la persona humana guardini

8/16/2019 La Persona Humana Guardini

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Reflexiones en torno a la obra Mundo y Persona de Romano Guardini

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales U. N. T.

Centro de studios Paideia/PoliteiaProyecto! Re"#blica$ scuela y Democracia

%. &NTR'DUCC&(N

1. A lo largo del presente trabajo se pretende reflexionar en torno a la obra Mundo y Personade Romano Guardini, la cual, a pesar de tener aproximadamente setenta años de antigüedad, no dejade aportar ideas fecundas para el tiempo actual. Este escrito de Guardini se ubica dentro del plan detrabajo del proyecto “Repblica, escuela y democracia!, en la primera parte" “#uestiones

fundamentales de la antropolog$a pol$tica!, secci%n &' 1" “(a cuesti%n fundamental" )*oy+ Elmisterio de nuestra existencia!.

. En primer lugar, y a modo de introducci%n, se dedican en el presente trabajo unos p-rrafosa la ida de Romano Guardini y a aspectos generales de su pensamiento. *iempre resulta conenienteal momento de leer y reflexionar el contenido de un libro, contar con ciertos datos sobre la ida y el

pensamiento del autor, pues contribuyen, de alguna manera, a comprender mejor sus escritos.

/. En segundo lugar se reflexionar- sobre el contenido de Mundo y Persona poniendoespecial atenci%n a las consideraciones de Guardini sobre la persona 0umana, pues au$ reside su

principal inter2s, aun cuando se detenga en el an-lisis de otros conceptos como" “naturale3a!,“sujeto!, “cultura!, “mundo!, “creaci%n!, “proidencia diina!. El subt$tulo ue el autor coloc% a sutrabajo expresa claramente su prop%sito y confirma lo dic0o anteriormente" Mundo y Persona.

Ensayos para una teoría cristiana del hombre.

&. Datos bio)r*ficos de Romano Guardini+

1 #f. *#4RE567#8 90omas, “Romano Guardini :1;;?;@" su obra filos%fica! en #RE94 Emeric0, &E5B(Calter y D(5GER*BRER Georg :Eds@, Filosofía cristiana :9omo 555@, Encuentro, Fadrid, 1>>, pp. 1;>=H/. Dara un estudio m-s amplio respecto a la ida de Guardini, cf. (IDEJ KL5&9M* Alfonso, Romano Guardini,maestro de vida, Dalabra, Fadrid, 1>>;.

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N. Romano Guardini naci% el 1 de febrero de 1;;< en Oerona, 5talia. Ln año despu2s lafamilia se traslada a Faguncia, Alemania, donde aprueba en 1>H/ el bac0illerato. En el semestre deinierno de 1>H/=1>HN comien3a la carrera de u$mica en 9ubinga. Ln año m-s tarde, en el semestrede 1>HN=1>HH? se traslada a riburgo de Prisgoia y comien3a a estudiar teolog$a. Lnnueo traslado tiene lugar en el semestre siguiente" de riburgo a 9ubinga. All$, mientras continacon los estudios de teolog$a, se encuentra Guardini con las discusiones del conflicto del modernismo.En octubre de 1>H; ingresa Guardini en el *eminario #onciliar de Faguncia, recibiendo las %rdenes

sacerdotales en la catedral de Faguncia el ; de mayo de 1>1H. Bespu2s de unos años de trabajo pastoral, Guardini obtiene en el año 1>1 una beca para ampliar sus estudios en riburgo,concluyendo en 1>1< con una tesis doctoral dedicada al pensamiento teol%gico de *an Puenaentura,

bajo la direcci%n del docente priado Engelbert 8rebs. En riburgo Guardini tuo como compañerode estudios a Fartin 4eidegger. Bespu2s de reali3ar su doctorado, Guardini se dedica a la tarea

pastoral, recibiendo posteriormente el encargo de dirigir uno de los moimientos jueniles ue ten$asu punto de encuentro en el castillo de Rot0enfels, en Faguncia. Be 1>H a 1> escribe en Ponn sutesis de 0abilitaci%n bajo la tutela de Ger0ardt Esser, profesor de Bogm-tica. &ueamente el tema desu escrito de 0abilitaci%n se centra en el pensamiento de *an Puenaentura. En el semestre de eranode 1> comien3a Guardini su carrera acad2mica como docente priado de Bogm-tica en Ponn y all$recibe un primer ofrecimiento de la c-tedra de teolog$a pr-ctica y ciencia de la liturgia ue Guardinino acepta. En el erano de 1>1 comien3a la colaboraci%n con do #asel en el Jahrbuch für

