

Brotóns propone un camino de retorno a las raíces de la vida, recreadas por Jesús,

elaborando un espléndido programa de recuperación y creación de felicidad, en clave

humanista y cristiana.

Escrito con ese fin, este trabajo no es sólo un estudio teórico (que lo es), sino un

manifiesto práctico de vida colmada, pues, parafraseando una tesis muchas veces

repetida, el hombre del siglo XXI deberá aprender felicidad o no será (se destruirá a sí

mismo). Desde ese fondo propone Brotóns una teoría y pastoral cristiana de felicidad,

aplicada sobre todo en ambientes universitarios y de militantes cristianos. No existe,

que yo sepa, ningún otro trabajo de su hondura. Éstas son sus novedades principales:

1. Brotons vincula explícitamente el deseo humano de felicidad y la confesión de

una Alteridad fundante y beatificante. La felicidad viene del “otro”, y en concreto del

Dios que nos ha hecho (para ser) felices, sobre fatalidad y destino, encarnándose en

Jesús, para ofrecer y compartir con nosotros, de un modo gratuito, su propia felicidad

divina (¡en la carne!).

2. La economía trinitaria es un despliegue de felicidad. El Dios en sí feliz se revela

para hacer felices a los hombres. En esa línea, la vida humana se define como

experiencia y despliegue de felicidad, pues si no fueran felices los hombres se negarían

a vivir.

3. La Trinidad es un senda beatificante, pues el mismo Dios se ha encarnado (Jn 1,

14), para ser feliz en y con los hombres. En esa línea, el cristianismo va en contra de

todo planteamiento maniqueísta, afirmando la bondad de lo creado, y rechazando todo

desprecio del mundo y todo masoquismo victimista.

Es evidente que Brotons no ha respondido a todas las preguntas, ni ha elaborado

(por ahora) una teología definitiva de la felicidad, pero ha empezado a recorrer el

buen camino.

Ciertamente, siguen abiertas al fin de su obra muchas preguntas sobre el aspecto

receptivo y activo de la felicidad, sobre su relación con la cruz (en amor) y con la

riqueza, en un mundo de pobres. Queda la pregunta por la Iglesia como “experimento”

de felicidad, con otros muchos temas y cuestiones, pero las fundamentales han sido

ya aquí planteadas. Once años atrás, cuando Brotons publicó su tesis (2003) le pedí que escribiera un breve

Evangelio de la Felicidad. Él ha respondido con esta Teología de la Felicidad, que

recibo con gran gozo y así la recomiendo a todos mis lectores. Pero creo que ha

llegado la hora de que él escriba su Evangelio de la felicidad.

La misión educadora es un arte apasionante”

Gresol 120

- Se dice frecuentemente que educar es un arte apasionante. ¿Cuándo lo vive así

una profesora como Ud.?

Estoy muy de acuerdo con esta afirmación. Creo

que la educación es un arte muy parecido a la orfebrería, porque es delicado, cada joya

(cada hijo, cada alumno) es única e irrepetible, porque exige del orfebre toda su

maestría: atención, creatividad, cuidado del detalle, observación, sensibilidad… todo al

servicio de la belleza de la joya y la vocación de servicio que está llamada a prestar.

Cuando ves que en clase una pregunta, una dinámica, el desarrollo de un tema, un cara a

cara de pasillos etc. produce esa conciencia en el alumno, ese descubrimiento de quién

es y quién está llamado a ser, un asombro que le abre al misterio, una búsqueda que le

desinstala, un compromiso hacia el otro, entonces la misión educadora es un arte

apasionante.

- Desde su experiencia cotidiana, acompañando a los padres para la educación integral

de los hijos, ¿cómo define la educación?

Es muy difícil una definición en un ámbito tan lleno de matices, pero pienso en la

educación como en una propuesta de vida que todo educador hace entregando su propia

vida. Los padres y maestros a veces hemos desistido de transmitir una brújula clara, con

puntos cardinales decididos y Norte explícito, al mismo tiempo que el relativismo y sus

resistencias a proponer un horizonte de sentido hacia el que encaminar los pasos hacen

muy compleja hoy –máxime en nuestro mundo globalizado e interconectado- esta tarea

de orientación, de iluminación de la conciencia, de transmisión de un patrimonio de

certezas. Pero hoy, como ayer, creo que educar es cuestión de amar: porque debemos

enseñar a vivir, y enseñar a vivir es enseñar a amar como Jesús nos ama. En este sentido

me ayuda mucho la frase del Papa Benedicto en Ratisbona "Dios actúa con Logos".

- El modelo paradigmático del maestro-testigo lo constituye el mismo Jesús. Jesús es el

buen educador católico, ¿de qué forma lo hace?

Para mí Jesús es ese Maestro interior que decía San Agustín. Compañero de viaje que

sale al paso, aguarda y reconduce... es Camino; nos enseña a reconocer y poner nombre

a nuestros anhelos más profundos, y nos devuelve la dignidad de nuestro destino... es

Verdad; modelo de entrega, de reconciliación, de denuncia, de compromiso, de sanación

profunda, de gestos para la esperanza...es Vida. Esto estamos llamados a ser los padres

y profesores que nos decimos discípulos del Maestro: nuestra misión no es otra que, a

través de nuestra tarea de pasillo o en clase al impartir las diversas asignaturas, o del

día a día de nuestra vida familiar, poner a los niños y jóvenes a los pies del Maestro,

que sintonicen su "frecuencia de onda" con Él, y que se dejen educar por El. Teresa de

Jesús hablaba de entrar en el interior y mirar esos ojos que te están mirando... podemos

ayudarles a bucear para encontrarse con el Amigo y poder tratar de amistad con El. Es,

pues, más un dejar hacer desde dentro al Maestro, que un hacer meramente externo.

- Como educadora católica, cuestionada por las necesidades de un mundo cambiante y

acelerado, ¿en qué aspectos hace falta una educación católica nueva, más eficaz, más

lograda, para la España de hoy?

Pues quizás en una mayor audacia y una mayor creatividad en la propuesta de nuestra

identidad. A veces nos centramos mucho en proyectos de calidad basados en el

plurilingüismo, los deportes, las nuevas tecnologías… y es importante. Pero a veces se

nos olvida que la verdadera calidad de la educación católica reside precisamente en el

ideario –con dos milenios de experiencia en hacer propuestas de humanización

desde Cristo y su evangelio- y en la calidad del testimonio de ese ideario que hacen cada

día sus educadores, padres y maestros en comunidad educativa. La escuela católica

nace para evangelizar: audacia. Revisemos y "demos a luz" nuevas mediaciones que,

dentro del marco académico, que es muy diferente al de la parroquia ¡ojo!, nos permitan

seguir sonando a Buena Noticia para la escuela del mundo de hoy: creatividad.

- Se puede decir que en la educación católica de Valencia también tenemos problemas

hondos que nos aquejan. ¿Qué enfermedad ha detectado Ud., que nos viene de lejos?

Bueno, quizás algunas enfermedades tienen que ver con esos diagnósticos que acaban

en "-osis", y tienen que ver con desgastes diversos: edad elevada en la mayoría de las

órdenes religiosas, sin relevo, laicos no siempre formados y preparados para tomar el

testigo (aunque apunta una esperanza inmensa en las llamadas "familias carismáticas"

en las que el carisma no descansa en la orden y lo comparte con los laicos en la misión

educadora, sino que es asumido en el mismo grado pero desde la diversidad propia de la

vida religiosa y laical), resistencias en la orden o el sacerdote titular para compartir

tareas pastorales, horarios y esquemas de funcionamiento que se adecuan a la vida

religiosa o sacerdotal pero que no son compatibles con la vida familiar, lo que "quema"

precisamente a los laicos más comprometidos o los retrae, o también párrocos titulares

de colegios diocesanos que no se sienten cómodos en el ámbito escolar… esto perpetúa

estructuras pastorales o bien envejecidas, o bien muy verticales, muy personalistas etc.

Otras enfermedades son de las que acaban en "-itis": a veces por llegar a las familias

alejadas, que es un desafío pastoral clave para nuestras comunidades educativas, nos

olvidamos de los padres –pocos, la verdad- que hacen una opción desde el ideario, y

entonces algunos de nuestros colegios en nada se diferencian de un colegio público.

Esto a veces genera movimientos contrarios muy radicalizados hacia formas religiosas

poco adecuadas al marco escolar y más propias de la catequesis, o bien en proponer un

diálogo fe-cultura-vida, que es lo fundante en la escuela católica, profundamente alejado

de la vida y el lenguaje del siglo XXI.

¡Este tiempo es nuestra tierra sagrada! Dejemos de llorar por lo que hemos creído perder

(y que quizás nunca tuvimos realmente) y vayamos como los zahoríes, buscando el

rastro del agua incansables aun donde todo parece seco e inhóspito. El Espíritu nos

precede también hoy… y estoy convencida que la escuela católica valenciana, tan rica

en centros de órdenes religiosas y en escuela diocesana, juntos y ahondando en nuestra

identidad desde el espíritu de comunión, podremos secundar su soplo.

- En general, ¿qué se puede hacer hoy en la educación católica ante los profesores

“light” o desvitalizados?

Creo que es toda la transmisión de la fe la que es "light" o desvitalizada. En general la

familia, la catequesis y la escuela están pasando esa crisis, de la que algunos profesores

(y padres, y sacerdotes, y catequistas) dan muestra con su atonía. A veces aparece una

falta de coherencia entre la fe y la vida, en la que el aula es un mero puesto de trabajo (y

la familia una mini-empresa de servicios que funcionan full time, y la parroquia una

dispensadora a granel de sacramentos), y así la sal se desvirtúa.

La titularidad de un colegio católico –rodeado de papeles, de plazos que deben

cumplirse, de auditorías, de preocupación por el reciclaje en el B2, en TICS etc-

debe recordar que su primera inquietud es acompañar –con prudencia, con

misericordia, con ternura...- a cada persona, y procurar que el claustro vibre en su

vocación, cuidando que en algún momento de la vida escolar los profesores crezcan

como comunidad enviada en misión al aula: la oración, los sacramentos, los tiempos

fuertes, la convivencia… deben ser cuidados con mimo, y poner el acento en la

formación en la pedagogía y la antropología cristiana.

La parroquia debe preocuparse más por las escuelas, pues a

veces parece que todo y sólo es catequesis, y descubrir la riqueza que supone el carisma

de una orden religiosa, o la titularidad de un colegio diocesano. ¡Cuántas soledades y

dificultades pasa a veces la parroquia y la escuela de una mismo barrio sin siquiera

conocerse! Y cuánto bien dejamos de hacer –a ese profesor desvitalizado, a esas familia

solas o desestructuradas, a ese catequista quemado, a ese párroco "de vuelta de todo", a

ese director de colegio desbordado, a esos jóvenes dejados a su suerte por no sentarnos

juntos a discernir y orar, envueltos en una red de etiquetas y prejuicios. Por todos ellos,

y para ser como Cristo soñó a su Iglesia ¡qué gran desafío de búsqueda de la comunión

tenemos ante nosotros!

- Es justo que pongamos nombre a algunos hechos institucionales detentadores de

privilegios y de poder en los cuales nos hemos engañado y traicionado en nuestro

destino histórico católico de seguimiento de Jesús. ¿En cuáles está pensando?

"Detentar" implica no tener derecho, y

creo que Constitución y Concordatos han ido tejiendo el alcance y forma de la

presencia de la Iglesia hoy en cuanto a marco legal que legitima lo que hay hasta nueva

reforma. Pero también creo que la exposición de la Iglesia al foro público sin paraguas,

como una institución más, va a ir puliendo y encajando mejor en el siglo XXI una

nueva presencia más humilde, más pobre, menos institucionalizada, menos clerical, más

profética, más cuerpo y menos pirámide. Estamos terminando una transición eclesial

entre el "creemos" de la sociedad de cristiandad y el "creo" personal, militante,

ferviente, comprometido propio de nuestros días. Esto requiere de unos aprendizajes y

"desaprendizajes" por parte de todos; también para caminar hacia una laicidad positiva,

en las relaciones Iglesia-Estado. Mucho hemos caminado… unos y otros. Y mucho nos

queda por caminar a nuestra generación, cogida a contrapié entre lo que aún no ha

muerto y lo que está naciendo. Creo que en el papa Francisco encontramos una brújula

que marca el estilo humilde, el tono sencillo y cercano, el acento en el evangelio de los

pobres. Falta nos hace: a los católicos para hacer de "comadrona" como decía Fossion,

capaces de acompañar lo que está naciendo; a los laicistas beligerantes para romper

prejuicios y etiquetas, algunos más que caducos, y valorar la fuerza humanizadora que

sumamos juntos todos los hombres de buena voluntad.

- ¿Por qué nos cuesta tanto hacer bien esta actividad de autocrítica?

A mí no me cuesta hacer autocrítica en el terreno que conozco un poco mejor o del

que tengo experiencia personal… como madre o esposa, como profesora de religión,

como responsable del secretariado de padres, voy discerniendo lo que debería ser y

dónde estoy, acompañada desde la oración y la dirección espiritual. Creo que con

frecuencia llamamos hacer "autocrítica" de lo que en realidad es hacer una crítica del

otro más bien "alterocrítica"… sé algunas cosas que Jesús escribiría de mí en el suelo

cuando fuera a condenar públicamente a alguien. Y a veces hay preguntas que contienen

calificativos que son muy "descalificativos" y me chirrían en un discurso entre

hermanos.

- ¿En general se aspira en nuestros centros concertados

(y en nuestra Universidad católica) a una educación católica de los pobres y para los

pobres?

Yo aspiro a que mi vocación esté al servicio de los pequeños y para ellos, puesto que

es uno de los primeros criterios evangélicos ¿por qué no voy a presuponer lo mismo en

la Escuela o Universidad Católica? Ciertamente esto que supone un punto de partida

para todos (la escuela, la familia, la parroquia, esta revista, una comisión

diocesana...), es un camino de discernimiento, de conversión, de constante tensión por

mantener los ojos fijos en los pobres.

- ¿Qué tipo de alumnos se logran en nuestros centros confesionales: quietos y sumisos

profesionales que aspiran a instalarse (soberbios, avariciosos) o inquietos humanistas

abiertos al diálogo humilde, a la verdad compleja y a la propuesta cuestionadora?

"Lograr" es un verbo que me parece que responde más a la lógica del producto; y

cuando hablamos de educación entramos en procesos íntimos, en relaciones humanas,

en personalización de acompañamiento, en diversificación de propuestas de futuro.

Soñamos que nuestros hijos y alumnos sean vibrantes, intensos, comprometidos,

buscadores, críticos… y luego está la libertad de cada uno de ellos para seguir o no el

Norte que marca la brújula que su familia, su escuela o su universidad les damos. El

contexto no nos ayuda a dar profundidad y plenitud de vida a nuestros niños y jóvenes,

por eso urge más que nunca esa comunión entre los agentes pastorales: familia,

parroquia, escuela católica, profesor de Religión… siendo una sola voz que, como en la

película del Rey León, le dice al joven cachorro jugueteando entre el barro "recuerda

quién eres". Y también decírnoslo, con cariño, unos a otros los agentes pastorales ¿por

qué no?

- ¿Cuándo “lo católico” puede llegar a ser una elección que dignifica, y no un muro que

anula y castra?

Es muro cuando el fariseo que todos llevamos dentro se impone en mí al publicano;

cuando mi "hermano mayor interior" acalla al hijo que vuelve; cuando el escriba que

hay en mí no aprende del samaritano; cuando no hablo en parábolas que entiende la

gente; cuando el joven rico que soy no se atreve a renunciar por seguirle… pero somos

luz cuando nos parecemos al Jesús encarnado que sana, bendice, devuelve a la

comunidad, denuncia, profetiza, se entrega. Todos tenemos estas elecciones cada día en

la cocina y habitaciones de casa, corrigiendo y abrazando a nuestros hijos, al entrar en el

aula, al encaminarme a un pueblecito a dar una charla, al abrir la puerta de la parroquia,

al proponer tal persona u otra en el consejo parroquial, al solicitar o rechazar

determinado proyecto pastoral, en el modo de situarme como sacerdote ante el

arcipreste o el Arzobispo, tras el despacho de dirección de un colegio, en un consejo

editorial, en el modo de preparar la catequesis (¡que no es una clase! ¡a veces hacemos

catequesis en clase, y clase en catequesis!), en la acogida a las situaciones familiares

irregulares, en tantos y tantos gestos y decisiones cotidianas que traducen ese "lo

católico" al tejido pastoral concreto.

- En el medio católico en el que desarrolla su trabajo, ¿se dialoga sobre aquello que hay

que cambiar?, ¿que es lo que aparece con mayor frecuencia? ¿qué merece ser criticado o

abandonado?

Tenemos una reunión semanal en la que compartimos dificultades, detectamos

equivocaciones, nos coordinamos, y vemos nuevos modos de servir a profesores,

alumnos y padres. Hablamos mucho de un acompañamiento más personalizado a

los profesores, de ver nuevos caminos para cuidar la identidad, de innovación

metodológica en torno al currículum, de mejorar la formación, de cómo dar plenitud al

sentido de envío propio de la Missio, evaluamos las acciones que llevamos a cabo…

justamente porque no queremos abandonar: detrás de cada colegio hay muchos rostros

de profesores dejándose la piel entre graves dificultades, y muchas familias que nos

marcan una “x” en la asignatura de Religión ante quienes debemos responder.

- ¿Qué considera Ud. que buscan los alumnos que se matriculan en una Universidad

católica?

Estoy segura de que todos los alumnos, desde puntos de partida muy diversos,

convergen en que buscan un futuro, y en dar salida a su vocación: palabras de oro en

una edad maravillosa para volver a echar las redes mar adentro de estos jóvenes. En la

acogida de búsquedas – aún me resuena cada día ese precioso "¿qué salisteis a buscar

en el desierto?" que tanto me marcó al salir del colegio- y el dar cauce a esta vocación,

tenemos en las universidades católicas de nuestra diócesis una oportunidad pastoral de

primer orden.

- ¿Qué es lo que más se percibe de la oferta católica: un título, unos contenidos

enciclopédicos, unos valores, unos hábitos, unos testimonios…?

Percibo todo esto...y desde luego en los profesores que conozco veo una vocación y

una entrega profunda.

- Como profesora de religión, ¿qué le apasiona encarnar en esta misión?

Me gustó mucho la

imagen del papa Benedicto del atrio de los gentiles: creo que la pregunta sobre Dios

merece ser formulada en la escuela, y que hemos de entablar allí un diálogo respetuoso

entre creyentes y no creyentes por el bien común. Tenemos mucho que mejorar: el

currículum, el estatuto de la asignatura, actitudes personales, comunión profesor-

párroco… pero sinceramente creo que no podemos desaprovechar la oportunidad de

hacer presente la palabra de vida de la Iglesia, Madre y Maestra, acerca del hombre y

del mundo. Porque un niño que crece con Cristo como modelo, con el evangelio como

proyecto de vida, sabedor de que el Amor es más fuerte que la muerte, que su vida es

vocación radical al amor… no crece igual que el que se siente en "esa soledad poblada

de aullidos" de la que habla el Deuteronomio. No crece igual el que se sabe hijo en el

Hijo, que quien debe partir de cero, huérfano de certezas. Me apasiona ser portadora de

esta buena noticia entre mis compañeros, mis alumnos y sus familias.

- ¿Qué le provoca desesperanza, desaliento y crisis, en su tarea educativa con los

padres?

Me preocupa mucho la soledad profundísima de muchos padres, y, sobre todo,

madres, que a su vez son víctimas de la injusticia y el machismo de sus familias, y

llevan la mayoría de la carga doméstica y educativa, además de la laboral; me desalienta

la pobreza de proyecto educativo, la superficialidad de expectativas, la inconsciencia de

la grandeza de la vocación educadora… ese “si conocieras el don de Dios” junto al

pozo de Sicar; me desalienta cuando me hablan de precariedad económica, laboral,

desahucios… ¡tantas injusticias y tantas pobrezas! Y a nivel interno de la Iglesia me

desalienta las prepotencias, los juicios, el machismo, las etiquetas, el funcionamiento en

"cortijos", desconfianzas y recelos, la sospecha de intenciones ocultas… sinceramente

creo que la falta de comunión entre nosotros nos está destruyendo, nos impide ser sal y

luz.

Y crisis significa "cambio": veo luz en los pasos que el papa Francisco está dando a

través del cuestionario para el sínodo de las familias, la propuesta del cardenal Kasper,

y tantas iniciativas que intentan seguir encarnando hoy, para que sigan sonando a Buena

Noticia, las maravillosas catequesis del amor humano del Papa Juan Pablo, la Familiaris

Consortio, la Evangelium Vitae... tengo mucha esperanza en que tantas situaciones

irregulares, tantos desgarros afectivos, heridas profundas en padres y madres,

inmadureces y fracasos, que veo en mi día a día entre ellos, van a encontrar una acogida

más concreta en nuestras comunidades, y nos darán nuevas claves de acompañamiento

pastoral desde el evangelio de la familia.

- Y también pensando en la vivencia de la religión en familia, ¿en qué hace falta

volcarse hoy de forma creativa?

Hemos de ser uno para estas familias en su mayoría alejadas ¡tantas cañas cascadas y

pábilos vacilantes! La parroquia ¡no podemos desaprovechar que vuelven a acercarse a

casa para la iniciación cristiana de sus hijos! ¿Cómo convocar, proponer, ofrecer,

servir? La escuela ¡no podemos desaprovechar el tesoro que es la acción tutorial con los

padres! ¿Cómo dar una mayor densidad y hondura a lo que ya hacemos día a

día? Hemos de ser significativos para la vida de la gente concreta, sus "gozos y

esperanzas" porque el paso de Jesús ¡cambiaba vidas!... me hace mucha gracia ese dicho

de tenemos todas las respuestas a preguntas que ya pocos se hacen. Hemos de hacer un

nuevo esfuerzo de afinación y sintonía, porque a nuestra generación nos toca

evangelizar primero las preguntas.

Esta paternidad de las familias, vivida en muchos casos tan "a ras de superficie”, es

también una oportunidad pastoral, siguiendo la metodología de los Lineamenta para el

sínodo de Nueva Evangelización, si leemos bien los signos de los tiempos y nos

preguntamos ¡juntos! párroco, escuela católica, catequistas, profesores de Religión,

profesores cristianos, en cada barrio ¿cómo podemos formular la pregunta sobre Dios al

interno del escenario de la familia de hoy?

Creo que podemos “despertar” toda la persona a partir de su vocación

educativa, sacudiendo las rutinas cotidianas, cuestionando inercias sociales, y

profundizando en el alcance educativo de cada gesto y tarea propia de la dinámica

familiar; podemos ayudarles a descubrir la gramática del amor a partir de su amor

profundo por el hijo y su deseo de hacerlo bien, y ayudarles a encontrar ese Amor

Hermoso que anhelan; podemos proponerles, humilde y gozosamente, un horizonte de

sentido en Cristo y su evangelio. Y esto, que vivimos como tarea, se nos concede como

don, porque como dice el papa Francisco en la EG “el Reino de Dios ya está presente

en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá de diversas maneras (…) porque la

Resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de esta historia, porque

Jesús no ha resucitado en vano”.

La importancia de ser normal y corriente

Redacción de Atrio, 02-Junio-2014

En estos últimos años, mientras trabajaba en mi libro más reciente, El Cuarto

Evangelio: narraciones de un místico judío, me encantó la forma como el autor

presentaba a los personajes de sus relatos. Hay más personajes memorables en el Cuarto

Evangelio que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. En los otros evangelios,

Tomás no pasa de ser un nombre más en una lista de discípulos; en el evangelio de

Juan, en cambio, se convierte en un escéptico que incluso da origen a la expresión “eres

tan incrédulo como Tomás”. De modo similar, el evangelio de Juan introduce muchos

otros personajes sobre los que ningún otro autor evangélico parece haber oído hablar

antes. Entre ellos: Natanael, Nicodemo, el “discípulo amado”, la samaritana de junto al

pozo, el ciego de nacimiento, el cojo de la piscina y Lázaro. Son personajes tan bien

dibujados que no sólo se han hecho inolvidables sino que su singularidad plantea la

posibilidad de que se trate de figuras simbólicas más que de personas históricas pues, en

el evangelio de Juan, estas figuras parecen representar diferentes tipos de respuesta ante

Jesús. Cuando uno lee a fondo a Juan, cada personaje parece representar un tipo de

personalidad diferente de modo que hay en él suficiente diversidad de tipos como para

que cada uno pueda identificarse con alguno de ellos en especial. Hoy quiero fijarme en

uno de estos personajes del texto de Juan y presentarlo como alguien que puede ser un

modelo a seguir, al menos para algunos. Su nombre es Andrés y yo lo llamo “el patrón

de la gente corriente”.

Hasta que apareció el Cuarto Evangelio, todo lo que el Nuevo Testamento decía sobre

Andrés era que era hermano de Simón Pedro, el cual siempre aparecía como líder. Así

que el papel de Andrés sólo se definía indirectamente: se le conocía, sobre todo, por su

relación con otro, es decir, por ser el hermano de otro personaje realmente más famoso.

A menudo, en nuestro mundo todavía patriarcal, a las mujeres, se las conoce sobre todo

por ser las esposas de sus maridos; y a veces a los hijos, sólo se le conoce como los

hijos de alguno de sus padres, si éste es famoso. Esto fue lo que le pasó a Andrés y esto

es lo que le pasa a la gente corriente, a la que sólo se la conoce si tiene relación con

alguien conocido.

Sin embargo, aunque vivamos en una cultura de héroes, yo creo que si el mundo se

mueve es porque se apoya en la gente normal y corriente. Al leer la historia de la

Segunda Guerra Mundial, uno podría tener la impresión de que Estados Unidos luchó y

ganó gracias a tres soldados tan sólo: Eisenhower, MacArthur y Patton. Sin embargo,

todo el mundo sabe que los que ganan las guerras no son los generales sino los

soldados, que luchan, se desangran y mueren, y suelen permanecer anónimos. Antes de

que se escribiera el evangelio de Juan, Andrés era una persona de a pie, alguien normal

y corriente a quien sólo se le identificaba por tener relación con otro. Pero, cuando llega

el Cuarto Evangelio, éste añade tres relatos, breves pero significativos, a su escueta

biografía, que así adquiere un peso específico.

En el primer capítulo se nos dice que fue Andrés, el hombre normal y corriente, el que

trajo a su hermano hasta Jesús. Así pues, fue él quien hizo posible que existiese Pedro,

el hombre que había de convertirse en el primer líder de la comunidad cristiana y por

ello ser el más conocido de la misma.

En el capítulo sexto, Andrés es quien conduce hasta Jesús al muchacho que tiene los

cinco panes y los dos peces. Dadas las dimensiones de la multitud (miles de personas a

las que había que alimentar), lo que se ofrecía era apenas una gota en un cubo de agua.

Andrés, sin embargo, entendió que el don de una persona nunca es lo bastante pequeño

o insignificante como para que no pueda ser de provecho, y consideró, por tanto, que

había que valorar lo que se ofrecía, tal como era. Y el relato dice que Jesús tomó este

don, lo multiplicó y lo utilizó para alimentar a la multitud.

En el capítulo duodécimo, se nos dice que un grupo de extranjeros, griegos por más

señas, vinieron en busca de Jesús. Según la norma judía, eran “gentiles”, gente impura,

incircuncisa, gente que no observaba ni la dieta Kosher ni la Torá, es decir, la Ley. Con

todo, se nos dice, Andrés se convirtió en su guía hacia Jesús pues, para él, no había

ninguna tarea tan insignificante que no merecierse realizarse. Así que, a través de las

oscuras calles de Jerusalén, Andrés los llevó al lugar donde estaba Jesús. Es el mismo

momento en que Juan nos presenta a Jesús anunciando: “Mi hora ya ha llegado”, para

luego, añadir: “Ahora el Hijo del Hombre será glorificado” y continuar: “Cuando sea

levantado en la cruz, atraeré a todos hacia mí y entonces el mundo sabrá que YO SOY”,

es decir, entonces, el mundo sabrá qué significa “Dios”.

Una vez más, Andrés había sido el intermediario que siempre actúa como una persona

normal y corriente pero gracias al cual las cosas normales y corrientes son grandes cosas

a su alrededor. A nadie le falta cualificación para desempeñar este papel. Recordad, por

un momento, algún punto de inflexión importante en vuestro camino y fijaos en quién

estuvo con vosotros en aquel momento, quién os dijo la palabra justa que os hizo elegir

un camino y no otro, de modo que, según podéis reconocer ahora, dicha elección

determinó vuestra vida. Aquella persona crucial, ¿no fue, acaso, un hombre o una mujer

normal y corriente?

Aun con riesgo de ser un poco exhibicionista, permitidme que os cuente un episodio

muy personal, que a mí me ilustra muy bien el papel de las personas corrientes. Mi

padre murió cuando yo tenía doce años y, dado que mi madre no había terminado el

noveno grado en la escuela, fue difícil que sustituyese a mi padre como sostén de la

familia. Por eso no tardamos en caer en una situación de pobreza bastante precaria.

Durante dos años más o menos, fui un adolescente muy perdido e inseguro. Entonces,

sin mediar iniciativa alguna por mi parte, alguien apareció en mi vida. Mi iglesia en

Charlotte, Carolina del Norte, eligió a un nuevo rector. Era el año 1946, la Segunda

Guerra Mundial había concluido y el hombre elegido acababa de salir de la Marina,

donde había servido como capellán en un portaviones, en el Pacífico Sur. No conozco el

proceso por el que se le eligió, pero sí sé que esta elección determinó el curso de mi

vida.

Este hombre era diferente de cualquier ministro o sacerdote que yo hubiera conocido

antes. Para empezar, tenía sólo 32 años. Este hecho, por sí solo, ya rompía con mi idea

de lo que era un clérigo, pues nunca había conocido a uno que no fuera muy mayor.

Probablemente pensaba que uno debía tener al menos 80 años para ser ordenado. En

segundo lugar, llevaba zapatos de piel, blancos. Nunca había conocido a un sacerdote

cuyos zapatos no fuesen negros y con cordones. En tercer lugar, conducía un Ford

descapotable y yo pensaba que los sacerdotes sólo conducían coches fúnebres. Y, por

último, tenía una mujer increíblemente guapa y yo pensaba que las esposas de los

clérigos eran siempre severas, vestidas de riguroso marrón oscuro o azul marino, y con

el pelo recogido en un moño. Sin embargo, aquella mujer era elegante y usaba joyas;

incluso fumaba cigarrillos con una larga boquilla dorada. Creo que era la mujer más

sofisticada que había conocido hasta entonces. Me sentí tan profundamente atraído por

aquella pareja que me ofrecí para hacer cualquier cosa que me permitiera estar más

cerca de ellos. Por eso me convertí en el único monaguillo dispuesto a ayudar en el

servicio de las 8 de la mañana. Aunque no era un buen monaguillo y no era demasiado

competente, sí que era piadoso.

Mi nuevo rector pertenecía al ala más católica de la Iglesia Episcopal, y creía que nadie

debía recibir la comunión sin ayunar desde la medianoche anterior. Le preocupaba que

un poco de pan tostado sin digerir pudiera corromper el cuerpo de Cristo recibido en la

Eucaristía. Así que yo iba en ayunas a ayudar como monaguillo. Pero resultaba que, en

aquella época, cada mañana, yo repartía antes el Charlotte Observer en unas 150 casas.

