la patrística - historia de la filosofia

7/23/2019 La Patrstica - Historia de La Filosofia

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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

TEMA4. LAPATRSTICA

Se conoce como Patrstica al conjunto de escritos

doctrinales de los primeros siglos del cristianismo, cuya intencin

era definir el dogma, unificar las distintas interpretaciones del

cristianismo y promocionar la doctrina cristiana, en la mayora de

los casos exponindola en un lenguaje filosfico que la hiciera

aceptable para las clases cultas del mundo grecorromano.

Aunque la glesia !atlica reser"a el trmino #patrstica# para

aquellos autores cuyas doctrinas son actualmente aceptadas por

la glesia, a diferencia de otros autores cristianos de la mismapoca que posteriormente fueron declarados herejes, nosotros

utili$aremos aqu el trmino como denominacin del periodo, e

incluiremos en l a todos los autores cristianos, ya sean

considerados ortodoxos o heterodoxos.

%n sentido estricto, la Patrstica pertenece al periodo

antiguo de la filosofa, ya que se desarrolla entre el siglo y el &

d.c. Pero dado que la filosofa medie"al es fundamentalmente

filosofa cristiana, y dado que dicha filosofa tiene su base en la

obra de los autores de este periodo, sobre todo en la doctrina de

S. Agustn, es preferible estudiar la patrstica junto a las escuelasfilosficas medie"ales, ya que forman un conjunto org'nico bien

diferenciado tanto de la filosofa grecorromana anterior (de la que

sin embargo, como "eremos, la patrstica toma muchos

elementos) como de la filosofa moderna posterior que, a partir

del humanismo renacentista, deja de tener por tema central la

teologa, lo cual constitua una caracterstica cla"e de la filosofa

escol'stica medie"al.

1. El ascenso del cristianismo

%l cristianismo fue inicialmente una secta juda, y como

tal reuna la misma serie de influencias que el resto de las sectas

judas. %sas influencias pro"enan de las sucesi"as

dominaciones a que se haba "isto sometido el reino de *ud'. A


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comien$os del siglo & a.c. *ud' fue anexionada al imperio

babilnico, y buena parte de su poblacin (en especial las clases

altas) fueron deportadas a +abilonia, en donde el judaismo entr

en contacto con la mitologa mesopot'mica (relatos bblicos

como la creacin de Ad'n y %"a, el dilu"io o la torre de +abel

tienen claros antecedentes en esta mitologa). %n el ao -/ a.c.

los persas conquistaron 0esopotamia, y permitieron regresar a

*erusaln a los judos deportados. *ud' se integr en

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el imperio persa,

y recibi

importantes

influencias de la

religin oficial

persa, el$oroastrismo1 la

creencia en una

batalla

escatolgica

entre el +ien y el

0al, la

personificacin

de este 2ltimo en

la figura del

3iablo y la

esperan$a en unjuicio final que

supondr' la total

"ictoria del +ien

sobre el 0al

pro"ienen de la

religin

ma$desta (o

$oroastrismo).

!uando Alejandro

0agno conquist

Persia, el reinode *ud', que

perteneca a este

imperio, pas a

formar parte de

los reinos

helensticos. %n

un primer

momento el

territorio palestino

se integr en el

reino ptolemaicode %gipto.

0uchos judos

emigraron a

Alejandra y all

formaron una

importante

colonia. %stos

judos siguieron

practicando su

religin, pero

culturalmente seheleni$aron,

hasta el punto de

traducir los textos

bblicos al griego

en el siglo a.c.


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%n esa traduccin se introdujeron

trminos como #logos#, #physis#, #arj#,

etc., que pro"enan de la filosofa griega,

e incluso el mismo trmino que se

empleaba para referirse a la di"inidad

(elohim) fue traducido por #theos#, que no

es sino el nombre de 4eus y el que

utili$aron los filsofos griegos parareferirse a sus concepciones m's

abstractas sobre la di"inidad. 5a

conocida como #+iblia de los Setenta# fue

la traduccin griega que circul entre las

colonias judas esparcidas por todo el

mundo helenstico, y fue tambin la que

emplearon los primeros cristianos fuera

de srael. 3e este modo, mucho antes de

que surgiera el cristianismo ya se estaba

produciendo una heleni$acin de la

religin juda.

Pero no todas las sectas judas

aceptaban la influencia de la cultura

griega. A finales del siglo a.c. *ud'

pas a pertenecer al reino helenstico de

los sele2cidas. %sta dinasta intent

heleni$ar a la fuer$a a la poblacin juda,

y se lleg a imponer el culto a los dioses

griegos en el interior del templo de

*erusaln y a prohibir la pr'ctica de la

circuncisin. %sto pro"oc una re"uelta

nacionalista (narrada en la +iblia en

0acabeos y ) que finalmente logr la

independencia del reino en el ao 67

a.c. 8oma haba apoyado esta re"uelta

para debilitar al reino sele2cida, y

reconoci a la dinasta de los 0acabeos.

Pero la inestabilidad generada en la $ona

por las continuas luchas internas lle" a

8oma a inter"enir y con"ertir el reino de

*ud' en pro"incia romana en el ao /9

a.c. 5os judos conser"aban un rey,

sometido a la autoridad de 8oma, y susinstituciones religiosas (el Sanedrn).

!uando surgi el cristianismo

existan en *ud' "arias sectas que, entre

otras cosas, se diferenciaban por su

aceptacin o recha$o de la cultura

grecorromana. 5os saduceos

representaban la lnea de pensamiento

m's conser"adora y antihelenstica,

propia de la clase sacerdotal, y fueron la

doctrina m's cercana a la monarquamacabea, aunque tambin ostentaron el

poder en el Sanedrn protegido por los

ocupantes romanos. Slo reconocan los

cinco primeros libros de la +iblia (el

Pentateuco) y recha$aban la inmortalidad

del alma, la

resurreccin6 y la

existencia de

'ngeles y

demonios, as

como la creencia

en la "enida del

0esas, por

considerar que

estas creencias

eran

contaminaciones

pro"enientes de

las religiones

persa y griega.

5os fariseos

tambin

colaboraron en la

re"uelta de los

macabeos.

!rean en la

inmortalidad del

alma y en la

resurreccin, en

los 'ngeles y

demonios y en el

0esas, y

defendan que la

sal"acin se

obtena por

medio delcumplimiento

estricto de la 5ey

(tanto la escrita

en la :ora como

la de tradicin

oral). 5os esenios

es la secta m's

parecida al

cristianismo,

hasta el punto

que algunoshistoriadores

defienden que

tanto *uan

+autista como

*esucristo fueron

esenios. &i"an

en comunidades

practicando una

"ida muy asctica

y clibe (esto

2ltimo es

totalmente ajeno

al resto de sectas

judas, tanto

anteriores como

posteriores,


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1 .- Las reliiones mist!ricas rieasest"n #asadas todas ellas en $n mito dem$erte % renacimiento de $n dios. Frentea los c$ltos &'#licos de las &olis rieas(centrados en la relii)n de los diosesol*m&icos( los misterios eran c$ltos m"s&ri+ados( en los ,$e era necesarioiniciarse &ara &artici&ar. or medio de losrit$ales( consistentes la ma%or*a de las

+eces en la inesti)n de $na comida o$na #e#ida ,$e re&resenta#a al dios( eliniciado se identiica#a con este % &od*a&artici&ar en la res$rrecci)n. Los c$ltosde Dionisios /como los amososmisterios de Ele$sis( cerca de Atenas0%Adonis eran de este ti&o( %&osteriormente( en el m$ndo elen*stico(otros c$ltos( como el del dios ei&cioOsiris o el dios &ersa Mitra( ad,$irieroneste car"cter mist!rico % sal+*ico.

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aunque s tiene

precedentes en

algunas escuelas

filosficas

griegas). :enan

las propiedadesen com2n, y

practicaban un

ritual de comida

comunitaria que

recuerda

poderosamente

al 'gape

cristiano, origen

de la eucarista

actual.

8echa$aban a lacasta sacerdotal

oficial (es decir, a

los saduceos) y

los sacrificios en

el :emplo de

*erusaln, por

considerar que

este estaba

contaminado por

esos sacerdotes

impos. %n sulugar, reali$aban

#sacrificios

espirituales#, es

decir, incruentos.

8echa$aban el

di"orcio y las

segundas

nupcias (algo que

no haca la

religin juda y

que s hara elcristianismo), y

crean en la

inmortalidad del

alma y la

resurreccin.

