la oscura selva del superventas: dante y la divina …

Revista Signum, v. 21, n. 2, 2020.

161

LA OSCURA SELVA DEL SUPERVENTAS: DANTE Y LA

DIVINA COMEDIA EN LA NARRATIVA DEL SIGLO XXI

THE DARK FOREST OF THE BEST SELLER: DANTE AND THE DIVINE

COMEDY IN THE NARRATIVE OF THE 21ST CENTURY

Antonio Huertas Morales Universidad Rey Juan Carlos

[email protected]

Resumo: La impronta de Dante Alighieri y de la

Divina comedia, innegable en relevantes obras

narrativas de los siglos XIX y XX, con el cambio

de milenio se traslada a la cultura popular (desde la

música y la viñeta hasta los videojuegos), y a la

literatura de género (histórica, negra y de ciencia

ficción, aunque no exclusivamente). Se trata de

una producción todavía en curso que ha dado a la

imprenta más de un centenar de títulos en todo

Occidente, por lo que cualquier acercamiento

general tendrá que optar por la reducción.

Asumiendo tal dificultad, el presente artículo tiene

como objeto analizar la presencia del poeta

florentino y su obra maestra en la novela del siglo

XXI a través de algunos motivos y estructuras que,

por su recurrencia, se han convertido en un signo

casi distintivo de lo que bien podría denominarse

“dantismo contemporáneo”. Palavras-chave: Dante; Divina comedia; Novela

del siglo XXI

Abstract: The influence of Dante and the Divine

Comedy is undeniable in relevant narrative works of the 19th and 20th centuries. In the turn of the millennium it is still easily perceptible in Pop Culture (from music and cartoons to video-games), and especially in trendy literary genres (such as historical novel, detective fiction and sciencie-fiction novel). Throughout the West, in the 21st century, publishers have launched more than a hundred titles so far, in which the Florentine poet and his masterpiece play a significant role, so any general approach will have to opt for downsizing. In this article I analyze some motifs and structures, that, because of their recurrence in a number of these novels, have become almost distinctive features of what we could call “contemporary dantism” Keywords: Dante; Divine Comedy; 21st Century

Novel

¿Cómo está leyendo la Divina Comedia ese personaje, cuando la Divina Comedia solo aparece un siglo después? Porque cualquier libro de cierto tamaño que el lector mire fijamente es la Divina Comedia: pasiones humanas y el miedo al cielo y al infierno.

Gómez de la Serna

1 Introducción

Abordar el estudio de la recepción de la Divina comedia en el siglo XXI supone

necesariamente analizar cómo y, sobre todo, a través de qué textos está llegando al

lector contemporáneo y al público no especializado. La impronta dantesca, que ya

se podía rastrear a lo largo de numerosos clásicos (de Broch y Marechal a Lowry,

Solschenitzin, Eloy Martínez, Arguedas o Krasinski), muestra su permeabilidad en


162

todo tipo de posibilidades genettianas, a través de géneros –lectura recurrente para

autores como González Viaña, tanto en el periplo de Vallejo en los infiernos como en

El corrido de Dante, novela de inmigración1– o períodos de la historia, como los siglos

XIX y XX reconstruidos, entre la maraña textual, la lectura dantis y las voces de los

aparecidos (o soñados) a través de la figura de Rodríguez Durán, hijo ilegítimo de

Alfonso XIII y traductor de la Divina comedia, en El bastardo del rey, de Carlos Rojas.2

Sin embargo, lo que caracteriza el periplo dantesco en el siglo XXI es su

escalada hasta los primeros puestos en las listas de libros más vendidos, sin excluir

otras plasmaciones artísticas, como los videojuegos o la viñeta, a través de un tejido

de motivos en los que destaca, las más de las veces de manera imbricada, la fantasía,

el misterio, lo esotérico y lo criminal.3 La cantidad de novelas publicadas, como se

desprende de las compilaciones de Gargano, es abrumadora, muestra de una “vera

e propria stagione del ‘dantismo creativo’ di Terzo Millennio”.4 Lazzarin y Dutel

hablan de una “Dante-renaissance” y llaman la atención sobre la contradicción que

supone que, en la era digital, momento en el que la Divina comedia podría parecer

más alejada de un público que no tiene instrumentos para comprenderla, sea en

realidad continuamente discutida, citada y reescrita, objeción salvada si

entendemos que la obra ha pasado de ser texto a pretexto, y Dante, de autor a

1 GONZÁLEZ VIAÑA, Eduardo. El corrido de Dante. Houston: Arte Público Press, 2006, y Vallejo en los

infiernos. Murcia: Alfaqueque, 2008. Véanse, sobre la primera, con mayor recorrido crítico, los trabajos de CAMACHO DELGADO, José Manuel. “El corrido de Dante de Eduardo González Viaña y la novela de los inmigrantes”. En Eduardo Ramos-Izquierdo y Marie Alexandra Barataud (Dirs.). Les

espaces des écritures hispaniques et hispano-américaines au XXIe siècle. Limoges: PULIM, 2012, pp. 95-106; HUERTAS MORALES, Antonio. “Notas sobre la presencia de la Divina comedia en El corrido de