itur!ie"issenschaft :Anuario para la ciencia litrgica@ , se pone en contacto con el llamado c$rculode *c0eler y se encuentra tambi2n con Fartin Puber. ue llamado en 1>/ por la Lniersidad dePerl$n para ocupar la c-tedra de ilosof$a de la Religi%n y Oisi%n #at%lica del Fundo, creadaexpresamente para Guardini. (os nacionalsocialistas suprimieron esta c-tedra en 1>/>, y Guardini

pas% oluntariamente a la jubilaci%n. En 1>N< fue llamado para ocupar en 9ubinga la c-tedra deOisi%n #ristiana del Fundo y adem-s recibe nueos ofrecimientos desde Funic0 y Gotinga y untercero desde riburgo para ocupar la c-tedra de Fartin 4eidegger. Guardini los rec0a3% todos.

inalmente, en 1>N;, Guardini recibe un ofrecimiento desde Funic0 con el fin de ocupar una c-tedray acepta la oferta. En 1>? obtuo el rango de em2rito en Funic0. El papa Dablo O5 le ofreci% ladignidad cardenalicia, pero Guardini no la acept%. Dor sus trabajos y m2ritos recibi% numerosos eimportantes reconocimientos nacionales como internacionales. El primero de octubre de 1>?; muri%en Funic0.

&&. Nociones b*sicas sobre el "ensamiento de Romano Guardini,

Dara un estudio m-s profundo y detallado del pensamiento filos%fico de Guardini, cf. (IDEJ KL5&9M*Alfonso, Romano Guardini y la dial#ctica de lo viviente, #ristiandad, Fadrid, 1>??Q (IDEJ KL5&9M* Alfonso, a verdadera ima!en de Romano Guardini, Eunsa, Damplona, HH1.


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.? Guardini 0a confesado ue lo ue moti% siempre sus trabajos fue el deseo de alcan3ar una isi%n unitaria yglobal de la existencia del cristiano. #f. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>N, p.>. Algunos de esos ensayos est-n traducidos al español. O2ase el anexo al final del presente trabajo.; #f. GLARB5&5 Romano, Mundo y persona, Encuentro, Fadrid, HHH, p. 1N :&ota al pie &' ?;Q DLE&9E (IDEJ6ulio, Ferdinand Ebner , Estudios, Fadrid, HH?.> #f. GLARB5&5 Romano, El contraste, P.A.#., Fadrid, 1>>?Q GLARB5&5 Romano, &artas del la!o de &omo,Binor, *an *ebasti-n, 1>


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recopilaciones de conferencias, discursos, retiros y 0omil$as1H. &o obstante, a pesar de la diersidadde sus obras, se percibe claramente su “preocupaci%n por el 0ombre! :t$tulo de uno de sus trabajos@,es decir, el inter2s por las problem-ticas antropol%gico=2ticas.. Dara abordar el problema del 0ombre desde una perspectia integral no reduccionista, Guardini0ec0a mano especialmente del pensamiento de Agust$n, Puenaentura, 9om-s, Dascal, 8ieregaard,4aecer, Ebner y Puber. El ser 0umano no se reduce a un conjunto de %rganos perfectamenteinculados ue es resultado de un largo proceso eolutio, sino ue es un ser corp%reo=espiritual y

por ello no puede ser rebajado a un objeto o a un engranaje dentro de un sistema. F-s an, precisamente al ser una unidad corp%reo=espiritual, no est- absolutamente determinado en suconducta por los elementos culturales, cient$ficos y t2cnicos de la sociedad en ue ie, sino ue eslibre, dueño de sus actos y por lo tanto responsable de su comportamiento. Be all$ ue deba encausar

sus acciones y ordenarlas rectamente a tra2s de la autoformaci%n, de las irtudes y, en especial, dela amistad con Bios, siempre en el -mbito de las relaciones interpersonales aut2nticas. 4e au$ agrandes rasgos un resumen general$simo del pensamiento filos%fico de Guardini.