5os

cristianos eran en

principio una

secta juda m's,

que compartamuchas

creencias con

otras sectas,

especialmente

los esenios y los


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fariseos. 5o que hi$o diferente al

cristianismo fue su actitud frente a los

gentiles, esto es, los no judos. 5as

sectas judas estaban extendidas por el

mundo helenstico, en especial la farisea,

y captaban a miembros que no eran de

ascendencia juda, pero les exigan

con"ertirse al judaismo, lo cual se

reali$aba por medio del ritual de la

circuncisin. %n el ao ; d.c. la nue"a

secta cristiana lle" a cabo una reunin

para decidir sobre cuestiones doctrinales

que est' recogida en los #


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ancianos (como ocurra entonces en el

judaismo) y no en miembros

especiali$ados. %xisten ya funciones para

las que se eligen a determinados

miembros de la comunidad, como los

obispos (originalmente slo se ocupaban

de la administracin econmica de la

comunidad), presbteros (originalmente,se trataba del consejo de ancianos) y

di'conos (originalmente, un consejo de

siete miembros que asista al obispo),

pero hasta mediado el siglo d.c. no

adquirir' la figura del obispo sus tintes

mon'rquicos, como jefe en solitario de la

iglesia local (ahora ya con capacidad de

decisin

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doctrinal),

aunque a2n

elegido por su

propia

comunidad, y no

nombrado poruna instancia

superior.

5a

situacin cambi

cuando empe$ a

establecerse un

canon, esto es,

una lista de los

escritos cristianos

admitidos por laglesia,

consider'ndose

los escritos no

recogidos en esa

lista como

#apcrifos# (y por

lo tanto,

doctrinalmente

falsos). %l primer

canon conocido

dataaproximadament

e del ao 6;? d.c,

aunque en l se

recogen algunos

escritos que

actualmente no

son cannicos y

se duda de la

autenticidad de

algunos

posteriormentetan importantes

como el

e"angelio de S.

*uan (el canon

definiti"o no se

estableci hasta

el siglo &). Para

tomar estas

decisiones los

obispos se

reunan,

constituyendo as

los primeros

concilios, que en

ning2n caso eran

ecumnicos (es

decir, no


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abarcaban toda la ecumene B tierra

habitada) sino que tenan un car'cter

m's limitado.

%n el siglo la organi$acin de

la glesia dejar' de ser local.

Anteriormente a esta fecha los obispos

se ocupaban slo de su ciudad, pero apartir de la di"isin del imperio en

pro"incias ci"iles durante el reinado de

3iocleciano, la glesia agrup las distintas

ciudades en pro"incias eclesi'sticas,

calcadas de las ci"iles, copiando as la

estructura organi$ati"a del estado

romano. !ada pro"incia era gobernada

por un obispo establecido en la ciudad

m's importante del territorio, al que

originalmente se denomin obispo

metropolitano y que es el origen de lafigura del ar$obispo. %stos obispos

metropolitanos tenan autoridad sobre el

resto de obispos de su dicesis, y

finalmente acabaron inter"iniendo en su

eleccin, en detrimento de la comunidad.

5a unificacin de la doctrina (con

la consiguiente di"isin de los grupos

cristianos en ortodoxos y heterodoxos, o

herejes), la creacin de una clase

sacerdotal y su jerarqui$acin, siguiendoel modelo organi$ati"o y administrati"o

del imperio, posibilitaron una gran

expansin del cristianismo a partir del

siglo . Adem's, el cristianismo fue

extendindose cada "e$ m's entre las

clases altas. Aunque desde sus

comien$os el cristianismo haba tenido

miembros entre las clases pudientes, su

progresi"a separacin de la religin juda

(y por tanto de las pr'cticas y

prohibiciones de esta religin) y su

organi$acin, cada "e$ m's semejante a

la del mundo helenstico, lo hacan m's

aceptable para las clases altas. %l final de

este proceso fue la institucin del

cristianismo como religin oficial del

imperio romano.

3urante los dos primeros siglos

de existencia del cristianismo, este

mantu"o difciles relaciones con la

religin romana y a menudo fue

considerado como una religin ilegal, y

por tanto perseguido. Por regla general,

el estado romano no prohibi las

religiones autctonas de los pases que

ocupaba, sino que por el contrario sola

asumir las religiones locales, , cuando

era posible

asimilando sus

dioses a los

dioses

helensticos, y

cuando no

simplemente

aadindolos al

panten. !uando

alguna religin

local, como fue el

caso del

judaismo, se

resista a ser

integrada en el

sincretismo

romano, el

estado estableca

leyes que

garanti$aran

tanto la libertad

de culto como la

sujecin poltica

de esas

religiones a la

autoridad

romana. %l

surgimiento del

modelo poltico

imperial, a finales

del siglo a.c,supuso el

establecimiento

de una religin

oficial del estado,

centrado en la

di"ini$acin del

emperador y en

3ea 8oma, una

personificacin

de la ciudad y del

estado. 5areligin oficial

romana acab

siendo, por tanto,

un ritual de

sometimiento al

estado romano y

a su cabe$a

"isible, en el que

el propio

emperador

ejerca como

sumo sacerdote

(pontfice

m'ximo). %l

imperio exiga a

todos sus

subditos que


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participaran en los cultos p2blicos, pero

se reconoca la libertad religiosa en la

esfera pri"ada. Si el cristianismo fue

perseguido se debi a que sus adeptos

se negaban a rendir culto al emperador,

lo que significaba que se negaban a

aceptar la autoridad del %stado. 5a

mayora de las persecuciones, que en

cualquier caso fueron espor'dicas, se

debieron a ra$ones polticas, m's que

estrictamente religiosas. 5as

persecuciones crecieron a medida que el

culto imperial

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se estableca

m's firmemente,

y tambin a

causa de la

extensin del

cristianismo a lasclases altas, lo

cual haca al

cristianismo m's

peligroso

polticamente.

5as

persecuciones

aumentaron a

partir del reinado

de !modo, en el

6;? d.c,precisamente la

misma fecha

alrededor de la

cual se supone

que se estableci

el canon y

comen$ a fijarse

la jerarqua

eclesi'stica, es

decir, cuando el

cristianismoempe$aba a

organi$arse y no

constitua ya un

mo"imiento

disperso sino una

autntica fuer$a

social. 5a m's

"iolenta de todas

las

persecuciones

fue la de3iocleciano, en el

ao 9?9 d.c.

3iocleci

ano haba

di"idido el imperio

en dos partes, la

oriental y la

occidental, con el

fin de poder

defender mejor elterritorio de las

in"asiones de los

b'rbaros. Al

frente de cada

una de las dos


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mitades del imperio haba un Augusto y

un !sar, de manera que el poder

imperial se encontraba repartido entre

cuatro personas (se trata del modelo

conocido como tetrarqua). %n el ao 9?-

3iocleciano abdic. !onstancio !loro, a

quien haba designado !sar, pas a

con"ertirse en Augusto y nombr !sar a

0aximino. A la muerte de !onstancio se

produjo una guerra ci"il entre su hijo

!onstantino y 0ajencio, hijo de

0aximino, ya que ambos queran

ostentar el cargo de Augusto. %n esta

guerra, !onstantino se apoy en los

sectores cristianos de la aristocracia, y

una "e$ obtenido el trono, promulg la

libertad religiosa por medio del edicto de

0il'n, del ao 9691 se permita libertad

completa para practicar el cristianismo y

se le de"ol"an a la glesia las

propiedades que haba perdido durante la

persecucin de 3iocleciano. !onstantino,

adem's, inter"ino en los asuntos

doctrinales de la glesia. %n el ao 97-

con"oc y presidi el primer concilio

ecumnico en icea, a pesar de que ni

siquiera estaba bauti$ado (slo se

bauti$ en su lecho de muerte). %l

concilio de icea determin el credo

cristiano, conden la hereja arriana (de

la que hablaremos m's adelante),estableci la disciplina eclesial y cinco

patriarcados, con sedes en otras tantas

ciudades, cuyos obispos metropolitanos

ejercan la jefatura de la glesia en sus

$onas respecti"as. %sas ciudades eran

8oma, Alejandra, !onstantinopla,

Antioquia y *erusaln. Sin embargo, el

representante de 3ios en la tierra no

sera ninguno de estos patriarcas, sino el

emperador. !onstantino estaba utili$ando

el monotesmo cristiano comojustificacin de su poder absoluto1 en

palabras de %usebio, su bigrafo, #el

emperador, como amigo de 3ios, detenta

una reproduccin de la soberana

celestial y a imitacin del altsimo,

conduce la administracin de todos los

asuntos terrenos#. Se iniciaba as el

conflicto de poderes entre el imperio y la

iglesia que atra"esara toda la edad

0edia y determinara el pensamiento

poltico de la poca.