Esto significaba que tenía que levantarme a las 4,30 de la madrugada, ir a la esquina en

la que dejaban mis periódicos, doblarlos para poder lanzarlos a los jardines de los

suscriptores, y, luego, con la cesta de mi bicicleta llena, salir a repartirlos. Llegaba a

casa sobre la 6,45, es decir, con el tiempo justo para ducharme, vestirme y coger un

autobús hasta mi iglesia del centro, donde cumplía con mi deber de monaguillo a las 8

de la mañana.

A esa hora, yo estaba absolutamente hambriento pero dispuesto a cumplir con el ayuno.

En la liturgia del Libro de Oraciones de 1928, que era el que se usaba en mi iglesia

entonces, había una “Oración por toda la Iglesia de Cristo”. Ocupaba dos páginas y por

eso me recordaba la misericordia de Dios pues… ¡ambas me parecían infinitas!

Inevitablemente, antes de que aquella oración terminase, empezaba a sentirme mal,

mareado y sofocado. En esta situación, cualquiera se desmayaría de golpe y tendrían

que sacarlo del templo o se pondría verde y vomitaría y dejaría su “ofrenda” al pie del

altar. Afortunadamente, nunca llegó a pasarme esto durante aquella oración pero, una de

las razones por las que, ya en mi carrera, defendí la revisión del Libro de Oraciones, fue

por librar a todos de la “Oración por toda la Iglesia de Cristo”.

A pesar de esta precariedad (de mi cuerpo y de mi actuación como monaguillo), mi

rector siguió contando conmigo. Cuando el servicio de las 8 terminaba y yo ya me había

repuesto, este hombre y yo íbamos a un restaurante, que estaba media cuadra más

arriba, por la calle principal de Charlotte, para charlar y desayunar juntos. No recuerdo

de qué hablábamos pero sí sé que, en toda mi vida de adolescente, estas fueron las

únicas ocasiones en las que un adulto habló conmigo. Muchos adultos me decían cosas

o hablaban junto a mí, pero él hablaba conmigo; incluso escuchaba mis ideas inmaduras

y hacía preguntas para aclarar mi pensamiento. Era algo sencillo de hacer, algo muy

normal pero fue algo enormemente importante y vivificante para aquel muchacho de

quince años, solitario y perdido. Yo adoraba a aquel hombre y quería parecerme a él

tanto como fuera posible. Se convirtió en el modelo de mi vida y así fue como encontré

mi vocación de sacerdote: fue en mi relación con él.

Este hombre, ¿fue una gran persona?, ¿fue siquiera un gran sacerdote? Bueno, para mí

sí que lo fue aunque no fue así como el mundo lo juzgó. El mundo lo vio y lo juzgó

como un hombre corriente con debilidades corrientes. Cuando me fui de Charlotte para

comenzar mi formación universitaria, él dejó nuestra iglesia y pasó a ser rector de una

iglesia de Louisiana. Allí cayó en la adicción al alcohol. Empeoró tanto que finalmente

lo retiraron del sacerdocio. Murió pensando de sí mismo que, profesionalmente, era un

fracasado. Pero fue una persona vital y alguien que a mí me cambió. La verdad es que

sólo fue un hombre normal y corriente que, sencillamente, dedicó un poco de tiempo a

hablar con un adolescente que andaba perdido. Fue algo que podía haber hecho

cualquiera pero que sólo él hizo. Fue un “Andrés” para mí. La mayoría de nosotros no

seremos generales que ganen batallas ni cargos electos que destaquen en el poder

político. Es posible que no nos convirtamos en jefes ni de un pequeño negocio ni de una

gran empresa, pero puede que marquemos la diferencia, una profunda diferencia, en las

vidas de los que nos rodean, y además de la forma más normal, sólo siendo sensibles,

sólo ofreciendo nuestra amistad, sólo diciendo una palabra justa en un momento

oportuno y en una circunstancia correcta. Todos podemos ser como Andrés, el santo

patrón de la gente corriente.

Aprender a mirarse por dentro con amabilidad:

Teresa de Jesús...

Ha habido algunos seres humanos con la capacidad de hacer que la humanidad (cada persona) se mire hacia dentro con más amabilidad,

con más ternura. Han hecho ellos la excursión hacia el interior de sí mismos, en soledad y valentía, se han ganado a sí mismos en la

búsqueda de su propia fuente, han encontrado su propio pozo y han bebido en él, sin envidiar, asumiendo su limitación, sin medirse por

otros. Son personajes, estrellas que no han permitido que nuestra mirada se quedara embobada en ellos, sino que fuera más allá, o

más acá. Despiertan en nosotros el deseo de encontrar nosotros mismos ‘dentro’, esa alegría, ese tesoro.

Recordando a Teresa de Jesús. Esta mujer, simpática y audaz, que recorrió también nuestra geografía española del siglo XVI, y sigue

hoy invitándonos a mirarnos por dentro con amabilidad. Su mensaje es que en el interior de cada uno, seas quien seas, hay un mundo tan

desconocido como hermoso. Un mundo que hay que buscar y amar, si no queremos perdernos a nosotros mismos.

La recuerdo para sentirla cercana a nosotros. No es la suya una

experiencia sólo para admirar. No es, como decimos en ocasiones, la

experiencia de algunos privilegiados que han tenido la suerte, les ha tocado la lotería de ser enriquecidos de un modo especial. ‘Místicos’,

decimos a veces, con cierto retintín de mofa, a los que están un poco idos, que no pisan tierra. Ella nos habla de algo lleno de belleza, de

una realidad que no es comparable a ningún tesoro que se compre con dinero. Si al místico, al enamorado alguien quisiera hacerle elegir

entre una migaja de esa experiencia limpia de Dios, de amor

desinteresado y muchos millones, elegiría sin dudar. Teresa nos

enseñó a buscar a Dios entre los pucheros y, siempre, dentro de nosotros, y en todo, como un compañero fiel. ¿Un Dios para algunos

afortunados, para un puñado de privilegiados?

Vamos a preguntarle a un amigo, un hermano que llega de tierras

cubanas, dónde vive Dios o cómo encontrarle, o si es un regalo exclusivo para los que tienen las manos limpias o la conciencia

tranquila, tal vez tengáis la suerte de que os relate lo que él vivió en La Habana:

Una de las experiencias más hermosas vividas allí, fue la de un enfermo de sida, al que atendió, entre muchos otros, en un hospital

de La Habana. Próximo ya a la muerte, abandonado de la única persona cercana que le quedaba, su novia... (nunca le habían hablado

de Dios), lo mandó llamar con urgencia; el asunto lo requería. Quería contarle lo mejor que le había pasado en toda su vida: señalándose el

pecho, con expresión de gozo indescriptible, decía: “He sentido algo maravilloso aquí, algo precioso, era amor y paz, un amor y una paz

indecibles. Quería preguntarte si eso es la experiencia de Dios”. Mi amigo movió la cabeza afirmativamente, conteniendo las lágrimas.

Murió al poco tiempo.

Hoy recordamos a Teresa de Jesús y a este joven, despreciable para

muchos, los dos inundados de Dios sin merecerlo, como tú y yo, tan ciegos como vamos.

Encuentro Regional de curas jóvenes en Dueñas,

Palencia

Los días 1, 2 y 3 de junio se va a celebrar en la localidad palentina de Dueñas un Encuentro regional de

curas jóvenes al que está previsto que asistan 8 presbíteros salmantinos. Entre los objetivos del encuentro

está reflexionar sobre los retos de nuestras iglesias e iluminar la realidad pastoral de la Iglesia en Castilla

desde la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. El retiro espiritual será dirigido por el sacerdote

alicantino Agustín Sánchez Manzanares.

Novena y fiesta en honor a San Juan de Sahagún

El martes día 3 de junio comienza la novena en honor al santo patrono de Salamanca, San Juan de

Sahagún, en su parroquia titular. La novena se celebrará todos los días a las 19.30 horas y concluirá el día

11 de junio, víspera de la fiesta, con la celebración de una eucaristía a las 20.00 horas en la parroquia de

San Juan de Sahagún, que será presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, D. Carlos López. Al terminar

tendrá lugar la tradicional ofrenda floral al santo.

La fiesta solemne tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de junio, a las 12.00 del mediodía, con una

eucaristía que presidirá el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, en la Catedral Nueva donde

descansa el Santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de la iglesia

nueva.

SERÁ EL 6 DE JUNIO

Las Siervas de San José preparan la

fiesta de su fundadora

Salamanca RTV al Día

Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración

eucarística

Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las

Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las

Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración

eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que

tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la

Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para

crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio

exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,

es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.

Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -

barrio de Tejares- para celebrar la novena y la

fiesta en honor a la Virgen de la Salud.

Pastoral de la Salud pretende potenciar la

relación entre las parroquias y los hospitales

La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que

una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e

información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.

Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta

tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el

Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor

Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).

Las Siervas de San José invitan a la fiesta de

Santa Bonifacia

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José

Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la

comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.

Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,

en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia

de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,

sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la

sierva Rosario Hernández ssj.

Constitución del Nuevo Consejo

Presbiteral en la Diócesis de Salamanca

Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.

Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad

con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del

Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los

siguientes presbíteros:

- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;

Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,

Presidente del Cabildo de la Catedral.

- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis

Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,

Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro

Crespo.

- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral

Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de

Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los

Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.

Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.

Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral

Juvenil organiza un campo de trabajo para este

verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda

una experiencia de encuentro con Dios a través

del servicio y el acompañamiento a personas que

viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,

discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo

‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en

Málaga. Si estás interesado en participar

inscríbete antes del 15 de junio en la portería de

la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.

Propuestas para un verano diferente. El Equipo

diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar

el programa de actividades para jóvenes para

este verano. Ya puedes inscribirte en la portería

de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,

18).

HORARIO DE MISAS

Misas.pdf

AGENDA DIOCESANA

6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.

7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio

San José)

14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la

Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)

22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María

Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a

las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución

conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor

conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.

115 Artistas locales donan sus obras para un

proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya

Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la

Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año

con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.

Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115

obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.

Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un

proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas

Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la

institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de

11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.

Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos

Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º

Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en

el Palacio Episcopal. Una muestra en la que

colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se

recaude con la venta de las obras irá destinado a

la financiación de un proyecto global en

Camboya.

III Encuentro de formación de técnicos

de inserción laboral de la Raya

03/06/2014

El encuentro de los técnicos de empleo de las Cáritas

Diocesanas de la Raya será los días 5 y 6 de junio en

Badajoz

Esta jornada formativa se incluye en el proyecto de Formación de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas

Diocesanas de la Raya enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-

2014 del Fondo Social Europeo.

Es la tercera ocasión que tiene lugar un encuentro de estas características, los anteriores se celebraron en

Évora y Cáceres en el año 2013.

El programa del Encuentro formativo es el siguiente:

5 de Junio de 2014

9:30. ACOGIDA

9:30-10:00. BIENVENIDA Y ORACION.

10:00-12:00. PRIMERA SESION FORMATIVA. “Co-diagnóstico con participantes” C.D. Cartagena-

Murcia.

12:00-12:20. DESCANSO

12:20-14:00. CONTINUACION DE PRIMERA SESION FORMATIVA

14:00. COMIDA

16:00-18:30. SEGUNDA SESION FORMATIVA. “Formación para el empleo en empresas”. C.D.

Granada.

18:30-19:00. DESCANSO

19:00-20:30. CONTINUACION DE SEGUNDA SESION FORMATIVA.

21:00. CENA

Día 6 de Junio de 2014. 10:00-12:20. TERCERA SESION FORMATIVA. “Experiencia de autoempleo. Metodología en los

procesos de inserción”. C.D. Badajoz.

12:00-12:20. DESCANSO

12:20-14:00. CONTINUACION DE TERCERA SESION FORMATIVA

14:00. COMIDA

Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,

Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,

Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del

año 2012.

Este proyecto de Formación es uno de los proyectos que llevados a cabo por la Red de Apoyo Mutuo de

Cáritas Diocesanas de la Raya. Otros proyectos realizados son: Intercambio de experiencias, Estudio

sobre Empleo y Movilidad en la Raya, Mapa de recursos transfronterizos

www.caritasempleoenlaraya.org) y Difusión de la Red.

HUELLAS EN LA SIERRA

Los vecinos rinden un caluroso homenaje

a su párroco antes de su traslado

SalamancaRTValDía

SAN ESTEBAN DE LA SIERRA | El sacerdote se despide de sus parroquias tras una década de

dedicación

Los vecinos de San Esteban de la Sierra expresaron su agradecimiento al párroco / FOTO: A. A. LABRADOR

El pasado viernes 30 de mayo vecinos y Autoridades de San Esteban de la Sierra quisieron expresar su

agradecimiento al párroco de la localidad, D. Jesús Manuel Monforte, que en próximas fechas será

trasladado por la Diócesis de Salamanca.

Una despedida entrañable y familiar, a la medida de una persona que se ha hecho querer y que a pesar de

sus orígenes andaluces se ha convertido en un “salmantino” más. El alcalde de San Esteban, D. Antonio

Agustín Labrador, se convirtió en el portavoz de los sentimientos de todo el vecindario para expresar su

gratitud y dejar las “puertas del pueblo abiertas” en lo que no es un “adiós” sino un “hasta pronto”.

No es éste el único homenaje recibido por Jesús Manuel, que además es pastor en las parroquias de El

Tornadizo, San Miguel de Valero, Valero y Santibáñez de la Sierra. En Santibáñez y San Miguel fue

despedido con sendos homenajes de los feligreses.

Jesús Manuel Monforte / FOTO : A. A. LABRADOR

“Ha sido para mí un orgullo vivir estos 10 años y 8 meses entre vosotros”, manifestó un

emocionado Jesús, “compartiendo fe, amistad y la vida en todas sus facetas. No tengo

palabras para agradeceros vuestro cariño. También para mí no es un adiós definitivo,

sino un hasta pronto”.

A petición propia, Jesús Manuel será trasladado en próximas fechas hasta Úbeda (Jaén), su tierra natal.

Una década dedicado a la Comarca

Atrás quedan más de 10 años de una labor incansable, no solo en el ámbito pastoral y puramente

religioso, sino en el humano y en el patrimonial. Por las manos de este “párroco restaurador” han

pasado innumerables joyas del patrimonio religioso y etnológico de la zona. Retablos,

sagrarios, imágenes de santos y vírgenes… Jesús se ha dedicado en cuerpo y alma a dar “brillo y

esplendor” a buena parte de los tesoros deteriorados de las parroquias a su cargo. Un vacío que será muy

difícil de llenar en este rincón de la provincia a caballo entre la Sierra de Francia y Entresierras.

Raúl Mateos

SALAMANCArtv AL DÍA - Cuaderno de Entresierras

Fundación Rodríguez Fabrés, un siglo de

dedicación y compromiso con los más necesitados

de Salamanca

La Fundación Vicente Rodríguez Fabrés celebra el próximo 6 de junio la conmemoración institucional de

su primer centenario con varios actos que darán comienzo a las 11.30 de la mañana con la recepción de

autoridades e invitados. Seguidamente habrá una reunión pública y extraordinaria del Patronato en la que

se rememorarán los cien años de vida de la Fundación constituida por voluntad de D. Vicente R. Fabrés

en 1914. El acto concluirá con el descubrimiento y la bendición de un busto en su honor. Y a las 12.30 del

mediodía el obispo de Salamanca y presidente del patronato D. Carlos López oficiará una eucaristía en la

capilla de la fundación, tras la cual habrá un vino de honor.

CENTENARIO_RODRIGUEZ_FABRES_PROGRAMA_ACTOS.pdf

9 al 17 de Junio, Novena y la Fiesta del Cristo de

Cabrera

NOVENA: misa y novena

Del 9 al 17 de Junio, inclusive, a las siete de la tarde (19: 00 H)

MISAS TEMPRANAS PARA LOS PEREGRINOS:

Sábado y Domingo anteriores y posteriores al día de la Festa, a las siete de la mañana (07: 00 H)

Este año coinciden con los días:

Sábado, día 14, a las siete de la mañana

Domingo, día 15, a las siete de la mañana

Sábado, día 21, a las siete de la mañana

Domingo, día 22, a las siete de la mañana

HORARIO ESPECIAL PARA EL DOMINGO ANTERIOR A LA FIESTA , DIA 15:

7, 9 y 12 de la mañana y 7 de la tarde

DIA DE LA FIESTA-ROMERIA, DIA 18:

PEREGRINACION NOCTURNA A CABRERA.

SALIDA DE CALATRAVA a las 9 de la tarde del dia 17 de Junio. Para más datos conectar con Blas

Rodríguez.

05:30 de la mañana: Misa para los peregrinos de la peregrinación nocturna a Cabrera.

Se concentrarán en Calatrava, para salir junts a a las 9 de la tarde, como en años anteriores.

OTRAS MISAS PARA EL DIA DE LA FIESTA, DIA 18 DE JUNIO:

7-8-9-10 Y 11 de la mañana

Misa solemne a las 12 de la mañana

5-6-7 y 8 de la tarde

LA VETERANA COFRADÍA SE VE OBLIGADA A RETIRAR TEMPORALMENTE

VARIAS TALLAS

Roban en la Capilla de la Vera Cruz y

cortan la ropa de las imágenes

SalamancaRTValDía

Sustraen el cepillo del Cristo de los Doctrinos y cortan a tijera el manto de 'Jesús a

cuestas con la Cruz' y el 'San Juan', ante lo cual la Hermandad pide a los cofrades que

estén vigilantes para evitar nuevos incidentes

Los ladrones arrancaron el cepillo que se encuentra a los pies del Cristo de los

Doctrinos

La veterana Cofradía de la Vera Cruz se ha visto sorprendida por un inusual robo en

la Capilla que alberga sus imágenes, asaltadas también por los vándalos.

En las últimas horas, los cacos han entrado en el recinto religioso de esta

hermandad, con más de 500 años y el mayor patrimonio histórico religioso de la

Semana Santa salmantina, y han robado el cepillo del Cristo de los Doctrinos.

Fuentes de la Vera Cruz señalaron que “el cepillo fue arrancado del suelo a primera

hora del domingo no habiendo sido encontrado hasta ahora”.

De igual modo, a lo largo de este fin de semana, la cola del manto de ‘Nuestro Padre

Jesús con la Cruz a Cuestas’ y la túnica y camisa de ‘San Juan’ han sido cortadas,

aparentemente a tijera, “y lo cortado ha sido sustraído como han podido comprobar

varios de los cofrades presentes”, según ha podido saber Salamanca Rtv Al Día en

fuentes cercanas a la Cofradía. Las imágenes no han sufrido ningún daño ni deterioro y

están en perfecto estado: se ha tratado únicamente de la ropa, explica la Vera Cruz.

Por tal motivo, y para evitar otros posibles daños y hasta que se reparen los vestidos, la

Junta Directiva ha procedido a retirar las imágenes ‘vestideras' de la capilla de

forma temporal.

En concreto, se han retirado las imágenes de Jesús con la Cruz a Cuestas, San Juan y

María Magdalena.

Desde la Junta Directiva se pide a todos los cofrades que habitualmente visitan la capilla

que se mantengan vigilantes “ante este u otro tipo de acto análogo, e informéis a la

directiva a la mayor brevedad en caso se produzcan, e igualmente, que no se genere

alarma innecesaria".

No obstante, a lo largo de este domingo la preocupación era patente ya que la Vera

Cruz, titular de la Capilla y de las imágenes, quiere que el rico patrimonio bajo su

custodia no sufra ningún contratiempo como el vivido este domingo.

VISITAS TERESIANAS VIRTUALES

La primera Fundación de Santa Teresa y

la capilla de su sepulcro ya se pueden

visitar de manera virtual

SalamancaRTValDía

ALBA DE TORMES | Una serie de fotografías, de alta definición solapadas, forman

una sola fotografía panorámica de 360º

El proyecto www.lugaresteresianos.com sigue creciendo. La Fundación V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ha habilitado dos nuevas visitas virtuales a

lugares vinculados a la vida de Santa Teresa de Jesús. Desde cualquier parte del mundo

se podrá conocer la Iglesia de San José de Ávila, primera fundación de Santa Teresa, y

la iglesia de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes, octava fundación y lugar donde

se venera su sepulcro.

En concreto, el usuario podrá visitar de manera virtual tanto la Iglesia de las Madres

Carmelitas de Alba de Tormes como la capilla del sepulcro. En este sentido, cabe

destacar la posibilidad de ver con una calidad asombrosa las piezas artísticas de la

iglesia y poder contemplar de cerca todos los detalles de la capilla que custodia el

sepulcro teresiano.

En la página web (www.lugaresteresianos.com) también se podrá conocer la historia del

lugar y las características técnicas y artísticas de las distintas obras de arte a través de

textos explicativos.

Por otra parte, en la primera fundación teresiana se puede visitar tanto la Iglesia de San

José como la capilla primitiva. Es decir, el lugar donde Santa Teresa celebró la primera

misa de la nueva fundación.

Al igual que ocurre con la visita virtual a Alba de Tormes, el usuario podrá conocer la

historia de este lugar, las obras artísticas más importantes y los motivos que impulsaron

a Santa Teresa a comenzar su camino fundacional.

La portada de la página web también se ha remodelado para destacar las nuevas visitas

virtuales. Además, se ha ampliado el número de idiomas. En concreto, en la actualidad

la página está traducida al inglés, francés e italiano.

Este proyecto está basado en una serie de fotografías de alta definición solapadas, que

una vez procesadas y tratadas con un software específico, forman una sola fotografía

panorámica de 360º. Posteriormente, mediante programación se crea la visita virtual,

ofreciendo al visitante la posibilidad de moverse libremente dentro de la panorámica,

hacer zoom sobre cualquier zona y moverse entre los distintos espacios del lugar.

Para la visualización del tour no es necesario instalar ningún programa y está preparado

para ser visto desde un PC, Tablet, iPad, iPhone y otros terminales móviles.

Este proyecto, que nace con la intención de seguir creciendo y poder mostrar más

lugares teresianos, ha sido realizado por la empresa Grupo Undanet

(www.undanet.com) especializada en desarrollos en internet y con la colaboración del

fotógrafo José Ángel Barbero, certificado por Google.

HA SORTEADO UN CUADRO EN FAVOR DEL CENTRO

El arte solidario de Elisa Merino con La

Inmaculada de Armenteros

SalamancaRTValDía

GUIJUELO | La obra donada por su autora para recaudar fondos para el colegio La

Inmaculada de Armenteros, ya tiene dueño

Elisa Merino posa junto a Blas Rodriguez, Marián Picado, Maria Antonia Pérez,

Alejandro Merino.

Aún no se conoce quién ha sido el ganador o ganadora de la obra de la artista

guijuelense Elisa Merino, lo que si se sabe es que la obra donada es para el poseedor

de la papeleta con el número 19 de la rifa.La aportación de la obra donada por la

artista afincada en tierras valencianas ha servido para apoyar a los estudiantes del

centro de Armenteros y se trataba de un cuadro seleccionado de entre todos los

trabajos realizados en honor a Yayoi Kusama. En el día de ayer tuvo lugar el sorteo

entre aquellos que han entregado un donativo al proyecto colegio. Con él se cierra esta

iniciativa de Elisa que dio las gracias por la colaboración a todos aquellos que se han

sumado a esta propuesta.

El escritor Lorenzo Silva, Premio Planeta

2012, protagonizará este miércoles una

nueva edición de “Diálogo de la Lengua”,

en la Sala de la Palabra

02 Jun 2014

Se trata de una actividad del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, en colaboración con la

Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes

El acto dará comienzo a las ocho de la tarde y la entrada es libre hasta completar el aforo

El escritor madrileño Lorenzo Silva, Premio Planeta 2012, participa este miércoles en la Sala de la

Palabra en el 'Diálogo de la Lengua', ciclo que el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua organiza en

colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes.

Lorenzo Silva (Madrid, 1966) posee una extensa obra literaria y es conocido principalmente por la serie

de novelas que tienen como protagonistas a una pareja de agentes de la Guardia Civil, Bevilacqua y

Chamorro. Lorenzo Silva obtuvo en 2012 el Premio Planeta por 'La marca del meridiano', novela en la

que aparecen también estos mismos personajes. Su trabajo ha sido traducido a varios idiomas y algunas

de sus obras han sido adaptadas al cine.

Su obra literaria y periodística va más allá de la novela negra y ha hecho incursiones en distintos géneros

a lo largo de más de 40 trabajos literarios. Silva ha colaborado en prensa y revistas, con reportajes,

artículos literarios, de viajes y de opinión. Sus colaboraciones escritas aparecen con regularidad en XL

Semanal, periódicos del Grupo Vocento, 'El Mundo' y Msn.es noticias; y de forma esporádica en otros

periódicos (ABC, El País, La Vanguardia, El Diario). En la radio, ha sido también comentarista en la

SER, la COPE y ABC Punto Radio.

El 'Diálogo de la Lengua' es un ciclo de entrevistas que organiza el Instituto Castellano y Leonés de la

Lengua, que tiene el objetivo de acercar al público a periodistas y escritores de prestigio y acercarse a su

trayectoria vital y profesional. Conocer sus opiniones sobre literatura española, el periodismo, la

influencia social de los medios de comunicación, los géneros literarios y periodísticos, la utilización del

idioma, la repercusión de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos de comunicación surgidos a partir

de internet, constituyen algunas de las cuestiones que se pondrán sobre la mesa durante el encuentro con

el invitado.

Lorenzo Silva estará acompañado durante esta actividad por Jesús Bustamante, periodista del Servicio de

Promoción Cultural del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua.

Rueda de prensa: La ASUS presenta la

Semana de la Poesía en la Universidad de

Salamanca

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS),

Enrique Cabero Morán, presentará las actividades de la “Semana de la Poesía en la Usal” en una rueda de

prensa que contará con la presencia de Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor de la Universidad, y Luis

Gutiérrez, en representación del Ateneo de Salamanca.

La “Semana de la Poesía en la Usal” se desarrollará del 9 al 13 de junio en el aula Dorado Montero de las

Escuelas Mayores y contará con la presencia de relevantes poetas de España, Portugal, Rumanía y Perú.

La actividad está organizada por la ASUS y cuenta con la colaboración de la Fundación Salamanca

Ciudad de Cultura y Saberes y el Ateneo de Salamanca.

Día: 04/06/2014

Hora: 11:15 h.

Lugar: Sala de Ensayos de la Hospedería Fonseca.

Contacto: Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294500, ext. 1146. Correo electrónico: asus@usal.es

CONVOCATORIA: El Centro de

Estudios Brasileños de la Universidad de

Salamanca acoge la presentación del

libro ‘Otra vida’, de Rodrigo Lacerda

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca acoge la presentación del libro “Otra

vida”, de Rodrigo Lacerda, el miércoles, 4 de junio, a las 19 h.

La obra es la primera traducción al castellano de uno de los más importantes autores brasileños

contemporáneos llevada a cabo por la editora “Libros de Pizarra”.

La actividad está organizada por la Fundación Cultural Hispano-Brasileña y el acto será presentado por

los profesores Antonio Maura, de la Academia Brasileña de Letras, y Ascensión Rivas, de la Universidad

de Salamanca.

La entrada para asistir a la presentación del libro es de carácter libre hasta completar el aforo de la sala.

Día: 04/06/2014

Hora: 19:00 h.

Lugar: Centro de Estudios Brasileños.

Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294825. Correo electrónico: egambi@usal.es

Más información: http://www.cebusal.es

CONVOCATORIA:El ciclo de conciertos

del Centro de Estudios Brasileños

continúa con un recital de piano con

obras de Haydn, Debussy y Chopin

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El ciclo de conciertos organizado por el Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca,

en colaboración con el Conservatorio Superior de Música de Castilla y León, continúa con el recital de

piano que tendrá lugar el miércoles, 4 de junio, a las 20 h.

La sesión musical correrá a cargo de la joven intérprete Cristina Diego Solana que ofrecerá piezas de

Haydn, Debussy y Chopin.

La entrada para asistir al concierto es libre, aunque requiere de invitación que podrá ser recogida en el

propio Centro de Estudios de Brasileños.

Día: 04/06/2014

Hora: 20:00 h.

Lugar: Centro de Estudios Brasileños.

Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294825. Correo electrónico: egambi@usal.es

La Asociación de Antiguos Alumnos y

Amigos de la Universidad convoca el IV

Premio a la Investigación Profesor

Garmendia

02/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El galardón se otorga por la familia Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fue catedrático de

Física de la Universidad de Salamanca Comunicación Universidad de Salamanca | 02/06/2014

La Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS) convoca una

nueva edición del Premio de Investigación Profesor Garmendia – ASUS, otorgado por la familia

Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fuera catedrático de Física en la institución académica

salmantina durante 34 años, José Garmendia Iraundegui.

Este galardón tiene como objetivo promover la excelencia y contribuir a fomentar la dedicación a la

investigación de alto nivel de jóvenes y nuevos valores que destacan en el estudio de la Meteorología,

Física y Química Atmosféricas o su influencia en el ser humano.

Está dirigido a los estudiantes e investigadores que hayan obtenido en la Universidad de Salamanca la

titulación oficial de doctor, máster o grado que hayan publicado su trabajo de investigación o defendido

su tesis doctoral desde el 1 de mayo de 2013 hasta el 30 de abril de 2014.

El premio está dotado con 3.000 euros y el plazo de presentación de solicitudes, que ya está abierto,

finalizará el próximo 27 de junio. La resolución de esta convocatoria se hará pública antes del 30 de

septiembre de 2014.

________________________________________

Más información:

Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS).

Telf.: 923 294500, ext. 1146. Correo electrónico: asus@usal.es

Web: http://asus.usal.es/

Se hace camino al andar

El movimiento en general y el paseo en particular ayudan a tener mejores ideas y mayor

afluencia de éstas. Romper las limitaciones físicas del espacio empuja a nuestro cerebro

a encender la creatividad, como si las piernas pusieran en marcha los mecanismos del

cerebro. Inicio el comentario con uno de los poemas más conocidos de la literatura

española, que sigue siendo inagotable en conocimiento e inspiración. En el caso que nos

ocupa, Machado nos ofrece la primera de las pistas si queremos conseguir las

condiciones necesarias para que nuestro paseo diario sea una fuente de creatividad,

reflexión y equilibrio. Sin caminos previstos de antemano. Exactamente como dice el

poeta sevillano, es decir, no vamos a ninguna parte. Hemos salido simplemente a

caminar. No vamos andando a hacer un recado o a comprar esto o aquello. No hay más

finalidad que el paseo mismo, y para ello nos dejaremos llevar, despreocupados, por

nuestros pasos. Si somos capaces de ir por distintos escenarios, también podremos

recibir estímulos distintos en nuestros paseos; esta toma de consciencia de nuestros

pasos nos vaciará la mente primero para permitirnos conectar con nuestros

pensamientos y nuestro lado creativo, después. Con el ritmo constante de nuestros pasos

se acelera nuestra cabeza y correteará libremente con asociaciones imposibles o

metáforas estrambóticas. Lo importante es que la mente vaya estableciendo nexos de

conceptos. El fotógrafo al igual que cualquier mortal debe estar atento para no dejar

escapar una idea útil que salga de la cabeza, la imagen que se proyecta como un

momento irreversible. Inmersos en nuestro pensamiento, el movimiento de manos

ayuda a crear mejores ideas, a que nuestras metáforas sean más ricas. Puede resultar

poético, pero la ciencia por lo general lo es, si usamos las manos, nuestro paseo será

mucho más productivo. Es como si la actividad de las manos acompañara al nacimiento

de la idea, como si la ayudásemos a ver la luz cuando esta se resiste.