;. (a obra Mundo y persona fue publicada en el año 1>/>, lo cual permite deducir ue fueconcebida y puesta por escrita en los años anteriores al comien3o de la segunda guerra mundial. &oes dif$cil adertir la intenci%n de Guardini con este trabajo" destacar el alor inconmensurable de la

persona 0umana y la dignidad de su existencia reflexionando en torno a las dimensiones ue laconstituyen esencialmente. Dor supuesto la obra no lo dice todo respecto a la persona y debe ser ampliada y complementada con otros trabajos del autor 11 y de otros autores. El mismo Guardini

expres% en trabajos posteriores su intenci%n de continuar y completar lo dic0o en Mundo y persona-

.*in embargo, casi setenta años despu2s de la publicaci%n de esta obra y en un contexto diferente aauel en ue fue escrita, considero ue a pesar de sus l$mites toda$a puede aportar elementos muyinteresantes para la reflexi%n y la praxis contempor-neos.

-. % N'C&(N D MUND'

>. Guardini comien3a sus reflexiones en la obra ue nos ocupa con la noci%n de “mundo!1/.*u prop%sito es señalar ue dic0o concepto se puede decir de muc0as maneras1N, aunue ennumerosas ocasiones se lo interprete en un nico sentido.

1H. “Fundo! es un concepto ue puede ser utili3ado para 0acer referencia a la totalidad. A la pregunta u2 es el mundo, se podr$a contestar es el conjunto de todos los seres y del cual los

1H #f. GLARB5&5 Romano, oluntad y verdad , Binor, *an *ebasti-n, 1>?Q GLARB5&5 Romano, erdad yorden. /omilías universitarias :cuatro tomos@, Guadarrama, Fadrid, 1>?HQ GLARB5&5 Romano, Preocupaci'n por el hombre, #ristiandad, Fadrid, 1>?;Q GLARB5&5 Romano, 0tica, P.A.#., Fadrid, HHH.11 Especialmente cf. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>NQ GLARB5&5Romano, Preocupaci'n por el hombre, #ristiandad, Fadrid, 1>?;.1 #f. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>N, p. >.

1/ En obras posteriores Guardini se referir- m-s extensamente a la noci%n de “mundo!. #f. GLARB5&5 Romano, El ocaso de la edad moderna, en *bras 5, #ristiandad, Fadrid, 1>;1Q GLARB5&5 Romano, El poder , en *bras + ,#ristiandad, Fadrid, 1>;1Q GLARB5&5 Romano, Preocupaci'n por el hombre, #ristiandad, Fadrid, 1>?


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0umanos formamos parte ubicados en un puesto especial. tro sentido ue puede adoptar el t2rmino“mundo! es el conjunto de relaciones e intereses propios de una persona. #uando decimos" “ulanoie en su mundo!, ueremos significar ue esa persona ie centrada en sus propios asuntos eintereses. 9ambi2n la palabra “mundo! se puede utili3ar para 0ablar del conjunto de cosas ue

percibimos a nuestro alrededor y, en este caso, “mundo! es la suma de cosas ue est-n delante de m$y ue yo puedo obserar, anali3ar, estudiar. Esta es, a grandes rasgos, la concepci%n del positiismocientificista y ue iene desde los inicios de la modernidad sustentada por el desarrollo de lasciencias emp$ricas. El mundo es eso ue est- delante de m$ y ue yo puedo y debo dominar.

11. Guardini intenta mostrar ue esta ltima concepci%n del mundo, propia del positiismoreinante en su tiempo, trae nefastas consecuencias si es absoluti3ada. En efecto, si el mundo es s%loese conjunto de cosas ue yo puedo obserar estudiar, medir, someter a experiencia y manipular, las

dimensiones ue no pueden ser percibidas emp$ricamente como la espiritual y la diina, uedandespla3adas. Lna postura de esa naturale3a puede deriar f-cilmente a un reduccionismomaterialista, al ateismo y a acciones aberrantes entre seres 0umanos. Dara 0acer frente a estaconsideraci%n del mundo eidentemente incorrecta, Guardini 0ec0a mano del lenguaje y del uso deciertos t2rminos ue manifiestan la existencia de diferentes planos de la realidad1