Cnos aos despus el

emperador :eodosio con"irti

definiti"amente el cristianismo de icea

en la religin oficial del imperio. %l culto

imperial fue

substituido por la

nue"a religin, se

prohibi el

arrianismo y

finalmente, en el

ao 9D6, el

cristianismo pasa ser

perseguidor1 se

prohibi el culto

pagano, no slo

p2blico, sino

incluso cultos

domsticos como

el de los laresE se

derribaron los

templos paganos,

se eliminaron susfiestas del

calendario (que

fueron

substituidas por

fiestas cristianas)

e incluso se lleg

a ejecutar a

algunos

aristcratas que

persistan en

defender elpaganismo.

:eodosio estu"o

aconsejado en la

promulgacin de

estas leyes por el

obispo de 0il'n,

S. Ambrosio, que

como "eremos

fue maestro del

m's importante

telogo de la

iglesia antigua, S.

Agustn de


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tu"o que someterse :eodosio ante el

obispo de 0il'n. :eodosio haba

ordenado exterminar a los habitantes de

:esalnica a causa de una re"uelta

popular que all se haba producido. Se

calcula que fueron ejecutadas unas tres

mil personas. S. Ambrosio amena$ al

emperador con la excomunin si no sesometa a penitencia. %l emperador

finalmente tu"o que ceder, y

p2blicamente se arrodillo ante el obispo y

pidi perdn.

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3. El&anoramailos )ico

%reliiosoen elim&erioromano

3esde

su nacimiento

hasta que se

constituy en

religin oficial, elcristianismo

con"i"i con

otras tendencias,

religiosas y

filosficas, que

competan con l

a la hora de

ganarse adeptos.

%l cristianismo

fue definindose

en su relacincon estas otras

doctrinas,

atacando sus

posturas pero

tambin

adoptando

algunos de sus

conceptos. Para

poder

comprender la

"ersin definiti"adel cristianismo

catlico que

encontraremos

en la obra de S.

Agustn, y que

ser' la que

perdurar'

durante toda la

edad 0edia (y

contin2a siendo

la base de laactual teologa

cristiana),

necesitamos

conocer las otras

corrientes


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coet'neas por dos ra$ones1 en primer

lugar porque muchos de los elementos

que "amos a encontrar en la teologa

agustiniana proceden de esas corrientes,

en especial los conceptos m's

propiamente filosficos. %n segundo

lugar porque la definicin del dogma

catlico se hi$o contra algunas de lasdoctrinas de esas corrientes. Si no

hubiesen existido dichas doctrinas es

muy posible que ciertos problemas

teolgicos ni siquiera hubiesen llegado a

plantearse.

3.1. La iloso *a en la !&oca dedesarrollo del cristianismo.

5as filosofas dominantes en la

poca en que surgi el cristianismo eran

las filosofas morales de las que

hablamos en el tema anterior. %l

cristianismo las recha$ todas, pero de

distinta manera. 3el epicureismo se

recha$ su materialismo y tambin su

moral hedonista, calific'ndola de

libertinaje, aunque esto era una

deformacin de las "erdaderas

ensean$as de %picuro, ya que en la

pr'ctica lo que se recomendaba era el

ascetismo y el culti"o de la amistad. %l

escepticismo tambin fue recha$ado, a

pesar de que poda encajar bien con la

ideologa antirracionalista de algunos de

los primeros escritores cristianos. Sin

embargo ese irracionalismo fue

finalmente condenado como hertico, y el

cristianismo de la glesia oficial, aunque

afirmaba que el hombre no poda llegar a

conocer a 3ios plenamente por sus

propios medios, s defendi que la ra$n

humana tena un papel en ese

conocimiento, por lo cual conden al

escepticismo. %n el caso del estoicismo

la condena global del cristianismo hacia

este no impeda que se asumieran

muchas de sus doctrinas, sobre todo en

el campo de la tica. Por supuesto, se

recha$ el materialismo estoico y el

pantesmo que deri"aba de l, ya que

uno de los elementos cla"e del

cristianismo era precisamente considerara 3ios como creador y transcendente, y

no inmanente como crean los estoicos.

%l cristianismo tampoco poda aceptar la

mortalidad del alma, o su inmortalidad a

medias, como defendan algunos

estoicos, ya que

en la escatologa

cristiana era una

pie$a cla"e la

existencia de

premios y

castigos eternos

despus de la

muerte. Sin

embargo, casaba

bien con la

doctrina cristiana

el cosmopolitismo

estoico y el amor

uni"ersal que

este predicaba.

gualmente, el

ideal de la apata

y la ataraxia

poda encajar con

la creencia

cristiana de que

todo est'

sometido a 3ios.

5os cristianos no

podan aceptar

un destino

prefijado ni la

ausencia de

responsabilidad

del hombre ensus actos, ya que

esto eliminara

tanto la libre

"oluntad de 3ios

como el sentido

de los premios y

castigos de

ultratumba. Pero

si se cambiaba el

3estino

determinista porla "oluntad

di"ina, la

resignacin

estoica coincida

plenamente con

la actitud

cristiana ante los

acontecimientos

de la "ida.

Adem's, es

necesario tener

en cuenta que el

estoicismo

romano, que fue

con el que

con"i"i el

cristianismo,


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estaba tomando un cari$ religioso que

facilitaba la adaptacin de esta filosofa a

la religin cristiana. %n definiti"a, el

cristianismo se opuso al estoicismo en su

conjunto, pero en la pr'ctica utili$

muchos de sus conceptos sobre tica

para definir filosficamente sus propias

doctrinas.

Adem's de las filosofas

morales existieron en el mundo

helenstico otro grupo de doctrinas con

un fuerte car'cter mstico, que por ello

son conocidas como #filosofas

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religiosas#.

%stas

filosofas son

propias de la

poca

romana, yalcan$aron

su mayor

desarrollo en

el siglo

d.c,

coincidiendo

con el

retroceso de

la ciencia

helenstica y

la expansinde las

religiones de

sal"acin,

entre las que

se

encontraba

el

cristianismo.

%xistieron

"arias

doctrinasfilosficas de

este tipo,

pero

nosotros

slo

citaremos

dos de ellas,

que pueden

considerarse

como claros

precedentesde la

adaptacin

al

cristianismo

de la

filosofa

platnica

que lle" a

cabo S.

Agustn. Se

trata deljudeoalejand

rismo y del

neoplatonis

mo.


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El

judeoalejandrismo (ojudeohelensmo).

%n la

comunidad

juda de

Alejandra se

gest una

escuela quees la m'xima

expresin de

la asimilacin

de la religin

hebrea y la

filosofa

griega. %sta

escuela

consideraba

que ambas

tradicionescontenan las

mismas

"erdades, y

en

consecuencia

utili$aban los

conceptos

griegos,

especialment

e los

platnicos,para

interpretar las

Sagradas

%scrituras.

Suponan que

la +iblia

tena dos

ni"eles de

significad

o1 uno

literal, de

corte

antropom

rfico, en

el que se

hablaba

de 3ios

como si

fuese un

ente

situado

en el

tiempo y

en el

espacio.

%ste

significad

o era el

2nico que

poda ser

captado

por la

gente

com2n.

Pero

adem'sde este,

los textos

bblicos

tenan un

significad

o

alegrico,

m's

ele"ado y

abstracto,

noantropom

rfico.

Para

comprend

er este

2ltimo

significad

o era

necesario

recurrir a

conceptos

filosficos

.

%

l principal

represent


20/93

ante de esta

corriente fue

Filn (6- a.cF

- d.c), un

rabino

heleni$ado

nacido en

Alejandra.

5os

principales

puntos de su

doctrina son

los

siguientes1

F 3ios es

totalmente trascendente al mundo. %sta

afirmacin, tpica de la teologa hebrea

anterior, =iln la interpretaba en el

sentido de que 3ios no es un ente, sino

que est' m's all' de lo ente, y hace

alusin al pasaje de Platn en que este

afirma que la dea de +ien no es un

gnero. Para =iln, 3ios est' por encima

incluso de la dea de +ien, pero la forma

de concebirlo es semejante a la que

utili$aba Platn para referirse a la idea

suprema.

F %ste 3ios que es totalmentetrascendente se relaciona con el mundomaterial a tra"s de seres intermedios.

5os 'ngeles son seres de este tipo, pero

el ser m's importante es el 5ogos o

ous, que es el pensamiento y la palabra

de 3ios. %l 5ogos es lo primero que

engendr (no cre) 3ios, y contiene las

deas platnicas, de tal manera que el

5ogos es la forma en que 3ios crea el

mundo inteligible. %ste 5ogos tiene un

doble aspecto1 en tanto que

pensamiento, es el mundo inmaterial delas deasE en tanto que palabra, es el

mundo sensible copia de las deas

(recurdese que el 3ios bblico crea el

mundo a tra"s de la palabra). %ste doble

aspecto del 5ogos, trascendente e

inmanente a la "e$, recuerda

poderosamente a la concepcin estoica.