El paseo es determinante en la creación fotográfica… Observar el entorno, buscar

distintos espacios para la mirada, recorrer siempre caminos distintos a distintas horas

del día abre nuestra mente y nuestra reflexión a imágenes siempre nuevas, porque la luz

es distinta según la hora, según el día, según los caminos que emprendamos. Para el

fotógrafo la cámara es la prolongación de las manos y de los ojos, con Antonio

Machado concluyo diciendo que no existen paisajes determinados en la concepción

artística del fotógrafo como no existen caminos trazados para el escritor ni para la

persona que elige el paseo como actividad de vida y de creación.

Agenda Cultural

Literatura en El Charro

A las 19:00 horas, presentación del libro 'La voz del trovador de los sueños', de Alberto Blanco Rubio.

Entrada libre.

Literatura en la Casa de las Conchas

A las 20:00 horas, presentación del libro 'Encuentros con la casualidad', de Noemí Valiente. Entrada libre.

Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00

horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.

Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos

Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a

14:00 y de 18:30 a 21:00.

Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00

horas.

Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas

y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.

Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a

14:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de

Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y

festivos de 10:00 a 14:00 horas.

Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio

Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a

14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio

Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la

colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00

horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

La posada del silencio

El texto de hoy

Permaneced en mi amor

Profunda invitación de recogimiento. No nos invita a permanecer en algo exterior. No dice: permaneced

no en esta idea, en este concepto… sino permanecer en mi amor que está en lo más profundo de nosotros

mismos.

Por eso no se trata de un silencio para unos días sino de un silencio que abarca la vida.

Su amor que es inefable y rebosa toda ideología. Es permanecer en lo que es indecible, en lo que rebosa

siempre.

“Permaneced en mi amor”, permaneced en el silencio. Jesús repite frecuentemente esta expresión. Es un

modo de decir: permaneced abiertos, acogedores, siempre receptivos.

El amor no se puede clasificar, tampoco se debe clasificar el silencio. Este silencio es la vida. La medida

del amor es el derroche. Esa es también la medida del silencio.

El amor no se pierde cuando se da. “Permaneced en mi amor”, permaneced en el misterio del silencio.

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10 DE JUNIO: Escuela de Teología

--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN

--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-MERIENDA en los

jardines de Sotomayor.

Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y

Conchita Pizarro

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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN

SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y

PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015

Invitados: profesores y alumnos de la escuela

Día: 10 de junio, martes

Hora: 19,00

Lugar: aula grande

ORDEN DEL DÍA

I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012

Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso

de postgrado.

1. Materias impartidas

- Interés de las asignaturas

- Dificultad de asimilación

- Número de clases asignadas a cada materia

2. Sistema didáctico

- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el

profesor se hace comprender?

- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?

- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos

- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?

- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…

3. Alumnos: asistencia, puntualidad…

4. Lugar, horarios

5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y

más allá de la académica

- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración

- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?

6. Curso especial y seminario

- ¿Existe facilidad para acudir?

- Interés del impartido este año: contenidos y profesor

- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…

II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015

1. Cursos regulares

Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las

mismas materias y profesores de siempre.

2. Curso de postgrado

Materias que se pueden impartir

Calendario de clases

Cuestión económica

3. Curso especial

Temas y autores

Épocas del año

Cuestión económica

4. Seminario

Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela

5. Alumnos

Los que han de continuar para cumplir el programa

¿Nuevos alumnos?

Publicidad para captarlos

F. Otras consideraciones

Atención

- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo

curso, pues son muchos los temas a tratar.

- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante

este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de

Alumnos de la ET

- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,

tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.

Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología

Salamanca, 4 de junio de 2014

ACTIVIDADES CURSO 2013-14

OCTUBRE 1, martes: inauguración del curso

2, miércoles: inicio curso institucional

8, martes: inicio curso postgrado

12, sábado: salida-caminata Candelario-Garganta del Oso-

Santuario de Ntra. Sra. Del Castañar-Béjar-Museo judío

22 martes: jubilación del P. Emilia García Álvarez, OP

28 lunes: asamblea general de la asociación de alumnos

29 martes: realización de un reportaje sobre la ET por el periódico D-

Gratis

NOVIEMBRE 4 lunes:

- foro de lectura: ‘El primer hombre’, A. Camus

- Eucaristía Difuntos de la ET

5 martes: inicio Conversaciones de SE

18 lunes: cine-tertulia ‘Prefiero el paraíso… ¡sed buenos, si podéis!’,

Luigi Magni, sobre la figura de S. Felipe Neri

25 lunes: foro de lectura ‘El primer hombre’, A. Camus

DICIEMBRE 14 sábado: teatro leído ‘A Belén pastores’, A. Casona

21 sábado: caminata al cerro de Aldeatejada, batalla de Arapiles

22 domingo: Vísperas en las Dueñas (dominicas) celebrando el

aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores

ENERO 20 lunes: foro de lectura ‘Las palabras calladas’, P. Lamet

28 martes: celebración de Sto. Tomás de Aquino

FEBRERO 10 lunes: comentario a ‘La última cena’ de Leonardo da Vinci por

Nines (M. Ángeles Moreno Plaza)

17 lunes: foro de lectura ‘Cartas de amor de un sexagenario

voluptuoso’, M. Delibes

20 jueves: aniversario Padre Arintero, OP

24 a 28, semana: curso especial ‘Aproximación a la teología de la

liberación’, J. Espeja, OP

MARZO 3 lunes: funeral de nuestra compañera Ana María Herguedas

9 domingo: proyección de la película ‘Bajo un manto de estrellas’ en

el Capítulo Nuevo

15 sábado: caminata a Cabrerizos

17, 24 y 31, lunes: seminario de la asociación de alumnos ‘La alegría

del evangelio, seña de identidad del cristiano’ (exhortación

‘Evangelii Gaudium’)

24 lunes: foro de lectura ‘Edith Stein’ (biografía)

ABRIL 5 sábado: retiro-convivencia de la asociación de alumnos, Fray

Octavio Sánchez Ureña, OP

21 a 27: excursión de la ET ‘Ruta dominicana por el sur de Francia’

MAYO 12 lunes: foro de lectura ‘¿Dónde dormirán los pobres?’, G. Gutiérrez,

OP

23 viernes: celebración de la Traslación de Sto. Domingo de Guzmán

31 sábado: caminata a la Ermita de Ntra. Sra. Del Viso

JUNIO 3 martes: último día de clase para los dos cursos (institucional y

postgrado)

10 martes: evaluación + convivencia-merienda

Confluencia de ríos y personas

Presentación del libro de Iribertegui

Papeles de Tambopata”, el pasado 29 de

mayo en Madrid.

3 de junio de 2014

Más de medio centenar de asistentes siguieron en el Salón de Actos del Convento Santo Domingo, en

Claudio Coello, 141 la presentación de libro de Miguel Iribertegui Papeles de Tambopata.

Presididos por el Provincial, Francisco Javier Carballo, la mesa del escenario estaba ocupada por Juan

José Larrañeta, Obispo emérito del territorio de misiones dominicanas en Perú, Francisco Faragó,

Director de Selvas Amazónicas-Misioneros dominicos, entidad editora, Emilio Rodríguez, poeta

dominico y amigo y compañero de Miguel iribertegui, y Gonzalo Blanco, coordinador de la publicación.

Cada uno de estas personas, desde su clave concreta, insistieron en la originalidad y calidad del relato,

redactado por Iribertegui con motivo de sus estancias en Puerto Maldonado para impartir cursos de

teología. Lo cual dio lugar también a expresar, insistente y unánimemente, las cualidades de Miguel en

sus sesgos de escultor, pintor, poeta, músico y teólogo. Y que todas estas dimensiones, de algún modo se

reflejaban en el texto del libro.

“Se trata de un texto singular, comentaba Emilio Rodríguez, en todo el sentido de la palabra. No es una

crónica, pero cuenta muchas cosas. No es una novela, pero está llena de acción y desbordante de

presencia humana. No es un poema, pero está plasmado con un lirismo recurrente y mantenido. El autor

está presente en cada línea, por lo menos para los que le hemos conocido de cerca. Se nos descubre

plenamente el hombre de sensibilidad artística y de formación contemplativa que fue Miguel. Las

descripciones del color en la naturaleza amazónica denotan mucho más que un temperamento despierto y

atento. El músico aparece en cuanto se pone a describir sonidos. Los momentos dedicados a las aves y a

su canto, nos hablan del que sabe percibir y contar lo que ve y lo que oye”.

Dos alumnas del Conservatorio de Música de Madrid, -- María y Ester-- regalaron al público un breve

concierto de violín (Sonata Canónica en Re Mayor de Telemann) y previamente habían puesto fondo

musical al recitado de algunos textos y poemas del libro que llevó a cabo Gonzalo Blanco.

En diferentes intervenciones se mencionó que Tambopata y Madre de Dios, son dos ríos, afluentes

poderosos del Amazonas que se juntan y confluyen en puerto Maldonado. Iribertegui ha creado

maravillosos relatos en torno a ellos. Y esta confluencia de ríos, fue también la causa de la confluencia de

personas que optaron en la tarde extensa de Madrid por asistir al acto de presentación.

Celebración de promesas temporales en

la Fraternidad de Laicos Dominicos de

Segovia

Coincidiendo con la fiesta de la

Traslación de Santo Domingo, una

hermana y dos hermanos realizaron su

promesa temporal en la iglesia de las

dominicas contemplativas del monasterio

de Santo Domingo el Real.

2 de junio de 2014

El pasado día 24 de Mayo, Dña. Ester Bermejo Gómez OP, D. José Luis Córdoba Murias OP y D.

Juan José Martín Casado OP realizaron su promesa temporal ante Dña. Marisa de Llaguno OP,

Presidenta Provincial de la Provincia de España.

Las promesas se llevaron a cabo en la iglesia del monasterio Santo Domingo el Real durante la

celebración de la eucaristía, que fue presidida por fray Oscar Jesús Fernandez OP.

Tanto la comunidad de dominicas del monasterio como los miembros de la fraternidad de Segovia y de

Atocha (Madrid) asistieron a la celebración de la eucaritía y fueron testigos privilegiados de la promesa

realizada.

Con motivo de esta celebración, nuestro hermano Juan José fue entrevistado en el programa El Espejo de

la Iglesia de COPE Segovia el día 23 de Mayo.

La celebración de las promesas de esta hermana y estos hermanos es motivo de gran alegría para la

Fraternidad de Segovia.

Puede escuchar la entrevista realiada a D. Juan José Martin OP a través del siguiente complemento o a

través del siguiente enlace.

EL GOZO DE REENCONTRARNOS LOS

ANTIGUOS ALUMNOS DE LA FACULTAD

02/06/2014

El pasado día 24 de mayo tuvo lugar en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer, el primer

encuentro de antiguos alumnos (de las antiguas secciones diócesis y dominicos). La idea principal es

constituir una Asociación en la que puedan estrecharse lazos entre los antiguos alumnos, compartir

inquietudes, profundizar en temas de la actualidad teológica, participar en las distintas actividades de la

facultad… y responder a las distintas necesidades y motivaciones de los Antiguos Alumnos.

Fue un encuentro muy agradable, en el pudimos conocer el presente de nuestra querida facultad y

recordar momentos inolvidables vividos en ella junto algunos compañeros. Tuvimos un momento de

recuerdo especial hacia aquellos antiguos alumnos que celebran este curso el XXV aniversario de su

promoción, a los que se les obsequió con una cerámica de nuestro patrón, San Vicente Ferrer y unos

ejemplares de las últimas publicaciones realizadas. El acto terminó con un pequeño ágape en el claustro

de nuestra facultad.

La próxima reunión de la Asociación será el sábado 18 de octubre. Todos aquellos antiguos alumnos

interesados en este proyecto, y que no hayan recibido información (no disponemos de la dirección

actualizada de muchos compañeros), pueden ponerse en contacto con la facultad para facilitar sus datos

actuales a la siguiente dirección:

antiguosalumnos@teologiavalencia.es

Memoria Acción Verapaz 2013

Ya podéis descargaros la nueva memoria en su correspondiente apartado (Memorias) o aún más fácil en

este enlace:

Memoria 2013

Saludos.

Visita a la Cueva de Santo Domingo. Rezo de

Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo el

Real (MM. Dominicas de Segovia).1 de Junio

FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA

MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS

Del 11/07/2014 al 13/07/2014

Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)

El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de

encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más

de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y

aspectos de la vida dominicana.

En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año

2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.

El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto

en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.

En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,

hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de

Guzmán.

En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.

VIERNES, DÍA 11

14:00 Comida

16:30 Presentación y entrega de carpetas

17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego

19:30 Oración de la tarde

20:00 Visita al torreón

21:00 Cena

SÁBADO, DÍA 12

8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas

9:30 Desayuno

10:30 Predicar en…

… la Universidad: Micaela Bunes

… el colegio: Amparo Martín

12 Descanso

12:30 Predicar en…

… la familia: Cristobal Arellano

y Rosario Alberca

… la periferia: Óscar Salazar

14:00 Comida

16:30 Predicar…

… en Internet: Alán Rives

y José Alberto de Blas

… entre los jóvenes: Ángela Burguet

18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà

y María Belén Padró

… en fraternidad: Marisa de Llaguno,

20:30 Oración de la tarde

21:00 Cena

DOMINGO, DÍA 13

9:00 Laudes

9:30 Desayuno

10:30 Panel de conclusiones

13:00 Eucaristía final

14:00 Comida

Información:

Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.

Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.

Precio por persona 110€ en habitación individual

100€ en habitación doble

(Incluye pensión y carpeta de materiales)

Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana

Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)

Teléfono: 620503162

secretariadofd@dominicos.org

Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles

Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.

Descargar tríptico informativo

Campo de trabajo, verano 2014

Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán

del 12 al 26 de julio de 2014.

Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.

Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:

http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/ En breve daremos más información sobre las inscripciones.

La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid

Ofrece sus novedades en la Feria del Libro

Descripción del libro:

El amor vive creciendo. Introducción a

la vida y pensamiento de Juan González

Arintero.

Autor:

Colección: ARIADNA nueva serie

Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una

de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.

Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente

con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.

Precio: 12,00 €

Páginas: 158

Año: 2014

ISBN: 978-84-8260-301-8

Del hay al doy

Autor:

Colección: ALETHEIA

Esta obra de Carlos Díaz representa una

profundización en la filosofía personalista a

partir del diálogo con tres grandes autores de la

filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La

conclusión a la que se llega es que la vida

humana se muestra como un don, que

precisamente se realiza en la propia donación del

que recibe. El sentido de la vida humana es dar el

don recibido.

Precio: 12,00 €

Páginas: 164

Año: 2013

ISBN: 978-84-8260-291-2

Ir a la versión digital

SEMINARIO RESPONSABLES DE LA

VIDA COTIDIANA Espiritualidad y

Ciudadanía

Chillán-Chile 16, 17 y 18 de Octubre|

INTRODUCCIÓN:

Nuestra sociedad contemporánea tiene como una de sus características principales la pluralidad de formas

de pensar, de sentir, de percibir la realidad y de vivir. Este hecho es una inmensa posibilidad de

enriquecimiento mutuo, pues se hace cargo de nuestras diversas formas de mirar la realidad y de la

posibilidad de crear un mundo más rico gracias a las experiencias personales puestas en común.

Ahora bien, para que esta diversidad sea una sinfonía y no un desconcierto, es necesario que esa

pluralidad se ponga en común, se discuta, se hable, se dialogue, se intercambie, de modo de consensuar y

de acordar unos mínimos que nos permitan una convivencia sana, armónica, respetuosa, amable,

democrática, etc.

También es una constante de la sociedad contemporánea el movimiento y el cambio, incluso de aquellas

cosas o sistemas que por largo tiempo han sido consideradas intocables. Entre otras cosas, ello ha

provocado que temas tan importantes como la VIDA COTIDIANA, en todas sus consideraciones, esté

ausente en el diálogo serio y en las discusiones de trascendencia. Cabe señalar que, a pesar de la

abundancia de información existente en las redes sociales, de los más diversos y variados temas que

alguien pudiera pensar, no se tiene acceso a ellos por falta de tiempo o falta de interés o porque no se dan

las instancias adecuadas para generar encuentro para reflexionar, debatir y dialogar en torno a la Vida

Cotidiana.

El Seminario girará en torno a tres ejes:

1. Salud e intereses económicos.

2. Participación y ciudadanía.

3. Espiritualidad y ciencia.

La invitada especial para este congreso es la Hermana Teresa Forcades i Villa, médica y teóloga, monja

del Monasterio San Benet de Barcelona – Cataluña, además de una pléyade de otros invitados que

honrarán el evento con su valioso aporte, Sr. Manuel Antonio Garretón, Sociólogo; Dr. Manuel Parra,

Médico Ginecólogo; Don Fernando Chomalí, Arzobispo de Concepción, Doctor en Teología Moral y

Master en Bioética; Pedro Cayuqueo, Periodista Mapuche; Dr. Miguel Ángel Solar, Médico General; Dr.

Iván Canales, Bachiller en Teología, Doctor en Filosofía; Dra. Sonia Montecino Aguirre, Doctora en

Antropología.

ORGANIZAN:

Centro Dominicano de Teología y Biblia; Centro de Investigación de Género, Ciudadanía y Equidad;

Centro Cultural Santo Domingo.

Objetivos:

Aportar a la reflexión en torno al valor de la VIDA COTIDIANA, desde diversas ópticas: salud,

ciudadanía y espiritualidad.

Queremos convocar a la Comunidad de Chillán a plantearse seria y abiertamente el respeto que merece la

vida humana pues, desde nuestra perspectiva creyente, es el lugar donde Dios, en la persona de Jesús, se

ha encarnado. Pero ello es también punto de encuentro para un diálogo fraterno entre creyentes y no

creyentes, puesto que el derecho de toda persona humana a una vida digna, es tarea de todos quienes

compartimos la humanidad.

Cronograma:

El seminario se realizará durante los días 16, 17 y 18 de octubre. (jueves a sábado).

Jueves 16 de octubre.

08:30 a 09:30 Acreditación.

09:30 a 10:00 Apertura del Congreso. Palabra de los organizadores.

10:00 a 11:00 “LA MEDICALIZACIÓN DE LA SALUD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades.

11:00 a 11:30 Café.

11:30 a 12:15 “LA SALUD EN CHILE” Expositor: Dr. Manuel Parra

12:15 a 13:00 “CONSIDERACIONES ÉTICAS SOBRE LA SALUD”. Expositor: Don Fernando

Chomalí

15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con

representantes gremiales, sindicales y de la comunidad sobre el tema de la

salud

19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “MERCANTILISMO DE LA SALUD”

21:00 Conclusión.

Viernes 17 de octubre.

09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.

09:30 a 09:45 Introducción al segundo día de trabajo.

09:45 a 10:45 “LAS FALSAS DEMOCRACIAS”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa.

10:45 a 11:15 Café.

11:15 a 12:15 “LA RESPONSABILIDAD CIUDADANA EN LA ELABORACIÓN DE UN

NUEVO MARCO CONSTITUCIONAL”.

Expositor: Manuel Antonio Garretón.

12:15 a 13:15 “CONFLICTO MAPUCHE, PERSPECTIVAS”. Expositor: Pedro Cayuqueo

Millaqueo

15:00 a 16:30 Debate social de los expositores con representantes gremiales,

sindicales y de la comunidad sobre el tema…….

19:00 a 21:00 Mesa Redonda con los expositores: “UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA”.

21:00 Conclusión.

Sábado 18 de octubre.

09:00 a 09:30 Recepción Asistentes y acreditación.

09:30 a 09:45 Introducción al tercer día de trabajo.

09:45 a 10:45 “PROVIDENCIA Y LIBERTAD”. Expositora: Hna. Teresa Forcades i Villa

10:45 a 11:15 Café.

11:15 a 12:15 “COSMOVISIÓN MAPUCHE”. Expositor: Dr. Miguel Ángel Solar.

12:15 a 13:15 “VIDA Y BIÓSFERA COMO EL JARDÍN DEL EDÉN, POLÍTICA, ECONÓMICA,

SOCIAL Y MEDIOAMBIENTALMENTE SUSTENTABLE”. Expositor: Dr. Iván Canales.

15:00 a 16:00 “FEMINISMO Y RELIGIÓN”. Expositora: Dra. Sonia Montecino Aguirre.

19:00 a 21:00 MESA REDONDA con los expositores: “LA ESPIRITUALIDAD, PUNTO DE

ENCUENTRO PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA”

21:00 Conclusión. Palabras Finales.

MOTIVACIÓN

RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA:

Espiritualidad y Ciudadanía

Con frecuencia algunos hechos preocupantes aparecen ante nuestra vista: mujeres víctimas de cualquier

tipo de violencia, padres que no respetan la dignidad de persona de alguno de sus hijos/as a causa de su

homosexualidad, casos de enfermos y enfermas que no pueden acceder a los fármacos y servicios de

salud precisos porque no cuentan con dinero suficiente y porque las Isapres no se hacen responsables de

la asistencia que el paciente requiere, grave tensión social en territorio mapuche con pérdida de vidas

humanas, problemas de convivencia en nuestros barrios y centros urbanos que desembocan en personas

estresadas y de mal humor, graves daños ecológicos por doquier, etc. etc.

Para reflexionar sobre estos temas algunos amigos y amigas de Chillán, vinculados a la Universidad del

Bío-Bío y al Centro Dominicano de Teología y Biblia, hemos decidido organizar un Seminario sobre

nuestra responsabilidad en la vida cotidiana. Esta responsabilidad va asociada a una espiritualidad -más

allá de la religiosa- que fortalece nuestro sentido ciudadano. Entre nosotros hay creyentes, ateos,

agnósticos, no creyentes. Pero todos creemos en la dignidad de la persona humana, y por ello luchamos y

nos tomamos de la mano.

Nos acompañará en el Seminario la médica y teóloga, monja benedictina de Barcelona, Teresa Forcades.

Todos la conocemos, entre otras cosas, por sus luchas sin cuartel a favor de las mujeres postergadas y por

sus valientes denuncias contra los abusos de las multinacionales farmacéuticas.

Necesitamos tu colaboración. En forma breve expresa tu opinión sobre (no hemos formulado los temas

como preguntas para que las personas puedan opinar con toda libertad):

1. Género.

2. Ciudadanía.

3. Espiritualidad.

4. Ciencia.

5. Medicamentos.

6. Salud.

La respuesta hazla llegar a: congresochillan2014@gmail.com

FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES

SEMINARIO RESPONSABLES DE LA VIDA COTIDIANA: Espiritualidad y Ciudadanía

16 al 18 de octubre de 2014

Chillán – Región del Bío Bío – Chile

Apellidos:

Nombres:

Institución o Empresa a la cual pertenece:

Dirección:

Teléfono:

E-mail:

Estudiante: Sí No

Se adjunta:

Cheque Comprobante de depósito Comprobante transferencia

Banco:

Número:

Por la cantidad de: (Ingrese monto en números y palabras)

Documento a nombre de …………………….., Nº de cuenta………………. Banco……………..,

RUT……………………

Enviar a Comité Organizador del Seminario. Dirección……………., E-mail……………..

COSTOS DE PARTICIPACIÓN:

1. Inscripción General al Seminario: $ 40.000 (Pesos Chilenos). (72 US Dólares)

2. Inscripción anticipada hasta el 15/9/2014: $35.000 (Pesos Chilenos). (63 US Dólares).

3. Inscripción estudiantes $ 15.000. (Pesos chilenos).

4. Para quienes solo participarán en las mesas redondas de la tarde la adhesión será de $ 10.000. (Pesos

Chilenos).

Notas: la inscripción no considera ni alojamiento ni alimentación. Eso se hace personalmente. Nosotros le

ofreceremos una serie de posibilidades tanto para alojamiento como para comida.

*En la medida de nuestras posibilidades los miembros y miembras de La Familia Dominicana se les

buscará alojamiento.

Visitación de la Virgen y Ascensión del

Señor

Noticias de las Monjas Dominicas de Concepción, Tucumán (Argentina)

Casi podríamos decir que hemos trasladado la fiesta de la Visitación de la Virgen María para el Domingo

1º de Junio, día de la Ascensión del Señor. Fue muy significativo acoger la imagen de Ntra. Sra. de Luján,

bendecida por el querido Papa Francisco en Río de Janeiro, el día en que Jesús subió al Cielo. Es como si

nos dijera: "Les dejo a mi Madre". Esta pequeña imagen está visitando todas las diócesis del país, y hoy

tuvimos la dicha de recibirla en nuestro monasterio. Les compartimos unas fotos y la oración que San

Juan Pablo II le dirigió cuando visitó el Santuario de Luján en 1987:

"¡Oh Virgen Inmaculada, Madre del verdadero Dios y Madre de la Iglesia!

Tú, que desde Luján manifiestas tu clemencia y tu compasión a todos los que solicitan tu amparo: da la

paz, la justicia y la prosperidad a nuestro pueblo.

Madre de Argentina, te pedimos por todos los obispos, para que conduzcan a los fieles por senderos de

intensa vida cristiana de amor y de humilde servicio a Dios y a los hombres.

Intercede para que el Señor infunda hambre de santidad en todo el pueblo de Dios y otorgue abundantes

vocaciones sacerdotales y religiosas, fuertes en la fe y celosos administradores de los misterios de Dios.

Concede a nuestros hogares la gracia de amar y de respetar la vida que comienza, con el mismo amor con

el que concebiste en tu seno la vida del Hijo de Dios.

Madre del Amor Hermoso, protege a nuestras familias, para que estén siempre muy unidas, y bendice la

educación de sus hijos.

Madre, míranos con compasión y enséñanos a ir continuamente a Jesús, nuestro Señor, que con Dios

Padre y con el Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. Amén."

Hoy cumplió años fray Juan Pablo Corsiglia. Fue

celebrado con la Misa y una espléndida mesa.

Convento de Santo Domingo el Antiguo, tumba

de El Greco

“En siete días del mes de abril de 1614, falleció Dominico Greco. No hizo testamento.

Recibió los sacramentos. Enterrose en Santo Domingo el Antiguo. Dio velas”. Así, con

estas escuetas palabras quedó registrado en el Libro de Entierros de Santo Tomé, su

parroquia, la muerte de aquel genio a quien “Creta le dio la vida y los pinceles y Toledo

mejor patria”, como le cantara su amigo Paravicino. En realidad El Greco, sintiéndose

ya tocado por la muerte, sí que otorgó un poder para que su hijo Jorge Manuel testase en

su nombre. En esta especie de pre testamento dejo como heredero universal a su único

hijo y como albaceas al mismo, junto a don Luis de Castilla, otro de sus mejores amigos

y valedores y a fray Domingo Banegas, dominico del convento de San Pedro Mártir.

Dos años después, el 20 de enero de 1616, Jorge Manuel, cumpliendo la voluntad de su

padre, redactó el testamento en el que se dice que el cuerpo de Dominico Greco fue

“metido en un ataúd y depositado en una bóveda de la iglesia de Santo Domingo”; que

el día de su enterramiento le acompañaron y enterraron su cuerpo la Cofradía y

Cofrades de la Santa Caridad de la ciudad de Toledo con su paño, y la cruz y clérigos de

la iglesia parroquial de Santo Tomé y la Cofradía y cofrades de Nuestra Señora de las

Angustias; que en el día de su entierro se le dijo en el convento de Santo Domingo el

Antiguo una misa cantada con diácono y subdiácono y vigilia y que durante los tres días

siguientes se le dijo una misa cantada así como otras diez misas del alma en los dos

altares privilegiados de San Pedro Mártir y de la Santísima Trinidad, cien misas rezadas

en Santo Tomé y setenta y cinco en el convento de Santo Domingo el Antiguo donde

recibió sepultura.

En cuanto al lugar del enterramiento, según las investigaciones llevadas a cabo por

Francisco de Borja San Román, a principios del pasado siglo[1], la bóveda de

referencia, era la que estaba frontera a la capilla de los Gómara que había sido cedida a

Jorge Manuel y su padre “para siempre jamás” en agosto de 1612 a cambio de 32.600

reales que Jorge Manuel condonaría del precio de un monumento de Semana Santa que

estaba haciendo par el convento y del compromiso por parte del cretense de realizar a su

costa el retablo y el cuadro para el altar situado sobre la sepultura.

En la citada bóveda fueron inhumados Dominico Greco y, luego, en 1617, la primera

mujer de Jorge Manuel, Alfonsa de los Morales.

Lo que sucedió después, en 1618, muerto ya Luis de Castilla, que era albacea de El

Greco, es que las monjas de Santo Domingo obligaron a Jorge Manuel a renunciar a la

sepultura concedida y este tuvo que llevarse los restos mortales de sus difuntos a un

nuevo enterramiento familiar en la iglesia de San Torcaz (o San Torcuato). Esta iglesia

desapareció y con ella los restos de El Greco que quizás pudieran ser llevados, junto con

otros, a la vecina iglesia de San Bartolomé, pero esto es pura suposición.

Todo este largo preámbulo sobre la tumba de El Greco viene a colación porque días

pasados he girado visita al Convento de Santo Domingo el Antiguo en Toledo, uno de

los Espacios Greco incluidos en la conmemoración del IV Centenario de la muerte del

genial cretense.

Historia

Debo reconocer de entrada, que, pese a mi “toledanidad” no conocía aún este convento,

sito en la plaza del mismo nombre y pegado a la iglesia de Santa Leocadia, un lugar

verdaderamente encantador en la Ciudad Imperial cuya visita recomiendo.

Antes de iniciar la visita para la que vengo provisto de mi correspondiente entrada

(2,50, precio que me parece asequible en comparación con los 8€ que cobran en la

capilla de San José), adquirida on-line[2], voy a repasar brevemente la historia de este

monasterio para mejor situar a mis posibles lectores.

El Convento de Santo Domingo de Silos o el Antiguo (para distinguirlo del monasterio

de Santo Domingo el Real, perteneciente a la orden del Císter, instituido con

posterioridad en la misma ciudad), se dice que fue fundado nada menos que por San

Ildefonso, el patrón de Toledo, a quién la Virgen María descendida del cielo impuso la

casulla de obispo con sus propias manos. Pero, obviando este ilustre antecedente, su

verdadero fundador y protector fue el rey Alfonso VI quien distinguió al convento,

entregado a una comunidad de monjas benitas o benedictinas, con el tiempo

trasformadas en bernardas o cistercienses, con un larga serie de privilegios confirmados

por sus sucesores los reyes de Castilla Alfonso VIII, Fernando III, Alfonso X y el

sobrino de este último, el infante don Juan Manuel.

Todo ello contribuyó al crecimiento de este convento, que alcanzó su máximo esplendor

en el siglo XVI cuando una dama portuguesa, de nombre María de Silva[3], venida a

España acompañando a la emperatriz Isabel, manifestó en su testamento su deseo de ser

enterrada en solitario conforme a su rango. Sus deseos fueron interpretados por su

albacea testamentario, el deán Diego de Castilla, padre de don Luis de Castilla, buen

amigo de El Greco, quien tomó la decisión de que se edificase una nueva iglesia en

sustitución de la anterior que se cree era de estilo mudéjar, con cabecera semicircular y

bóveda de cañón, tenida como “muy pequeña, pobre y oscura”.

Como el legado de doña María no era suficiente para realizar obra tan costosa, el propio

Deán aportó caudales y hacienda, con la idea de que también sirviese de enterramiento

para él y su hijo. En la construcción y decoración de la nueva iglesia intervinieron

artistas de primer orden como los arquitectos Nicolás de Vergara y Juan de Herrera, y El

Greco que pintó y realizó el retablo mayor. Las obras comenzaron en 1576 y terminaron

en 1584.

Posteriormente tuvieron lugar numerosas obras de reforma, emprendidas por las

monjas, sufragadas con el importe de los lienzos de El Greco vendidos por la

comunidad.