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C. % PRS'N% /UM%N%

&. a "ersona humana como un todo ordenado

1/. (as reflexiones de Romano Guardini sobre la estructura del ser personal comien3an entorno a la idea de “conformaci%n!1?. #uando una determinada realidad est- compuesta por una seriede elementos b-sicos estrec0amente interrelacionados y ordenados, de manera tal ue constituyenuna unidad estructural capa3 de reali3ar ciertas funciones, podemos decir ue dic0a realidad es unaconformaci%n. (os cristales, los organismos, las estructuras sociales, son ejemplos deconformaciones. (a persona 0umana tambi2n es una conformaci%n, pues, ista desde un determinado

aspecto, es una unidad estructural, entre otras unidades, ue reali3a funciones. En efecto, basta unamirada panor-mica para constatar ue una persona no es un ser ca%tico y desordenado sino unaunidad precisamente ordenada. El cuerpo, ue constituye la dimensi%n m-s isible del ser personal,est- constituido por 0uesos, msculos, %rganos, tejidos y otros componentes estrec0amente ligados.9odos ellos, lejos de ser una mera yuxtaposici%n desorgani3ada, conforman un todo unitario.

1N. Besde esta primera consideraci%n, sumamente general y b-sica, la persona 0umana uedaubicada como una realidad unitaria y ordenada, junto a otras realidades unitarias y ordenadas.

&&. a "ersona humana como un indi0iduo 0i0o

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1. (a otra manera de diferenciaci%n mencionada anteriormente se da con respecto a lasdeterminaciones de la especie. 9odo indiiduo io recibe de los padres ue lo procrean una serie dedeterminaciones gen2ticas propias de la especie a la ue pertenece. Guardini señala ue cuanto m-sinferior se ubica el indiiduo io en la escala de la ida, m-s determinado est- por las notas propiasde su especie, y, por lo tanto, menos logra diferenciarse. Dor el contrario, cuanto m-s eleada sea laubicaci%n del indiiduo en la jeraru$a ital, tanto m-s podr- diferenciarse, construyendo su mundo

propio. Esto representa un mayor grado de independencia pero al mismo tiempo una mayor cuota de peligro, pues al no estar completamente determinado gen2ticamente para reali3ar las diferentesactiidades itales, el indiiduo debe autodeterminarse y ello llea impl$cito la posibilidad deeuiocarse y fracasar.

1;. Dor ltimo Guardini destaca ue 0ablar de indiiduos ios es 0ablar de indiiduos con

un cierto grado de interioridad. El indiiduo io reali3a funciones o actiidades cuyos resultadoscontribuyen a su propio bien, es decir, repercuten en beneficio propio y por ello reciben el nombre de“operaciones inmanentes! :del lat$n 2in 3 manere4" permanecer adentro@. As$, por ejemplo, cuandoun animal ingiere alimentos, los procesa internamente para satisfacer las necesidades biol%gicas desu propio organismo. Esto manifiesta un cierto grado de interioridad ue no se da en una roca o en unmetal. Ese -mbito de interioridad del iiente lo constituye como un ser, en cierto modo,independiente, dado ue las funciones ue se reali3an en la interioridad del indiiduo io, dependens%lo de 2l.

&&&. o "ro"io del ser "ersonal

1>. Bespu2s de 0aber considerado a la persona 0umana desde dos perspectias b-sicas ygenerales Tcomo un todo ordenado y como un indiiduo io= Romano Guardini se detiene en lom-s propio del ser personal" su dimensi%n espiritual1;.H. En la ida egetal se da un cierto -mbito de interioridad ue se manifiesta en el crecimiento y enlas relaciones con el medio :por ejemplo" la absorci%n de sustancias a tra2s de las ra$ces o larecepci%n de la lu3 solar para reali3ar el proceso de fotos$ntesis@. En la ida animal se da un nielm-s eleado de interioridad, pues a los procesos propios de la ida egetal se suman el conocimientosensorial, un cierto grado de afectiidad y la locomoci%n. *in embargo, en un niel muc0o m-s

eleado de interioridad, se ubica la ida 0umana ue se determina a partir del esp$ritu.1. (a interioridad de la persona 0umana se conierte en interioridad de autoconciencia, lo

cual significa ue la persona no s%lo sabe acerca de las realidades ue lo rodean, sino ue adem-ssabe ue sabe y es capa3 de apre0ender el sentido de las cosas y de dotar de sentido a su propioobrar. El animal reali3a sus operaciones con cierta orientaci%n y con cierto sentido, pero no es 2l elue dota se sentido sus actiidades, sino las determinaciones gen2tico=biol%gicas propias de suespecie. El animal no es capa3 de captar el sentido de las cosas ni de dar sentido por s$ mismo a lascosas.