Dante (2006), de Eduardo González Viaña”. En Mirjana Polić Bobić, Antonio Huertas Morales, Gordana Matić y Maja Zovko (Ed.). El mundo hispánico y/en sus fronteras. Zagreb: Sveuēilište u Zagrebu, 2018, pp. 31-42; OLSSON, Fredrik. “Ballads without Borders: Transnational Identities and Voices of Latino/a Migrant Experiences in El Corrido de Dante by Eduardo Gonzalez Viaña”. American

Studies in Scandinavia 43.1, pp. 55-72. 2 ROJAS, Carlos. El bastardo del rey. Barcelona: Plaza & Janés, 1999. 3 Sobre la interpretación y uso del modelo dantesco en el siglo XX, véase CASADEI, Alberto. “Dante nel ventesimo secolo (e oggi). L’Alighieri 35, 2010, pp. 45-74, que no limita sus consideraciones solo a la novela. 4 GARGANO, Trifone. “Presenze dantesche nella narrativa del terzo millennio”. Incroci VI.12, 2005, pp. 137-151; “Nuove presenze dantesche nella narrativa del terzo millennio”. Dante 5, 2008, pp. 127-144, y “Presenze dantesche nella narrativa. Parte III”. Dante 9, 2012, pp. 105-125. La cita es del segundo trabajo, p. 127.


163

emblema o icono, que se celebra pero se lee poco o nada.5

Tanta es su popularización que Dante y la Divina comedia se han convertido

en toda una marca o un sello de las intrigas medievales y, por qué no, un reclamo. O

eso parece deducirse en The Medusa Amulet, de Roberto Masello,6 thriller en el que

el lector asiste al descenso a los infiernos de Benvenuto Cellini, a través del Colosseo,

acompañado por Dante Alighieri. La donación de un ejemplar de la Divina Commedia

ilustrado por el propio Cellini, que inicia la novela, y las referencias a Dante (una

charla a cargo de David Franco o el busto de Dante sobre el que reposa una ghirlanda

con el poder de volver invisible a su portador) no bastan, a nuestro entender, para

justificar el cambio de título en Italia, donde se publicó como La formula segreta di

Dante. Tal mutación, que relega a un segundo plano a su verdadero protagonista, el

ilustre Cellini, parece perseguir fines más comerciales: emparentar la novela de

Masello con una producción de éxito demostrado. Visto el interés del público y

consolidadas las tramas sobre Dante, no es de extrañar tampoco que Dan Brown, el

gran vendedor de presuntos misterios históricos, eligiera la Divina comedia como

motivo de su Inferno,7 en el que el bioquímico y transhumanista Bertrand Zobrist

(nuevo Dante también desterrado, que ha tenido que dejar atrás todo lo amado y

que no está dispuesto a pecar por tibio) desata una plaga que producirá la

infertilidad en un tercio de la población, al considerar que el Infierno y el Pecado son

el trágico destino al que se encamina la humanidad, abocada a un crecimiento

descontrolado. Entre visiones infernales, las mismas que inspiran a Zobrist, un

Robert Langdon amnésico irá descifrando las pistas dejadas por el transhumanista

–en el Mappa dell’Inferno, de Botticelli, en la máscara mortuoria de Dante, en los

versos modificados de la Divina comedia– desde Florencia hasta Hagia Sofía, punto

0 de la plaga. A su vez, aprovechando la aparición de la obra de Brown, se publicaron

otros “productos” literarios, como el de Nussio y Melgar,8 un híbrido entre la novela

5 LAZZARIN, Stefano; DUTEL, Jérôme. “Dante oggi. Introduzione”. En Stefano Lazzarin y Jérôme Dutel (Ed.). Dante Pop. La Divina Commedia nella letteratura e nella cultura popolare contemporanea. Manziana (Roma): Vecchiarelli Editore, 2018, pp. 7-16. 6 MASELLO, Roberto. The Medusa Amulet. New York: Bantam Books, 2011. 7 BROWN, Dan. Inferno. New York: Doubleday, 2013. 8 NUSSIO, Estefanía; MELGAR, Luis. Los enigmas del Infierno de Dante. Madrid: Anaya, 2013.


164

y la crónica (“periodismo esotérico”, según los autores) que, de conceder veracidad

a los periplos editoriales narrados, fue rescatado por Anaya una vez anunciada la

nueva entrega del escritor norteamericano, y de ahí que en la portada se recurra al

gancho publicitario: “Descubre las claves ocultas en la obra de Dante que ha

inspirado el último best seller de Dan Brown”.