Conocidos estos mínimos antecedentes, estamos en condiciones de iniciar la visita a la

iglesia.

Visita

Hay bastante gente esta mañana, sobre todo excursiones de señoras en grupo,

acompañadas de su propia guía. También personas sueltas, entre las que me cuento (en

este tipo de visitas prefiero ir solo, para no fatigar ni retardar a otros).

Para acceder al convento de Santo Domingo el Antiguo hay que trasponer una puerta de

piedra adintelada, de indudable sabor herreriano, sobre la que va una hornacina,

enmarcada entre pilastras, coronada con frontón triangular rematado con bolas, que

alberga la imagen, protegida por cristal, del santo titular. Mientras espero pasar, solo un

par de minutos, observo las puertas de nogal, decoradas con clavos que aquí resisten

desde el siglo XVI.

Una vez dentro, entregado mi papel de entrada, sigo el orden de visita indicado que

discurre primero por el coro nuevo, antiguo coro y antecoro y, por último, como plato

fuerte, la iglesia con su retablo. No me parece mal trazada esta ruta porque si

comenzamos por la iglesia y por la obra de El Greco quizás no prestaríamos atención a

los demás elementos artísticos e históricos que este convento encierra y que por sí solos

justifican una visita. Antes de iniciar esta me fijo en un cartel que informa a los

visitantes de que no se pueden hacer fotografías ni videos en el interior, mandamiento

que respeto religiosamente, sobre todo cuando, como en este caso, hay celosa vigilancia

cargo de una monja de la comunidad.

Shalom Paz

Creo que a nadie le pasó desapercibida la foto, las pasadas semanas, del abrazo entre un Musulmán, un

Judío y un Cristiano. Todo un símbolo de Dios que debería ser una invitación para la paz. Muchos

pusisteis la foto en twiter, facebook, o la enviasteis vía whatsApp. También hubo quien compartió, por los

mismos medios, el vídeo que recogió el momento; quien suscribe, fue uno de ellos.

Este abrazo, desde mi punto de vita, indica fe en el diálogo mutuo que es de la única forma en la que

pueda haber paz en la tierra. Luchar por la paz es destruir, de alguna manera, la espiral del mal; y los tres

que se abrazaron en el muro de las Lamentaciones quieren conseguir ese objetivo. La lucha por la paz

consiste en ayudar al otro a rehabilitarse y que actúe de manera diferente en el futuro; la lucha por la paz,

consiste en un esfuerzo por superar el mal con el bien, porque se trata de un gesto cuyo fin es que cambie

cualitativamente las relaciones entre las personas, países, religiones. La lucha por la paz, en definitiva, se

trata de buscar y plantear la convivencia futura de manera nueva, pacífica. Por eso, la imagen de este

abrazo nos muestra que la lucha por la paz no ha de ser una exigencia individual, sino tiene que ser una

repercusión en la sociedad.

Crear paz es necesario para convivir de una manera sana; se tiene que hacer presente en la amistad y el

amor, donde hay que saber actuar ante humillaciones, engaños y posibles infidelidades. Por tanto, la paz

la tenemos que hacer presente en no pocas situaciones de la vida en las que tenemos que reaccionar ante

agresiones, injusticias y abusos; porque si no la hacemos presente, puede que quedemos heridos para

siempre corriendo el riesgo de sepultarla con la losa más pesada: el odio.

Papa logra abrazo entre un cristiano, un

judío y un musulmán ante el Muro de las

Lamentaciones

El hecho de este histórico abrazo nos debería llevar a restablecer el objetivo judío de una paz futura

abierta a toda la tierra, pero sin absolutizar ningún grupo humano. Nos debería ayudara recuperar la idea

del Islám de obediencia a Dios y de paz universal, pero sin que esa idea se convierta en imposición social,

sino como un ofrecimiento de libertad. Este abrazo nos debe mover para recuperar la afirmación del

cristianismo que “la palabra de Dios acampó entre nosotros”, sabiendo que todo ser humano es

presencia-palabra de Dios.

La imagen del rabino judío Abraham Skorka, del líder religioso musulmán Ombar Abboud y del papa

Francisco abrazados, estoy seguro de que nos ha hecho reflexionar, y esa reflexión es la que nos ha

movido a compartirla en las redes sociales. Pero no nos quedemos ahí, reaccionemos y trabajemos

sinceramente por una paz verdadera. Sin desalentarnos ante los obstáculos y buscando siempre el bien

común, ya que en nuestras manos, sí, en las tuyas y en las mías, está reconstruir la convivencia.

Fray Ángel Fariña

Endavant

HISTORIA DEL CENACULO Y SU IMPORTANCIA

Isaura Díaz Figueiredo

Un breve recuerdo a la “historia y etimología de cenáculo”, sabemos que las casas de los antiguos romanos no tenían más que un piso y precisamente en la habitación de arriba era donde se cenaba o se comía en común, sé llamaba “cenadero” y por extensión caenacula a todas las piezas de la habitación superior

En los coenacula, habitó luego por norma general la gente humilde, lo mismo que ocurría en nuestra cultura (buhardilla que habito) nos dice Plauto para dar idea de su gran pobreza. Lo que hoy llamamos tener posada, casa de huéspedes, alquilar o subarrendar se decía en la antigua Roma caenaculariam exercere.

Extendida de este modo la significación de caenaculum, fue necesario crear otra voz, que determinase con más precisión la idea de cenadero y se utilizó coenatio sustituida la anterior caenaculum, sucede este cambio desde el final del gobierno del emperador Augusto, los dos Plinios también hablan del coenatio, Seneca, Colimela, Suetonio; Juvenal y llegamos a Marcial, la palabra utilizada coenacula se utilizó para otros menesteres dejando de utilizarse como comedor, cenadero.

Hasta aquí la etimología, pero para nosotros los cristianos, el lugar se convirtió en la parte más privilegiada, donde se celebraban las reuniones, y donde Jesús cenó por última vez en este mundo “Cenáculo”, allí se reunían los apóstoles después de la resurrección de Jesús y allí se encontraban en día que el Espíritu Santo descendió sobre ellos, dando luz y fuerza para predicar por todo el mundo las enseñanzas recibidas del Maestro “Pentecostés”

Por ello “el Cenáculo” nos recuerda la despedida del Maestro y la promesa de volver a encontrarse con sus amigos. “Cuando vaya….volveré y les llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis vosotros también”.

Jesús aun en esos momentos en que la oscuridad no nos deja ver, Él va estar siempre a nuestro lado. Es su Promesa, fuente de esperanza para el creyente.

Se ubica en el Monte Sión de Jerusalen, en un lugar hoy extramuros donde está un santuario judío y una mezquita. Durante siglos perteneció y lo custodiaba las manos de los padres franciscanos, pero Suliman el Magnifico lo expropió y ya en 1948 se creó el estado de Israel y pasó a estar bajo su dominación.

Es en 1993 cuando Israel y el Vaticano establecieron relaciones diplomáticas, la administración del santuario está en el epicentro de negociaciones, aunque hasta el día de hoy aun no han llegado a un acuerdo.

Se ha hablado que Israel podía entregarlo al Vaticano, pero los nacionalistas judíos, radicales y fanaticos, se levantaron en oleadas de protesta por la llegada del Santo Padre

Ahora Francisco ha celebrado misa en “el Cenáculo” recordando el nacimiento de una nueva familia dentro de la iglesia constituida por Cristo resucitado, familia que tiene una madre “la Virgen María”, todos los cristianos pertenecemos a esa gran familia en ella encontramos luz y fuerza para caminar en el peregrinar hasta llegar a la Casa del Padre, para la llegada triunfal, hemos de pasar por fatigas y pruebas como sufrió Jesús. De aquel “Cenáculo” partió la iglesia, animada siempre por el Espíritu, “Envía señor tu espíritu y renueva la faz de la tierra”

El Papa en la homilía en el Cenáculo explicó las siete claves (siete un número mágico repetido en las Sagradas Escrituras) que este lugar tiene. Tuvo una especial importancia porque los católicos no pueden celebrar normalmente la Eucaristía en este lugar, debido a las prohibiciones gubernamentales. ¿Como se celebró entonces la Santa Misa? Sencillamente por un permiso especial concedido para esta ocasión. Los judíos consideraban que los cristianos podían interferir, en el lugar que ellos consideran sagrado ya que fue construido el cenáculo encima de la tumba del Rey David.

Tras recordar que aquí nació la iglesia para renovar la faz de la tierra, con el Espíritu Santo y los Apostoles, el Papa señaló que “el cenáculo nos recuerda el servicio, el lavatorio de los pies, que Jesús realizó, como ejemplo para sus discípulos” que se preguntaban ¿Quién es el mas grande?.

Lavarse los pies unos a otros significa acogerse, aceptarse, amarse, servirse mutuamente. Servir al pobre, al enfermo, al necesitado de amor, de oración, , al excluido, al marginado, al vecino, al compañero…

También nos recuerda el Cenáculo la Eucaristia, el sacrificio. En cada celebración eucarística, Jesús se ofrece al Padre, para que nosotros podamos unirnos a Él, ofreciendo a Dios nuestra vida, nuestro trabajo, nuestras alegrías y nuestros dolores…ofrecer siempre y todo en sacrifico espiritual.

Francisco dijo “El Cenáculo nos recuerda la importancia de la amistad, ya no os llamo siervos, os llamo amigos “dijo Jesús a los doce. El Señor nos hace amigos, nos confía la voluntad de Padre y se nos da Él mismo. Esta es la experiencia más hermosa del cristiano y especialmente la del oficiante: hacerse amigo del Señor.

Francisco ya de regreso, habló sobre todo lo que periodistas decidieron preguntar, no dejó ninguna pregunta sin responder, a pesar de ver en su rostro un acusado cansancio, habló del paro, la terrible plaga de azota a los jóvenes y mencionó España, Andalucía donde el desempleo es brutal…no entramos valorar políticamente el caso, sería a ver, y tener en cuenta lo que allí y como allí viven y a cambios de qué políticamente se conceden subvenciones,ayudas,etc,miseria,y mas miseria.Pidió que orasen por Él,la oración siempre es escuchada por el Señor, hagamos lo que el representante de Jesús de personalidad conciliadora, tremendamente aperturista nos pide. Resaltó “la generación NI-NI” esos que se acostumbran a vivir sin estudiar, sin formarse, sin trabajar, porque no estando cualificados y menos les importa, no encuentran un lugar dentro de la sociedad. Vivir de papás, en esos países no se lleva, no es moda, dijo Francisco”.

Ejemplo de unidad la misa en el Cenáculo, ejemplo de tolerancia, ejemplo de amistad, ejemplo para todos los cristianos.

Dichosa tu que has creído

Editado por

Sor Gemma Morató

El pasado sábado celebrábamos la Visitación de María a su

prima Elizabeth.

Cada uno quiere ser feliz a su manera buscando los mejores medios para conseguirlo. No fue este el

caso de María, la madre de Dios. Ella no buscaba ser dichosa sino solamente buscar la voluntad de Dios.

Pero fue precisamente este hacer la voluntad de Dios lo que la hizo bienaventurada e hizo felices a los

demás.

Saber que uno hace lo que Dios quiere da mucha paz y serenidad todo y que esto no quita que tengas

que sufrir y de esto María supo más que nadie.

Elizabeth, la prima de María, la llama feliz porque ella ha creído en lo que el ángel le había dicho de parte

de Dios. Sí, María fue dichosa porque creyó y acepto lo que Dios le pedía y lo aceptó sin saber a que la

conduciría esta voluntad de Dios y esta voluntad le deparó más de una sorpresa, nos narran los

evangelios. Su sí fue un sí incondicional, firmó una página en blanco. El acto de fe consiste en un acto

de confianza total. La aceptación de la Virgen, al querer de Dios, hace felices al pequeño Juan que salta

de alegría en el seno de su madre y seguro que hizo feliz a la madre que se vio honrada con la visita de la

madre de su Señor.

¿Hemos repasado en nuestro interior alguna vez como aceptar lo que Dios nos pide lleva la

felicidad a los demás? Esta reflexión puede ser para nosotros una sorpresa y también una acción de

gracias y entonces como María podremos cantar con ella: “El Señor ha hecho en mi maravillas”. Texto:

Hna. María Nuria Gaza.

Es bueno dimitir

Nihil Obstat

Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP

martes, 03 de junio de 2014

El poder corrompe. Y el poder absoluto, corrompe absolutamente. Todo poder. El religioso también. Es

llamativo que, casi en cada página de los evangelios, Jesús advierta a los suyos contra los dos grandes

peligros que impiden ser discípulo suyo: no el sexo, sino el poder y el dinero, las dos caras de la misma

moneda. Lo que pretenden los poderosos es conservar el poder. Unos lo hacen con métodos más burdos y

otros con métodos más refinados. Los refinados son más tolerables. Método refinado es no pretender

perpetuarse en el poder, porque el intento de perpetuarse puede ser contraproducente.

De ahí que sea provechoso, para la buena marcha de la sociedad, poner límites al inevitable poder. En los

sistemas políticos modernos, el control del poder se ejerce de varias maneras. Una, mediante el reparto de

poderes (judicial, legislativo, ejecutivo y, en algunos lugares como España, el poder moderador del jefe

del estado). Otra, la convocatoria periódica de elecciones. Otro modo de limitar el poder es poner plazos a

su ejercicio: en los Estados Unidos el presidente no puede ser elegido por tercera vez consecutiva.

En muchas instituciones hay cargos vitalicios. Me parece sano que las personas que los ejercen tomen la

decisión de dimitir. Benedicto XVI fue un ejemplo que llamó la atención. El rey Juan Carlos es otro

ejemplo. Aunque dada la situación compleja de la Iglesia, en el momento de la dimisión de Benedicto

XVI, y dada también la situación compleja de España, estas dimisiones fueron en el caso del Papa y

puede ser en el caso del rey, la oportunidad de insuflar nuevos aires e ideas, y la oportunidad de soltar

lastre. De algún modo, aunque por distintos motivos, ambos personajes estaban lastrados por

corrupciones que les afectan de cerca, y de las que seguramente han sido víctimas. Hay que agradecer al

rey Juan Carlos sus buenos servicios a la democracia. Y desear que el próximo rey, Felipe, continúe esta

línea de servicio a los ciudadanos. Esperemos que al rey Felipe le vaya bien, porque si le va bien a él, nos

irá bien a los españoles.

En estos días podremos leer abundantes análisis políticos que, posiblemente, estarán condicionados por la

ideología y postura política del que los realice. Algunos se han apresurado a tachar de cobarde al rey;

habrá otros que consideren que lo que ha hecho es muestra de valentía. Aunque cada cristiano pueda tener

su opinión, a la Iglesia como tal no le corresponden los análisis políticos. Lo que debemos desear, como

cristianos, es que podamos vivir en paz y armonía, sea cual sea el gobernante o el régimen político. La

Iglesia tiene poco que decir en la “pequeña” política. Cual es el rey más conveniente para España deben

decidirlo los ciudadanos y la clase política. Por eso, este post se ha limitado a una serie de reflexiones que

pueden parecer marginales, pero que quizás no lo son tanto.

VÍDEO DE HOY:

Teresa nos enseña a volver a la fuente del

amor primero

Muchos son los objetivos que desde distintas instancias, se persiguen con este V Centenario.

El P. Miguel Márquez, provincial de los carmelitas descalzos de Castilla, comparte en este video cuál

sería para él el fruto más importante de esta conmemoración: que se encienda en cada uno la llama del

amor que movió a Teresa y el deseo de beber de la fuente de agua que sacia.

Presentamos sus palabras, ofrecidas por el canal de video En la interior bodega.

Volver a las fuentes del primer Amor con

Santa Teresa

España sigue creciendo en venta de

armas

03/06/2014

Las exportaciones de material militar español se duplicaron en 2013, pasando de 1.953,5 a 3.907,9

millones de euros, según el informe remitido al Congreso por la Secretaría de Estado de Comercio.

Ventas a países árabes y el auge de aviones militares, así como material policial a países como Venezuela

en plena represión a su pueblo.

Las causas de este espectacular incremento del 100% hay que buscarlas en el auge de la venta de aviones militares fabricados en España por Airbus Military —la antigua Construcciones Aeronaúticas SA— y en el crecimiento de las exportaciones a los países del golfo Pérsico (o más exactamente de la península Arábiga), por los que el Rey concluyó el día 19 su tercer viaje en poco más de un mes.

Mientras la venta de buques se han estabilizado a la baja —642 millones, con un descenso de casi el 7%—, la de aviones se ha multiplicado por 3.5, hasta los 2.756 millones. En total, España ha vendido siete aviones de reabastecimiento en vuelo —Airbus 330 reconvertidos para operar como cisternas—, 23 aviones de transporte de tropas y tres de patrulla marítima.

La exportación de aviones militares sumó 33 unidades el año pasado

El primer cliente de la industria militar española el año pasado fue Emiratos Árabes Unidos (EAU), que compró tres aviones cisterna por 717 millones y bombas de aviación por 46.000 euros. El cuarto mayor comprador fue Arabia Saudí, con dos aviones cisterna y repuestos para aeronaves (362 millones) y revólveres y munición de artillería (44,4). Otros tres países del Consejo de Cooperación del Golfo compraron cantidades menores: Omán (98 millones por tres aviones de transporte, repuestos de cañones antiaéreos, lanzagranadas y munición), Bahréin (24,1 millones en morteros y munición) y Catar (52.129 euros en recambios para carros de combate, antenas y válvulas).

Todas juntas, las petromonarquías del Golfo compraron material militar español por 1.238,5 millones, más del 30% del total de las exportaciones, multiplicando casi por 30 sus compras de 2012 (46,9 millones).

Las petromonarquías árabes multiplican por 30 la compra de armas españolas

Aunque Reino Unido (546,1 millones) y Francia (402,3) ocupan la tercera y la quinta posición, el conjunto de países de la OTAN y la UE ha pasado de representar el 44,8% del mercado de armamento español a solo el 38,7. El segundo puesto lo ocupa un país aliado aunque no de la OTAN, Australia, que compró un buque de guerra y bloques para otro por 609,1 millones.

Las ventas de material policial sumaron 4.7 millones (un tercio de aumento respecto a 2012) , siendo los mayores clientes Túnez (2,0), Perú (1,4) Venezuela (0,8) y Nicaragua (0,4). Por el contrario, las exportaciones de material de doble uso (civil y militar) cayeron un 35,2%, hasta quedar en 151,6 millones. Fuente: El País

“Cuando nos envían de vuelta nos atan

como corderos”

Unos inmigrantes llegan; otros, no. Y son devueltos, en

caliente o en frío. Sin dinero ni sueños. En Thiaroye

Sur Mer (Senegal) lo saben bien. Esto es parte de su

historia

Alma Toranzo / Celia Hernández Dakar 2 JUN 2014 - 17:35 CET64

“Cuando nos envían de vuelta nos atan como corderos”, cuenta con expresión de dolor Moustapha Diouf,

un joven de Dakar que se ha subido a una patera en más de una ocasión para alcanzar el dorado. Él es el

presidente de la Asociación de Jóvenes Repatriados de Thiaroye Sur Mer, un pueblo periférico

de la capital senegalesa y uno de los principales puntos de partida de migrantes del país. Durante 2006 y

2007 miles de jóvenes procedentes de Thiaroye murieron o desaparecieron en el mar. Moustapha y sus

vecinos conocen bien las consecuencias de la inmigración clandestina y, si hay algo que todos confirman,

es que lo único que les ha traído son pérdidas. El documental Repatriados, que se puede ver en el vídeo

de arriba, cuenta cómo los jóvenes, ante la falta de trabajo y la imposibilidad de encontrar un medio para

ganarse la vida, decidieron montarse en una patera para llegar a las costas europeas. “No podemos hablar

de la inmigración clandestina omitiendo la pobreza. Todo es consecuencia de ella”, sentencia Moustapha.

En los pueblos del litoral senegalés como Thiaroye, el 90% de la población vive de la pesca artesanal.

La sucesión de piraguas en las costas de Dakar son una imagen habitual. Cada grupo familiar cuenta con

una red: los hombres salen a pescar durante el día mientras las mujeres esperan a que les traigan la

mercancía para venderla en el mercado al final de la tarde, cuando un sinfín de barcas vuelven a la playa

cargadas de pescado.

No obstante, la mercancía fue disminuyendo a medida que pasaban los años, principalmente a causa de

los acuerdos de pesca entre la Unión Europea y Senegal, mediante los que grandes pesqueros

europeos trabajaban en el caladero senegalés. Esto, sumado a la presencia de barcos asiáticos y rusos, ha

provocado que las familias senegalesas cada vez tengan más dificultades para ganarse la vida. “Los

barcos industriales extranjeros se quedan con grandes cantidades de pescado. Todas las zonas donde había

peces están ahora esquilmadas. Los pescadores tienen que recorrer cada vez más kilómetros en busca de

capturas”, cuenta Ibrahima Sall, presidente de la asociación Luchemos por el desarrollo de Yarakh, desde

la que combaten la inmigración clandestina. Ante esta situación, numerosos jóvenes decidieron arriesgar

su vida en el mar.

Muchos de ellos alcanzaron su ansiado deseo, llegar a España y forjarse una vida, conseguir un trabajo y

poder, de esta manera, ayudar a sus familiares en Senegal a través de las esperadas remesas, unos ingresos

que se convierten en el sustento de muchas familias. Un apoyo económico que marca la diferencia y que

tiene un efecto llamada, puesto que incita a los vecinos a querer ser partícipes de ese éxito y alcanzar las

costas europeas.

Tengan trabajo o no, victoria o fracaso, en los últimos años se están produciendo numerosas

repatriaciones de inmigrantes africanos que tienen un dudoso sustento legal. José Miguel Sánchez Tomás,

letrado del Tribunal Constitucional, ha calificado las llamadas devoluciones en caliente como

“pornografía jurídica”. Diversas organizaciones –principalmente el grupo de lucha contra los Centros de

Internamiento para Extranjeros CIEs No– han denunciado las condiciones en las que producen las

repatriaciones, generalmente en lo que se conoce como macrovuelos de deportación, en los que decenas

de personas son devueltas a la fuerza en compañías aéreas como Air Europa.

Las personas repatriadas se ven expuestas a situaciones muy complicadas en sus países de origen, pues

tienen que soportar la vergüenza del fracaso ante sus familias. Muchos ni siquiera se atreven a volver a

sus casas por miedo al rechazo. “Hay gente que se ha vuelto loca porque no le queda más esperanza.

Otros han sido estigmatizados en sus casas, en sus familias”, explica Ibrahima.

Yayi Bayam perdió a su hijo en el mar. Esto le llevó a crear un Comité de Mujeres de Lucha contra la

Inmigración Clandestina, que ha reunido a un grupo de mujeres cuya principal labor es sensibilizar a los

jóvenes para que no se vayan y ofrecer alternativas de formación. Yayi se muestra categórica: “La manera

en que repatrían a las personas, esposadas y en condiciones lamentables, supone una violación de los

Derechos Humanos”.

Miles de inmigrantes llegan cada año a las fronteras españolas. En ocasiones, como sucedió en el trágico

acontecimiento de Ceuta donde 15 subsaharianos resultaron muertos, son recibidos con violencia,

encerrados en Centros de Internamiento para Extranjeros y repatriados en condiciones de dudosa

legalidad. La Unión Europea quiere frenar la llegada de inmigrantes clandestinos; pero también de

personas que, queriendo venir por el procedimiento legal, se encuentran con todo tipo de trabas para

conseguir el visado necesario. En opinión de Yayi, hay que cambiar esta situación: “Es necesario que

Europa comience a construir puentes, Europa no puede desarrollarse sin África”.

Los trabajadores realizaron 11,6 millones de

horas ilegales cada semana en 2013

La Seguridad Social dejó de ingresar cerca de 3.000 millones de euros, según cálculos de CCOO

Si estas horas se hubieran convertido en puestos de trabajo, el paro se podría haber reducido en un 5,5%

En la crisis había bajado pero ha habido un claro repunte en 2013

Ana Requena Aguilar - Madrid

Crecen las horas ilegales que hacen los trabajadores. EUROPA PRESS

Diez datos récord de la EPA: horas extras no pagadas y otros síntomas de precariedad

En 2013, los trabajadores realizaron 11,6 millones de horas ilegales a la semana, es decir, que sobrepasan

la jornada legal de 42 horas semanales (40 ordinarias y 2 extraordinarias). Un exceso de trabajo con

impacto en los propios trabajadores, pero también en el mercado laboral y en las arcas del Estado: con

estas horas podrían haberse creado 326.838 puestos de trabajo y la Seguridad Social hubiera ingresado

unos 3.000 millones más de lo que lo hizo, según un informe de Comisiones Obreras basado en datos del

Instituto Nacional de Estadística.

El sindicato explica que todas las horas que exceden de las 42 semanales son horas ilegales, estén o no

retribuidas. "Una cosa son las horas extraordinarias, que solo pueden ser ochenta horas anuales, y otra

cosa son las horas ilegales. Toda aquella jornada que habitualmente supere las 42 horas estará al margen

de lo establecido", dice el informe. CCOO subraya que con una tasa de paro del 26% debe exigirse

solidaridad en la distribución del tiempo de trabajo y más inspección y control para evitar horas ilegales.

Desde que comenzó la crisis, el peso de las horas ilegales ha ido disminuyendo: en 2007 suponían el

22,9% mientras que en 2012 ya había bajado hasta el 15,9%. Sin embargo, esta tendencia cambió en

2013, cuando volvieron a repuntar hasta el 16,05%.

La Seguridad Social, con unas arcas especialmente mermadas, es una de las perjudicadas: las cotizaciones

que dejó de ingresar en 2013 a causa de estas horas ilegales suponen una minoración del 3,5% de sus

ingresos. Visto de otra forma, la Seguridad Social dejó de recaudar alrededor de 2.842 millones de euros.

También Hacienda dejó de ingresar por los salarios no percibidos: 1.242 millones si se tiene en cuenta el

tipo impositivo medio.

CCOO también ha calculado en qué medida podría haberse beneficiado el mercado laboral si estas horas

se hubieran convertido en empleos: estiman que se hubieran creado 326.838 puestos de trabajo de una

jornada media de 35,4 horas y el paro se habría reducido en un 5,5%.

El sector servicios, el que más población ocupa, es también en el que más horas ilegales se hacen: ocho

millones y medio, lo que habría permitido, según el sindicato, que casi 250.000 personas hubieran

trabajado con una jornada media de 34 horas.

La mayoría de las horas ilegales (el 50,2%) fueron realizadas por trabajadores de entre 30 y 44 años,

especialmente por hombres (el 37,4%). El 25% las hicieron empleados de entre 44 y 54 años: el 7% de

ellas las realizaron mujeres frente al 18,5% de los hombres. Los asalariados de menores de 30 y mayores

de 55 se reparten el 25% restante de horas ilegales.

Jesús, reza por nosotros al Padre

mostrándole sus llagas, dijo el Papa en su

homilía

2014-06-03 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Jesús reza por cada uno de nosotros, mostrando al Padre sus llagas.

Es uno de los pasajes fuertes de la homilía del Papa Francisco durante la Misa matutina celebrada

en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que Jesús es nuestro abogado que nos

defiende, incluso si somos culpables y hemos cometido tantos pecados.

La despedida de Jesús, la despedida de San Pablo. Las lecturas del día ofrecieron al Papa la ocasión para

detenerse sobre la oración de intercesión. Cuando Pablo se va de Mileto – observó – todos están tristes y

así había sucedido a los discípulos cuando Jesús había pronunciado su alocución de despedida antes de “ir

al Getsemaní y dar comienzo a la Pasión”. El Señor – prosiguió Francisco – los consuela, y “hay una

pequeña frase de despedida de Jesús que nos hace pensar”. Jesús – recordó el Papa – “habla con el Padre

y le dice: ‘Yo rezo por ellos’. Jesús reza por nosotros”. Tal como había rezado por Pedro y por Lázaro

ante su tumba. Jesús nos dice: “Todos ustedes son del Padre. Y yo rezo por ustedes ante el Padre”. Jesús

no reza por el mundo, “reza por nosotros”, “reza por su Iglesia”:

El apóstol Juan, pensando en estas cosas y hablando de nosotros que somos tan pecadores, dice: “No

pequen, pero si alguno de ustedes peca, sepan que tenemos un abogado ante el Padre, uno que reza por

nosotros, nos defiende ante el Padre, nos justifica”. Creo que debemos pensar mucho en esta verdad, en

esta realidad: en este momento, Jesús está orando por mí. Yo puedo ir adelante en la vida porque tengo

un abogado que me defiende y si yo soy culpable y tengo tantos pecados ¡eh!, hay un buen abogado

defensor, éste, y hablará al Padre de mí.

El Papa también afirmó que el Señor es el primer abogado que envía después al Paráclito. Y cuando

nosotros en la parroquia, en casa, en la familia “tenemos alguna necesidad, algún problema” – prosiguió –

debemos pedir a Jesús que rece por nosotros. “Y hoy – se preguntó Francisco – ¿cómo reza Jesús? Yo

creo – dijo – que no habla demasiado con el Padre”:

No habla: ama. Pero hay una cosa que Jesús hace hoy: estoy seguro que lo hace. Él le hace ver al Padre

sus llagas y Jesús, con sus llagas, reza por nosotros, como si dijera al Padre: “Pero, Padre, éste es el

precio de éstos, ¿eh? Ayúdalos, protégelos. Son tus hijos que yo he salvado, con esto”. Al contrario no se

comprende porqué Jesús, después de la resurrección, ha querido este cuerpo glorioso, bellísimo: no

estaban los moretones, no estaban las heridas de la flagelación, todo bello… pero: estaban las llagas.

Las cinco llagas. ¿Por qué Jesús ha querido llevarlas al cielo? ¿Por qué? Para rezar por nosotros. Para

hacer ver al Padre el precio: “Éste es el precio, ahora no los dejes solos. Ayúdalos”.

Nosotros debemos tener esta fe – añadió el Santo Padre –. Creer que Jesús, en este momento, intercede

ante el Padre por nosotros, por cada uno de nosotros”. Y cuando nosotros rezamos, fue su exhortación, no

debemos olvidarnos de pedir a Jesús que rece por nosotros:

“Jesús, reza por mí. Le hace ver al Padre tus llagas que son también las mías, son las llagas de mi

pecado. Son las llagas de mi problema en este momento”. Jesús intercesor, sólo hace ver al Padre sus

llagas. Y esto sucede hoy, en este momento. Tomemos la palabra que Jesús dijo a Pedro: “Pedro, yo

rezaré por ti para que tu fe no decaiga”.

“Estemos seguros – reafirmó el Papa al concluir – que Él está haciendo esto por cada uno de nosotros”.

Debemos tener confianza – dijo – “en esta oración de Jesús con sus llagas ante el Padre”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

El matrimonio cristiano es fiel,

perseverante y fecundo

2014-06-02 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Fiel, perseverante y fecundo, Son las tres características del amor que

Jesús tiene por la Iglesia, su Esposa. Y también son las características de un auténtico matrimonio

cristiano, tal como lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la

Capilla de la Casa de Santa Marta.

Unas quince parejas, con sus propias historias matrimoniales y de familia, iniciadas hace 25, 50 y hasta

60 años atrás, ante el altar se encontraron con el Papa para agradecer a Dios las metas alcanzadas. Una

escena insólita para la Capilla de la Casa de Santa Marta, que ofreció al Pontífice una ocasión para

reflexionar sobre los tres pilares que, desde el punto de vista de la fe, deben sostener el amor de los

esposos: fidelidad, perseverancia y fecundidad.