. (a persona 0umana est- dotada de oluntad y esto 0ace ue su obrar sea completamente

distinto al del animal irracional1>. En efecto, cuando un animal percibe un determinado est$mulo sedesencadenan en 2l una serie de energ$as, instintos o impulsos interiores ue determinan la reacci%n

1; #f. GLARB5&5 Romano, Mundo y persona, pp. >;=11.


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ante ese est$mulo. As$, por ejemplo, cuando las 0embras de determinadas especies se encuentran en per$odo de apareamiento :o de celo@, emiten una sustancia olorosa ue es percibida por los mac0osde su especie. En el momento en ue los mac0os perciben ese particular olor se desencadenan enellos una serie de instintos ue los conducen necesariamente a aparearse con la 0embra. &o existe

posibilidad de elecci%n, el instinto determina al animal a ue se comporte de esa manera. En ciertomodo podr$amos decir ue el mecanismo de comportamiento animal es “est$mulo=respuesta!H y uelas reacciones a determinados est$mulos es f-cilmente predecible. Dor el contrario, la persona0umana al apre0ender un objeto particular no est- determinada a obrar =an cuando ese objeto 0ayadespertado diersos afectos= pues la potencia ltima ue muee a la acci%n es su oluntad. En estecaso el mecanismo de comportamiento no es “est$mulo=respuesta! pues dado un est$mulo, media ladeliberaci%n y la elecci%n oluntaria antes de la respuesta y esta ltima jam-s podr- predecirse de

manera absolutamente segura./. Guardini destaca tambi2n la capacidad creatia de la persona 0umana. En efecto, diferentesespecies animales manifiestan capacidades sorprendentes de construir. Existen aes ue construyennidos y refugios admirables para sus cr$as. #iertas especies de arañas tejen telas de incre$ble

perfecci%n para ca3ar las presas ue le serir-n de alimento. Beterminadas clases de aes poseencantos muy agradables y 0ermosos. &o obstante esas 0abilidades ienen determinadas por las notascaracter$sticas de su especie, no son creaciones propias de un indiiduo determinado, de all$ uetodos los indiiduos de una especie posean las mismas capacidades. En el caso de la persona 0umanase percibe una clara capacidad creadora. (a persona puede construir, elaborar y componer sin

inclinaciones espec$ficas ue necesariamente determinen su acci%n, pues la obra 0umana surge delesp$ritu an cuando est2 marcada por los condicionamientos propios de una cultura particular y deuna instrucci%n especial. Dor ello, dos personas, an cuando pertene3can a la misma especie 0umanay 0ayan crecido en un -mbito cultural semejante con una instrucci%n similar, nunca construir-n oelaborar-n o compondr-n de manera id2ntica.

N. (a dimensi%n espiritual de la persona 0umana la sustrae a toda relaci%n de posesi%n ydominio1. Aunue se prie a una persona de su libertad exterior, por ejemplo encerr-ndola en uncalabo3o, su ncleo $ntimo espiritual permanece libre. *e adierte as$ ue la interioridad propia de