Posteriormente, el cristianismo

identificara a !risto con ese 5ogos (el

#&erbo# que se cita a comien$os del

e"angelio de S. *uan)

F %l ser humano se compone de cuerpo yalma, perteneciendo el cuerpo al mundo

material y siendo el alma, a la que llama

nous (se identifica por tanto slo con el

alma

126


21/93


racional)

semejante

al 5ogos

di"ino. 5a

diferencia

entreambas es

que el

nous

humano es

merament

e paciente,

mientras

que el

5ogos

di"ino es

creador, ypor lo

tanto

agente (la

relacin

con los

entendimie

ntos

paciente y

agente de

Aristteles

ese"idente).

5a

finalidad

del nous

humano es

la "irtud, y

esta

consiste

en la unin

con 3ios,

para locual el

hombre

tiene que

renunciar

a s mismo

(los

detalles de

cmo se

lle"a a

cabo esta

renunciason muy

semejante

s al

estoicismo

) y dejarse


22/93

guiar por 3ios. %l final de este

camino es el #xtasis# (estar fuera

de s), por el cual se logra la

intuicin de 3ios.

5a filosofa de =iln se difundi

precisamente en los aos de formacin

del cristianismo, y era de esperar queinfluyera mucho sobre los judos

heleni$antes (como S. Pablo) que se

con"ertan al cristianismo. Siglos

despus S. Agustn, reali$ar' una

adaptacin del platonismo al cristianismo

bastante semejante a la de =iln.

El Neoplatonismo.

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embargo, el

neoplatonismo

era contrario al

cristianismo, as

como al

gnosticismo y

otras religiones

de sal"acin a

las que

consideraba

b'rbaras. 3e

hecho, puede

entenderse el

neoplatonismo

como una

reaccin de lacultura

helenstica a las

religiones de

sal"acin

importadas de

oriente, reaccin

que pretendera

cubrir las

necesidades

msticas de la

poca con unafilosofa basada

en la propia

tradicin, y no en

elementos

orientales.

Plotino

considera al Cno

(o +ien, o 3ios)

como

completamentetrascendente. i

siquiera puede

decirse de l que

#es#, puesto que

est' m's all' del

concepto de #ser#


30/93

y de toda determinacin. %l concepto de

#ser# lo obtenemos a partir de los objetos

de nuestra experiencia, pero la nocin de

Cno transciende esos objetos y por tanto

tambin transciende el concepto com2n a

ellos.

3el Cno proceden todas lascosas por emanacin. 5a emanacin es

un proceso por el cual una fuente emite

realidades distintas a ella, pero sin que la

fuente se modifique, di"ida o merme de

ning2n modo. 5a met'fora procede del

sol, la misma imagen que Platn utili$

para

127


31/93


el +ien, pero

empleada de otra

manera1 el sol

emite lu$ y calor,

pero no se

consume en eseproceso, y a

pesar de la

emanacin

contin2a

inalterable7. 5a

emanacin no es

un acto libre, a

diferencia de la

nocin de

creacin cristiana

que ocurre por"oluntad di"ina,

sino un proceso

necesario1 el Cno

es la absoluta

plenitud y

perfeccin, y esa

plenitud se

desborda

haciendo surgir

una multiplicidad

distinta al Cno. %lCno no puede

decidir crear,

puesto que eso

supondra un

cambio en su

total

inmutabilidad.

5a

primera

emanacin delCno es el ous

(Pensamiento,

0ente), el cual

contiene las

deas. %l ous es

unidad en tanto

que conoce todas

las cosas juntas y

simult'neamente,

pero no es unidad

perfecta en tantoque las deas que

conoce son

m2ltiples. 3el

ous surge el

Alma del 0undo


32/93

(un concepto platnico que aparece en el

:imeo) que sir"e de puente entre el

mundo inteligible y el sensible, ya que por

un lado est' en contacto con las deas

del ous y por otro con las formas de la

naturale$a. %l Cno, el ous y el Alma del

0undo constituyen el mundo inteligible.

Aunque los dos 2ltimos surgen del Cno,no lo hacen temporalmente, es decir, no

existe una sucesin, sino que los tres son

igualmente eternos. Plotino denomina a

esta realidad inteligible #hipstasis#, lo

que subsiste por s (un concepto

semejante al de substancia), de modo

que aunque distintos, los tres planos,

Cno, ous y Alma del 0undo, son

consubstanciales, son la misma

substancia (el parecido con el posterior

dogma cristiano de la :rinidad ese"idente). Al mundo inteligible se opone

la materia. Si lo inteligible es lu$ y +ien

(que se identifica con el Cno), la materia

es oscuridad y mal. 5a materia, en s

misma, es lo m's nfimo del uni"erso y

constituye lo opuesto al Cno. 5a materia

no procede del Cno (sigue siendo eterna,

no creada, como en el resto de la

tradicin griega) pero es iluminada por el

Cno a tra"s del Alma del 0undo, y de

esta manera, al unirse a la forma, lamateria da lugar a los seres sensibles.

%l alma humana procede del

Alma del 0undo y como esta se

encuentra en contacto con el ous. Ahora

bien, el Alma del 0undo, al constituirse

como un puente entre el ous y el mundo

material, tiene la opcin de preser"ar su

integridad e imagen de perfeccin como

el ous, o bien de ser sensual y corrupta

por entero. 5a misma eleccin est'

abierta a cada una de las almas humanas

que proceden del Alma del 0undo.

!uando, por la ignorancia de su

"erdadera naturale$a e identidad, el alma

humana experimenta un falso sentido de

independencia, se "uel"e presumida y

cae en h'bitos sensuales y depra"ados.

%l neoplatonismo mantiene que la

sal"acin de esa alma es posible gracias

a la libertad de la "oluntad que le permite

elegir el camino del pecado o el de la

sal"acin. Plotino utili$a la di"isintripartita de Aristteles y afirma que en el

alma humana existen tres partes, la

"egetati"a, la sensiti"a, y el nous. 5a

sal"acin consiste en la purificacin del

nous, que debe separarse de las otras

dos almas,

contaminadas por

la materia del

cuerpo, y retornar

al Cno. %ste

camino de

purificacin

comien$a con el

amor a la +elle$a

(como el eros

platnico),

contin2a con la

pr'ctica de las

"irtudes ticas,

sigue con el

estudio de la

filosofa y la

ciencia y

finalmente supera

el pensamiento

discursi"o para

llegar al xtasis,

en el cual el alma

se une

msticamente con

el Cno,

superando toda

dualidad1 en ese

momento no

existe diferencia

entre el alma y elCno. 0ientras el

hombre "i"e

unido al cuerpo,

slo puede

alcan$ar este

estado de xtasis

moment'neamen

te. Pero seg2n

Plotino el destino

del alma inmortal

es unirse al Almadel 0undo

(aunque sin

perder su

indi"idualidad)

donde podr'

go$ar de ese

xtasis

indefinidamente.

.- Ho% d*asa#emos ,$e estono es as*( &ero esl)ico ,$e ena,$ella !&oca se&ensara ,$e elsol emit*a s$ l$8


33/93

sin cons$mirse. De eco( asta eldesc$#rimiento de la ener*a n$clear no&$do com&renderse como era &osi#le laeistencia de $na $ente de ener*a comoel sol. Si el sol $#iese consistido en $nade las ormas de ener*a conocidas conanterioridad( s$ masa se a#r*acons$mido r"&idamente &ara &oder&rod$cir la cantidad de ener*a ,$eemite.

12:


34/93


3.3. Lasreliiones desal+aci )n

5a

poca helenstica

supuso, como

dijimos al

comien$o de este

tema, un cambio

en la religiosidad

que se despla$

desde el culto

p2blico y

ciudadano hacia

una religin m's

personal,centrada en el

indi"iduo y en la

sal"acin de su

alma, entendida

esta

fundamentalment

e como

super"i"encia a

la muerte y

comunidad con

un dios quepre"iamente ya

haba "encido a

esta. A las

religiones con

esta orientacin

se las conoce

como religiones

de sal"acin, y si

su presencia era

importante en la

poca de los

reinos

helensticos

mucho m's lo

sera en el

periodo romano,

existiendo una

"erdadera

eclosin de este

tipo de religiones,

sobre todo a

partir de finales

del siglo d.c,

cuando el imperio

romano empie$a

a entrar en la

larga crisis que lo

hara


35/93

desaparecer casi dos siglos despus.

