la pasion de jesus

JesúsEl

Enviado de Dios

Su ministerio desde una perspectiva histórica

«No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén» (Lc 13,33)

La pasión de Jesús

los relatos de la Pasión en los Evangelios

no contienen afirmaciones neutrales,

sino interpretadas desde la fe

contienen detalles divergentes

Presentar la muerte de Jesús es una tarea delicada

¿Judas “devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos”, que compraron con ellas un campo? ¿Se suicidó “colgándose”? (Mt 27,3-8). ¿O él mismo compró el campo con ese dinero y murió allí accidentalmente “cayendo de cabeza” (Hech 1,18-19)?

¿Dijo el ladrón arrepentido: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas con tu Reino” (Lc 23,42)? ¿O ambos crucificados insultaron a Jesús (Mt 27,44 y Mc 15,32)?

¿Quiénes fueron las mujeres que estuvieron presentes? Pues cada Evangelio nos proporciona, a excepción de María Magdalena, nombres diferentes.

Necesidad de un juicio histórico

los relatos de la Pasión fuera de los Evangelios

no siempre afirmaciones neutrales

algunos detalles convergentes


“Cuando Pilato lo condenó a la cruz, por la denuncia de nuestros jefes, los que lo habían amado antes continuaron haciéndolo. En efecto, se les apareció al tercer día, vivo de nuevo” (F. Josefo, Antigüedades 18,64).

“Cristo, imperando Tiberio, había sido ejecutado por orden de Pilato, procurador de Judea” (Tácito, Anales, 15,44,3).

“Se ha enseñado: "La víspera de pascua, colgaron a Yeshu". Cuarenta días antes, el heraldo había proclamado: "Es conducido fuera para ser lapidado, pues ha practicado la magia, ha seducido a Israel y le ha hecho apostatar. El que tenga que alegar algo en su defensa, que venga y lo diga". Como no se alegó nada en su defensa, lo colgaron la víspera de pascua" (Talmud, Sanhedrín 43a).


Algunas referencias poco favorables a los judíos tienen como contexto histórico los conflictos entre la Iglesia naciente y la comunidad judía.

Ciertas polémicas reflejan la condición de las relaciones entre judíos y cristianos, bien posteriores a Jesús


identificar las personas implicadas

descubrir los motivos


La actitud de Jesús ante la Torah no pasaba de ser una interpretación liberal de la misma. Con ella pudo llamar la atención e impactar, pero eso no era motivo para una acusación de blasfemia.

Sin embargo, sus esperanzas sobre la llegada del Reino podían provocar alarma entre las autoridades romanas, por ser predicadas por un profeta con poder de convocatoria.

Además, en su última subida a Jerusalén durante la Pascua del año 30, Jesús entró en conflicto seriamente con las autoridades religiosas al criticar la vigencia del culto en el Templo.

Los motivos de la muerte de Jesús

El prefecto romano tuvo que desconfiar del «reinado» anunciado por Jesús;

su poder corría peligro.

ante los romanos Jesús fue objeto de escarnio como «rey» (Mc 15,16-18).

Jesús los romanosaristocracia del Templo

Jesús no quería alcanzar el poder con ayuda de sus discípulos;

pero anunció la llegada inminente de un «reinado de Dios» en el que los primeros serían últimos, y los últimos primeros.

En el reino de Dios, Jesús y sus discípulos gobernarían sobre Israel (Lc 22,28-30).

En ese reino había sitio para el gobierno de la aristocracia del templo ni para los romanos.

El sanedrín tomó nota de su profecía contra el templo;

su crítica ponía en entredicho la legitimidad de sus privilegios.

Por eso, ante el sanedrín, Jesús fue objeto de escarnio como «profeta» (Mc 14,65).

ambos compartían el interés de evitar el desorden. ambos actuaron conjuntamente contra Jesús.