1> Guardini se detiene en numerosos pasajes de sus obras a reflexionar las diferencias entre el ser 0umano y elanimal para poner de manifiesto el alor inconmensurable del 0ombre. #f. GLARB5&5 Romano, )na #tica paranuestro tiempo, (umen, Ps. As., 1>>N, pp. /?=/Q NN=N?Q 1H=1/Q 1?Q 1>. GLARB5&5 Romano, Europarealidad y tarea en *bras + , #ristiandad, Fadrid, p. . GLARB5&5 Romano, a cultura como obra y ries!o en*bras + , #ristiandad, Fadrid, p. 1/=1/;. GLARB5&5 Romano, El poder en *bras + , #ristiandad, Fadrid, p. 1>.H (amentablemente no podemos dejar de reconocer ue los seres 0umanos, arones y mujeres, se comportanmuc0as eces de esta manera.1 En una de sus obras Guardini se refiere a la degradaci%n ue se reali3a cuando se olida ue la persona 0umanaes una realidad corp%reo=espiritual y se la trata como una cosa. En esos casos tiene lugar una “cosificaci%n! de la persona. #f. GLARB5&5 Romano, )na #tica para nuestro tiempo, (umen, Ps. As., 1>>N, pp. 1;HQ . El tema de la libertad 0umana es uno de los m-s tratados por Guardini en sus diersas obras. En todos los casosexpresa de manera insistente la grande3a y, al mismo tiempo, el peligro ue representa la libertad en el ser 0umano.Grande3a, por ser capacidad de autodeterminaci%n en la propia existenciaQ peligro, porue esa capacidad puede sermal utili3ada. Be all$ ue considere inseparable el binomio libertad=responsabilidad. #f. GLARB5&5 Romano,&artas sobre autoformaci'n, (umen, Ps. As., 1>>?, pp. >=11. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino,(umen, Ps. As., 1>>N, pp. 1/=>/. GLARB5&5 Romano, )na #tica para nuestro tiempo, (umen, Ps. As., 1>>N, pp.1H=1Q 1/>Q H;1, pp. 1;=1>Q N>=


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la persona es inconmensurable. *e podr-n medir y anali3ar l%gicamente las acciones exteriores del0ombre, pero su interior escapa a toda medida y a todo an-lisis l%gico. *er persona significa ue nose puede ser pose$do, dominado, manipulado y utili3ado, y ue no se puede ser sustituido por otro.(a persona 0umana es nica e irrepetible/.N, p. 1;H.N (a erdad, la justicia y el amor son temas recurrentes en las obras de Guardini. #f. GLARB5&5 Romano,&artas sobre autoformaci'n, (umen, Ps. As., 1>>?, pp. 1/=>N, pp. =N1Q 1=;. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As.,1>>N, pp. NHQ H=H/.>N, p. 1?.? En una de sus obras Guardini señala ue amar en una de las experiencias m-s intensas de libertad. #f.GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>N, pp. NH. En esta misma obra afirma ue alamar cae “la cora3a! ue encierra al propio yo. #f. 5bid., p. H. &%tese la afinidad de estas reflexiones de RomanoGuardini con el pensamiento de *. 8ieregaard y de . Ebner. #f. 85ER8EGAARB *., as obras del amor ,*$gueme, *alamanca, HH? pp. /1Q >


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facultades y condicionamientos mencionados. #onsiderar solamente una de esas dimensionesolidando o incluso negando las dem-s, representar$a un insensato reduccionismo. (a persona0umana constituye un misterio inagotable al ue podemos aproximarnos sin abarcarlo totalmente.#uando la persona singular toma conciencia de su realidad compleja y fecunda al mismo tiempo, laacepta, la integra y la 0ace crecer, se encamina 0acia la madure3 y reali3aci%n existencial.

&1. a esencial referencia de la "ersona humana a las otras "ersonas

. Besde ue sale del seno materno, la persona 0umana est- relacionada estrec0amente aotras personas ue contribuyen a su desarrollo. Auellos ue educan, protegen y socorren al reci2nnacido no 0acen de 2l una persona Tdesde el punto de ista ontol%gico= por reali3ar estas tareas, sino

ue promueen su crecimiento integral. Bic0o en otras palabras, desde el punto de ista metaf$sico,el reci2n nacido nace siendo una persona 0umana, no obstante, desde el punto de ista existencialdebe crecer y desarrollarse en diersos aspectos para ser una persona 0umana madura y plena. Estecrecimiento y esta maduraci%n s%lo pueden lograrse en la relaci%n con otras personas. 4e au$ elfundamento del car-cter esencialmente relacional de la persona 0umana.