%ntre esas religiones de sal"acin se

encontraba el cristianismo, y por tanto

competa con ellas por el mismo tipo de

fer"or popular. %l cristianismo de icea

se defini en buena parte en

contraposicin a estas doctrinas y S.

Agustn, el principal telogo de la

Patrstica, lleg a profesar una de ellas

antes de con"ertirse al cristianismo.

El nosti!ismo

Cna de las religiones de

sal"acin m's importantes de esta poca

era el gnosticismo. %sta corriente se

caracteri$a por considerar que es posible

un conocimiento absoluto (gnosis) que

trascienda la separacin sujetoFobjeto,

consistiendo la sal"acin del alma

precisamente en alcan$ar dicho

conocimiento. Aunque la relacin con el

intelectualismo griego es e"idente (se da

predominio al conocimiento sobre la fe),

los gnsticos no conciben el

conocimiento como #ciencia# en el

sentido platnico u aristotlico, sino como

una re"elacin esotrica que se recibe a

tra"s de un mito. 3icho mito es

b'sicamente dualista, de claro origen

$oroastrista, y concibe la realidad di"ididaen dos mundos, uno luminoso y

espiritual, creado por un dios bueno, y

otro oscuro, material y per"erso, que

aprisiona al espritu, y que ha sido creado

por un demiurgo mal"ado (se utili$a el

trmino #demiurgo# en alusin a Platn,

ya que se considera que su demiurgo lo

que ha hecho es contaminar las deas al

dar forma al mundo sensible).

%l gnosticismo naci en el siglo d.c, al mismo tiempo que el cristianismo,

aunque tiene antecedentes en el

hermetismo griego, tres siglos anterior, y

es por tanto independiente de este. Pero

hubo autores gnsticos que interpretaron

desde su punto de "ista la doctrina

cristiana, y que incluso llegaron a

denominarse cristianos, lo cual pro"oc

una fuerte reaccin contraria a ellos en la

glesia. 3e todas las "ersiones existentes

del gnosticismo, nos interesanespecialmente las #cristianas#, ya que

influyeron mucho, por contraste, en la

definicin del dogma catlico. 5a

interpretacin que la gnosis hace de los

textos cristianos es la siguiente1

F Gah",el dios

del

Antiguo

:estame

nto, es

el

demiurgo

mal"ado

, ya que

ha

creado

el

mundo

sensible

. ntenta

suplanta

r al"erdade

ro 3ios,

y por

eso

recurre

a los

castigos

para

obligar a

los

hombresa

rendirle

culto.

F %l"erdader

o 3ios,

que nos

es

descono

cido, ha

creado

el

mundo

suprase

nsible,

que est'

poblado

por

seres

denomin

ados

#eones#.Cno de

esos

eones

es

!risto,


36/93

que ha "enido al mundo para

re"elar al "erdadero 3ios,

desenmascarando a Gah" y

anulando las leyes que esta ha

impuesto al hombre para

dominarlo.

F Para alcan$ar la sal"acin, elhombre debe recorrer el procesoin"erso a la creacin por medio

de la gnosis, separ'ndose

paulatinamente de la materia y

no contribuyendo a la

perpetuacin de este mundo

(por ejemplo, consideraban

pecaminoso engendrar

12;


37/93


hijo

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38/93

sticos que se decan

cristianos se negaban a

obedecer a los obispos.

El mani"uesmo.

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%l

maniquesmo es

una religin

dualista (como el

$oroastrismo)

que cree en la

existencia de dos

principios, 5u$F

+ien y :inieblasF

0al, que son

respecti"amente

3ios y la 0ateria.

%n un primer

momento los dos

principios

estaban

separados en dos

reinos (el 8eino

de la 5u$ y el

reino de las

:inieblas), pero el

Prncipe de las

:inieblas se

rebel e in"adi

el reino de la 5u$,

me$cl'ndose con

este y originando

el mundo que

conocemos, en el

cual bien y mal

se encuentranentreme$clados.

%l maniquesmo

cree en un tercer

momento futuro

en el que ambos

principios "uel"an

a separarse y se

retorne a la

situacin original.

5a sal"acin

consiste en lallegada de ese

tercer momento.

%l nous

del ser humano

es una partcula

de lu$,

consubstancial

con el Padre de

la 5u$, es decir,

con 3ios. %lobjeti"o del

maniquesmo es

liberar ese nous

de la materia en

la que ha cado,


42/93

para lo que se utili$a el conocimiento (la

gnosis) y la pr'ctica de las siguientes

reglas1 abstenerse de comer alimentos

impuros, especialmente carneE

abstenerse de mantener relaciones

sexuales en el caso de los miembros de

la secta m's a"an$ados (puros), o

mantener relaciones mongamas en elcaso del resto de los miembros

(auditores)E practicar la no "iolenciaE orar

cuatro "eces al daE y practicar la

confesin p2blica de los pecados. %n

estas reglas (as como en la creencia en

la reencarnacin) puede "erse la

influencia budista que recibi el

maniquesmo.

Al final de los tiempos se

producir' una guerra entre los seguidoresde las tinieblas y los de la 5u$. 5a glesia

de la *usticia (esto es, la glesia

maniquea), triunfar' definiti"amente. Se

interrumpir' el ciclo de las

reencarnaciones y *es2s ju$gar' a las

almas y separar' a las buenas de las

malas. :ras reinar en la tierra durante un

periodo de tiempo, *es2s abandonar' el

cosmos con los elegidos y fundar' de

nue"o el 8eino de la 5u$. 5os

condenados y los demonios,

129


43/93


la materia y la

tiniebla ser'n

amasados en

una bola y

precipitados al

abismo, dondepermanecer'n

toda la eternidad.

%l

maniquesmo se

extendi por

Persia, Asia

!entral y !hina,

a pesar de haber

sido perseguido

en la mayora deestos lugares. %n

8oma,

3iocleciano lo

prohibi en el ao

7D> d.c, pero a2n

as el

maniquesmo

tu"o muchos

adeptos en el

imperio romano,

especialmente enlas pro"incias del

norte de Hfrica. %l

cristianismo

oficial tambin lo

persigui,

llegando a

aplicarse la pena

de muerte a los

maniqueos. %l

maniquesmo, a

diferencia delgnosticismo,

estaba

organi$ado en

una glesia

centrali$ada con

su sede principal

en !tesifonte

(0esopotamia),

por lo que

constitua un

competidor

mucho m's

directo para el

cristianismo.

!omo "eremos

m's adelante S.

Agustn, sobre


44/93

cuya obra se basa la teologa cristiana,

fue maniqueo antes de con"ertirse al

cristianismo.

3.4. Las ere0 *as cristianas

3esde los inicios del

cristianismo existieron diferentes

"ersiones del mismo. %n las cartas del

ue"o :estamento, en los


45/93


para resol"er la

di"isin nterna

de la glesia

respecto a este

tema. %l concillo

conden a Arrio yal obispo que le

apoy, y ambos

fueron

desterrados del

mperio. Al

tiempo, defini la

doctrina oficial

por medio del

#smbolo# o

credo, que sigue

siendob'sicamente el

actual1 "Creemos

en un solo Dios

Padre

omnipotente,

creador de todas

las cosas, de las

visibles y las

invisibles; y en un

solo Seor

Jesucristo, Hijo

de Dios, nacido

unignito del

Padre, de la

substancia del

Padre, Dios de

Dios, lu de lu,

Dios verdadero

de Dios

verdadero,

engendrado, no

creado,

consubstancial al

Padre por quJeJ>

todas las cosas

!ueron ecas,

las que ay en el

cielo y las aue

ay en la tierra,

aue por nosotros

los ombres y

por nuestra

salvaci#n baj#

del cielo y se

encarn# y se io

ombre, padeci#

y resucit# al

tercer d$a, subi#


46/93

a los cielos y a de venir a jugar a vivos

y muertos% & en el 'sp$ritu Santo"% !omo

puede "erse, el dogma se define a partir

de la hereja1 cuando surge una doctrina

nue"a, la glesia la examina y determina

si la acepta o no. S la recha$a, se

precisa la doctrina oficial para excluir

explcitamente la doctrina consideradahertica. 3e tal modo que la hereja ha

sido en buena parte el motor de la

concrecin de la teologa catlica.