La conciencia de Jesús ante su muerte

Jesús los romanosaristocracia del Templo

El camino de sufrimientos que veía abrirse ante sí como la consecuencia directa de su predicación

Temían la crítica a los fundamentos de

la religión, en particular al Templo

Temían una agitación y hasta una sublevación por parte del Galileo

Los Evangelios recogen varios anuncios, de los que se destacan tres (Mc 8,31; 9,31; 10,33-34). Pero hay otros…

Él es el esposo que algún día se arrebatará a los amigos (Mc 2,19-20).

Tiene que ser bautizado con un bautismo (Lc 12,50).

Piensa que un profeta no puede morir fuera de Jerusalén (Lc 13,33).

Una de sus parábolas lo muestra como el hijo del propietario matado por los obreros (Mc 12,5).

Es la piedra rechazada por los constructores, que se ha convertido en piedra angular (Mc 12,10).

La mujer que derrama el perfume sobre su cabeza ha perfumado de antemano su cuerpo para la sepultura (Mc 14,8).

En su última cena, presenta el pan y el vino diciendo: «Esta copa es la nueva alianza en mi sangre derramada por vosotros» (Lc 22,19-20).

Factores que contribuyeron a esa conciencia

El destino del profeta Jeremías. Hay un paralelismo entre las palabras de Jeremías contra el Templo y las de Jesús (Jer 26,1-11). Jeremías había tenido un antecesor en el conflicto en torno al Templo en la persona de los profetas

• Miqueas de Moreset (Jer 26,18)• Urías de Quiriat Yearim (Jer 26,29).• También tuvo un sucesor en la segunda mitad del siglo I dC, en la persona de otro profeta llamado Jesús ben Ananás (Josefo, Guerra Judía VI,300-306), flagelado por los romanos y dejado después en libertad.

Era previsible que también Jesús encontrara el mismo tipo de oposición

• Jerusalén era tradicionalmente la que mataba a los profetas y apedreaba a los que eran enviados (Lc 13,34). Por eso Jesús no temía las amenazas de Herodes Antipas en Galilea, «porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén» (Lc 13,33).

• Los sepulcros y los monumentos de los profetas en los alrededores de la ciudad conservaban la memoria de la suerte sufrida por los profetas del pasado (Mt 23,29).

La crítica al culto del Templo

Cuestionamiento del sistema de acceso exclusivo

gentiles

mujeres

varones laicos

sacerdotes

Sumo Sacerdote en el Santo de los Santos

llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad (Jn 4,23)

la reciente muerte de Juan el Bautista debió jugar un papel muy especial en los anuncios que hizo Jesús de su muerte. Jesús era buscado por Herodes, que había ejecutado a Juan.

Los evangelistas registran la relación que estableció Jesús entre su destino y el de Juan: «Os lo aseguro: Elías ya ha venido y, en vez de reconocerlo, hicieron con él todo lo que quisieron. También el Hijo del hombre sufrirá por su causa». Entonces los discípulos comprendieron que les hablaba de Juan Bautista» (Mt 17,12-13).

La interpretación de la muerte de Jesús como la «expiación» del Servidor sufriente puede remontarse al mismo Jesús, aunque los autores cristianos serán los que hagan la aplicación explícita del texto de Isaías 53 a la Pasión. Él se presentó como aquel que vino a «servir y a dar su vida en rescate por la multitud» (Mc 10,45; cf. Is 53,11).


Los anuncios de la Pasión contienen asimismo la conocida expresión «al tercer día», que está tomada del texto de Os 6,2.

«Dentro de dos días nos dará la vida,al tercer día nos hará resurgiry en su presencia viviremos »

Su significado original es «un corto lapso de tiempo». Se refiere a la restauración política y religiosa del pueblo después del trágico final de la guerra en que los asirios asolaron el país de Israel (734-722 aEC).

La tradición lo convirtió varios siglos más tarde en un texto que habla de la resurrección, y el tercer día se convirtió así en el día en que Dios devuelve la vida a los muertos.

Jesús ha compartido con los fariseos esta creencia en la resurrección de los muertos, y a causa de ella se trabó en discusión con los saduceos (Mc 12,26). El texto de Os 6,2 en el contexto de los anuncios de la Pasión expresaría la confianza de Jesús en Aquel que no abandona a sus servidores al poder de la muerte.