;. A0ora bien, Romano Guardini señala ue existen diersos tipos de relaciones y ue notodas contribuyen al crecimiento de la persona 0umana como tal. As$ por ejemplo cuando una piedrac0oca contra otra piedra produciendo un determinado moimiento en esta ltima, se da una relaci%nentre ambas ue podr$amos llamar una relaci%n f$sica o mec-nica. 9ambi2n se dan relaciones

u$micas cuando se inculan dos sustancias determinadas. tro tipo de relaci%n tiene lugar cuandointeractan dos animales de igual o diersa especie. En este caso estamos frente a una relaci%n m-scompleja ue la relaci%n meramente f$sica, pues los inolucrados son seres iientes capaces deconocer y reaccionar. Dor ltimo est-n las relaciones entre seres 0umanos ue son m-s complejas uelas anteriores pero ue pueden asemejarse, pues una persona puede c0ocar con otra de igual maneraue dos piedras, o puede obserar y atacar espont-neamente a otra persona como 0acen los animales.

&o obstante existe tambi2n la posibilidad de ue dos personas se inculen de una manera profunda yenriuecedora. Estas ltimas relaciones son las ue permiten crecer como persona 0umana. Guardinilas denomina relaciones “yo=tu!;.>. *%lo existen relaciones interpersonales “yo=tu! cuando se sale del esuema de relaci%n “sujeto=

objeto! o “yo=cosa!, pues estos se caracteri3an por la relaci%n de dominio y uso. Lna persona serelaciona con un objeto :relaci%n “yo=cosa!@ utili3-ndolo para determinadas tareas, manipul-ndolo aoluntad, compr-ndolo, endi2ndolo o desec0-ndolo segn las circunstancias. (a relaci%n “yo=tu! esde un orden completamente distinto, pues en ella se inculan dos personas 0umanas, no 0ay cosas uobjetos ue acten como componentes de la relaci%n. Guardini señala ue la relaci%n interpersonal“yo=tu! posibilita el crecimiento personal porue en ella la mirada del otro me interpela y mi miradalo interpela a 2l produci2ndose un intercambio fecundo de sentimientos y de sentidos>. (as

; Esta denominaci%n de las relaciones interpersonales aut2nticas proiene de las obras de erdinand Ebner yFartin Puber. #f. EP&ER ., a palabra y las realidades espirituales, #aparr%s, Fadrid, 1>>?>. Guardini reflexiona sobre las relaciones “yo=tu! en otras obras suyas. #f.GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>N, pp. 1HN=1H>N, pp. 11H=111Q H>=1HQ .

1H


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relaciones “yo=tu! pueden darse en distintos nieles de profundidad" un saludos respetuoso, un gestoamable, un bree di-logo afectuoso, una comida, una clase, una amistad entrañable./H. Ln elemento fundamental en las relaciones “yo=tu! es el lenguaje. El lenguaje permite el di-logoy el intercambio comunicatio con las otras personas. A tra2s de 2l se manifiesta la dimensi%nespiritual de la persona 0umana y su car-cter relacional, pues el lenguaje no se reduce al componentematerial=org-nico ue lo constituye Tlengua, cuerdas ocales, labios, sonidos, signos= sino ue es lacombinaci%n de ellos con el significado y el sentido particular ue proiene del esp$ritu. El lenguajees un acto corp%reo=espiritual propio de un ser precisamente corp%reo=espiritual" la persona 0umana.Dor el lenguaje se manifiesta la orientaci%n dial%gica de la persona 0umana y su eidente referencia alas dem-s personas.

1. a esencial referencia de la "ersona humana a Dios 23

/1. Guardini destaca ue el “9u! m-s profundo con ue la persona 0umana puede incularse es el“9u! diino. (a ra3%n de esto radica en ue Bios la 0a creado y por ello s%lo Ul constituye el sentidom-s pleno de su ida. (a existencia personal est- esencialmente orientada al creador. (a inclinaci%n ala relaci%n con Bios no es algo accidental en la ida del 0ombre, sino, por el contrario, es unadimensi%n fundamental ue no puede ser negada si se uiere abordar de manera completa la realidadde la persona 0umana. &egar la existencia de Bios y la condici%n creatural del ser 0umano significanegar la eidente finitud de la persona. Drecisamente la finitud y limitaci%n propia de la persona

0umana manifiestan ue ella no se dio a s$ misma la existencia, sino ue la 0a recibido como un donde un ser superior./. *i el 0ombre encuentra en Bios su “9! m-s importante, es porue Bios 0a 0ec0o primero

del 0ombre su “tu! cuando lo 0a creado por su Dalabra. F-s an, constantemente 0ace del 0ombre su“tu! cuando 0abla a tra2s de la creaci%n. (as cosas son Tsegn Guardini= palabras ue Bios nosdirige para entablar un di-logo amistoso. (as diferentes realidades de la creaci%n poseen un car-cter erbal/1, pues al ser llamadas a la existencia por la Dalabra diina llean la impronta del creador.Bios se comunica con nosotros por medio de ellas.