%l arrlanlsmo no desapareci

con la condena de lcea. =ue defendido

por !onstancio, el hijo de !onstantino

que hered la parte oriental del mperio y

se ocup de en"iar al destierro a algunos

de los que aos antes haban hecho lo

mismo con Arrio. 5a discusin entre la

"ersin catlica y la amana continu

hasta el concillo de !onstantlnopla, en el

ao 9;6, que supuso la "ictoria definiti"a

de los catlicos en el seno del mperio, y

en el que se defini el dogma de la

:rinidad afirmando que 3ios estaba

formado por tres personas (o hlpstasls,

esto es, realidades ndi"iduales) y una

sola substancia. Pero entre tanto el

arrlanlsmo se extenda fuera de las

fronteras del mperio. 5os pueblos

germ'nicos se estaban con"lrtlendo al

cristianismo, pero en su "ersin amana,

de forma que cuando poco despus

empe$aran a producirse las n"asiones

b'rbaras estas adquiriran adem's de su

dimensin poltica la dimensin religiosa

de lucha entre las dos principales

doctrinas cristianas del momento. 5os

"isigodos, ostrogodos, burgundlos,

"'ndalos y sue"os, eran arranos. %n los

territorios dominados por ellos la

jerarqua eclesi'stica era amana, o enalgunos casos, como hicieron los

"'ndalos en el norte de Hfrica o los

ostrogodos en talia, se admiti la

existencia de dos obispos, uno amano y

otro catlico, en cada dicesis.


47/93

culpa heredada. Pelagio consideraba que

el hombre no necesita de ninguna gracia

especial, sobrenatural, para sal"arse,

sino que puede hacerlo por sus propios

medios, cumpliendo la 5ey de 3ios y la

doctrina de los e"angelios. %l hombre es

totalmente libre para pecar o no, y su

culpa depende tan slo de l mismo, y node los pecados de sus

111


48/93


ancestros. Por

otra parte, si no

es necesario el

bautismo ni la

gracia para la

sal"acin,tampoco lo es la

glesia que

administra ese

bautismo.

Pelagio recha$a

la jerarqua

eclesi'stica y

reclama una

religin m's

personal, basada

no en lossacramentos o

en los ritos sino

en la lectura de

las escrituras. S.

Agustn se opuso

frontalmente a

las tesis de

Pelagio y se

con"irti en la

cabe$a "isible de

los quedefendan que el

hombre no era

capa$ de

sal"arse por s

mismo, sino que

necesitaba de la

gracia di"ina para

reali$ar cualquier

accin justa y

piadosa. S.

Agustn consiguique un concilio

no ecumnico

condenara en

!artago las tesis

de Pelagio, en el

ao 6;. Sin

embargo, esta

condena no tena

la suficiente

entidad jurdica

para obligar a losobispos que

seguan a

Pelagio, y que se

extendan sobre

todo por el norte


49/93


50/93

la recha$an de plano, como &ertuliano

(6--F777), quien no slo conden la

filosofa griega, sino que consider que lo

"alioso de la "erdad cristiana era

precisamente su incomprensibilidad y su

absurdidad, declarando que #la muerte

del


51/93


resurreccin es

cierta porque es

imposible#,

postura esta que

suele resumirse

en el #credo quiaabsurdum#, y que

poco m's tarde

fue declarada

hertica por la

glesia.

5a

postura

mayoritaria fue la

de considerar que

la fe y la ra$n noeran

incompatibles, y

que incluso eran

complementarias.

%l primer

representante de

esta tendencia

fue '. ustino

(6?-F6/-), que

estableci

escuela en8oma, y que

haba recibido

una amplia

ensean$a

filosfica antes de

su con"ersin al

cristianismo. :ras

la con"ersin, en

lugar de

renunciar a dicha

formacin, lapuso al ser"icio

del cristianismo,

partiendo del

supuesto de que

la filosofa griega

en realidad

deri"aba del

judaismo,

afirmando

expresamente

que Platn haba

partido de

0oiss. San

*ustino estudi

sobre todo a

Platn y a los

estoicos,


52/93

inaugurando as una larga tradicin que

hi$o confluir el platonismo (y

neoplatonismo) y el estoicismo con el

cristianismo, modificando tanto las

doctrinas cristianas como las

interpretaciones de estos filsofos. Ktros

autores, sin afirmar que filosofa y

cristianismo fuesen incompatibles, hacan

m's hincapi en la dependencia de la

filosofa respecto a la religin y en la

incapacidad de la filosofa para alcan$ar

la "erdad por s misma. Por ejemplo, '.

Ireneo (67-F7?7) en su ataque al

mo"imiento gnstico, ad"erta contra la

especulacin en s misma, es decir, sin la

re"elacin, que conduce a errores

capitales. Su discpulo '. iplito (6/?F

79/) atac tambin a los gnsticos,

recalcando que los errores tanto de estos

como del resto de herejas no procedan

del mismo cristianismo, sino de su

me$cla con la filosofa griega.

%l siguiente periodo, que

abarcara desde el siglo hasta

mediados del &, se conoce como

patrsti!a media. %s el momento en que

realmente se elabora una filosofa

cristiana, y en esta poca domina, por

tanto, la con"iccin de que el

pensamiento grecorromano y la doctrinacristiana pueden compatibili$arse. %n

esta lnea destac la escuela de

Alejandra, con '. *lemente (6-?F76-) a

la cabe$a, quien considero que la

filosofa era al cristianismo como la parte

al todo. As, del mismo modo que 3ios se

re"el a los judos, se haba re"elado

tambin parcialmente a los sabios

griegos con objeto de prepararlos para la

fe. 5a filosofa se considera as como

preparatoria para la fe y al tiempo comocomplementaria de esta, puesto que

ayuda a con"ertir la fe en conocimiento.

Sin embargo, aunque algunas "erdades

de la fe sean accesibles por medio de la

mera ra$n, no todas lo son (por ejemplo,

la esencia y atributos de 3ios), por lo cual

la re"elacin siempre es necesaria. Su

discpulo +renes (6;/F7-) pretendi

profundi$ar en la intencin de su maestro

y sistemati$ar la unin de filosofa y

cristianismo, partiendo del platonismo.Krgenes es el pensador cristiano m's

prolfico y de mayor rigor filosfico

anterior a S. Agustn, pero su doctrina fue

condenada como hertica. dentific a

3ios con el Cno, afirm que trascenda el

ser y que haba creado el mundo por

necesidad. %l

5ogos o &erbo

contiene todas

las deas, y act2a

de mediador

entre 3ios y las

criaturas, siendo

l quien crea

directamente las

cosas (si 3ios lo

hiciese, entonces

actuara y ya no

sera totalmente

inmutable y

trascendente). %l

destino de todas

las almas es

reunirse con el

2ltimo principio

del que

proceden, es

decir, con 3ios.

Krgenes crea

que ning2n ser

espiritual poda

tener otro

destino, as que

incluso los

mal"ados,

incluido el

mismsimo3iablo, se

purificaran para

alcan$ar, m's

tarde o m's

temprano, la

unin con 3ios.

!omo puede

"erse, estas

doctrinas no

coinciden con la

doctrina catlicaoficial acerca de

la :rinidad (ya

que subordina el


53/93

se deba a que Krgenes estudi filosofa

con Ammonio Sacas, que fue tambin

maestro de Plotino, y no a una influencia

directa de Plotino, muy improbable

teniendo en cuenta la diferencia de edad.

%l punto de inflexin definiti"o

para estos debates lo supuso la obra desan Agustn (9-F9?), quien fusion el

cristianismo con la filosofa,

especialmente la neoplatnica, y cre la

base de toda la teologa cristiana

posterior.

114


54/93


5. S. A$st *n

5.1. >iora *a

Aurelio

Agustn naci el

ao 9- d.c. en

:agaste, en la

antigua pro"incia

romana de

umidia

(actualmente

Argelia). Supadre. Patricio,

era pagano, y su

madre, 0nica,

era cristiana, y

Agustn fue

educado en el

cristianismo, pero

no bauti$ado.

Sus primeros

estudios los

reali$ en:agaste, y en el

ao 9/- se

traslad a

0adaura, una

ciudad cercana y


55/93

predominantemente pagana, lo que le

hara distanciarse del cristianismo que le

inculc su madre. %n el ao 9>?

comen$ a estudiar retrica y filosofa en

!artago. 3estac en sus estudios,

especialmente en el campo de la retrica,

pero nunca lleg a dominar la lengua

griega, lo cual explica que sus

conocimientos acerca de la filosofa

griega estu"ieran mediati$ados por los

autores romanos (sobre todo los

neoplatnicos) ya que nunca pudo leer

con soltura los originales griegos.