Y explicó que el modelo de referencia son los “tres amores de Jesús”, por el Padre, por su Madre y por la

Iglesia. “Grande” es el amor de Jesús por esta última, afirmó el Papa: “Jesús desposó a la Iglesia por

amor”. Es “su esposa: bella, santa, pecadora, pero la ama igualmente”. Y dijo que con su modo de amarla

pone de manifiesto las tres características de este amor:

“Es un amor fiel; es un amor perseverante, jamás se cansa de amar a su Iglesia; es un amor fecundo. ¡Es

un amor fiel! ¡Jesús es el fiel! San Pablo, en una de sus Cartas dice: ‘Si confiesas a Cristo, Él te

confesará a ti, ante el Padre; si reniegas a Cristo, Él te renegará a ti; si tú no eres fiel a Cristo, Él

permanece fiel, ¡porque no puede renegarse a sí mismo!’. La fidelidad es precisamente el ser del amor de

Jesús. Y el amor de Jesús en su Iglesia es fiel. Esta fidelidad es como una luz sobre el matrimonio. La

fidelidad del amor. Siempre”.

Siempre fiel, pero también siempre incansable en su perseverancia. Precisamente como el amor de Jesús

por su Esposa:

“La vida matrimonial debe ser perseverante, debe ser perseverante. Porque de lo contrario el amor no

pude ir adelante. La perseverancia en el amor, en los momentos bellos y en los momentos difíciles,

cuando hay problemas: problemas con los hijos, problemas económicos, problemas aquí, problemas allá.

Pero el amor persevera, va adelante, tratando siempre de resolver las cosas, para salvar a la familia.

Perseverantes: el hombre y la mujer se levantan cada mañana, y llevan adelante la familia”.

Refriéndose a la tercera característica, la fecundidad, el Papa observó que el amor de Jesús “hace fecunda

a la Iglesia con nuevos hijos, Bautismos, y la Iglesia crece con esta fecundidad nupcial”. En un

matrimonio esta fecundidad puede ser a veces puesta a prueba, cuando los hijos no llegan o si están

enfermos. En estas pruebas – subrayó Francisco – “hay parejas que miran a Jesús y toman fuerza de la

fecundidad que Él tiene en su Iglesia”. Mientras, al contrario – concluyó – “hay cosas que a Jesús no le

gustan”, o sea los matrimonios estériles por elección:

“Estos matrimonios que no quieren hijos, que quieren permanecer sin fecundidad. Esta cultura del

bienestar de hace diez años nos ha convencido: ‘¡Es mejor no tener hijos! ¡Es mejor! Así tú puedes ir de

vacaciones a conocer el mundo, puedes tener una casa en el campo, tú estás tranquilo’... Pero quizá sea

mejor – más cómodo – tener un perrito, dos gatos, y el amor va a los dos gatos y al perrito. ¿Es verdad o

no esto? ¿Lo vieron ustedes? Y al final este matrimonio llega a la vejez en la soledad, con la amargura

de la mala soledad. No es fecundo, no hace lo que Jesús hace con su Iglesia: la hace fecunda”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

¿Las raíces espirituales del Papa? «San

Ignacio y la Virgen de Luján»

(©Afp)

(©Afp) Papa Francisco en el estadio de Roma

Las reflexiones de Spadaro, Vian, Melloni y Riccardi

GIACOMO GALEAZZI

Ciudad dEL VATICANO

Un Papa ignaciano y mariano. En las raíces espirituales de Francisco se unen los Ejercicios Espirituales y

la devoción por Nuestra Señora de Luján. Vatican Insider habló con los cuatro principales estudiosos del

pontificado de Jorge Mario Bergoglio para entender las peculiaridades de su fe.

Andrea Riccardi, historiador del cristianismo y fundador de la Comunidad de Sant’Egidio, subraya la

figura de San Ingacio de Loyola, que ha tenido una influencia evidente en el camino espiritual del

jesuita:Bergoglio, tanto en su discernimiento como en su ser «hombre de Biblia». Y se debe añadir, indicó

el profesor Riccardi, la «profunda devoción mariana», que ha encontrado expresión sobre todo en la

experiencia en el santuario de Luján y, en particular, en la convicción de que la Virgen es la madre en los

momentos difíciles.

Alberto Melloni, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Módena y titular de la Cátedra

Unesco sobre la pluralidad religiosa y la paz en la Universidad de Boloña, dirige la Fundación para las

ciencias religiosas Juan XXIII de Boloña. Según Melloni, en Francisco es evidente «la huella mariana,

fuerte y sobria, de todo el catolicismo sudamericano; es decir una devoción basada en los afectos más que

en las apariciones: una Virgen maternal y no milagrosa». Papa Bergoglio «refleja una piedad popular por

los sacramentos y tiene una sensibilidad litúrgica post-conciliar», aclaró Melloni. De hecho, Jorge Mario

Bergoglio «fue ordenado sacerdote en 1969, por lo que es el primer Papa que nunca ha celebrado con el

misal de San Pío V».

El también jesuita Antonio Spadaro, director de la revista “La Civiltà Cattolica” relaciona los dos puntos

de referencia de la espiritualidad de Francisco: «En los Ejericios Espirituales, la referencia a María

Es fundamental –observa el padre Spadaro. San Ignacio exhorta constantemente a dialogar con la Virgen

y, en los momentos más importantes, siempre está la referencia a Nuestra Señora. Francisco es

particularmente devoto de la “Virgen desatanudos”, y siempre ha ido como peregrino a Santa María

Mayor, lugar de la memoria para los jesuitas, porque allí San Ignacio celebró su primera Misa».

Jorge Mario Bergoglio, explicó Spadaro, hace suya la «tradición de la devoción del pueblo» y está muy

vinculado a la adoración cotidiana, «tiempo de alimentación espiritual y de gestación para decisiones y

reflexiones»: Es decir, una espiritualidad «basada en el pueblo y no solo en el sujeto», sostuvo Spadaro.

«A la tradición puramente ascética de la Compañía de Jesús, prefiere esa tradición más mística de raíces

francesas: el silencio y la práctica exterior sirven para el diálogo con Dios, pero no tienen un valor en sí».

Por ello, insistió Spadaro, «se comprende cuán radicalmente Jorge Mario Bergoglio sigue la profundidad

de la meditación jesuita».

Giovanni Maria Vian, historiador del cristianismo y director de “L’Osservatore Romano”, habló sobre la

gratitud de Francisco por la «transmisión femenina de la fe». No es casualidad que el Pontífice,

relacionándola con los primeros tiempos, «haya citado un pasaje del epistolario paulino en el que se habla

de mujeres que han transmitido la fe». El último gesto que o confirma, explicó’ Vian, fue el papelito que

el Papa dejó en el Muro de los lamentos, en el que Francisco escribió «la oración del Padre Nuestro y

especificó que la había escrito en la lengua en la que la había aprendido de su madre». Se comprende,

continuó, «su espiritualidad mariana y la devoción por las imágenes de la Virgen que era propia también

de San Ignacio», pues, «María es el mejor ejemplo de discípulo del Señor y expresa cabalmente el vínculo

entre el judaísmo y el cristianismo». De hecho, María es la nueva Eva, según los padres de la iglesia, y

Papa Francisco retoma la riquísima simbología que identifica a la Virgen con la Iglesia». Vian concluyó:

«María es el tipo de creyente más perfecto y el punto de unión entre Israel y la Iglesia». La espiritualidad

de Francisco, está «impregnada de ella».

En el rezo por la Paz del 8 de junio estará

también Bartolomeo I

(©LaPresse)

(©LaPresse) Francisco con Bartolomeo I en Jerusalén

El Patriarca ecuménico ha aceptado la invitación del

Papa Francisco y estará en el Vaticano con los

presidentes Abu Mazen y Simón Peres

Andrea Tornielli

ciudad del vaticano

Al encuentro para rezar en favor de la paz en Tierra Santa convocado por el Papa Francisco en el

Vaticano el domingo 8 de junio acudirá también el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I,

según han confirmado a 'Vatican Insider fuentes del patriarcado. La decisión será hecha oficial

probablemente mañana, después de la reunión del sínodo durante la cual el patriarca presentará la

iniciativa.

El Papa Francisco invitó a Bartolomeo I durante el encuentro en la sede del patriarcado greco-ortodoxo

sobre el Monte de los Olivos en Jerusalén. El patriarca de Constantinopla había recibido la invitación pero

no había aceptado todavía.

La presencia del sucesor del apóstol Andrés junto al sucesor del apóstol Pedro, con motivo de la visita al

Vaticano de los presidentes de Israel y Palestina, representa una señal importante del trabajo por la paz de

los cristianos en Tierra Santa. Hay expectación por saber como las Iglesias “hermanas” continuarán el

camino iniciado en Jerusalén.

Francisco tenía la intención de celebrar el encuentro para rezar en favor de la paz durante los tres días de

su viaje en Tierra Santa pero problemas políticos y de organización lo impidieron. Por eso el domingo 25

de mayo, desde Belén, el Papa anunció la iniciativa después de haber obtenido la respuesta favorable de

Abu Mazen y Simón Peres.

También Bartolomeo I, durante su viaje en Israel y Palestina, se reunió con los dos presidentes que

estarán en la casa del Papa el día de Pentencostés. Francisco ha explicado que no se trata de una iniciativa

diplomática o de una mediación, sino solamente de un rezo por la paz.

Reforma, ninguna certeza sobre el

'moderator Curiae'

(©LaPresse)

(©LaPresse) Plaza de San Pedro

La propuesta de crear una nueva figura de

coordinación podría ser deshechada y sus funciones

adjudicadas a la Secretaria de Economía que tiene

poder sobre todo el personal

ANDREA TORNIELLI

CIUDAD DEL VATICANO

La reforma de la Curia continúa pero no está claro que al final se cree la nueva figura del 'moderator

Curuaie'. Hay que recordar que, antes de que se reuniera por primera vez el grupo de consejeros

nombrados por Francisco para ayudar en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal (el

llamado C8 de los cardenales se ha convertido este año en el C9 con la entrada del secretario de Estado,

Pietro Parolin), el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo Pontificio para los textos

legislativos, hizo una propuesta en este mismo sentido.

El purpurado ambrosiano, ya obispo auxiliar de los cardenales Martini e Tettamanzi, había propuesto la

institución de un 'moderator Curiae', es decir, una figura de coordinación de la Curia. Un papel que ha

cambiado de lo que estaba previsto en las curias diocesanas y citado en el canón 473 del Código de

derecho canónico. En la discusión inicial del C8 había quedado claro la necesidad de una coordinación de

los dicasterios y de las distintas oficinas curiales, pero no tanto de un 'moderator' en el sentido de un

superintendente, si no más bien de alguien que pudiera simplemente desarrollar un papel técnico de

coordinación. Uno de los puntos considerados importantes, en ese momento, era la racionalización de los

gastos y de la gestión del personal.

El desarrollo de la discusión sobre la reforma, frente a los problemas económicos-financieros y del

trabajo de las comisiones referentes instituidas por el Papa el verano pasado, ha llevado, como es bien

sabido, a la creación de la Secretaría para la Economía y del Consejo para la Economía: la racionalización

de los gastos y de la gestión del personal pasa ahora a este nuevo 'ministerio de las Finanzas' dirigido por

el cardenal George Pell. Y por lo tanto, desaparece así una de las razones principales que habían sugerido

crear la figura del 'moderator Curiae'.

Otro elemento a tener en cuenta tiene que ver con el contexto de hace un año: cuando varias propuestas de

reforma llegaron a los miembros del C8 cardenalicio, el clima frente a la Curia romana y la Secretaría de

Estado era mucho menos sereno de lo que es hoy. En los últimos meses Francisco ha querido que el

secretario de Estado fuera incluido en los trabajos del grupo de consejeros pero también en todas las

cuestiones económicas. Y por lo tanto es posible que, cuando inicien de nuevo los trabajos sobre la

reforma previstos en julio, la idea del 'moderator' –de la que no se ha vuelto a hablar en las recientes

reuniones del C8, dedicadas a temas económicos-- al final desaparezca, manteniendo estas funciones de

coordinación y de armonización la primera sección de la Secretaría de Estado y especialmente el

Sustituto.

No se debe olvidar que el estilo del gobierno inaugurado por Francisco hace al Papa más accesible a cada

uno de los jefes de los dicasterios y por lo tanto menos necesaria la figura de mediación. Durante la

conversación con los periodistas en el vuelo de vuelta desde Tel-Aviv a Roma, el Papa Francisco

hablando de la reforma de la Curia, no mencionó nada sobre la posible institución de nuevas figuras sino

más bien la unión de “algunos dicasterios” para “aligerar un poco la organización”. Sin embargo no se

excluye que la propuesta reaparezca, y que después de ser examinada a la luz de los nuevos organismos

de la Curia, pueda ser sugerida al Pontífice.

Aparecida, de Emilia Robles (ed.)

Aparecida. Por un nuevo tiempo de alegría y esperanza en la vida eclesial Emilia Robles (ed.)

Herder

16,90 euros

Desde su creación en 1955, el Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) agrupa a los

obispos católicos de la región. Además de la asamblea ordinaria, que tiene lugar cada cuatro años, ha

celebrado hasta la fecha cinco conferencias generales, al última de ellas en el año 2007, en Aparecida,

ciudad situada en el interior del estado brasileño de São Paulo.

En dicha conferencia, en la que el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio jugó un papel importante

como relator, se escenificó lo que algunos llamaron proceso conciliar. Años más tarde, durante la

celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de julio de 2013 en Río, el papa Francisco volvía

a visitar el Santuario de Aparecida y resaltaba el acto que allí tuvo lugar como clave y como referencia

para toda la Iglesia.

De ahí la decisión del editor de publicar esta obra colectiva que, bajo la coordinación de Emilia Robles,

da voz a algunos de aquellos testigos de esperanza. El objetivo es develar ciertos hilos que unen el

Vaticano II, el proceso de la Conferencia de Aparecida, el nuevo pontificado de Francisco tras la renuncia

de Benedicto XVI y el futuro de un proceso conciliar en la Iglesia. Partiendo de una experiencia

localizada en un continente, pero con raíces, tronco y ramas universales, constataremos que su proyección

a otras latitudes podría purificar y renovar el seno de la Iglesia en fidelidad al llamamiento de Jesús a ser

"discípulos y misioneros".

Emilia Robles Bohórquez estudió Teología pastoral y Psicología. Es experta en el hecho religioso,

Gestalt, intervenciones sistémicas, mediación y comunicación social. Desde 2002 es coordinadora de

Proconcil, a favor de un proceso conciliar.

PLANELLAS, Joan

La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II

Un estudio documentado histórico sobre el concepto de la “Iglesia de los pobres”

en los últimos 50 años desde el Concilio Vaticano II. La idea de una “Iglesia pobre”

y “para los pobres” es esencial en el Evangelio y una de las claves del nuevo

papado.

La cuestión de la pobreza ha tenido una recepción defectuosa en la Iglesia posconciliar,

sobre todo en el contexto occidental del primer mundo. Con frecuencia, el concepto

«Iglesia de los pobres» se ha asociado negativamente al marxismo y se ha desplazado

del acontecimiento conciliar a la Teología de la liberación. Sin embargo, no podemos

hablar de falta de sensibilidad hacia la pobreza por parte del Concilio, ya que sus

pasajes son muy explícitos al respecto.

Con la serenidad que brinda el tiempo transcurrido, el autor presenta y valora los

debates y los textos conciliares sobre la cuestión, para que, rescatados del olvido,

puedan convertirse en clave para la Iglesia del siglo XXI. Lo estimula también el hecho

de hallarnos en otra etapa eclesial, marcada por el pontificado del papa Francisco, quien,

con sus gestos genuinos y con la propia elección de su nombre, ha puesto en evidencia

la urgencia eclesial del tema que el lector tiene en sus manos.

Cambio de piel

El País | Manuel Cruz

No quisiera que escribir esta nota de urgencia desde Buenos Aires condicionara su contenido, pero no va

a ser fácil. Las ciudades son en gran medida lo que estamos esperando encontrar en ellas, y en la capital

argentina el viajero cree encontrar argumentos para la nostalgia en todos sus rincones. Un acontecimiento

histórico como el de la abdicación del Rey puede ser abordado desde múltiples perspectivas —políticas,

históricas o institucionales, por señalar algunas de las que se pondrán en el primer plano en este

momento—, de la mayor importancia todas ellas. Pero, junto a ellas, y sin que alcancen ni mucho menos

la misma visibilidad, es probable que un comentario, una reacción o una sensibilidad recorra gran parte de

las conversaciones que en las primeras horas tendrán lugar.

Los más trompeteros correrán a denominar lo que vamos a vivir como “Segunda Transición”. Los más

modestos quizá se conformen con la más sencilla (y obvia) expresión “relevo generacional”, pero lo que

parece que no admite discusión es que se abre un nuevo escenario. En efecto, tras años en los que el

reparto de actores que representaba la obra de nuestra vida política apenas experimentaba más cambios

que los que la biología o los sonoros fracasos iban imponiendo, provocando una lenta pero inexorable

sensación de fatiga entre los espectadores, de pronto los productores han decidido que convenía modificar

sustancialmente el reparto.

Conviene analizar bien las razones de la decisión. La tentación de considerar que la obra en lo sustancial

funcionaba bien, y que solo hace falta algunos retoques, adecuándola al signo de los tiempos, es siempre

grande. Por supuesto que ya no puede seguir vistiéndose de novia aquella actriz que hace tiempo perdió

su tersura, ni continuar representando el papel de galán aquel antiguo ídolo juvenil, tan escaso de pelo

como sobrado de grasa. Pero la obra, lo que se dice la obra propiamente dicha, no hay por qué

modificarla.

El peligro de análisis tales es que terminen posponiendo una vez más lo que lleva tiempo siendo urgente.

La abdicación del Rey simboliza, de forma rotunda, solemne, el final de una etapa. Obsesionarse por la

normalidad, por dar pruebas de que la maquinaria institucional funciona perfectamente, está bien

engrasada sin dar lugar a disfunciones de ningún tipo, es tan comprensible como obligado, pero a todas

luces insuficiente.

Es toda una generación, ciertamente, la que está abandonando el escenario, con el que en su momento fue

denominado “el motor del cambio” a la cabeza. Toca pensar si se trata solo de que los benjamines de la

compañía se suban al escenario a representar con renovado entusiasmo el texto heredado, o bien prefieren

optar por, al menos, intentar decir cosas nuevas. Ellos también se juegan mucho en el envite (y excuso

decir quién se juega más en el envite). En esta sociedad del espectáculo de nuestros pecados, nada más

fácil que optar por la falsa opción de los nuevos rostros o los gestos inéditos, como si de una gran

Operación Triunfo se tratara. Aquellos a los que tanto se les ha llenado la boca criticando la Transición

tienen ahora una oportunidad de oro para enseñar a sus mayores cómo se han de hacer las cosas. Si no, no

quedará otra opción que retocar el viejo tango y cantar que 40 años no es nada.

Manuel Cruz es filósofo.

Una inmensa legitimidad popular

El País | Paul Preston

El reinado de Juan Carlos de Borbón es la historia de cómo el hombre designado por Franco para

perpetuar su dictadura adquirió una inmensa legitimidad popular en la democracia. Recobrar esa

legitimidad es el mayor reto para su sucesor. Juan Carlos se liberó de las leyes e instituciones del dictador

y contribuyó de manera crucial a una Transición relativamente incruenta. Entre 1969 y 1977 supo

compatibilizar los objetivos aparentemente incompatibles de la fidelidad a los principios del Movimiento

franquista y el compromiso de establecer una Monarquía constitucional democrática. Entre 1977 y 1982

defendió la democracia frente a las conspiraciones militares, se convirtió en héroe nacional y alcanzó una

legitimidad como la que querría el nuevo Rey.

Separado de su familia a los 10 años, en 1948, el Príncipe fue un rehén, encargado de dar el marchamo

real a la regencia indefinida de Franco. Los dos años en la Academia Militar de Zaragoza, los periodos de

seis meses en las academias del aire y la armada, otros periodos en diversos ministerios civiles y los

viajes constantes por España le permitieron ver los grandes cambios sociales y el anhelo democrático de

muchos españoles. Y Sofía, su esposa, con su experiencia del exilio de la familia real griega, supo juzgar

con realismo la situación y reiterar lo que ya sabía su marido: que el único camino al trono era la

proximidad con el Caudillo y la única forma de permanecer en él era la democracia.

Eva Vázquez

En 1969, Franco designó como heredero a Juan Carlos, una decisión que rompía la continuidad y la

legitimidad de la línea Borbón. Franco quería que la nueva Monarquía fuera exclusivamente suya. Si el

heredero actual va a ser Felipe VI, rey constitucional, es porque Juan Carlos traicionó a Franco. Tener que

jurar lealtad a las Leyes Fundamentales le preocupó enormemente. Necesitó asegurarse de que el

juramento no le iba a atar para siempre al régimen, y sus asesores legales le convencieron de que todas las

leyes franquistas podían reformarse o incluso revocarse. Franco esperaba de él que prolongase la

dictadura y no fuera más que un mascarón al que el almirante Carrero Blanco mantendría por el camino

debido.

Cuando Carrero murió asesinado, en diciembre de 1973, Franco humilló a Juan Carlos y no le incluyó en

la decisión de nombrar al inflexible Carlos Arias Navarro. Juan Carlos tuvo que ver cómo Arias navegaba

sin rumbo durante la oleada de inflación y la agitación obrera posteriores a la crisis energética. Tras la

muerte de Franco, el 20 de noviembre de 1975, el nuevo Rey pasó seis meses angustiosos. Tuvo que

neutralizar a los franquistas mientras sus asesores, encabezados por Torcuato Fernández Miranda,

preparaban el proyecto de reforma política. Se vio obligado a mantener a Arias como primer ministro al

tiempo que intentaba convencer a la izquierda de sus intenciones democratizadoras. El gran salto fue, en

el verano de 1976, el nombramiento de Adolfo Suárez para encargarle la siguiente y fundamental fase del

proceso. Fue una gran apuesta que podía suponer el éxito o el fracaso de la Monarquía, pero las

apariciones públicas del Rey como comandante en jefe y sus reuniones privadas con oficiales ayudaron a

contener la hostilidad militar; el futuro rey Felipe no dispone de esa ventaja, aunque es de esperar que no

afronte la misma hostilidad de entonces.

Tras las elecciones de junio de 1977, la democracia no fue verdaderamente viable hasta que el Ejército y

la mayoría del pueblo vasco se sumaron al proceso. La violencia antidemocrática de derecha e izquierda

dificultaba la construcción de un marco constitucional de consenso, y el respaldo real fue crucial para la

consolidación de la democracia. El Gobierno necesitó su presencia constante como jefe supremo de las

Fuerzas Armadas y sus incansables esfuerzos para no caer aplastado entre el terrorismo vasco y la

rebelión militar. La espiral de violencia causada por la intensificación del terrorismo de ETA provocó una

reacción de la extrema derecha que acabó por alcanzar al propio Rey. Cuando dimitió Suárez, en enero de

1981, los militares presionaron para formar una coalición encabezada por un general. Juan Carlos resistió

a las presiones y contribuyó de forma crucial a impedir el golpe militar del 23 de febrero. Aquella noche

fue un punto de inflexión en la Transición y en el papel del Rey, que posteriormente se quejó a los líderes

de los principales partidos de que estaba harto de ser el bombero de la democracia, siempre apagando

fuegos.

Tras la abrumadora victoria socialista en las elecciones del 28 de octubre de 1982, Juan Carlos dejó de ser

un bombero y se convirtió en un jefe de Estado constitucional más al estilo de la reina Isabel II de

Inglaterra. No obstante, tanto el terrorismo como la subversión militar continuaron, y ETA planeó matarle

en junio de 1985, diciembre de 1986 y octubre de 1997. Sus relaciones con Cataluña han sido más fáciles.

Con sus numerosas visitas a Barcelona, ha querido consolidar la presencia catalana en la democracia

española y aumentar la popularidad de la Monarquía en la región. Aun así, el sentimiento antimonárquico

de Esquerra Republicana sigue vigente y será el primer problema serio que afrontará Felipe.

La actividad más intensa y eficaz de Juan Carlos han sido sus viajes al extranjero. Las visitas a Francia y

Alemania fueron fundamentales para el proceso de integración en la Comunidad Europea. Su relación con

el presidente Mitterrand contribuyó a obtener la cooperación francesa en la lucha contra ETA. También

trabajó para consolidar la imagen de España en Latinoamérica y para promover la transición de dictaduras

a democracias en la región, en especial en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.

Juan Carlos ha tenido asimismo buenas relaciones con varios países árabes —Marruecos, Jordania,

Arabia Saudí, los Emiratos Árabes Unidos y Kuwait—, que garantizaron el suministro de petróleo a

España, pero que dieron pie a rumores de que había recibido dinero de las monarquías de Oriente

Próximo, unos rumores que, en los años noventa, cristalizaron en los intentos de empañar su imagen y

relacionarle con los escándalos financieros que empezaban a acosar la vida política española.

Las revistas del corazón han destacado su afición a la velocidad y los deportes peligrosos, que le han

causado graves accidentes y lesiones, así como su entusiasmo por las mujeres hermosas. Sus amigos y sus

caprichos le expusieron a un escrutinio morboso e incluso hostil. Curiosamente, las críticas más

vehementes han surgido de la prensa y la radio de derechas, en particular la Cope, indignadas por sus

cordiales relaciones con Felipe González y más adelante con José Luis Rodríguez Zapatero. En realidad,

Juan Carlos ha sido un jefe de Estado neutral que ayudó a suavizar las amargas divisiones de la Guerra

Civil.

Los rumores sobre sus asuntos amorosos y de dinero han oscurecido la abnegación y el sentido del deber

que han formado la base de su existencia. Durante la crisis económica, desde 2010, se ha generalizado un

sentimiento de desencanto con la Monarquía. Como símbolo del sistema político, ha sufrido el

resentimiento ante la corrupción de las élites. Las acusaciones han llegado justo cuando el Rey, cansado

tras años de dedicación a la democracia y a España, y en medio de una gran pérdida de popularidad,

parece haber decidido que le ha llegado el momento de disfrutar del descanso del guerrero.

La decisión de abdicar señala, como hizo su complejo papel en la Transición, a un hombre

inteligente, decidido y de un profundo patriotismo. Tal vez convencido de que no va a recobrar la

popularidad en la que se basa la supervivencia de la Monarquía, o quizá demasiado cansado para

intentarlo, el Rey ha decidido cortar por lo sano para que su hijo tenga la mejor oportunidad posible de

conservar el trono. Que lo logre o no dependerá del nuevo Rey, de que sea capaz de distanciarse del aura

negativa que ha rodeado al trono en tiempos recientes, de cómo se comporte en relación con la crisis

catalana y de la posibilidad de una recuperación económica que disipe los temores a un renacimiento

republicano.

Paul Preston es historiador y autor de la biografía Juan Carlos. El rey de un pueblo. Traducción de

María Luisa Rodríguez Tapia.

Los libros para entender al Rey

Un buen número de obras actualizan la semblanza

biográfica del monarca en su abdicación

ELCULTURAL.es | 02/06/2014

La figura de su majestad don Juan Carlos I ha sido retratada, analizada, ensalzada o criticada en multitud

de libros y semblanzas. Tras su abdicación, ofrecemos un listado de una docena de obras que, desde muy

distintos puntos de vista, pueden ayudar a entender el papel de un hombre clave en la Transición

política desde la dictadura a la democracia y, por tanto, clave en la historia contemporánea de

España.

Juan Carlos. El Rey de un pueblo. Paul Preston

Plaza & Janés, 2003

Se trata de la magna biografía, actualizada para el 75 cumpleaños del monarca, que el prestigioso

hispanista inglés Paul Preston publicó en 2003. Hay cierto consenso en que es la obra de referencia

a la que cualquiera que desee adentrarse en la figura histórica del monarca ha de recurrir. En su día,

fue saludada por la prensa mundial como todo un acontecimiento bio-bibliográfico. Exigente en el uso de

las fuentes, prolija en datos, informaciones e imágenes y mejor escrita. La mejor explicación de "lo que es

esencialmente una vida de considerables sacrificios".

La soledad del Rey. José García-Abad

La Esfera de los Libros, 2004

El objetivo del periodista fue aquí tomar el pulso a la Corona veinticinco años después de que la

Constitución Española estableciera la monarquía parlamentaria como forma de Estado, y hacerlo

"sin ningún tipo de autocensura ni encubrimiento, como corresponde a la madurez ciudadana y la

buena salud de las instituciones". Para ello, se sirve de una serie de entrevistas a destacados

representantes de la política nacional, el mundo económico o la Universidad, como Gregorio Peces-

Barba, Javier Pérez Royo, Pascual Maragall o Joaquín Bardavío.

Carmen, Suárez y el Rey. El triángulo de la Transición.

Ana Romero

Ediciones B, 2004 (reed. 2013)

Reedición de La historia de Carmen, de Ana Romero. La autora ordenó y amplió el material

original (las entrevistas con Carmen Díez de Rivera y las entradas de sus diarios) para recuperar la

figura de aquella mujer extraordinaria al mando del gabinete de presidencia del Gobierno de Adolfo

Suárez. Díez de Rivera comparte protagonismo en estas páginas con el propio Suárez y con el Rey

don Juan Carlos. Como recoge Anson, Díez de Rivera fue, entre otras cosas, la que convenció a

Suárez para que incorporase a Carrillo a la vida nacional.

Despídete de tu madre y serás rey de España. Abel

Hernández

Espasa, 2012

Uno de los más íntimos y personales ensayos biográficos recientes sobre la figura de don Juan

Carlos. En este caso, el autor se retrotrae a los lejanos años de infancia y juventud del rey y teje una

fidedigna reconstrucción histórica de época en torno a los testimonios de quienes vivieron desde

dentro las vicisitudes de la familia real en los 50 y los 60, en especial las hermanas del soberano, doña

Pilar y, sobre todo, doña Margarita. Y un hiato trágico en la narración: la muerte accidental del infante

don Alfonso el Jueves Santo de 1956.

Palabra de Rey. Fermín J. Urbiola

Espasa, 2012

Se trata de un libro que aborda la trayectoria del rey a través de un método muy original: un periplo

por el compromiso democrático del monarca en sus momentos difíciles a partir de sus propias

palabras pronunciadas en las más diversas situaciones. Tal es la magnífica composición que brinda

este libro donde se conjuga lo personal con lo histórico, lo trascendental con lo anecdótico. En definitiva,

estamos antes una aproximación subjetiva a nuestra historia reciente de la mano de uno de sus más

señeros protagonistas.

El Rey y el mar. Ignacio Gómez-Zarzuela Ros

RBA, 2012

Las páginas de El Rey y el mar nos sumergen en la pasión naútica del soberano, algo más que uno

de los aspectos ociosos de su personalidad. La figura del rey a partir de un enfoque concreto, pero

que da la medida integral de su persona. Una visión inédita que, prologada por el Príncipe de

Asturias, relata al detalle, entre anécdotas y competiciones en regatas, la relación del Rey con Franco, su

participación en los Juegos Olímpicos y la enorme importancia que han tenido sus decisiones para el

desarrollo del deporte de la vela y de la industria náutica en España.