//. Entrando ya en un plano puramente teol%gico dogm-tico, Guardini señala finalmente uela relaci%n “yo=tu! ue se establece entre el 0ombre y Bios tiene como modelo perfecto la relaci%n

“Vo=9u! del Dadre celestial con el 4ijo en el seno del misterio trinitario/.

> Ln concepto ue Romano Guardini s%lo esbo3a en Mundo y persona :#f. pp. 11N=11?@ pero ue en obras posteriores desarrolla m-s extensamente es “el encuentro!. #on esta noci%n el autor ue nos ocupa pretendedestacar la inconmensurable riue3a ue se deria de las relaciones interpersonales aut2nticas. El encuentro “yo=tu!se constituye como un erdadero acontecimiento de crecimiento y maduraci%n interior. #f. GLARB5&5 Romano, ibertad, !racia y destino, (umen, Ps. As., 1>>N, pp. />=NHQ 1HN=1H=11. Dara un an-lisis m-s pormenori3ado cf. (IDEJ KL5&9M* Alfonso, Romano Guardini y la dial#ctica de lo viviente, #ristiandad,Fadrid, 1>??, pp. 1;


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GLARB5&5 Romano, a realidad humana del 6e:or , (umen, Ps. As., 1>;>.GLARB5&5 Romano, a ima!en de Jes;s en el >.GLARB5&5 Romano, El 6e:or , (umen, Ps. As., HHH.

Material biblio)r*fico referido al "ensamiento de Romano Guardini

PRG4E*5 Fassimo, “Romano Guardini" cristianismo y Wisi%n del mundoX! enYYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

PRG4E*5 Fassimo, “El realismo cristiano de Romano Guardini! enYYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

PRG4E*5 Fassimo, “El renouveau cat%lico alem-n y su crisis en la reflexi%n de RomanoGuardini! en YYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

PLRG* 6uan Fanuel, El personalismo, Dalabra, Fadrid, HHH.G5PL *45FAPL8LR Ricardo, “5nflujo de san Puenaentura en la estructura de $er Ge!ensat1

de Romano Guardini!G5PL *45FAPL8LR Ricardo, “G2nesis de la cuesti%n antropol%gica en la obra de Romano

Guardini!8R5EG Robert Ant0ony, “Ln int2rprete de la erdad! en

YYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

8R5EG Robert Ant0ony, “e cristiana y literatura en Romano Guardini! enYYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm(IDEJ KL5&9M* Alfonso, Romano Guardini y la dial#ctica de lo viviente, #ristiandad, Fadrid,

1>??.(IDEJ KL5&9M* Alfonso, Romano Guardini, maestro de vida, Dalabra, Fadrid, 1>>;.(IDEJ KL5&9M* Alfonso, a verdadera ima!en de Romano Guardini, Eunsa, Damplona, HH1.(IDEJ KL5&9M* Alfonso, “Estudio introductorio! en GLARB5&5 Romano, 0tica, P.A.#.,

Fadrid, HHH.(IDEJ KL5&9M* Alfonso, “Estudio introductorio! en GLARB5&5 Romano, a e9istencia del

cristiano, P.A.#., Fadrid, 1>>.

(IDEJ KL5&9M* Alfonso, “(a ida 2tica y el desarrollo de la persona segn Romano Guardini! enYYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

FARRER Oicente, “(a distinci%n cristina. (o Wdiferencial cristianoX segn Romano Guardini enYYY.mercaba.orgZGuardiniZcartel[textos[sobre.0tm

*#4RE567#8 90omas, “Romano Guardini :1;;?;@" su obra filos%fica! en #RE94 Emeric0, &E5B( Calter y D(5GER*BRER Georg :Eds@, Filosofía cristiana :9omo 555@,Encuentro, Fadrid, 1>>

Tomado de: www.paideiapoliteia.org.ar/docs/mail080902.doc

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la persona humana guardini

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