%n !artago Agustn se separ

totalmente de la ideologa cristiana de su

madre. %n este periodo lle" una "ida

disipada, muy alejada de los ideales

ascticos del cristianismo. :u"o una

amante con la que "i"i die$ aos sin

llegar nunca a casarse, y con la que tu"o

un hijo, Aeodato, en el ao 9>7. %l

alejamiento del cristianismo supuso a su

"e$ un acercamiento a la filosofa, que

seg2n el propio Agustn se produjo tras

leer las obras de !icern. Agustn

deseaba buscar la "erdad, como decan

hacer los filsofos, pero en realidad no

adopt una doctrina estrictamente

filosfica, sino una religiosa1 Agustn se

hi$o maniqueo. !omo l mismo noscuenta en sus "Con!esiones" (un libro

escrito en el ao ?? en el que narra su

proceso de con"ersin al cristianismo),

encontraba absurdas, filosficamente

hablando, las doctrinas cristianas. A su

parecer, el maniquesmo resol"a mucho

mejor el problema de la existencia del

mal (un problema que est' muy presente

en toda la filosofa agustiniana). Seg2n

los cristianos, un solo 3ios cre toda la

realidad, y ese 3ios era infinitamentebueno. Sin embargo, en esa realidad

exista el mal y el sufrimiento. L!mo

compaginar ese 3ios creador y bueno

con la existencia del mal, que seg2n los

propios cristianos tena que haber sido

creado por el mismo 3iosM 5a doctrina

maniquea, por el contrario, separaba el

bien y el mal en dos principios,

identificando el primero con la lu$ (el

espritu) y el segundo con la materia. Por

otra parte, haba ra$ones personales enla eleccin del maniquesmo. Aunque

este propugnaba el ascetismo y la

abstinencia sexual, igual que haca el

cristianismo, en el maniquesmo estas

pr'cticas deban seguirlas slo los

elegidos, esto es, los miembros puros,

pero no eran

necesarias para

los miembros de

segundo grado,

los auditores.

Agustn se

encontraba entre

estos 2ltimos,

con lo cual poda

seguir

manteniendo su

estilo de "ida y

su

amancebamiento

, sin sentirse

culpable, algo

que no le

permita la

doctrina cristiana.

%n el

9>- Agustn abri

una escuela de

retrica en

!artago, en la

que estu"o

enseando hasta

el ao 9;9.

3urante ese

periodo, Agustn

haba empe$ado

a encontrar

115


56/93


incoherencias en

el pensamiento

maniqueo. %n el

ao 9;9 intent

resol"er esas

dificultades con elobispo maniqueo

=austo de 0ileto,

pero las

respuestas de

este no lo dejaron

satisfecho

intelectualmente,

por lo cual

Agustn

comen$,

despus de die$aos de seguir

esta doctrina, a

separarse

tambin del

maniquesmo. %n

parte por su

propia b2squeda

intelectual, que le

impulsaba a

continuar dicha

b2squeda en unambiente cultural

de m's ni"el que

el existente por

entonces en

!artago, y en

parte por las

dificultades que

atra"esaba la

escuela que

haba fundado,

Agustn deciditrasladarse ese

mismo ao, 9;9,

a 8oma, donde

abri otra escuela

de retrica. %sta

escuela no tu"o

xito, as que al

cabo de un ao

Agustn busc un

puesto de

profesor por cuenta ajena en

la escuela

municipal de

0il'n. All

entrara en


57/93

contacto con el obispo de 0il'n, S.

Ambrosio, que jugara un papel crucial en

la con"ersin de Agustn al cristianismo.

Antes de dicha con"ersin,

Agustn abandon definiti"amente el

maniquesmo y adopt el escepticismo de

la Academia ue"a. %stos contactos conla Academia le lle"aron a interesarse por

la obra de los neoplatnicos. 5as

#%neadas# de Plotino fueron el paso

filosfico que Agustn necesitaba para

poder aceptar filosficamente el

cristianismo. %l neoplatonismo no era una

doctrina afn al cristianismo, pero para

Agustn permita entender filosficamente

al cristianismo. Cn elemento del

neoplatonismo result crucial para

resol"er las preguntas que se planteaba

Agustn1 el mal entendido como pri"acin

del bien, que permita eliminar la dualidad

de principios sin que por ello se

adjudicara a 3ios la creacin del mal. %l

neoplatonismo prepar el camino para

que Agustn pudiera aceptar

intelectualmente la predicacin de S.

Ambrosio, que le lle" finalmente a

con"ertirse al cristianismo y bauti$arse en

el ao 9;/. A continuacin, Agustn

abandon a su amante (a la segunda, ya

que a la primera la abandon almarcharse a 8oma) y decidi lle"ar en

adelante una "ida asctica y casta. Se

retir con su madre y su hijo a !asiciaco,

cerca de 0il'n, y all empe$ a escribir

sus obras, en las que intentaba lograr

una mejor comprensin del cristianismo

empleando para ello los conceptos

filosficos, en especial los de

procedencia neoplatnica.

%n el ao 9;; Agustn regres a:agaste y fund all un monasterio, en el

que permaneci hasta el ao 9D6. %n ese

ao &alerio, obispo de


58/93

ao 7/.

%n esta poca ya haban

comen$ado las in"asiones b'rbaras. %n

el ao 6? cay 8oma por primera "e$,

aunque tan slo fue saqueada y el

mperio 8omano sigui existiendo, al

menos nominalmente, durante otrossesenta y cinco aos. %n el ao 7D los

"'ndalos que haban in"adido


59/93


5.3. Elconocimiento

S.

Agustn no

recha$a la

filosofa como

hicieron algunos

de los primeros

escritores

cristianos. %sto

era de esperar en

un autor que

haba comen$ado

dedic'ndose a la

filosofa antes de

con"ertirse alcristianismo, y en

una poca en la

que

mayoritariamente

los cristianos

aceptaban la

confluencia de las

dos tradiciones,

la

especficamente

cristiana y lagrecorromana.

Pero en S.

Agustn la

filosofa no es

una disciplina

independiente,

sino sometida a

la fe. Para S.

Agustn slo

existe una

"erdad, la "erdad

re"elada del

cristianismo, y la

ra$n puede

ayudarnos a

comprenderla,

pero en ning2n

caso puede

contradecirla. 5a

fe, por tanto, es la

base del

conocimiento, y la

ra$n se limita aprofundi$ar en

ese

conocimiento.

Seg2n S. Agustn,

creemos para


60/93

conocer (#credo ut intelligam#, como dira

posteriormente S. Anselmo de

!anterbury), no conocemos para creer,

es decir, no es el conocimiento el que nos

lle"a a la fe, sino a la in"ersa. 3e todos

modos, del mismo modo que recha$a que

la ra$n pueda lle"arnos al conocimiento

de las "erdades re"eladas y por tanto que

sea posible o necesaria una

demostracin de los dogmas de fe,

tambin recha$a S. Agustn el extremo

contrario, esto es, el fidesmo, que

defiende una fe ciega, totalmente

separada de lo racional. 5a fe no debe

ser racionali$ada, pero tampoco puede

ser incompatible con la ra$n1 la fe puede

y debe utili$ar la ra$n, ya que la "erdad

es slo una y la ra$n, bien utili$ada,

tiene necesariamente que confirmar la fe.

Si no es as, esto es, si la ra$n no

confirma el dogma de fe, es, seg2n S.

Agustn, porque nos hemos equi"ocado

al emplear la ra$n.

5a obra de S. Agustn no es

estrictamente filosfica. %n sus escritos

se me$clan los contenidos de teologa

dogm'tica (esto es, basada 2nicamente

en la interpretacin de las escrituras,

aceptadas como re"eladas por fe) y los

argumentos racionales. S. Agustn, como"eremos m's adelante, consideraba al

hombre como un todo, y no separaba su

parte racional de su parte emocional.

Para l la "erdad tena que satisfacer al

mismo tiempo la parte intelectual del

hombre y su parte emocional, el

conocimiento y la beatitud, ya que tanto

la "erdad como el ser humano son uno,

no est'n di"ididos en partes. Por la

misma ra$n, S. Agustn no diferencia

entre una teologa dogm'tica (por fe) yuna teologa racional. 5a superposicin

de ambas ser' una caracterstica del

pensamiento medie"al hasta la llegada

de la escol'stica, especialmente de la

obra de Sto. :om's de Aquino, en la que

se plantear' de nue"o la relacin entre fe

y ra$n.

5a doctrina de S. Agustn se

basa en la existencia de una "erdad

2nica, que nos es dada por re"elacin yque podemos comprender. Por tanto,

tena que oponerse al escepticismo de la

Academia nue"a, al cual l mismo se

adhiri durante un tiempo despus de

abandonar sus creencias maniqueas.

Para refutar el

escepticismo, S.