• algunos entablan polémicas

• aquellos que lo acusan de estar poseído por Beelzebul son “los escribas que habían bajado de Jerusalén” (Mc 3,22)

• otros lo previenen del riesgo que corre ante Herodes Antipas (Lc 13,31)

• los fariseos (Galileos) que están entre la multitud que aclama a Jesús lo llaman respetuosamente Rabí y le recomiendan que modere el entusiasmo de sus discípulos (Lc 19,39)

Los Evangelios ofrecen una imagen ambivalente de su relación con Jesús

Posible participación en la muerte de Jesús

una imagen ambivalente de la relación del pueblo con Jesús

• los seguidores que peregrinan desde Galilea lo aclaman al llegar a Jerusalén “por todos los milagros que habían visto”

• los habitantes de Jerusalén preguntan quién es él (Mt 21,10-11)

Estos habrían sido los que piden su crucifixión. Su profecía contra el Templo afectaba tanto a la dirigencia sacerdotal, como a la mayor parte de los habitantes de Jerusalén, que dependía del Lugar Santo para vivir

Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decían: «¿Qué hacemos? Porque este hombre realiza muchas señales. Si le dejamos que siga así, todos creerán en él y vendrán los romanos y destruirán nuestro Lugar Santo y nuestra nación». Pero uno de ellos, Caifás, que era el Sumo Sacerdote de aquel año, les dijo: «Vosotros no sabéis nada, ni caéis en la cuenta que os conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nación». (Jn 11,47-50)

En cuanto al resto de los amotinados que habían corrido a hacer la guerra a los samaritanos, los magistrados de Jerusalén les salieron al encuentro vestidos con cilicios y con la cabeza cubierta de ceniza, y les rogaron que se volvieran, que no provocaran a los romanos contra Jerusalén atacando a los samaritanos, que se compadecieran de su patria, del Templo, de sus hijos y mujeres, quienes correrían el peligro de perecer si insistían en vengar la sangre de un solo galileo. Josefo, Guerra II,237

La muerte de un solo Galileo

Cálculo político prudencial

la descripción del juicio religioso de Jesús no se adapta a las detallado en la

Normas del derecho procesal judío

Mishná (Tratado Sanedrín IV,1)

Los procesos capitales sólo podían tramitarse durante el día;

estaban prohibidos en sábado o días festivos o preparatorios;

sólo podían dictar la pena de muerte en una nueva sesión al día siguiente.

Evangelios

el juicio es nocturno,

acontece en vísperas de la Pascua

y concluye con una sentencia inmediata.

O nunca se celebró el juicio

o se celebró de un modo ilegal

se había pregonado públicamente la acusación de Jesús de haber practicado la magia, haber seducido a Israel y hacerlo apostatar; el que tuviera algo para defenderlo debía presentarse y decirlo. Pero nadie adujo nada en su defensa y “Jesús fue colgado en víspera de la fiesta de Pascua” (TalmudSanedrín 43a).

Poncio Pilato

Filón de Alejandría, Embajada ante Calígula (entre 38 y 41 EC)

lo describe como “un hombre de una disposición inflexible, dura y obcecada”, y expresa una pobre opinión sobre la forma como Pilato cumplió su oficio. Lo acusa de crueldad, revanchismo y avaricia (cf. n. 38).

lo muestra provocando continuamente al pueblo judío, sea introduciendo deliberadamente en la Ciudad Santa insignias imperiales que la sensibilidad judía juzgaba idolátricas, o reprimiendo brutalmente una manifestación en su contra mediante soldados vestidos de civil entre la multitud (cf. Antigüedades XVIII,56-62), o masacrando a una muchedumbre de samaritanos por la sola sospecha de estar tramando una rebelión (Antigüedades XVIII,85-89).

Josefo

“los galileos cuya sangre había mezclado Pilato con la de sus sacrificios” (Lc 13,1).