23-F, el Rey y su secreto. Jesús Palacios

Libros Libres, 2011

Quizás nadie haya llegado tan lejos investigando el 23-F. Además del papel de Suárez, Jesús

Palacios se detiene en los aspectos menos conocidos del fallido golpe de estado. Para el autor,

según resumió en su día Luis María Anson, "aquella jornada fue ideada por el CESID, con

la participación de una parte de la cúpula socialista. Se trataba de que los diputados votaran un Gobierno

de salvación nacional, presidido por Alfonso Armada, para reformar la Constitución y deconstruir el

Estado de las Autonomías que caminaba ya hacia la fractura de España".

Suárez y el Rey. Abel Hernández

Espasa, 2009

El autor de La España que quisimos. Diario de un periodista el año de la

Constitución, gran conocedor de los entresijos políticos y periodísticos de la Transición, aborda

en este libro, que fue Premio Espasa de Ensayo en 2009, la relación entre Suárez y Juan Carlos I, un

punto ciego cuyos últimos detalles, sin embargo, se lleva a la tumba el ex presidente. Testimonios de

gente muy cercana a ambos, como Sabino Fernández Campo, ayudan a dibujar la relación de los dos

hombres y lo que uno, Suárez, fue o llegó a ser para el otro.

El precio del trono. Pilar Urbano

Planeta, 2011

En este libro, la periodista, cuyo último libro -el polémico La gran desmemoria- también trató de

este periodo de la historia de España, narra la sucesión de Juan Carlos I de Borbón a Franco, que se

dio con el propósito de poner en marcha la Monarquía. La veterana periodista hace aquí, también,

un repaso de parete de la historia española del siglo XX, con detalles acerca del golpe de los nacionales

en el 36, el pacto del Caudillo con Hitler, o los supuestos intereses del misteriosos Club Bildelberg por

colocar a Juan Carlos de Borbón al frente de España.

Don Juan Luis María Anson

Espasa, 2009

La relación entre Juan Carlos I y su padre, Juan de Borbón, es uno de los núcleos de la biografía de

Luis María Anson. El periodista utiliza fuentes cercanas a la familia, documentos personales del

rey, todo ello aderezado con una extraordinaria y prolija narración de algunos de los hechos más

importantes del último siglo español. La biografía, por tanto, no es solo el retrato de un hombre y su

familia, sino también un gran ensayo histórico sobre los borbones desde el papel Alfonso XIII hasta el

ascenso de Juan Carlos I al trono de España.

El rey. José Luis de Vilallonga

Plaza & Janés, 1991

Uno de los libros más personales que se han publicado nunca sobre el rey, está realizado a partir de

horas de entrevistas personales, de conversaciones entre el autor y el monarca, quien accedió a estas

entrevistas con total ánimo de esclarecer zonas de sombra acerca de su persona y de su familia.

Fueron pocas las cuestiones y los asuntos de interés sobre los cuales no se pronunció el monarca, pocos

los temas que quiso evitar. Además de todo esto, el libro incluye gran número de fotografías del archivo

personal del la familia real.

Dos borbones en la corte de Franco. Pilar Eyre

La Esfera de los Libros, 2005

A los largo de las páginas de este ensayo, la periodista Pilar Eyre levanta la cortina de misterio que

durante años ocultó las conspiraciones, las tragedias y también algunas comedias tejidas para

suceder a Franco. En aquel escenario de los años setenta, dos figuras vulnerables y conmovedoras,

Don Juan Carlos de Borbón y Don Alfonso de Borbón, rivalizaban para ceñir una corona que entonces ni

siquiera existía. Y en la sombra siempre Don Juan, conde de Barcelona, desbancado por su propio hijo

tras haber luchado sin cesar por el regreso de la monarquía a España.

Presentación de “¡Ya es tiempo

de caminar!”

El próximo miércoles, 4 de junio, D. Jesús García Burillo, obispo de Ávila, realizará la presentación

de su Carta Pastoral “¡Ya es tiempo de caminar!”. La Carta trata sobre la Misión Diocesana que se

pondrá en marcha con motivo del V Centenario de Santa Teresa. De hecho, el título hace alusión al

propio lema que se ha escogido para la Misión: una de las últimas frases que pronunció Santa Teresa

antes de fallecer, y que da buena cuenta de su espíritu evangelizador. En esta Pastoral, D. Jesús explica

las pautas fundamentales para la tarea del Primer Anuncio, que espera que lleven a cabo todos los

bautizados durante el Centenario, conscientes de su propia fe.

Será en el salón de actos del obispado, a las 19 h.

La espiritualidad y la reforma que emprendió Santa Teresa en el siglo XVI constituyó uno de los

principales alicientes para la evangelización de la sociedad de aquel entonces. Por ello, el Centenario es

una ocasión propicia para recordar que la espiritualidad teresiana puede y debe tener una impronta en la

Nueva Evangelización que está promoviendo la Iglesia en la sociedad de hoy.

Teresa y Agustín: Paralelismo entre las

Moradas y las Confesiones

“Yo soy muy aficionada a San Agustín, porque el monasterio donde estuve de seglar era de su orden” (V

9, 7).

“Como comencé a leer las Confesiones, paréceme me veía yo allí. Comencé a encomendarme mucho a

este glorioso santo. Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto no me parece

sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón” (V 9, 8).

Nemo nisi per amicitiam cognoscitur —No se conoce a nadie sino por medio de la amistad—. Estas

palabras de S. Agustín cobran un sentido pleno a la luz del concepto teresiano de oración: Orar es “tratar

de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8, 5). La mejor

manera de conocer a Dios será, entonces, la oración, en que tratamos con Él como con un amigo

incondicional. En el día en que recordamos a ese gran santo que fue Agustín de Hipona, proponemos la

lectura de un trabajo de José Luis Cancelo García (OAR), «La experiencia mística de Dios en las

Confesiones de San Agustín en relación con Las Moradas de Santa Teresa», que estudia los paralelismos

entre estas dos obras cumbre de la espiritualidad. Resumimos, a continuación, las conclusiones del

artículo, e invitamos a leerlo por extenso en este enlace:

Teresa quedó muy satisfecha con su obra Las Moradas: «Después de acabado me ha dado

mucho contento, y doy por bien empleado el trabajo, aunque confieso que ha sido harto poco»

(M VI, Conclusión, 1). Considera, incluso, que el Libro de la Vida, es una «joya», pero que Las

Moradas, «le hace muchas ventajas», están escritas «con más delicados esmaltes y labores» y

con «el oro de más subidos quilates». También Agustín quedó muy satisfecho de su obra las

Confesiones. Lo dice él mismo en el libro en el que revisa todos sus escritos, las Retractaciones.

Dice: «Las Confesiones alaban la justicia y la bondad de Dios tanto por mis obras malas como

por las buenas, y mueven hacia Él el espíritu y el corazón humano. Al menos en cuanto a mí eso

hicieron en mí cuando las escribía, y continúan haciendo cuando se leen» (Las Retractaciones 2,

o, l, BAC, vol. XL). También hoy se las considera obras maestras.

Mientras que las Confesiones son más bien un diálogo con Dios, Teresa, por el contrario, habla

con Dios, pero para hablar de él a sus religiosas que son las destinatarias de Las Moradas (M.

Prólogo, 4).

El eje de ambas obras es un amor apasionado hacia Dios que tiene su morada en lo más íntimo

del hombre. Por ello, el lema de los dos podría expresarse con las palabras de Santa Teresa

cuando dice: «Poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde está el rey» (M l, 2,

8). Afirma la santa que Las Moradas «no tratan de cosa sino de lo que Él es» y también de su

manera de actuar en el alma (M l, 2, 7). Es esta también la descripción adecuada de las

Confesiones en las que Agustín habla de Dios desde su acción prodigiosa, misteriosa y

permanente en él mismo, quien, al descubrirla, le alaba.

El movimiento místico en san Agustín, tiene su fundamentación ontológica en la estructura del

ser del hombre hecho así por Dios y orientado hacia Él. Su misticismo es, en cierto modo, un

determinismo ontológico. En Santa Teresa esta fundamentación puede encontrarse en el hombre

hecho a imagen de Dios.

Santa Teresa percibe a Dios como Esposo y la unión con él se intensifica gradualmente a través

del noviazgo, desposorio y matrimonio espiritual. En san Agustín predomina, exteriormente, el

concepto filosófico de Dios que evoca el nombre que Dios se dio a sí mismo cuando dijo «Yo

soy el que soy», el Ser mismo, el Eterno, el Absoluto, el que no cambia, el Mismo, la Verdad.

Sin embargo, no hay aquí fría intelectualidad porque la verdad es amor cordial y únicamente el

amor la conoce. Solo el amor conoce el Amor, el cual es la Verdad.

En Agustín, pensamiento y amor van armonizados y fusionados, aunque el acento se ponga en la

intelectualidad. Podríamos decir que para Agustín el camino que lleva a la unión con Dios

consiste en pensar mucho y en amar mucho más, pues el amor empuja la mente. La filosofía

conduce a la mística. Para Santa Teresa, por el contrario, no es necesaria la reflexión filosófica,

pues la cosa está en amar mucho a Dios pensando directamente en él, en la persona y vida de

Jesucristo.

La verdad de la vivencia directa de Dios, se verifica, según santa Teresa, en la certeza absoluta

de lo que ve, en el cambio total de vida hasta casi no conocerse, en la necesidad de proclamarlo y

en las obras. Las obras, dice santa Teresa, «son el mejor crisol para probarse» (M IV, 2, 8). Ver a

Dios, además, es gritar «que nazcan siempre obras, obras» (M VIl, 4, 6). Y al mismo tiempo

«dar voces, publicando quién es este gran Dios» (M VI, 6, 3). También en san Agustín se dan

esas mismas características. También él está dispuesto a dudar de la propia existencia antes que

de la existencia del Dios que está contemplando asombrado y sobrecogido. Su vida cambia y

emprende el camino de la purificación y ascesis. A su vez, las Confesiones son el escenario

escogido desde donde Agustín grita al mundo entero el gozo de los favores, gracias y

bendiciones que ha recibido de Dios. Y de aquella entrevista «tú a tú» con Dios nacían de

Agustín obras, siempre obras, obras. Según estos criterios, Agustín es indudablemente un

místico.

Texto de las Confesiones de S. Agustín

Texto de las Moradas de Sta. Teresa

Monjas de Estados Unidos interpelan a Francisco

junio 3, 2014

El conflicto entre las monjas de Estados Unidos y el Vaticano lleva cerca de dos años. Se esperaba que

con Francisco se restableciera el diálogo pero no fue así. Recientemente el cardenal Müller, prefecto de la

CDF (antes Santo Oficio), se refirió con dureza sobre las monjas acusándola de desobediencia y

desviaciones en la fe. La principal revista del catolicismo renovador estadounidense, National Catholic

Reporter-NCR, el 23 de mayo publicó un editorial que se reproduce textualmente.

“Dolorosa desconexión entre las palabras de Francisco y las prácticas de su curia en el caso de la LCWR*

En su discurso a los peregrinos en la Plaza de San Pedro del 11 de mayo, el papa Francisco se apartó del

texto preparado y les dijo que llamasen a las puertas de sus pastores, añadiendo que esto haría mejores a

los obispos y sacerdotes. “Encordiad a vuestros pastores, molestad a vuestros pastores, a todos nosotros,

pastores, de modo que os demos el alimento de la gracia, de la doctrina y de la orientación”.

Al día siguiente por la mañana, en la Misa en Casa Santa Marta, Francisco predicó sobre Hechos 11:1-18,

donde Pedro dice a la iglesia reunida en Jerusalén que los gentiles también han llegado a creer en Jesús.

Francisco dijo que Pedro había abierto las puertas de la iglesia para todos. “¿Quiénes somos nosotros para

cerrar puertas?” preguntó. “En la iglesia primitiva, e incluso hoy en día, existía el ministerio del ostiario.

Y ¿qué hacían los ostiarios? Abrir la puerta, recibir a la gente, permitir que pasara. Pero nunca fue el

ministerio de la puerta cerrada, nunca.

Papa Francisco, hoy estamos aquí para molestarte, para llamar a tu puerta hasta que la abras.

Estamos llamando en nombre de los católicos bien creyentes de Estados Unidos, que se encuentran entre

los millones de personas de todo el mundo a quienes has inspirado y alentado en su misión de renovar la

iglesia. Y hoy estamos llamando específicamente en nombre de nuestras religiosas lastimadas y

tergiversadas, cuyas visiones sobre el ministerio encomiendan al Leadership Conference of Women

Religious. La LCWR es la cabeza pensante del cuerpo de las religiosas católicas.

Francisco, no estamos solos. Los católicos a lo largo de nuestra nación estamos llamando a tu puerta en

nombre de estas mujeres creyentes, centradas en Cristo. Son mujeres altamente formadas, cuyas

asambleas tienen lugar en un espíritu de oración y contemplación, y sentimos que ellas continúen siendo

difamadas por las declaraciones que hace la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El trabajo de la LCWR no debería ser impedido o disminuido. Necesita ser alentado y celebrado. Nos

encontramos con una dolorosa desconexión entre el modo como están siendo tratadas y la Iglesia del

encuentro que tú predicas. Estamos llamando y esperando tu respuesta.

Nos preguntamos: ¿Cuál es la causa de esta grave desconexión? La respuesta, la conclusión a la que

hemos llegado, es el miedo. Miedo de permitir a las mujeres el sentarse a la mesa. Miedo, tal vez, a la

posible imagen de una Iglesia inclusiva. ¿Procede esto de un miedo al cambio? ¿Se genera este temor por

no pasar tiempo colaborando con las mujeres? Nuestra experiencia nos dice que escuchar sus ideas, sus

perspectivas, sus intuiciones se traduciría en construir una Iglesia más fuerte y saludable. Mantenerlas

fuera nos disminuye a todos.

Francisco, nada de lo que nos has enseñado desde el primer día de tu pontificado indica que seas un

obispo impulsado por el miedo. Por el contrario, pareces tranquilo y en paz contigo mismo. Tu humilde

confianza dice que la pones en el Espíritu. Son señales saludables de que el Espíritu está vivo dentro de ti.

Confía en ese Espíritu, esa confianza te servirá bien. Te conducirá a abrir las puertas de las que hablas a

todos los fieles, entre ellos, no, comenzando por la dirección de la LCWR.

La LCWR no pretende ser perfecta. Pero los “errores” que pueden haber cometido no proceden de una

falta de fidelidad. Cualquier error procedería de una dedicación a la fidelidad que tú articulas en tu visión

de la Iglesia: una visión profética que abre espacio para el cambio y no tiene miedo, cuando se mueve

hacia adelante, asumiendo riesgos en nombre de los necesitados del mundo.

Francisco, la LCWR surgió del Concilio Vaticano II, un concilio que guardas en tu corazón. Salió de la

visión de San Juan XXIII. El Consejo propugnó renovación, colegialidad, justicia y servicio, principios

con los que han actuado desde el Concilio las congregaciones religiosas de mujeres estadounidenses.

Estas mujeres no deben ser temidas. Por el contrario, necesitan ser aceptadas

Francisco, algo está torcido. El ácido ataque del cardenal Gerhard Müller a la LCWR no está justificado.

Esta no es sólo la opinión de esta publicación. Es la opinión de los fieles católicos a lo largo de nuestra

nación, incluyendo a los teólogos que están profundamente involucrados en asuntos eclesiales.

El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se pregunta en voz alta si la LCWR enfoca

nuevas ideas y le quita con ello de la capacidad de “sentir con la iglesia”. Francisco, lo cierto es lo

contrario. Porque siente con la Iglesia es por lo que la LCWR está explorando estas nuevas ideas. El fallo

en explorar lo que es nuevo paralizará a la misión de la iglesia en los años venideros. Guste o no, el

cambio es la norma de la sociedad contemporánea. La expresión de enseñanzas invariables requiere

nuevos acuerdos y articulaciones.

Además, la naturaleza inflexible de los comentarios de Müller está fuera de sintonía con -y lejos de- el

espíritu de la Iglesia que estás reimaginando y tratando de construir.

Francisco, escucha la llamada de tu pueblo. Abre las puertas a la LCWR y rompe el impasse con la

Congregación doctrinal. Abre las puertas para que pase todo el pueblo de Dios. Permanecemos en la

confianza de que responderás guiado por tu instinto evangélico de piedad, amor e inclusión.

Cómo se resuelva este callejón sin salida -o el fallo de no resolverlo- en las próximas semanas y meses

moldeará indudablemente de modo más claro y más agudo tu pontificado”.+ (PE/Atrio)

* Conferencia de Líderes Religiosas (LCWR, por sus siglas en inglés) de Estados Unidos.

Inician el proceso para beatificar al pionero de la

Teología de Liberación en Brasil

Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso

para solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros

de la Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los

militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.

Río de Janeiro, 30 may (EFE).- El episcopado brasileño puso en marcha el proceso para

solicitar la beatificación del fallecido obispo Helder Cámara, uno de los pioneros de la

Teología de la Liberación y que llegó a ser tildado como el "obispo rojo" por los

militares que gobernaron el país entre 1964 y 1985.

La iniciativa fue anunciada por el arzobispo de Olinda y Recife, Antonio Fernando

Saburido, y ya recibió el respaldo de todos los obispos de la región nordeste de Brasil,

dijeron hoy a Efe fuentes de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB).

Saburido redactó y presentó la carta que enviará al Vaticano en agosto próximo, cuando

se cumplen los quince años de la muerte de Helder Cámara, para solicitar el inicio del

proceso de beatificación y posterior canonización de uno de los prelados más conocidos

en Brasil, principalmente entre los más pobres.

"Vamos a presentar el pedido ante la Congregación para la Causa de los Santos. Don

Helder tiene fama de santidad. Él murió hace quince años y, por lo tanto, ya se cumplió

el tiempo exigido para iniciar esta causa", afirmó el arzobispo de Olinda y Recife.

La iniciativa de Saburido fue respaldada de forma unánime por los integrantes de la

regional de la CNBB en el nordeste de Brasil y destacada hoy en un comunicado por la

archidiócesis de Río de Janeiro, en donde Helder Cámara también fue obispo.

Ello debido a que el religioso es considerado como uno de los mayores defensores de

los pobres en Brasil, que se concentran sobre todo en la región nororiental del país.

"Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunto por qué los pobres no tienen

comida, me llaman comunista", llegó a asegurar en una ocasión el religioso al resumir

su obra y al referirse al título de "obispo rojo" que le dieron los militares.

Cámara, conocido por su labor en defensa de los derechos humanos, el diálogo mundial

y el ecumenismo, así como por su clara opción por los pobres, murió el 27 de agosto de

1999 a los 90 años en la humilde vivienda en que residía en Recife, ciudad en la que

ejercía como arzobispo emérito de Olinda y Recife.

Al obispo se le considera uno de los pioneros de la Teología de la Liberación por el

impulso que le dio a las llamadas Comunidades de Base tanto en Recife como en Río de

Janeiro, a las reformas que propuso en la Doctrina Social, a su vida simple y alejada de

lujos o comodidades y a su defensa de los teólogos progresistas en América Latina.

También tuvo un importante papel como defensor de los derechos humanos durante la

última dictadura brasileña y como impulsor de iniciativas para aproximar a las

diferentes religiones.

Pese a la censura impuesta por los militares, Cámara siempre denunció las violaciones a

los derechos humanos en sus viajes al exterior o entrevistas a periodistas extranjeros.

Sus iniciativas en favor de los derechos humanos le valieron varios galardones en

Europa y el que su nombre siempre figurara como eterno candidato al Premio Nobel de

la Paz.

Nacido en Fortaleza el 7 de febrero de 1909 y ordenado sacerdote en agosto de 1931,

Cámara fue designado obispo auxiliar de Río de Janeiro en 1952 y después asumió,

como obispo y como arzobispo, la archidiócesis de Recife y Olinda, que ocupó desde

1965 hasta 1985.

Sed felices,lo dice E. Brotóns: Una teología de la

felicidad.

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo Ernesto J. Brotóns Tena, Dios y la Felicidad. Historia y teología de una relación,

Secretariado Trinitario, Salamanca 2013, 812 págs.

Ésta es la mejor historia y teología de la felicidad que conozco. . Está escrita por E.

Brotóns, un teólogo en activo, que escribe el evangelio de la Vida de Dios con su vida,

aunque sus libros (como éste) son muy buenos.

Ernesto está empeñado en mostrar que el mejor camino de Dios es la felicidad, la de

Dios (que es feliz siendo y creando), y las de los hombres, que están llamados a

expresar en su vida la felicidad de Dios, siendo principio y causa de felicidad unos para

los otros.

Así le veis, en la foto que adjunto, además de la portada de su libro. Si queréis verle en

persona pasaros por CRETA, en centro teológico de Zaragoza, o buscarle en su

parroquia, con su gente, mondando siempre "tinglados" cristianos, con

asociaciones de calle, con grupos de reivindicación y de protesta creadora, porque cree

en Dios, porque cree en los hombres.

Al presentar este libro, quiero felicitarle a Brotóns por lo que es y lo que hace, y

quiero recomendar a mis amigos libro. Quiero recordar también a mis amigos del

Secretariado Trinitario, que se "aventuran" por felicidad a publicar libros como éste.

El libro necesita publicidad, vale por sí mismo, pero he decidido presentarlo, para

conocimiento de mis amigos y lectores, que me agradecerán el recuerdo, la invitación a

leerlo.

Buen día Ernesto, buena lectura, amigos de mi blog, si os decidís a comprar y/o sobre

todo a leer este libro, que es quizá la mejor obra teológica hispana de los últimos años

sobre el camino del hombre como felicidad de Dios.

Historia y teología de la felicidad Ésta es, quizá, la obra más importante que existe en castellano (y otras lenguas) sobre la

teología de la felicidad. Su autor, E. Brotóns, profesor y director del CRETA (Centro

Regional de Estudios Teológicos de Aragón), preparó y defendió conmigo, en la

Pontificia de Salamanca, una extraordinaria tesis doctoral titulada Felicidad y Trinidad a

la luz del “De Trinitate” de San Agustín (Salamanca 2003). Ya entonces pensó

(pensamos) que sería bueno recoger algunas de sus aportaciones y reelaborarlas para un

público más amplio. Pero los años han pasado y, en vez de condensar aquella obra,

Brotóns ha decidido escribir partiendo de ella este espléndido tratado de conjunto sobre

la felicidad cristiana.

Yo hubiera cambiado su título, poniendo simplemente Teología de la Felicidad (quizá

con un subtítulo), pues de ella trata el libro, pues felicidad no es un motivo secundario,

sino un tema troncal del pensamiento y la vida cristiana, y así como otros han escrito

una Teología de la Liberación o de las realidades terrestres, se puede elaborar, y Brotons

ha elaborado una espléndida teología de la felicidad, partiendo de la promesa del (AT) y

del evangelio (NT), mostrando cómo Dios es felicidad para los hombres y los hombres

han sido creados en Cristo para la bienaventuraneza.

Ésta es quizá la mejor definición de Dios: Felicidad para los hombres, Evangelio

(Buena Nueva), no en otro lugar, otro planeta, ni tampoco más allá o después, sino en

esta misma vida, en contra de aquellos que han querido convertirle en pura “ley”,

absoluto metafísico o mentiroso dis-angelio (como pensaba Nietzsche).

Abriendo un camino en la experiencia cristiana, revelando a Dios como Felicidad, desde

el Antiguo y Nuevo Testamento, pasando por la gran teología (representada por

Agustín), y superando un tipo de secularización antiteísta de la felicidad antidivina,

Brotóns ha realizado un ingente servicio, no sólo a la gran teología académica, sino a la

visión más honda de la realidad cristiana.

La base sigue siendo la antigua tesis doctoral, donde realizaba un análisis semántico,

sociológico, histórico, filosófico y teológico de la felicidad desde san Agustín. Pero este

libro es mucho que un desarrollo del anterior. Nuevo y esencial es su estudio de la

felicidad en el pensamiento clásico de Grecia y Roma, y sobre todo su análisis más

hondo del Antiguo y Nuevo Testamento, con el pensamiento posterior de la cristiandad

antigua. En esa línea, durante muchos siglos ha podido parecer que la felicidad era un

monopolio de la fe cristiana. Pero a partir de la Edad Moderna se ha dado una intensa

secularización, con su aspecto positivo y negativo.

(a) Resulta positivo el redescubrimiento del valor humano de la felicidad, vinculada al

despliegue de la naturaleza y de la vida humana.

(b) Negativo el intento de crear una felicidad sin referencia alguna a lo divino, corriendo

el riesgo de banalizarla y convertirla en objeto del mercado de consumo.

Buena parte de la modernidad ha buscado y obtenido una felicidad “débil” y

manipulada por los poderes fácticos, en especial por el dinero, un bienestar de

compra/venta, que termina dejando a gran parte de los hombres en manos de su propia

desventura, o de nuevos charlatanes y curanderos baratos de hetero- o auto-ayuda. Pues

bien, en esa situación, para superar esta crisis moderna de intenso vacío y desencanto,

Brotóns propone un camino de retorno a las raíces de la vida, recreadas por Jesús,

elaborando un espléndido programa de recuperación y creación de felicidad, en clave

humanista y cristiana.

Escrito con ese fin, este trabajo no es sólo un estudio teórico (que lo es), sino un

manifiesto práctico de vida colmada, pues, parafraseando una tesis muchas veces

repetida, el hombre del siglo XXI deberá aprender felicidad o no será (se destruirá a sí

mismo). Desde ese fondo propone Brotóns una teoría y pastoral cristiana de felicidad,

aplicada sobre todo en ambientes universitarios y de militantes cristianos. No existe,

que yo sepa, ningún otro trabajo de su hondura. Éstas son sus novedades principales:

1. Brotons vincula explícitamente el deseo humano de felicidad y la confesión de

una Alteridad fundante y beatificante. La felicidad viene del “otro”, y en concreto del

Dios que nos ha hecho (para ser) felices, sobre fatalidad y destino, encarnándose en

Jesús, para ofrecer y compartir con nosotros, de un modo gratuito, su propia felicidad

divina (¡en la carne!).

2. La economía trinitaria es un despliegue de felicidad. El Dios en sí feliz se revela

para hacer felices a los hombres. En esa línea, la vida humana se define como

experiencia y despliegue de felicidad, pues si no fueran felices los hombres se negarían

a vivir.

3. La Trinidad es un senda beatificante, pues el mismo Dios se ha encarnado (Jn 1,

14), para ser feliz en y con los hombres. En esa línea, el cristianismo va en contra de

todo planteamiento maniqueísta, afirmando la bondad de lo creado, y rechazando todo

desprecio del mundo y todo masoquismo victimista.

Es evidente que Brotons no ha respondido a todas las preguntas, ni ha elaborado

(por ahora) una teología definitiva de la felicidad, pero ha empezado a recorrer el

buen camino.

Ciertamente, siguen abiertas al fin de su obra muchas preguntas sobre el aspecto

receptivo y activo de la felicidad, sobre su relación con la cruz (en amor) y con la

riqueza, en un mundo de pobres. Queda la pregunta por la Iglesia como “experimento”

de felicidad, con otros muchos temas y cuestiones, pero las fundamentales han sido

ya aquí planteadas. Once años atrás, cuando Brotons publicó su tesis (2003) le pedí que escribiera un breve

Evangelio de la Felicidad. Él ha respondido con esta Teología de la Felicidad, que

recibo con gran gozo y así la recomiendo a todos mis lectores. Pero creo que ha

llegado la hora de que él escriba su Evangelio de la felicidad.

La misión educadora es un arte apasionante”

Gresol 120

- Se dice frecuentemente que educar es un arte apasionante. ¿Cuándo lo vive así

una profesora como Ud.?

Estoy muy de acuerdo con esta afirmación. Creo

que la educación es un arte muy parecido a la orfebrería, porque es delicado, cada joya

(cada hijo, cada alumno) es única e irrepetible, porque exige del orfebre toda su

maestría: atención, creatividad, cuidado del detalle, observación, sensibilidad… todo al

servicio de la belleza de la joya y la vocación de servicio que está llamada a prestar.

Cuando ves que en clase una pregunta, una dinámica, el desarrollo de un tema, un cara a

cara de pasillos etc. produce esa conciencia en el alumno, ese descubrimiento de quién

es y quién está llamado a ser, un asombro que le abre al misterio, una búsqueda que le

desinstala, un compromiso hacia el otro, entonces la misión educadora es un arte

apasionante.

- Desde su experiencia cotidiana, acompañando a los padres para la educación integral

de los hijos, ¿cómo define la educación?

Es muy difícil una definición en un ámbito tan lleno de matices, pero pienso en la

educación como en una propuesta de vida que todo educador hace entregando su propia

vida. Los padres y maestros a veces hemos desistido de transmitir una brújula clara, con

puntos cardinales decididos y Norte explícito, al mismo tiempo que el relativismo y sus

resistencias a proponer un horizonte de sentido hacia el que encaminar los pasos hacen

muy compleja hoy –máxime en nuestro mundo globalizado e interconectado- esta tarea

de orientación, de iluminación de la conciencia, de transmisión de un patrimonio de

certezas. Pero hoy, como ayer, creo que educar es cuestión de amar: porque debemos

enseñar a vivir, y enseñar a vivir es enseñar a amar como Jesús nos ama. En este sentido

me ayuda mucho la frase del Papa Benedicto en Ratisbona "Dios actúa con Logos".

- El modelo paradigmático del maestro-testigo lo constituye el mismo Jesús. Jesús es el

buen educador católico, ¿de qué forma lo hace?

Para mí Jesús es ese Maestro interior que decía San Agustín. Compañero de viaje que

sale al paso, aguarda y reconduce... es Camino; nos enseña a reconocer y poner nombre

a nuestros anhelos más profundos, y nos devuelve la dignidad de nuestro destino... es

Verdad; modelo de entrega, de reconciliación, de denuncia, de compromiso, de sanación

profunda, de gestos para la esperanza...es Vida. Esto estamos llamados a ser los padres

y profesores que nos decimos discípulos del Maestro: nuestra misión no es otra que, a

través de nuestra tarea de pasillo o en clase al impartir las diversas asignaturas, o del

día a día de nuestra vida familiar, poner a los niños y jóvenes a los pies del Maestro,

que sintonicen su "frecuencia de onda" con Él, y que se dejen educar por El. Teresa de

Jesús hablaba de entrar en el interior y mirar esos ojos que te están mirando... podemos

ayudarles a bucear para encontrarse con el Amigo y poder tratar de amistad con El. Es,

pues, más un dejar hacer desde dentro al Maestro, que un hacer meramente externo.

- Como educadora católica, cuestionada por las necesidades de un mundo cambiante y

acelerado, ¿en qué aspectos hace falta una educación católica nueva, más eficaz, más

lograda, para la España de hoy?

Pues quizás en una mayor audacia y una mayor creatividad en la propuesta de nuestra

identidad. A veces nos centramos mucho en proyectos de calidad basados en el

plurilingüismo, los deportes, las nuevas tecnologías… y es importante. Pero a veces se

nos olvida que la verdadera calidad de la educación católica reside precisamente en el

ideario –con dos milenios de experiencia en hacer propuestas de humanización

desde Cristo y su evangelio- y en la calidad del testimonio de ese ideario que hacen cada

día sus educadores, padres y maestros en comunidad educativa. La escuela católica

nace para evangelizar: audacia. Revisemos y "demos a luz" nuevas mediaciones que,

dentro del marco académico, que es muy diferente al de la parroquia ¡ojo!, nos permitan

seguir sonando a Buena Noticia para la escuela del mundo de hoy: creatividad.

- Se puede decir que en la educación católica de Valencia también tenemos problemas

hondos que nos aquejan. ¿Qué enfermedad ha detectado Ud., que nos viene de lejos?