Agustn

primeramente

hace notar que

incluso los

escpticos tienen

que aceptar

algunas

"erdades. As,

cualquier

escptico

reconoce que no

es posible que

dos enunciados

contrarios sean

"erdaderos a un

tiempo, lo cual

supone aceptar el

principio de

contradiccin

(aunque no

seamos capaces

de saber cu'l de

los dos

enunciados es

"erdadero y cu'l

falso).

gualmente, los

escpticos tienen

que aceptar laexistencia de las

impresiones

subjeti"as.

!uando yo "eo

un remo en el

agua y me

parece que est'

torcido, qui$'s no

est realmente

torcido, pero es

seguro que me#parece# torcido.

Seg2n S.

Agustn, los

sentidos nunca

nos engaan en

cuanto a las

apariencias,

somos nosotros

quienes nos

equi"ocamos al

ju$gar esas

apariencias e

identificarlas con

la realidad (en

esto, S. Agustn

coincide punto

por punto con


61/93

algunos escpticos. Sexto %mprico, por

ejemplo, deca exactamente lo mismo)

Ahora bien, aunque podamos

estar seguros de cu'les son las

apariencias, eso no implica que aquellas

apariencias que se nos muestran existan

"erdaderamente. %sto es, sabemos cu'les la apariencia, pero no sabemos cu'l

es la realidad. %ntonces, Lno estamos

117


62/93


seguros de la

existencia de

nadaM ada m's

lejos de la

"erdad, seg2n S.

Agustn, ya queel mismo hecho

de que podamos

engaarnos en

cuanto a las

apariencias

implica la

existencia de un

sujeto que se

engaa. Si me

equi"oco, existo

(si fallor, sum).Por tanto,

podemos estar

seguros de

nuestra propia

existencia. %sta

es la primera

"erdad para S.

Agustn, la cual

determinar' el

camino para

alcan$ar elconocimiento1 el

hombre es

consciente de la

existencia de su

propia alma, y

ser' a tra"s de

la interiori$acin,

de la reflexin

sobre s mismo,

como podr'

alcan$ar elconocimiento

supremo, que no

es sino el

conocimiento de

3ios. Ser' la

experiencia

interior, y no la

mera experiencia

exterior y

sensible, la que

determine elcamino del

conocimiento.

S.

Agustn "a a


63/93

jerarqui$ar el conocimiento, ocupando el

puesto m's bajo el conocimiento

sensible, que slo conoce lo cambiante, y

que por tanto genera 2nicamente opinin

(doxa). Sobre este se sit2a el

conocimiento racional, que se ocupa de

lo inmutable y que ya es, por tanto,

"erdadero conocimiento. Pero el

conocimiento racional se di"ide a su "e$

en dos partes1 un conocimiento racional

inferior y otro superior. %l inferior es aquel

que se produce a partir de los datos de

los sentidos, y que extrae de estos lo que

hay de uni"ersal y necesario en el mundo

sensible. S. Agustn llama a este

conocimiento #ciencia#, y en ella se

ju$gan los objetos corpreos seg2n unas

entidades incorpreas e inmutables, las

ideas. %sta #ciencia# tiene un car'cter

pr'ctico, dirigido a la accin, ya que si no

dispusisemos de este conocimiento no

podramos guiarnos en la "ida. Pero

aunque debamos desempearnos en la

"ida mundana, seg2n S. Agustn el

"erdadero objeti"o del hombre no es

este, sino alcan$ar su objeti"o

sobrenatural, la unin con 3ios. %se ser'

el papel del 2ltimo tipo de conocimiento,

un conocimiento racional superior al que

S. Agustn denomina #sabidura# y que ya

no es de car'cter pr'ctico, sinomeramente contemplati"o. 5a sabidura

nos permite contemplar directamente las

ideas, sin mediacin de la experiencia

sensible. %sas ideas #son formas

arquetpicas o esencias permanentes e

inmutables de las cosas, que no han sido

formadas sino que, existiendo

eternamente y de manera inmutable, se

hallan contenidas en la inteligencia

di"ina# (de este modo, situ'ndolas en la

mente de un 3ios trascendental,soluciona S. Agustn el problema

platnico de la ubicacin del mundo

inteligible).

5a cuestin es, Lcmo podemos

conocer esas ideas, si se encuentran en

un mundo diferente al mundo sensible en

el que habitamosM Platn se encontr

con el mismo problema, y una de las

soluciones que propuso es que el alma

humana haba habitado pre"iamente enel mundo inteligible, y que en el mundo

sensible era capa$ de recordar las ideas

que haba conocido pre"iamente. %sta

solucin es inaceptable para el

cristianismo, ya que la solucin platnica

implica que las almas son eternas, y para

el cristianismo las

almas son

inmortales, pero

no eternas, ya

que han sido

creadas por 3ios.

5a solucin que

da S. Agustn

est' muy

relacionada con

la doctrina

neoplatnica1

seg2n S. Agustn

el alma conoce

las ideas por

iluminacin

di"ina. %n un

pasaje que

recuerda mucho

a la analoga del

Sol platnica, S.

Agustn afirma

que no podemos

percibir la "erdad

inmutable a

menos que est

iluminada #como

por un sol#, y que

esa lu$ di"ina

pro"iene de 3ios.

%n definiti"a,3ios es la fuente

de toda "erdad, y

el ser humano no

podra

comprender esta

por s mismo sin

la inter"encin

di"ina. %sta ser'

una importante

diferencia con

otras teologasposteriores que

dan un mayor

papel a la ra$n

natural, como la

de Sto. :om's.

%n efecto, Sto.

:om's de Aquino

considera que

3ios, al crear la

mente humana,

ya le ha dado de

por s la

posibilidad de

abstraer cierto

conocimiento

inteligible a partir

de la experiencia


64/93

sensible (siguiendo aqu el modelo

aristotlico). S. Agustn, sin embargo,

considera que la inteligencia humana es

en s misma deficitaria, y que no puede

alcan$ar ese conocimiento sin la

inter"encin di"ina, del mismo modo que

crea que tampoco la sal"acin poda ser

alcan$ada con medios meramente

humanos, como "eremos m's adelante al

hablar del tema de la Nracia.

11:


65/93


5.4. Meta *sica

S.

Agustn propuso

"arios

argumentos para

apoyar la

existencia de

3ios, a pesar de

que no puso

mucho empeo

en procurar una

demostracin

racional de dicha

existencia, ya

que, como

hemos "isto, supunto de partida

es precisamente

la fe, y por

consiguiente no

considera que

sea necesario

dar pruebas en

este sentido.

%sos argumentos

son los

siguientes1

F

Argumento

del

pensamien

to1 Somos

capaces

de conocer

"erdades

necesariase

inmutables

, como las

"erdades

matem'tic

as,

"erdades

que no

podemos

modificar y

a lascuales el

entendimie

nto asiente

inmediata

mente.


66/93

%sas "erdades no han sido

creadas por

nosotros, y ya que son m's

permanentes que nosotros, y por

tanto han tenido que ser

creadas por un ser superior, que

como dichas "erdades sea

necesario e inmutable, aquien S. Agustn identifica con

3ios.

FArgumento de las criaturas1 %lorden del mundo, su disposicin y

belle$a, indican que ha sido

creado por un ser supremo

ordenador.

FArgumento del consentimiento

uni"ersal1 :odos los pueblos hancredo en dioses, e incluso

aquellos que han tenido creencias

politestas han concebido, seg2n

S. Agustn, un 3ios 2nico como

#aquello m's excelente y m's

sublime que lo cual nada existe#.

FArgumento de la interiori$acin13espus de asegurarse de que la

"erdad es alcan$able refutando el

escepticismo (si fallor, sum) elalma comien$a a buscar esa

"erdad. !uando interroga a los

sentidos, encuentra que estos no

le aportan una "erdad inmutable.

3espus el alma se "uel"e sobre

s misma, se descubre como

superior al cuerpo, pero sabe que

a2n as esa alma sigue siendo

mudable. !ontin2a por tanto su

b2squeda de lo inmutable y llega

as a la certe$a de que existe unser superior inmutable, 3ios.

0ucha m's importancia dio S.

Agustn a tratar la esencia de 3ios, esto

es, en qu consiste 3ios y cu'les son

sus atributos. %ntre estos destaca1

F 3ios es absolutamente #simple#,mientras que el resto de los seres

son compuestos (de materia y

forma). %sta #simplicidad#, tomadade la nocin de #Cno#

neoplatnica, implica que todas las

caractersticas de 3ios coinciden

en su esencia1 su sabidura, su

bondad, su conocimiento, son la

misma cosa, y todas son

la patrística - historia de la filosofia

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