Evangelio de Lucas

Probablemente a Pilato le resultaba indiferente crucificar a un participante de un motín como Barrabás (Lc 23,19) o a un acusado de incitar a no pagar el tributo al César, como lo era Jesús (Lc 23,2).

Jesús ben Ananías fue flagelado antes de ser liberado, siendo “desgarradas sus carnes por los azotes hasta los huesos” (Josefo Guerra VI,300-306).

Flagelación de Jesús

Coronación de Jesús

Los soldados se ensañan con el pretendido rey de los judíos.

También Filón describe las burlas de los paganos que en Alejandría envuelven a un deficiente mental en un manto, le ponen una corona de papiro en la cabeza y una caña en la mano como cetro, saludándolo en arameo como Señor.

No se trata de una agresión contra ese pobre hombre, sino de un episodio satírico dirigido contra Herodes Agripa, recientemente nombrado “rey de Judea” por su amigo, el emperador Calígula (cf. Contra Flacco 33-39).

“Aquellos a quienes [los romanos] quieren ayudar a conseguir el trono, reinan; y deponen a los que ellos quieren” (1 Mac 8,13)

Dos datos que nos ofrecen los Evangelios sirven de punto de partida indiscutible para fijar la fecha de la muerte de Jesús.

1- Jesús murió siendo Pilato procurador de Judea: entre 26 y 36 EC.2- Jesús murió un viernes (Mc 15,42; Jn 19,31).

• Según Mc y Lc Jesús celebró el banquete pascual el jueves por la tarde y murió al día siguiente, en plena pascua, el 15 de Nisán.• Según Juan, los que llevaron a Jesús ante Pilato no entraron en la residencia para no contaminarse y poder comer la pascua (18,28). Los corderos se inmolarían al día siguiente.

El cálculo astronómico permite saber en qué años fue viernes el 14 de Nisán:• el 7 de abril del 30• y el 3 de abril del 33.

El 33 es demasiado tardío, pues elevaría a seis años el tiempo del ministerio de Jesús. Es muy probable, por tanto, que Jesús muriera el 7 de abril del año 30.

La fecha de la Pasión

El lugar de la ejecución

Fuera de las murallas, era un lugar oportuno para que los transeúntes que entraban o salían de la ciudad pudieran presenciarla.

En el ánimo de los legisladores, estas ejecuciones debían servir de advertencia.

1

2

3

1

2

1

2

3

1

2

Fortaleza Antonia

Via Dolorosa (Tradicional)

Via Dolorosa (Más probable)

Calvario

Ex Palacio Herodes(¿Pretorio?)

Josefo refiere la crucifixión de ochocientos fariseos en el 90 aEC por orden del rey judío Alejandro Janeo, mientras banqueteaba con sus concubinas y hacía degollar a la vista de los crucificados a sus esposas e hijos (Guerra I,97).

Igualmente el gobernador Quintilio Varo crucificó en el 4 aEC a dos mil prisioneros judíos tras una revuelta (Antigüedades XVII,295).

La manifestación de semejante salvajismo pretendía impresionar al público a fin de desanimar futuros levantamientos

Castigo ejemplar

Fuera de las murallas, era un lugar oportuno para que los transeúntes que entraban o salían de la ciudad pudieran presenciarla.

El condenado sólo llevaba el brazo transversal de la cruz.

Se trataba de una viga que se colgaba de un poste fijado en el lugar del suplicio.

Esa viga formaba con el poste una T (crux commissa) o una cruz (crux immissa).

Como todos los condenados, Jesús llevaba colgando del cuello un letrero que indicaba el motivo de la condenación (Mc 15,26).

Condenarlo como «rey de los judíos» constituía para las autoridades romanas un acto de disuasión para cualquier persona que sintiera la tentación de sublevar a la población por motivos nacionalistas.

La acusación de Jesús de «incitar al pueblo a la rebelión, impidiéndole pagar los impuestos al Emperador y pretendiendo ser el rey Mesías» (Lc 23,2) daba a la ejecución un carácter político.