Bueno, quizás algunas enfermedades tienen que ver con esos diagnósticos que acaban

en "-osis", y tienen que ver con desgastes diversos: edad elevada en la mayoría de las

órdenes religiosas, sin relevo, laicos no siempre formados y preparados para tomar el

testigo (aunque apunta una esperanza inmensa en las llamadas "familias carismáticas"

en las que el carisma no descansa en la orden y lo comparte con los laicos en la misión

educadora, sino que es asumido en el mismo grado pero desde la diversidad propia de la

vida religiosa y laical), resistencias en la orden o el sacerdote titular para compartir

tareas pastorales, horarios y esquemas de funcionamiento que se adecuan a la vida

religiosa o sacerdotal pero que no son compatibles con la vida familiar, lo que "quema"

precisamente a los laicos más comprometidos o los retrae, o también párrocos titulares

de colegios diocesanos que no se sienten cómodos en el ámbito escolar… esto perpetúa

estructuras pastorales o bien envejecidas, o bien muy verticales, muy personalistas etc.

Otras enfermedades son de las que acaban en "-itis": a veces por llegar a las familias

alejadas, que es un desafío pastoral clave para nuestras comunidades educativas, nos

olvidamos de los padres –pocos, la verdad- que hacen una opción desde el ideario, y

entonces algunos de nuestros colegios en nada se diferencian de un colegio público.

Esto a veces genera movimientos contrarios muy radicalizados hacia formas religiosas

poco adecuadas al marco escolar y más propias de la catequesis, o bien en proponer un

diálogo fe-cultura-vida, que es lo fundante en la escuela católica, profundamente alejado

de la vida y el lenguaje del siglo XXI.

¡Este tiempo es nuestra tierra sagrada! Dejemos de llorar por lo que hemos creído perder

(y que quizás nunca tuvimos realmente) y vayamos como los zahoríes, buscando el

rastro del agua incansables aun donde todo parece seco e inhóspito. El Espíritu nos

precede también hoy… y estoy convencida que la escuela católica valenciana, tan rica

en centros de órdenes religiosas y en escuela diocesana, juntos y ahondando en nuestra

identidad desde el espíritu de comunión, podremos secundar su soplo.

- En general, ¿qué se puede hacer hoy en la educación católica ante los profesores

“light” o desvitalizados?

Creo que es toda la transmisión de la fe la que es "light" o desvitalizada. En general la

familia, la catequesis y la escuela están pasando esa crisis, de la que algunos profesores

(y padres, y sacerdotes, y catequistas) dan muestra con su atonía. A veces aparece una

falta de coherencia entre la fe y la vida, en la que el aula es un mero puesto de trabajo (y

la familia una mini-empresa de servicios que funcionan full time, y la parroquia una

dispensadora a granel de sacramentos), y así la sal se desvirtúa.

La titularidad de un colegio católico –rodeado de papeles, de plazos que deben

cumplirse, de auditorías, de preocupación por el reciclaje en el B2, en TICS etc-

debe recordar que su primera inquietud es acompañar –con prudencia, con

misericordia, con ternura...- a cada persona, y procurar que el claustro vibre en su

vocación, cuidando que en algún momento de la vida escolar los profesores crezcan

como comunidad enviada en misión al aula: la oración, los sacramentos, los tiempos

fuertes, la convivencia… deben ser cuidados con mimo, y poner el acento en la

formación en la pedagogía y la antropología cristiana.

La parroquia debe preocuparse más por las escuelas, pues a

veces parece que todo y sólo es catequesis, y descubrir la riqueza que supone el carisma

de una orden religiosa, o la titularidad de un colegio diocesano. ¡Cuántas soledades y

dificultades pasa a veces la parroquia y la escuela de una mismo barrio sin siquiera

conocerse! Y cuánto bien dejamos de hacer –a ese profesor desvitalizado, a esas familia

solas o desestructuradas, a ese catequista quemado, a ese párroco "de vuelta de todo", a

ese director de colegio desbordado, a esos jóvenes dejados a su suerte por no sentarnos

juntos a discernir y orar, envueltos en una red de etiquetas y prejuicios. Por todos ellos,

y para ser como Cristo soñó a su Iglesia ¡qué gran desafío de búsqueda de la comunión

tenemos ante nosotros!

- Es justo que pongamos nombre a algunos hechos institucionales detentadores de

privilegios y de poder en los cuales nos hemos engañado y traicionado en nuestro

destino histórico católico de seguimiento de Jesús. ¿En cuáles está pensando?

"Detentar" implica no tener derecho, y

creo que Constitución y Concordatos han ido tejiendo el alcance y forma de la

presencia de la Iglesia hoy en cuanto a marco legal que legitima lo que hay hasta nueva

reforma. Pero también creo que la exposición de la Iglesia al foro público sin paraguas,

como una institución más, va a ir puliendo y encajando mejor en el siglo XXI una

nueva presencia más humilde, más pobre, menos institucionalizada, menos clerical, más

profética, más cuerpo y menos pirámide. Estamos terminando una transición eclesial

entre el "creemos" de la sociedad de cristiandad y el "creo" personal, militante,

ferviente, comprometido propio de nuestros días. Esto requiere de unos aprendizajes y

"desaprendizajes" por parte de todos; también para caminar hacia una laicidad positiva,

en las relaciones Iglesia-Estado. Mucho hemos caminado… unos y otros. Y mucho nos

queda por caminar a nuestra generación, cogida a contrapié entre lo que aún no ha

muerto y lo que está naciendo. Creo que en el papa Francisco encontramos una brújula

que marca el estilo humilde, el tono sencillo y cercano, el acento en el evangelio de los

pobres. Falta nos hace: a los católicos para hacer de "comadrona" como decía Fossion,

capaces de acompañar lo que está naciendo; a los laicistas beligerantes para romper

prejuicios y etiquetas, algunos más que caducos, y valorar la fuerza humanizadora que

sumamos juntos todos los hombres de buena voluntad.

- ¿Por qué nos cuesta tanto hacer bien esta actividad de autocrítica?

A mí no me cuesta hacer autocrítica en el terreno que conozco un poco mejor o del

que tengo experiencia personal… como madre o esposa, como profesora de religión,

como responsable del secretariado de padres, voy discerniendo lo que debería ser y

dónde estoy, acompañada desde la oración y la dirección espiritual. Creo que con

frecuencia llamamos hacer "autocrítica" de lo que en realidad es hacer una crítica del

otro más bien "alterocrítica"… sé algunas cosas que Jesús escribiría de mí en el suelo

cuando fuera a condenar públicamente a alguien. Y a veces hay preguntas que contienen

calificativos que son muy "descalificativos" y me chirrían en un discurso entre

hermanos.

- ¿En general se aspira en nuestros centros concertados

(y en nuestra Universidad católica) a una educación católica de los pobres y para los

pobres?

Yo aspiro a que mi vocación esté al servicio de los pequeños y para ellos, puesto que

es uno de los primeros criterios evangélicos ¿por qué no voy a presuponer lo mismo en

la Escuela o Universidad Católica? Ciertamente esto que supone un punto de partida

para todos (la escuela, la familia, la parroquia, esta revista, una comisión

diocesana...), es un camino de discernimiento, de conversión, de constante tensión por

mantener los ojos fijos en los pobres.

- ¿Qué tipo de alumnos se logran en nuestros centros confesionales: quietos y sumisos

profesionales que aspiran a instalarse (soberbios, avariciosos) o inquietos humanistas

abiertos al diálogo humilde, a la verdad compleja y a la propuesta cuestionadora?

"Lograr" es un verbo que me parece que responde más a la lógica del producto; y

cuando hablamos de educación entramos en procesos íntimos, en relaciones humanas,

en personalización de acompañamiento, en diversificación de propuestas de futuro.

Soñamos que nuestros hijos y alumnos sean vibrantes, intensos, comprometidos,

buscadores, críticos… y luego está la libertad de cada uno de ellos para seguir o no el

Norte que marca la brújula que su familia, su escuela o su universidad les damos. El

contexto no nos ayuda a dar profundidad y plenitud de vida a nuestros niños y jóvenes,

por eso urge más que nunca esa comunión entre los agentes pastorales: familia,

parroquia, escuela católica, profesor de Religión… siendo una sola voz que, como en la

película del Rey León, le dice al joven cachorro jugueteando entre el barro "recuerda

quién eres". Y también decírnoslo, con cariño, unos a otros los agentes pastorales ¿por

qué no?

- ¿Cuándo “lo católico” puede llegar a ser una elección que dignifica, y no un muro que

anula y castra?

Es muro cuando el fariseo que todos llevamos dentro se impone en mí al publicano;

cuando mi "hermano mayor interior" acalla al hijo que vuelve; cuando el escriba que

hay en mí no aprende del samaritano; cuando no hablo en parábolas que entiende la

gente; cuando el joven rico que soy no se atreve a renunciar por seguirle… pero somos

luz cuando nos parecemos al Jesús encarnado que sana, bendice, devuelve a la

comunidad, denuncia, profetiza, se entrega. Todos tenemos estas elecciones cada día en

la cocina y habitaciones de casa, corrigiendo y abrazando a nuestros hijos, al entrar en el

aula, al encaminarme a un pueblecito a dar una charla, al abrir la puerta de la parroquia,

al proponer tal persona u otra en el consejo parroquial, al solicitar o rechazar

determinado proyecto pastoral, en el modo de situarme como sacerdote ante el

arcipreste o el Arzobispo, tras el despacho de dirección de un colegio, en un consejo

editorial, en el modo de preparar la catequesis (¡que no es una clase! ¡a veces hacemos

catequesis en clase, y clase en catequesis!), en la acogida a las situaciones familiares

irregulares, en tantos y tantos gestos y decisiones cotidianas que traducen ese "lo

católico" al tejido pastoral concreto.

- En el medio católico en el que desarrolla su trabajo, ¿se dialoga sobre aquello que hay

que cambiar?, ¿que es lo que aparece con mayor frecuencia? ¿qué merece ser criticado o

abandonado?

Tenemos una reunión semanal en la que compartimos dificultades, detectamos

equivocaciones, nos coordinamos, y vemos nuevos modos de servir a profesores,

alumnos y padres. Hablamos mucho de un acompañamiento más personalizado a

los profesores, de ver nuevos caminos para cuidar la identidad, de innovación

metodológica en torno al currículum, de mejorar la formación, de cómo dar plenitud al

sentido de envío propio de la Missio, evaluamos las acciones que llevamos a cabo…

justamente porque no queremos abandonar: detrás de cada colegio hay muchos rostros

de profesores dejándose la piel entre graves dificultades, y muchas familias que nos

marcan una “x” en la asignatura de Religión ante quienes debemos responder.

- ¿Qué considera Ud. que buscan los alumnos que se matriculan en una Universidad

católica?

Estoy segura de que todos los alumnos, desde puntos de partida muy diversos,

convergen en que buscan un futuro, y en dar salida a su vocación: palabras de oro en

una edad maravillosa para volver a echar las redes mar adentro de estos jóvenes. En la

acogida de búsquedas – aún me resuena cada día ese precioso "¿qué salisteis a buscar

en el desierto?" que tanto me marcó al salir del colegio- y el dar cauce a esta vocación,

tenemos en las universidades católicas de nuestra diócesis una oportunidad pastoral de

primer orden.

- ¿Qué es lo que más se percibe de la oferta católica: un título, unos contenidos

enciclopédicos, unos valores, unos hábitos, unos testimonios…?

Percibo todo esto...y desde luego en los profesores que conozco veo una vocación y

una entrega profunda.

- Como profesora de religión, ¿qué le apasiona encarnar en esta misión?

Me gustó mucho la

imagen del papa Benedicto del atrio de los gentiles: creo que la pregunta sobre Dios

merece ser formulada en la escuela, y que hemos de entablar allí un diálogo respetuoso

entre creyentes y no creyentes por el bien común. Tenemos mucho que mejorar: el

currículum, el estatuto de la asignatura, actitudes personales, comunión profesor-

párroco… pero sinceramente creo que no podemos desaprovechar la oportunidad de

hacer presente la palabra de vida de la Iglesia, Madre y Maestra, acerca del hombre y

del mundo. Porque un niño que crece con Cristo como modelo, con el evangelio como

proyecto de vida, sabedor de que el Amor es más fuerte que la muerte, que su vida es

vocación radical al amor… no crece igual que el que se siente en "esa soledad poblada

de aullidos" de la que habla el Deuteronomio. No crece igual el que se sabe hijo en el

Hijo, que quien debe partir de cero, huérfano de certezas. Me apasiona ser portadora de

esta buena noticia entre mis compañeros, mis alumnos y sus familias.

- ¿Qué le provoca desesperanza, desaliento y crisis, en su tarea educativa con los

padres?

Me preocupa mucho la soledad profundísima de muchos padres, y, sobre todo,

madres, que a su vez son víctimas de la injusticia y el machismo de sus familias, y

llevan la mayoría de la carga doméstica y educativa, además de la laboral; me desalienta

la pobreza de proyecto educativo, la superficialidad de expectativas, la inconsciencia de

la grandeza de la vocación educadora… ese “si conocieras el don de Dios” junto al

pozo de Sicar; me desalienta cuando me hablan de precariedad económica, laboral,

desahucios… ¡tantas injusticias y tantas pobrezas! Y a nivel interno de la Iglesia me

desalienta las prepotencias, los juicios, el machismo, las etiquetas, el funcionamiento en

"cortijos", desconfianzas y recelos, la sospecha de intenciones ocultas… sinceramente

creo que la falta de comunión entre nosotros nos está destruyendo, nos impide ser sal y

luz.

Y crisis significa "cambio": veo luz en los pasos que el papa Francisco está dando a

través del cuestionario para el sínodo de las familias, la propuesta del cardenal Kasper,

y tantas iniciativas que intentan seguir encarnando hoy, para que sigan sonando a Buena

Noticia, las maravillosas catequesis del amor humano del Papa Juan Pablo, la Familiaris

Consortio, la Evangelium Vitae... tengo mucha esperanza en que tantas situaciones

irregulares, tantos desgarros afectivos, heridas profundas en padres y madres,

inmadureces y fracasos, que veo en mi día a día entre ellos, van a encontrar una acogida

más concreta en nuestras comunidades, y nos darán nuevas claves de acompañamiento

pastoral desde el evangelio de la familia.

- Y también pensando en la vivencia de la religión en familia, ¿en qué hace falta

volcarse hoy de forma creativa?

Hemos de ser uno para estas familias en su mayoría alejadas ¡tantas cañas cascadas y

pábilos vacilantes! La parroquia ¡no podemos desaprovechar que vuelven a acercarse a

casa para la iniciación cristiana de sus hijos! ¿Cómo convocar, proponer, ofrecer,

servir? La escuela ¡no podemos desaprovechar el tesoro que es la acción tutorial con los

padres! ¿Cómo dar una mayor densidad y hondura a lo que ya hacemos día a

día? Hemos de ser significativos para la vida de la gente concreta, sus "gozos y

esperanzas" porque el paso de Jesús ¡cambiaba vidas!... me hace mucha gracia ese dicho

de tenemos todas las respuestas a preguntas que ya pocos se hacen. Hemos de hacer un

nuevo esfuerzo de afinación y sintonía, porque a nuestra generación nos toca

evangelizar primero las preguntas.

Esta paternidad de las familias, vivida en muchos casos tan "a ras de superficie”, es

también una oportunidad pastoral, siguiendo la metodología de los Lineamenta para el

sínodo de Nueva Evangelización, si leemos bien los signos de los tiempos y nos

preguntamos ¡juntos! párroco, escuela católica, catequistas, profesores de Religión,

profesores cristianos, en cada barrio ¿cómo podemos formular la pregunta sobre Dios al

interno del escenario de la familia de hoy?

Creo que podemos “despertar” toda la persona a partir de su vocación

educativa, sacudiendo las rutinas cotidianas, cuestionando inercias sociales, y

profundizando en el alcance educativo de cada gesto y tarea propia de la dinámica

familiar; podemos ayudarles a descubrir la gramática del amor a partir de su amor

profundo por el hijo y su deseo de hacerlo bien, y ayudarles a encontrar ese Amor

Hermoso que anhelan; podemos proponerles, humilde y gozosamente, un horizonte de

sentido en Cristo y su evangelio. Y esto, que vivimos como tarea, se nos concede como

don, porque como dice el papa Francisco en la EG “el Reino de Dios ya está presente

en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá de diversas maneras (…) porque la

Resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de esta historia, porque

Jesús no ha resucitado en vano”.

La importancia de ser normal y corriente

Redacción de Atrio, 02-Junio-2014

En estos últimos años, mientras trabajaba en mi libro más reciente, El Cuarto

Evangelio: narraciones de un místico judío, me encantó la forma como el autor

presentaba a los personajes de sus relatos. Hay más personajes memorables en el Cuarto

Evangelio que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. En los otros evangelios,

Tomás no pasa de ser un nombre más en una lista de discípulos; en el evangelio de

Juan, en cambio, se convierte en un escéptico que incluso da origen a la expresión “eres

tan incrédulo como Tomás”. De modo similar, el evangelio de Juan introduce muchos

otros personajes sobre los que ningún otro autor evangélico parece haber oído hablar

antes. Entre ellos: Natanael, Nicodemo, el “discípulo amado”, la samaritana de junto al

pozo, el ciego de nacimiento, el cojo de la piscina y Lázaro. Son personajes tan bien

dibujados que no sólo se han hecho inolvidables sino que su singularidad plantea la

posibilidad de que se trate de figuras simbólicas más que de personas históricas pues, en

el evangelio de Juan, estas figuras parecen representar diferentes tipos de respuesta ante

Jesús. Cuando uno lee a fondo a Juan, cada personaje parece representar un tipo de

personalidad diferente de modo que hay en él suficiente diversidad de tipos como para

que cada uno pueda identificarse con alguno de ellos en especial. Hoy quiero fijarme en

uno de estos personajes del texto de Juan y presentarlo como alguien que puede ser un

modelo a seguir, al menos para algunos. Su nombre es Andrés y yo lo llamo “el patrón

de la gente corriente”.

Hasta que apareció el Cuarto Evangelio, todo lo que el Nuevo Testamento decía sobre

Andrés era que era hermano de Simón Pedro, el cual siempre aparecía como líder. Así

que el papel de Andrés sólo se definía indirectamente: se le conocía, sobre todo, por su

relación con otro, es decir, por ser el hermano de otro personaje realmente más famoso.

A menudo, en nuestro mundo todavía patriarcal, a las mujeres, se las conoce sobre todo

por ser las esposas de sus maridos; y a veces a los hijos, sólo se le conoce como los

hijos de alguno de sus padres, si éste es famoso. Esto fue lo que le pasó a Andrés y esto

es lo que le pasa a la gente corriente, a la que sólo se la conoce si tiene relación con

alguien conocido.

Sin embargo, aunque vivamos en una cultura de héroes, yo creo que si el mundo se

mueve es porque se apoya en la gente normal y corriente. Al leer la historia de la

Segunda Guerra Mundial, uno podría tener la impresión de que Estados Unidos luchó y

ganó gracias a tres soldados tan sólo: Eisenhower, MacArthur y Patton. Sin embargo,

todo el mundo sabe que los que ganan las guerras no son los generales sino los

soldados, que luchan, se desangran y mueren, y suelen permanecer anónimos. Antes de

que se escribiera el evangelio de Juan, Andrés era una persona de a pie, alguien normal

y corriente a quien sólo se le identificaba por tener relación con otro. Pero, cuando llega

el Cuarto Evangelio, éste añade tres relatos, breves pero significativos, a su escueta

biografía, que así adquiere un peso específico.

En el primer capítulo se nos dice que fue Andrés, el hombre normal y corriente, el que

trajo a su hermano hasta Jesús. Así pues, fue él quien hizo posible que existiese Pedro,

el hombre que había de convertirse en el primer líder de la comunidad cristiana y por

ello ser el más conocido de la misma.

En el capítulo sexto, Andrés es quien conduce hasta Jesús al muchacho que tiene los

cinco panes y los dos peces. Dadas las dimensiones de la multitud (miles de personas a

las que había que alimentar), lo que se ofrecía era apenas una gota en un cubo de agua.

Andrés, sin embargo, entendió que el don de una persona nunca es lo bastante pequeño

o insignificante como para que no pueda ser de provecho, y consideró, por tanto, que

había que valorar lo que se ofrecía, tal como era. Y el relato dice que Jesús tomó este

don, lo multiplicó y lo utilizó para alimentar a la multitud.

En el capítulo duodécimo, se nos dice que un grupo de extranjeros, griegos por más

señas, vinieron en busca de Jesús. Según la norma judía, eran “gentiles”, gente impura,

incircuncisa, gente que no observaba ni la dieta Kosher ni la Torá, es decir, la Ley. Con

todo, se nos dice, Andrés se convirtió en su guía hacia Jesús pues, para él, no había

ninguna tarea tan insignificante que no merecierse realizarse. Así que, a través de las

oscuras calles de Jerusalén, Andrés los llevó al lugar donde estaba Jesús. Es el mismo

momento en que Juan nos presenta a Jesús anunciando: “Mi hora ya ha llegado”, para

luego, añadir: “Ahora el Hijo del Hombre será glorificado” y continuar: “Cuando sea

levantado en la cruz, atraeré a todos hacia mí y entonces el mundo sabrá que YO SOY”,

es decir, entonces, el mundo sabrá qué significa “Dios”.

Una vez más, Andrés había sido el intermediario que siempre actúa como una persona

normal y corriente pero gracias al cual las cosas normales y corrientes son grandes cosas

a su alrededor. A nadie le falta cualificación para desempeñar este papel. Recordad, por

un momento, algún punto de inflexión importante en vuestro camino y fijaos en quién

estuvo con vosotros en aquel momento, quién os dijo la palabra justa que os hizo elegir

un camino y no otro, de modo que, según podéis reconocer ahora, dicha elección

determinó vuestra vida. Aquella persona crucial, ¿no fue, acaso, un hombre o una mujer

normal y corriente?

Aun con riesgo de ser un poco exhibicionista, permitidme que os cuente un episodio

muy personal, que a mí me ilustra muy bien el papel de las personas corrientes. Mi

padre murió cuando yo tenía doce años y, dado que mi madre no había terminado el

noveno grado en la escuela, fue difícil que sustituyese a mi padre como sostén de la

familia. Por eso no tardamos en caer en una situación de pobreza bastante precaria.

Durante dos años más o menos, fui un adolescente muy perdido e inseguro. Entonces,

sin mediar iniciativa alguna por mi parte, alguien apareció en mi vida. Mi iglesia en

Charlotte, Carolina del Norte, eligió a un nuevo rector. Era el año 1946, la Segunda

Guerra Mundial había concluido y el hombre elegido acababa de salir de la Marina,

donde había servido como capellán en un portaviones, en el Pacífico Sur. No conozco el

proceso por el que se le eligió, pero sí sé que esta elección determinó el curso de mi

vida.

Este hombre era diferente de cualquier ministro o sacerdote que yo hubiera conocido

antes. Para empezar, tenía sólo 32 años. Este hecho, por sí solo, ya rompía con mi idea

de lo que era un clérigo, pues nunca había conocido a uno que no fuera muy mayor.

Probablemente pensaba que uno debía tener al menos 80 años para ser ordenado. En

segundo lugar, llevaba zapatos de piel, blancos. Nunca había conocido a un sacerdote

cuyos zapatos no fuesen negros y con cordones. En tercer lugar, conducía un Ford

descapotable y yo pensaba que los sacerdotes sólo conducían coches fúnebres. Y, por

último, tenía una mujer increíblemente guapa y yo pensaba que las esposas de los

clérigos eran siempre severas, vestidas de riguroso marrón oscuro o azul marino, y con

el pelo recogido en un moño. Sin embargo, aquella mujer era elegante y usaba joyas;

incluso fumaba cigarrillos con una larga boquilla dorada. Creo que era la mujer más

sofisticada que había conocido hasta entonces. Me sentí tan profundamente atraído por

aquella pareja que me ofrecí para hacer cualquier cosa que me permitiera estar más

cerca de ellos. Por eso me convertí en el único monaguillo dispuesto a ayudar en el

servicio de las 8 de la mañana. Aunque no era un buen monaguillo y no era demasiado

competente, sí que era piadoso.

Mi nuevo rector pertenecía al ala más católica de la Iglesia Episcopal, y creía que nadie

debía recibir la comunión sin ayunar desde la medianoche anterior. Le preocupaba que

un poco de pan tostado sin digerir pudiera corromper el cuerpo de Cristo recibido en la

Eucaristía. Así que yo iba en ayunas a ayudar como monaguillo. Pero resultaba que, en

aquella época, cada mañana, yo repartía antes el Charlotte Observer en unas 150 casas.

Esto significaba que tenía que levantarme a las 4,30 de la madrugada, ir a la esquina en

la que dejaban mis periódicos, doblarlos para poder lanzarlos a los jardines de los

suscriptores, y, luego, con la cesta de mi bicicleta llena, salir a repartirlos. Llegaba a

casa sobre la 6,45, es decir, con el tiempo justo para ducharme, vestirme y coger un

autobús hasta mi iglesia del centro, donde cumplía con mi deber de monaguillo a las 8

de la mañana.

A esa hora, yo estaba absolutamente hambriento pero dispuesto a cumplir con el ayuno.

En la liturgia del Libro de Oraciones de 1928, que era el que se usaba en mi iglesia

entonces, había una “Oración por toda la Iglesia de Cristo”. Ocupaba dos páginas y por

eso me recordaba la misericordia de Dios pues… ¡ambas me parecían infinitas!

Inevitablemente, antes de que aquella oración terminase, empezaba a sentirme mal,

mareado y sofocado. En esta situación, cualquiera se desmayaría de golpe y tendrían

que sacarlo del templo o se pondría verde y vomitaría y dejaría su “ofrenda” al pie del

altar. Afortunadamente, nunca llegó a pasarme esto durante aquella oración pero, una de

las razones por las que, ya en mi carrera, defendí la revisión del Libro de Oraciones, fue

por librar a todos de la “Oración por toda la Iglesia de Cristo”.

A pesar de esta precariedad (de mi cuerpo y de mi actuación como monaguillo), mi

rector siguió contando conmigo. Cuando el servicio de las 8 terminaba y yo ya me había

repuesto, este hombre y yo íbamos a un restaurante, que estaba media cuadra más

arriba, por la calle principal de Charlotte, para charlar y desayunar juntos. No recuerdo

de qué hablábamos pero sí sé que, en toda mi vida de adolescente, estas fueron las

únicas ocasiones en las que un adulto habló conmigo. Muchos adultos me decían cosas

o hablaban junto a mí, pero él hablaba conmigo; incluso escuchaba mis ideas inmaduras

y hacía preguntas para aclarar mi pensamiento. Era algo sencillo de hacer, algo muy

normal pero fue algo enormemente importante y vivificante para aquel muchacho de

quince años, solitario y perdido. Yo adoraba a aquel hombre y quería parecerme a él

tanto como fuera posible. Se convirtió en el modelo de mi vida y así fue como encontré

mi vocación de sacerdote: fue en mi relación con él.

Este hombre, ¿fue una gran persona?, ¿fue siquiera un gran sacerdote? Bueno, para mí

sí que lo fue aunque no fue así como el mundo lo juzgó. El mundo lo vio y lo juzgó

como un hombre corriente con debilidades corrientes. Cuando me fui de Charlotte para

comenzar mi formación universitaria, él dejó nuestra iglesia y pasó a ser rector de una

iglesia de Louisiana. Allí cayó en la adicción al alcohol. Empeoró tanto que finalmente

lo retiraron del sacerdocio. Murió pensando de sí mismo que, profesionalmente, era un

fracasado. Pero fue una persona vital y alguien que a mí me cambió. La verdad es que

sólo fue un hombre normal y corriente que, sencillamente, dedicó un poco de tiempo a

hablar con un adolescente que andaba perdido. Fue algo que podía haber hecho

cualquiera pero que sólo él hizo. Fue un “Andrés” para mí. La mayoría de nosotros no

seremos generales que ganen batallas ni cargos electos que destaquen en el poder

político. Es posible que no nos convirtamos en jefes ni de un pequeño negocio ni de una

gran empresa, pero puede que marquemos la diferencia, una profunda diferencia, en las

vidas de los que nos rodean, y además de la forma más normal, sólo siendo sensibles,

sólo ofreciendo nuestra amistad, sólo diciendo una palabra justa en un momento

oportuno y en una circunstancia correcta. Todos podemos ser como Andrés, el santo

patrón de la gente corriente.

Aprender a mirarse por dentro con amabilidad:

Teresa de Jesús...

Ha habido algunos seres humanos con la capacidad de hacer que la humanidad (cada persona) se mire hacia dentro con más amabilidad,

con más ternura. Han hecho ellos la excursión hacia el interior de sí mismos, en soledad y valentía, se han ganado a sí mismos en la

búsqueda de su propia fuente, han encontrado su propio pozo y han bebido en él, sin envidiar, asumiendo su limitación, sin medirse por

otros. Son personajes, estrellas que no han permitido que nuestra mirada se quedara embobada en ellos, sino que fuera más allá, o

más acá. Despiertan en nosotros el deseo de encontrar nosotros mismos ‘dentro’, esa alegría, ese tesoro.

Recordando a Teresa de Jesús. Esta mujer, simpática y audaz, que recorrió también nuestra geografía española del siglo XVI, y sigue

hoy invitándonos a mirarnos por dentro con amabilidad. Su mensaje es que en el interior de cada uno, seas quien seas, hay un mundo tan

desconocido como hermoso. Un mundo que hay que buscar y amar, si no queremos perdernos a nosotros mismos.

La recuerdo para sentirla cercana a nosotros. No es la suya una

experiencia sólo para admirar. No es, como decimos en ocasiones, la

experiencia de algunos privilegiados que han tenido la suerte, les ha tocado la lotería de ser enriquecidos de un modo especial. ‘Místicos’,

decimos a veces, con cierto retintín de mofa, a los que están un poco idos, que no pisan tierra. Ella nos habla de algo lleno de belleza, de

una realidad que no es comparable a ningún tesoro que se compre con dinero. Si al místico, al enamorado alguien quisiera hacerle elegir

entre una migaja de esa experiencia limpia de Dios, de amor

desinteresado y muchos millones, elegiría sin dudar. Teresa nos

enseñó a buscar a Dios entre los pucheros y, siempre, dentro de nosotros, y en todo, como un compañero fiel. ¿Un Dios para algunos

afortunados, para un puñado de privilegiados?

Vamos a preguntarle a un amigo, un hermano que llega de tierras

cubanas, dónde vive Dios o cómo encontrarle, o si es un regalo exclusivo para los que tienen las manos limpias o la conciencia

tranquila, tal vez tengáis la suerte de que os relate lo que él vivió en La Habana:

Una de las experiencias más hermosas vividas allí, fue la de un enfermo de sida, al que atendió, entre muchos otros, en un hospital

de La Habana. Próximo ya a la muerte, abandonado de la única persona cercana que le quedaba, su novia... (nunca le habían hablado

de Dios), lo mandó llamar con urgencia; el asunto lo requería. Quería contarle lo mejor que le había pasado en toda su vida: señalándose el

pecho, con expresión de gozo indescriptible, decía: “He sentido algo maravilloso aquí, algo precioso, era amor y paz, un amor y una paz

indecibles. Quería preguntarte si eso es la experiencia de Dios”. Mi amigo movió la cabeza afirmativamente, conteniendo las lágrimas.

Murió al poco tiempo.

Hoy recordamos a Teresa de Jesús y a este joven, despreciable para

muchos, los dos inundados de Dios sin merecerlo, como tú y yo, tan ciegos como vamos.

Encuentro Regional de curas jóvenes en Dueñas,

Palencia

Los días 1, 2 y 3 de junio se va a celebrar en la localidad palentina de Dueñas un Encuentro regional de

curas jóvenes al que está previsto que asistan 8 presbíteros salmantinos. Entre los objetivos del encuentro

está reflexionar sobre los retos de nuestras iglesias e iluminar la realidad pastoral de la Iglesia en Castilla

desde la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. El retiro espiritual será dirigido por el sacerdote

alicantino Agustín Sánchez Manzanares.

Novena y fiesta en honor a San Juan de Sahagún

El martes día 3 de junio comienza la novena en honor al santo patrono de Salamanca, San Juan de

Sahagún, en su parroquia titular. La novena se celebrará todos los días a las 19.30 horas y concluirá el día

11 de junio, víspera de la fiesta, con la celebración de una eucaristía a las 20.00 horas en la parroquia de

San Juan de Sahagún, que será presidida por el Sr. Obispo de Salamanca, D. Carlos López. Al terminar

tendrá lugar la tradicional ofrenda floral al santo.

La fiesta solemne tendrá lugar al día siguiente, el jueves 12 de junio, a las 12.00 del mediodía, con una

eucaristía que presidirá el Sr. Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, en la Catedral Nueva donde

descansa el Santo en una urna de plata situada al lado del Evangelio de la capilla mayor de la iglesia

nueva.

SERÁ EL 6 DE JUNIO

Las Siervas de San José preparan la

fiesta de su fundadora

Salamanca RTV al Día

Recordarán la trayectoria de Bonifacia Rodríguez Castro con una celebración

eucarística

Bonifacia Rodríguez de Castro, fundadora de las Siervas de San José

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las

Siervas de San José Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las

Siervas de San José invitan a toda la comunidad diocesana a sumarse a la celebración

eucarística, presidida por el vicario general de la Diócesis, Florentino Gutiérrez, que

tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia, en la

Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para

crecer en la conciencia de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio

exclusivo de la nuestra Congregación, sino de la Iglesia universal, y de manera especial,

es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la sierva Rosario Hernández.

Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -

barrio de Tejares- para celebrar la novena y la

fiesta en honor a la Virgen de la Salud.

Pastoral de la Salud pretende potenciar la

relación entre las parroquias y los hospitales

La Delegación diocesana de Pastoral de la Salud recuerda a las parroquias y comunidades religiosas que

una de las acciones del Plan diocesano de Pastoral para este curso 2013/2014 es “una mayor relación e

información entre las parroquias y hospitales para lograr un mejor acompañamiento a los enfermos”.

Para ello propone que las parroquias propongan una persona para conectar con los encargados de esta

tarea en los hospitales, D. Santos González Sierra (Tfno.: 689 874 467); Sor Elisa Manzano, en el

Complejo hospitalario Clínico, Virgen de la Vega y Montalvos (Tfnos: 923 184 216 y 616 813 255) y Sor

Paulina, en el Hospital de la Santísima Trinidad (Tfno.: 923 269 300).

Las Siervas de San José invitan a la fiesta de

Santa Bonifacia

El 6 de junio se celebra la fiesta litúrgica de la santa salmantina fundadora de las Siervas de San José

Bonifacia Rodríguez de Castro (1837-1905). Con este motivo las Siervas de San José invitan a toda la

comunidad diocesana a sumarse a la celebración eucarística, presidida por el Vicario general D.

Florentino Gutiérrez, que tendrá lugar ese día, a las 20.00 horas en la capilla del Colegio Sagrada Familia,

en la Calle Marquesa de Almarza, donde se encuentra su sepulcro.

“Deseamos que esta celebración sea signo de comunión y un paso importante para crecer en la conciencia

de que Santa Bonifacia, la santa salmantina, ya no es patrimonio exclusivo de la nuestra Congregación,

sino de la Iglesia universal, y de manera especial, es patrimonio de esta Diócesis de Salamanca”, señala la

sierva Rosario Hernández ssj.

Constitución del Nuevo Consejo

Presbiteral en la Diócesis de Salamanca

Jesús Jiménez, Fco. Javier García y Javier Talegón.

Recibida la comunicación oficial de los miembros elegidos para el Consejo Presbiteral, en conformidad

con la convocatoria de elecciones ordenada el día 7 de abril de 2014, éstos son los nuevos miembros del

Consejo Presbiteral en la Diócesis de Salamanca, que estará integrado durante cinco años por los

siguientes presbíteros:

- MIEMBROS NATOS: Florentino Gutiérrez, Vicario General; Tomás Durán, Vicario de PastoraL;

Casimiro Muñoz, Vicario Judicial; José Vicente Gómez, Rector del Seminario y Jesús Terradillos,

Presidente del Cabildo de la Catedral.

- MIEMBROS ELEGIDOS: Fernando García Herrero, Jesús Jiménez, Joaquín Tapia, José Luis

Sánchez Moyano, Francisco Javier García Santos, Andrés Pinto Barbero, Miguel Martín Yuste,

Javier Alonso Talegón, Manuel Muiños, Andrés González Buenadicha, Anastasio Fariza e Isidoro

Crespo.

- MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN EPISCOPAL: Policarpo Díaz, Delegado de Pastoral

Universitaria; Juan José Calles, Delegado de Pastoral Familiar; Emilio Vicente de Paz, Delegado de

Liturgia; Ricardo de Luis Carballada, Prior de San Esteban; Eusebio Gómez Navarro, Prior de los

Carmelitas Descalzos y Fructuoso Mangas.

Dado en Salamanca, el día 22 de mayo de 2014.

Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral

Juvenil organiza un campo de trabajo para este

verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda

una experiencia de encuentro con Dios a través

del servicio y el acompañamiento a personas que

viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,

discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo

‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en

Málaga. Si estás interesado en participar

inscríbete antes del 15 de junio en la portería de

la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.

Propuestas para un verano diferente. El Equipo

diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar

el programa de actividades para jóvenes para

este verano. Ya puedes inscribirte en la portería

de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,

18).

HORARIO DE MISAS

Misas.pdf

AGENDA DIOCESANA

6 de junio: CONFIRMACIÓN a las 19.30 h en Armenteros.

7 de junio: CONFIRMACIÓN a las 20:00 h en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores (Barrio

San José)

14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la

Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)

22 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María

Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a

las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución

conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor

conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.

115 Artistas locales donan sus obras para un

proyecto solidario de Manos Unidas en Camboya

Manos Unidas inaugura el martes 27 de mayo, a las 20.00 horas, en el Palacio Episcopal (frente a la

Catedral Vieja), la segunda Bienal solidaria de Arte salmantino. El acto de presentación contará este año

con una invitada de excepción: la presidenta nacional de Manos Unidas, Soledad Suárez.

Los artistas salmantinos vuelven a poner de manifiesto su compromiso con Manos Unidas aportando 115

obras entre grabados, pinturas, esculturas y este año como novedad también se hace presente la fotografía.

Gracias a su solidaridad y a la de las personas que adquieren sus obras Manos Unidas hará posible un

proyecto global en Camboya. Proyecto que conoce de primera mano la presidenta de Manos Unidas

Salamanca, Mª Dolores Hontiveros, tras su visita el pasado mes de octubre en un viaje de formación de la

institución que lidera en Salamanca. La exposición puede visitarse hasta el 8 de junio, todos los días, de

11.30 a 13.30 h. y de 18.30 a 21:00 h.

Soledad Suárez, presidenta nacional de Manos

Unidas, inaugura, a las 8 de esta tarde, la 2º

Bienal solidaria de Arte solidario salmantino en

el Palacio Episcopal. Una muestra en la que

colaboran 107 artistas locales. Este año lo que se

recaude con la venta de las obras irá destinado a

la financiación de un proyecto global en

Camboya.

III Encuentro de formación de técnicos

de inserción laboral de la Raya

03/06/2014

El encuentro de los técnicos de empleo de las Cáritas

Diocesanas de la Raya será los días 5 y 6 de junio en

Badajoz

Esta jornada formativa se incluye en el proyecto de Formación de la Red de Apoyo Mutuo de Cáritas

Diocesanas de la Raya enmarcadas en el Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación 2007-

2014 del Fondo Social Europeo.

Es la tercera ocasión que tiene lugar un encuentro de estas características, los anteriores se celebraron en

Évora y Cáceres en el año 2013.

El programa del Encuentro formativo es el siguiente:

5 de Junio de 2014

9:30. ACOGIDA

9:30-10:00. BIENVENIDA Y ORACION.

10:00-12:00. PRIMERA SESION FORMATIVA. “Co-diagnóstico con participantes” C.D. Cartagena-

Murcia.

12:00-12:20. DESCANSO

12:20-14:00. CONTINUACION DE PRIMERA SESION FORMATIVA

14:00. COMIDA

16:00-18:30. SEGUNDA SESION FORMATIVA. “Formación para el empleo en empresas”. C.D.

Granada.

18:30-19:00. DESCANSO

19:00-20:30. CONTINUACION DE SEGUNDA SESION FORMATIVA.

21:00. CENA

Día 6 de Junio de 2014. 10:00-12:20. TERCERA SESION FORMATIVA. “Experiencia de autoempleo. Metodología en los

procesos de inserción”. C.D. Badajoz.

12:00-12:20. DESCANSO

12:20-14:00. CONTINUACION DE TERCERA SESION FORMATIVA

14:00. COMIDA

Las Cáritas Diocesanas que forman esta Red de Apoyo Mutuo son: Ciudad Rodrigo, Coria-Cáceres,

Mérida-Badajoz, Salamanca de la parte española y de la parte de Portugal las Cáritas Diocesanas de Beja,

Évora y Portalegre-Castelo Branco. Estas Cáritas Diocesanas comenzaron a trabajar juntas en el inicio del

año 2012.

Este proyecto de Formación es uno de los proyectos que llevados a cabo por la Red de Apoyo Mutuo de

Cáritas Diocesanas de la Raya. Otros proyectos realizados son: Intercambio de experiencias, Estudio

sobre Empleo y Movilidad en la Raya, Mapa de recursos transfronterizos

www.caritasempleoenlaraya.org) y Difusión de la Red.

HUELLAS EN LA SIERRA

Los vecinos rinden un caluroso homenaje

a su párroco antes de su traslado

SalamancaRTValDía

SAN ESTEBAN DE LA SIERRA | El sacerdote se despide de sus parroquias tras una década de

dedicación

Los vecinos de San Esteban de la Sierra expresaron su agradecimiento al párroco / FOTO: A. A. LABRADOR

El pasado viernes 30 de mayo vecinos y Autoridades de San Esteban de la Sierra quisieron expresar su

agradecimiento al párroco de la localidad, D. Jesús Manuel Monforte, que en próximas fechas será

trasladado por la Diócesis de Salamanca.

Una despedida entrañable y familiar, a la medida de una persona que se ha hecho querer y que a pesar de

sus orígenes andaluces se ha convertido en un “salmantino” más. El alcalde de San Esteban, D. Antonio

Agustín Labrador, se convirtió en el portavoz de los sentimientos de todo el vecindario para expresar su

gratitud y dejar las “puertas del pueblo abiertas” en lo que no es un “adiós” sino un “hasta pronto”.

No es éste el único homenaje recibido por Jesús Manuel, que además es pastor en las parroquias de El

Tornadizo, San Miguel de Valero, Valero y Santibáñez de la Sierra. En Santibáñez y San Miguel fue

despedido con sendos homenajes de los feligreses.

Jesús Manuel Monforte / FOTO : A. A. LABRADOR

“Ha sido para mí un orgullo vivir estos 10 años y 8 meses entre vosotros”, manifestó un

emocionado Jesús, “compartiendo fe, amistad y la vida en todas sus facetas. No tengo

palabras para agradeceros vuestro cariño. También para mí no es un adiós definitivo,

sino un hasta pronto”.

A petición propia, Jesús Manuel será trasladado en próximas fechas hasta Úbeda (Jaén), su tierra natal.

Una década dedicado a la Comarca

Atrás quedan más de 10 años de una labor incansable, no solo en el ámbito pastoral y puramente

religioso, sino en el humano y en el patrimonial. Por las manos de este “párroco restaurador” han

pasado innumerables joyas del patrimonio religioso y etnológico de la zona. Retablos,

sagrarios, imágenes de santos y vírgenes… Jesús se ha dedicado en cuerpo y alma a dar “brillo y

esplendor” a buena parte de los tesoros deteriorados de las parroquias a su cargo. Un vacío que será muy

difícil de llenar en este rincón de la provincia a caballo entre la Sierra de Francia y Entresierras.

Raúl Mateos

SALAMANCArtv AL DÍA - Cuaderno de Entresierras

Fundación Rodríguez Fabrés, un siglo de

dedicación y compromiso con los más necesitados

de Salamanca

La Fundación Vicente Rodríguez Fabrés celebra el próximo 6 de junio la conmemoración institucional de

su primer centenario con varios actos que darán comienzo a las 11.30 de la mañana con la recepción de

autoridades e invitados. Seguidamente habrá una reunión pública y extraordinaria del Patronato en la que

se rememorarán los cien años de vida de la Fundación constituida por voluntad de D. Vicente R. Fabrés

en 1914. El acto concluirá con el descubrimiento y la bendición de un busto en su honor. Y a las 12.30 del

mediodía el obispo de Salamanca y presidente del patronato D. Carlos López oficiará una eucaristía en la

capilla de la fundación, tras la cual habrá un vino de honor.

CENTENARIO_RODRIGUEZ_FABRES_PROGRAMA_ACTOS.pdf

9 al 17 de Junio, Novena y la Fiesta del Cristo de

Cabrera

NOVENA: misa y novena

Del 9 al 17 de Junio, inclusive, a las siete de la tarde (19: 00 H)

MISAS TEMPRANAS PARA LOS PEREGRINOS:

Sábado y Domingo anteriores y posteriores al día de la Festa, a las siete de la mañana (07: 00 H)

Este año coinciden con los días:

Sábado, día 14, a las siete de la mañana

Domingo, día 15, a las siete de la mañana

Sábado, día 21, a las siete de la mañana

Domingo, día 22, a las siete de la mañana

HORARIO ESPECIAL PARA EL DOMINGO ANTERIOR A LA FIESTA , DIA 15:

7, 9 y 12 de la mañana y 7 de la tarde

DIA DE LA FIESTA-ROMERIA, DIA 18:

PEREGRINACION NOCTURNA A CABRERA.

SALIDA DE CALATRAVA a las 9 de la tarde del dia 17 de Junio. Para más datos conectar con Blas

Rodríguez.

05:30 de la mañana: Misa para los peregrinos de la peregrinación nocturna a Cabrera.

Se concentrarán en Calatrava, para salir junts a a las 9 de la tarde, como en años anteriores.

OTRAS MISAS PARA EL DIA DE LA FIESTA, DIA 18 DE JUNIO:

7-8-9-10 Y 11 de la mañana

Misa solemne a las 12 de la mañana

5-6-7 y 8 de la tarde

LA VETERANA COFRADÍA SE VE OBLIGADA A RETIRAR TEMPORALMENTE

VARIAS TALLAS

Roban en la Capilla de la Vera Cruz y

cortan la ropa de las imágenes

SalamancaRTValDía

Sustraen el cepillo del Cristo de los Doctrinos y cortan a tijera el manto de 'Jesús a

cuestas con la Cruz' y el 'San Juan', ante lo cual la Hermandad pide a los cofrades que

estén vigilantes para evitar nuevos incidentes

Los ladrones arrancaron el cepillo que se encuentra a los pies del Cristo de los

Doctrinos

La veterana Cofradía de la Vera Cruz se ha visto sorprendida por un inusual robo en

la Capilla que alberga sus imágenes, asaltadas también por los vándalos.

En las últimas horas, los cacos han entrado en el recinto religioso de esta

hermandad, con más de 500 años y el mayor patrimonio histórico religioso de la

Semana Santa salmantina, y han robado el cepillo del Cristo de los Doctrinos.

Fuentes de la Vera Cruz señalaron que “el cepillo fue arrancado del suelo a primera

hora del domingo no habiendo sido encontrado hasta ahora”.

De igual modo, a lo largo de este fin de semana, la cola del manto de ‘Nuestro Padre

Jesús con la Cruz a Cuestas’ y la túnica y camisa de ‘San Juan’ han sido cortadas,

aparentemente a tijera, “y lo cortado ha sido sustraído como han podido comprobar

varios de los cofrades presentes”, según ha podido saber Salamanca Rtv Al Día en

fuentes cercanas a la Cofradía. Las imágenes no han sufrido ningún daño ni deterioro y

están en perfecto estado: se ha tratado únicamente de la ropa, explica la Vera Cruz.

Por tal motivo, y para evitar otros posibles daños y hasta que se reparen los vestidos, la

Junta Directiva ha procedido a retirar las imágenes ‘vestideras' de la capilla de

forma temporal.

En concreto, se han retirado las imágenes de Jesús con la Cruz a Cuestas, San Juan y

María Magdalena.

Desde la Junta Directiva se pide a todos los cofrades que habitualmente visitan la capilla

que se mantengan vigilantes “ante este u otro tipo de acto análogo, e informéis a la

directiva a la mayor brevedad en caso se produzcan, e igualmente, que no se genere

alarma innecesaria".

No obstante, a lo largo de este domingo la preocupación era patente ya que la Vera

Cruz, titular de la Capilla y de las imágenes, quiere que el rico patrimonio bajo su

custodia no sufra ningún contratiempo como el vivido este domingo.

VISITAS TERESIANAS VIRTUALES

La primera Fundación de Santa Teresa y

la capilla de su sepulcro ya se pueden

visitar de manera virtual

SalamancaRTValDía

ALBA DE TORMES | Una serie de fotografías, de alta definición solapadas, forman

una sola fotografía panorámica de 360º

El proyecto www.lugaresteresianos.com sigue creciendo. La Fundación V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ha habilitado dos nuevas visitas virtuales a

lugares vinculados a la vida de Santa Teresa de Jesús. Desde cualquier parte del mundo

se podrá conocer la Iglesia de San José de Ávila, primera fundación de Santa Teresa, y

la iglesia de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes, octava fundación y lugar donde

se venera su sepulcro.

En concreto, el usuario podrá visitar de manera virtual tanto la Iglesia de las Madres

Carmelitas de Alba de Tormes como la capilla del sepulcro. En este sentido, cabe

destacar la posibilidad de ver con una calidad asombrosa las piezas artísticas de la

iglesia y poder contemplar de cerca todos los detalles de la capilla que custodia el

sepulcro teresiano.

En la página web (www.lugaresteresianos.com) también se podrá conocer la historia del

lugar y las características técnicas y artísticas de las distintas obras de arte a través de

textos explicativos.

Por otra parte, en la primera fundación teresiana se puede visitar tanto la Iglesia de San

José como la capilla primitiva. Es decir, el lugar donde Santa Teresa celebró la primera

misa de la nueva fundación.

Al igual que ocurre con la visita virtual a Alba de Tormes, el usuario podrá conocer la

historia de este lugar, las obras artísticas más importantes y los motivos que impulsaron

a Santa Teresa a comenzar su camino fundacional.

La portada de la página web también se ha remodelado para destacar las nuevas visitas

virtuales. Además, se ha ampliado el número de idiomas. En concreto, en la actualidad

la página está traducida al inglés, francés e italiano.

Este proyecto está basado en una serie de fotografías de alta definición solapadas, que

una vez procesadas y tratadas con un software específico, forman una sola fotografía

panorámica de 360º. Posteriormente, mediante programación se crea la visita virtual,

ofreciendo al visitante la posibilidad de moverse libremente dentro de la panorámica,

hacer zoom sobre cualquier zona y moverse entre los distintos espacios del lugar.

Para la visualización del tour no es necesario instalar ningún programa y está preparado

para ser visto desde un PC, Tablet, iPad, iPhone y otros terminales móviles.

Este proyecto, que nace con la intención de seguir creciendo y poder mostrar más

lugares teresianos, ha sido realizado por la empresa Grupo Undanet

(www.undanet.com) especializada en desarrollos en internet y con la colaboración del

fotógrafo José Ángel Barbero, certificado por Google.

HA SORTEADO UN CUADRO EN FAVOR DEL CENTRO

El arte solidario de Elisa Merino con La

Inmaculada de Armenteros

SalamancaRTValDía

GUIJUELO | La obra donada por su autora para recaudar fondos para el colegio La

Inmaculada de Armenteros, ya tiene dueño

Elisa Merino posa junto a Blas Rodriguez, Marián Picado, Maria Antonia Pérez,

Alejandro Merino.

Aún no se conoce quién ha sido el ganador o ganadora de la obra de la artista

guijuelense Elisa Merino, lo que si se sabe es que la obra donada es para el poseedor

de la papeleta con el número 19 de la rifa.La aportación de la obra donada por la

artista afincada en tierras valencianas ha servido para apoyar a los estudiantes del

centro de Armenteros y se trataba de un cuadro seleccionado de entre todos los

trabajos realizados en honor a Yayoi Kusama. En el día de ayer tuvo lugar el sorteo

entre aquellos que han entregado un donativo al proyecto colegio. Con él se cierra esta

iniciativa de Elisa que dio las gracias por la colaboración a todos aquellos que se han

sumado a esta propuesta.

El escritor Lorenzo Silva, Premio Planeta

2012, protagonizará este miércoles una

nueva edición de “Diálogo de la Lengua”,

en la Sala de la Palabra

02 Jun 2014

Se trata de una actividad del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, en colaboración con la

Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes

El acto dará comienzo a las ocho de la tarde y la entrada es libre hasta completar el aforo

El escritor madrileño Lorenzo Silva, Premio Planeta 2012, participa este miércoles en la Sala de la

Palabra en el 'Diálogo de la Lengua', ciclo que el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua organiza en

colaboración con la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes.

Lorenzo Silva (Madrid, 1966) posee una extensa obra literaria y es conocido principalmente por la serie

de novelas que tienen como protagonistas a una pareja de agentes de la Guardia Civil, Bevilacqua y

Chamorro. Lorenzo Silva obtuvo en 2012 el Premio Planeta por 'La marca del meridiano', novela en la

que aparecen también estos mismos personajes. Su trabajo ha sido traducido a varios idiomas y algunas

de sus obras han sido adaptadas al cine.

Su obra literaria y periodística va más allá de la novela negra y ha hecho incursiones en distintos géneros

a lo largo de más de 40 trabajos literarios. Silva ha colaborado en prensa y revistas, con reportajes,

artículos literarios, de viajes y de opinión. Sus colaboraciones escritas aparecen con regularidad en XL

Semanal, periódicos del Grupo Vocento, 'El Mundo' y Msn.es noticias; y de forma esporádica en otros

periódicos (ABC, El País, La Vanguardia, El Diario). En la radio, ha sido también comentarista en la

SER, la COPE y ABC Punto Radio.

El 'Diálogo de la Lengua' es un ciclo de entrevistas que organiza el Instituto Castellano y Leonés de la

Lengua, que tiene el objetivo de acercar al público a periodistas y escritores de prestigio y acercarse a su

trayectoria vital y profesional. Conocer sus opiniones sobre literatura española, el periodismo, la

influencia social de los medios de comunicación, los géneros literarios y periodísticos, la utilización del

idioma, la repercusión de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos de comunicación surgidos a partir

de internet, constituyen algunas de las cuestiones que se pondrán sobre la mesa durante el encuentro con

el invitado.

Lorenzo Silva estará acompañado durante esta actividad por Jesús Bustamante, periodista del Servicio de

Promoción Cultural del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua.

Rueda de prensa: La ASUS presenta la

Semana de la Poesía en la Universidad de

Salamanca

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS),

Enrique Cabero Morán, presentará las actividades de la “Semana de la Poesía en la Usal” en una rueda de

prensa que contará con la presencia de Alfredo Pérez Alencart, poeta y profesor de la Universidad, y Luis

Gutiérrez, en representación del Ateneo de Salamanca.

La “Semana de la Poesía en la Usal” se desarrollará del 9 al 13 de junio en el aula Dorado Montero de las

Escuelas Mayores y contará con la presencia de relevantes poetas de España, Portugal, Rumanía y Perú.

La actividad está organizada por la ASUS y cuenta con la colaboración de la Fundación Salamanca

Ciudad de Cultura y Saberes y el Ateneo de Salamanca.

Día: 04/06/2014

Hora: 11:15 h.

Lugar: Sala de Ensayos de la Hospedería Fonseca.

Contacto: Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294500, ext. 1146. Correo electrónico: asus@usal.es

CONVOCATORIA: El Centro de

Estudios Brasileños de la Universidad de

Salamanca acoge la presentación del

libro ‘Otra vida’, de Rodrigo Lacerda

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca acoge la presentación del libro “Otra

vida”, de Rodrigo Lacerda, el miércoles, 4 de junio, a las 19 h.

La obra es la primera traducción al castellano de uno de los más importantes autores brasileños

contemporáneos llevada a cabo por la editora “Libros de Pizarra”.

La actividad está organizada por la Fundación Cultural Hispano-Brasileña y el acto será presentado por

los profesores Antonio Maura, de la Academia Brasileña de Letras, y Ascensión Rivas, de la Universidad

de Salamanca.

La entrada para asistir a la presentación del libro es de carácter libre hasta completar el aforo de la sala.

Día: 04/06/2014

Hora: 19:00 h.

Lugar: Centro de Estudios Brasileños.

Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294825. Correo electrónico: egambi@usal.es

Más información: http://www.cebusal.es

CONVOCATORIA:El ciclo de conciertos

del Centro de Estudios Brasileños

continúa con un recital de piano con

obras de Haydn, Debussy y Chopin

03/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El ciclo de conciertos organizado por el Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca,

en colaboración con el Conservatorio Superior de Música de Castilla y León, continúa con el recital de

piano que tendrá lugar el miércoles, 4 de junio, a las 20 h.

La sesión musical correrá a cargo de la joven intérprete Cristina Diego Solana que ofrecerá piezas de

Haydn, Debussy y Chopin.

La entrada para asistir al concierto es libre, aunque requiere de invitación que podrá ser recogida en el

propio Centro de Estudios de Brasileños.

Día: 04/06/2014

Hora: 20:00 h.

Lugar: Centro de Estudios Brasileños.

Contacto: Esther Gambi, Centro de Estudios Brasileños de la Universidad de Salamanca. Telf. 923

294825. Correo electrónico: egambi@usal.es

La Asociación de Antiguos Alumnos y

Amigos de la Universidad convoca el IV

Premio a la Investigación Profesor

Garmendia

02/06/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

El galardón se otorga por la familia Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fue catedrático de

Física de la Universidad de Salamanca Comunicación Universidad de Salamanca | 02/06/2014

La Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS) convoca una

nueva edición del Premio de Investigación Profesor Garmendia – ASUS, otorgado por la familia

Garmendia Rodríguez en recuerdo del que fuera catedrático de Física en la institución académica

salmantina durante 34 años, José Garmendia Iraundegui.

Este galardón tiene como objetivo promover la excelencia y contribuir a fomentar la dedicación a la

investigación de alto nivel de jóvenes y nuevos valores que destacan en el estudio de la Meteorología,

Física y Química Atmosféricas o su influencia en el ser humano.

Está dirigido a los estudiantes e investigadores que hayan obtenido en la Universidad de Salamanca la

titulación oficial de doctor, máster o grado que hayan publicado su trabajo de investigación o defendido

su tesis doctoral desde el 1 de mayo de 2013 hasta el 30 de abril de 2014.

El premio está dotado con 3.000 euros y el plazo de presentación de solicitudes, que ya está abierto,

finalizará el próximo 27 de junio. La resolución de esta convocatoria se hará pública antes del 30 de

septiembre de 2014.

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Más información:

Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS).

Telf.: 923 294500, ext. 1146. Correo electrónico: asus@usal.es

Web: http://asus.usal.es/

Se hace camino al andar

El movimiento en general y el paseo en particular ayudan a tener mejores ideas y mayor

afluencia de éstas. Romper las limitaciones físicas del espacio empuja a nuestro cerebro

a encender la creatividad, como si las piernas pusieran en marcha los mecanismos del

cerebro. Inicio el comentario con uno de los poemas más conocidos de la literatura

española, que sigue siendo inagotable en conocimiento e inspiración. En el caso que nos

ocupa, Machado nos ofrece la primera de las pistas si queremos conseguir las

condiciones necesarias para que nuestro paseo diario sea una fuente de creatividad,

reflexión y equilibrio. Sin caminos previstos de antemano. Exactamente como dice el

poeta sevillano, es decir, no vamos a ninguna parte. Hemos salido simplemente a

caminar. No vamos andando a hacer un recado o a comprar esto o aquello. No hay más

finalidad que el paseo mismo, y para ello nos dejaremos llevar, despreocupados, por

nuestros pasos. Si somos capaces de ir por distintos escenarios, también podremos

recibir estímulos distintos en nuestros paseos; esta toma de consciencia de nuestros

pasos nos vaciará la mente primero para permitirnos conectar con nuestros

pensamientos y nuestro lado creativo, después. Con el ritmo constante de nuestros pasos

se acelera nuestra cabeza y correteará libremente con asociaciones imposibles o

metáforas estrambóticas. Lo importante es que la mente vaya estableciendo nexos de

conceptos. El fotógrafo al igual que cualquier mortal debe estar atento para no dejar

escapar una idea útil que salga de la cabeza, la imagen que se proyecta como un

momento irreversible. Inmersos en nuestro pensamiento, el movimiento de manos

ayuda a crear mejores ideas, a que nuestras metáforas sean más ricas. Puede resultar

poético, pero la ciencia por lo general lo es, si usamos las manos, nuestro paseo será

mucho más productivo. Es como si la actividad de las manos acompañara al nacimiento

de la idea, como si la ayudásemos a ver la luz cuando esta se resiste.

El paseo es determinante en la creación fotográfica… Observar el entorno, buscar

distintos espacios para la mirada, recorrer siempre caminos distintos a distintas horas

del día abre nuestra mente y nuestra reflexión a imágenes siempre nuevas, porque la luz

es distinta según la hora, según el día, según los caminos que emprendamos. Para el

fotógrafo la cámara es la prolongación de las manos y de los ojos, con Antonio

Machado concluyo diciendo que no existen paisajes determinados en la concepción

artística del fotógrafo como no existen caminos trazados para el escritor ni para la

persona que elige el paseo como actividad de vida y de creación.

Agenda Cultural

Literatura en El Charro

A las 19:00 horas, presentación del libro 'La voz del trovador de los sueños', de Alberto Blanco Rubio.

Entrada libre.

Literatura en la Casa de las Conchas

A las 20:00 horas, presentación del libro 'Encuentros con la casualidad', de Noemí Valiente. Entrada libre.

Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 7 de junio Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00

horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.

Exposición en el Palacio Episcopal: Hasta el 8 de junio Muestra bajo el título 'Un mundo nuevo, proyecto común', de la Segunda Bienal Solidaria de Manos

Unidas. De lunes a viernes de 11:30 a 13:30 y de 18:30 a 21:00, y los sábados y domingos de 11:30 a

14:00 y de 18:30 a 21:00.

Exposición en la iglesia vieja de Pizarrales: Hasta el 11 de junio Muestra 'Clarity' sobre el cambio climático. De lunes a viernes, de 11:00 a 14:00 horas y de 18:00 a 21:00

horas.

Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 13 de junio Muestra de pintura 'Essentials' de la joven artista Elena Álvarez. De lunes a jueves, de 9:00 a 14:00 horas

y de 17:00 a 20:00 horas, y los viernes de 9:00 a 14:00 horas.

Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a

14:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de

Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y

festivos de 10:00 a 14:00 horas.

Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio

Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a

14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio

Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la

colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00

horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.