La forma de la ejecución

¿eran delincuentes comunes o presos políticos?

Los evangelios los designan con la palabra griega (LESTES; como en la foto, del film Jesús de Nazaret).

Es la expresión que utiliza Josefo para hablar de los revolucionarios y la misma que emplea Juan para hablar de Barrabás (18,40), de quien Lucas afirma que «lo habían encarcelado por una sedición que tuvo lugar en la ciudad y por homicidio» (23,19).

Por tanto, es probable que los dos crucificados fueran los promotores de alguna sublevación.

Los crucificados con Jesús


Para describir cómo fue la ejecución de Jesús se disponía hasta hace poco sólo de algunas fuentes romanas que hablaban en general de la crucifixión.

Por ejemplo, las cartas de Séneca a Lucilio, donde el pensador habla de la muerte en cruz como un “morir miembro a miembro, vertiendo gota a gota la vida… oprimido el pecho y las espaldas” (101,14).

Pero recientemente se ha descubierto la sepultura con los restos de un hombre crucificado, en la necrópolis de Giv'at ha Mivtar, a unos 2 km al norte de Jerusalén.

En la tumba, que data de la primera mitad del siglo I dC, se encontraban los huesos de un niño y de dos adultos, uno de los cuales se llamaba Juan, hijo de Haggol. Tenía unos 25 años y una altura de 1,70 m.

Osario de Juan hijo de Hagkol


Los enterradores no pudieron desprender uno de los clavos del cadáver, y por eso lo dejaron fijo al hueso.


La cruz habría tenido una especie de asiento entre las piernas destinado a prolongar algo la vida del crucificado, ya que de otro modo el peso del cuerpo colgado provocaba una muerte inmediata por asfixia.

A pesar de las tres horas que estuvo colgado en la cruz, Jesús murió relativamente pronto para lo que significaba este suplicio.

Un texto muestra la diferente capacidad de supervivencia ante una agonía que podía prolongarse por varios días.

«Con la autorización de Tito, entré en el santuario donde estaban encerrados muchos prisioneros, mujeres y niños; hice salir de allí a todos los amigos y familiares que pude reconocer en número de unos 190. Los liberé sin que tuvieran que pagar rescate y les devolví su antigua fortuna. Enviado por Tito César con Cerealio y mil jinetes a una aldea llamada Tekoa para ver si el sitio se prestaba a la instalación de un destacamento, al volver vi a numerosos prisioneros colgados de las cruces y entre ellos reconocí a tres de mis relaciones. Con el corazón destrozado, me acerqué a Tito y se lo dije con lágrimas. Dio orden de bajarlos de la cruz y de curarlos lo mejor posible. Dos murieron mientras los curaban, pero el tercero sobrevivió» (Flavio Josefo, Autobiografía, 75,419-421)

Una muerte lenta

La visita al sepulcro de Jesús al tercer día respondería a una costumbre contemplada en la legislación judía. En el tratado Semahot se dice:

“Se podrá ir al cementerio para reconocer al muerto durante tres días, sin que de manera alguna esto tenga sabor a prácticas paganas, ya que alguna vez ha sucedido que un hombre, que fue así reconocido, siguió viviendo durante 25 años más” (8,1).

El sepulcro de Jesús

La muerte de Jesús es la consecuencia de ciertas tensiones entre un carismático de origen rural y una elite urbana

entre un movimiento judío de renovación y el dominio romano,

entre el heraldo de un cambio cósmico, que trasformaría también el Templo, y los representantes del orden establecido.

Síntesis

“esta fe de millones de hombres y diecinueve siglos de antigüedad no se fundó en la impostura; no puede cuestionarse que algunos de los ardientes galileos tuvieron una visión de su señor y Mesías... De no ser por tal visión, el recuerdo del Nazareno se habría perdido completamente o conservado sólo en un conjunto de elevados preceptos éticos o historias de milagros”

Joseph Klausner, Jesús de Nazaret, Barcelona 1991, p.359

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