2 Dante Alighieri, investigador, o la Divina comedia y el crimen

La novela criminal es uno de los grandes modelos de masas llevados al

medievo.9 Dante la transita como intelectual, porque el investigador debe poseer

conocimientos que resuelvan el enigma, que satisfagan o tranquilicen el intelecto (si

no se traiciona la lógica de la resolución) y equilibre la balanza de la justicia, donde

tantas veces la Inquisición representa la vertiente oficial, amén de brutal, irracional,

de las pesquisas, cuando no las entorpece directamente.10 La Divina comedia le cede

la estética, con una clara supremacía del Infierno como geografía de la marginación

y de la maldad, con una crítica más o menos evidente (del puzle del enigma a novela

negra), por donde vagabundea el pesquisidor. También es, por lo tanto, tratado

político: valga con mencionar el infierno (aunque inverso, puesto que es la última

esperanza de sus habitantes), que se halla en la cueva de Salamanca, otra urbe que

sirve de refugio a los criminales, a los judíos y a los críticos frente a la política de los

reyes católicos, en la obra de Jambrina;11 o, si dejamos de lado el híbrido con la

historia, el espacio de la narrativa policiaca de Leonardo Padura (serie de Mario

Conde), un infierno cada vez más degradado, en el que el tiempo se convierte en

círculo, espiral, tornado, del que apenas logran escapar los personajes, y donde la

9 Véase GÓMEZ REDONDO, Fernando. “La narrativa de temática medieval: tipología de modelos textuales”. En José Jurado Morales (Ed.). Reflexiones sobre la novela histórica. Cádiz: Fundación Fernando Quiñones-Universidad de Cádiz, 2006, pp. 319-359. Para la hibridación entre novela histórica y novela negra, remitimos también a MEZQUITA FERNÁNDEZ, M.ª Antonia. “La influencia de la novela negra americana en tres novelas españolas de ficción criminal histórica”. Anuario de

Estudios Filológicos XXXV, 2012, pp. 151-165; y CRESPO-VILA, Raquel. “La Edad Media como escenario criminal posmoderno”. En Javier Sánchez y Álex Martín (Ed.). El género eterno: estudios

sobre novela y cine negro. Santiago de Compostela: Andavira, 2015, pp. 165-172. 10 Sobre la presencia de Dante en la novela policiaca y negra, especialmente relevante en el ámbito italiano y anglosajón, puede consultarse también COTUGNO, Anna Maria. “Dante in giallo. ‘Detective story’ e riscritture dantesche”. Parole Rubate 20, 2019, pp. 121-132. 11 GARCÍA JAMBRINA, Luis. El manuscrito de piedra. Madrid: Alfaguara, 2008.


165

obra del florentino es reiterada referencia.12 Pero la Divina comedia deviene

relevante también en su materialidad, porque es codiciada, sea para descubrir o

para celar su contenido: ya Guglielmo da Baskerville y Adso da Melk nos advirtieron

que hay quien está dispuesto a matar por un libro.13 Finalmente, el contrapasso

interesa en su doble vertiente (y la justicia también es doble, pues tanto el

investigador como el criminal siguen sus propias leyes): de inspiración o manual

para el asesino, siempre interesado en dejar pistas o su impronta, y de hilo de

Ariadna al que se aferra el detective para anticiparse a los pasos del criminal.

El crimen que presenta la novela policiaca debe ser desvelado con las

herramientas de la lógica, la razón o el conocimiento de la naturaleza y la psique

humanas. El encargado de hacerlo, por tanto, debe ser alguien con una formación o

unas virtudes especiales. En la narrativa histórica con un entramado criminal, dos

son las figuras elegidas: por supuesto, y más tras el magisterio de Eco, el monje,

predestinado a ello,14 custodio del saber medieval, movido tanto por su amor a la

Verdad (divina y objetiva) como por su moral (representante de las virtudes

cristianas y enemigos, por tanto, de cualquier crimen) y por su conocimiento

humano (piadosos confesores o inquisidores duchos en el tormento). La segunda

figura es la del escritor medieval, que aúna la ostentación de la cultura con el interés

que despiertan las incógnitas de su biografía, tal como sucede con Fernando de Rojas

para la serie de García Jambrina o de Chaucer en El misterioso caso de la peste negra,

de Eduard Mira.15 Si “la víctima siempre es responsable de su muerte”,16 en el

intento de reconstruir o soñar el medievo, la víctima va a ser fundamentalmente un

pecador, de modo que su muerte no solo es parte de un plan criminal, sino que puede

12 Valgan como ejemplo Herejes, donde el Purgatorio es el libro que Judy Torres lleva encima el día de su muerte, o La neblina del ayer, donde, según Yoyi el Palomo, los dominios del Barrio Chino se revelan apenas los primeros círculos del infierno citadino. PADURA, Leonardo. Herejes. Barcelona: Tusquets, 2013, y La neblina del ayer. La Habana: Ediciones Unión, 2005, respectivamente. 13 ECO, Umberto. Il nome della rosa. Milano: Bompiani, 1980. 14 WUNDERLICH, Werner. “Monastic Thrillers: Detecting Postmodernity in the Middle Ages”. Comparative Literature Studies, v. 32, n. 3, 1995. p. 382-400. 15 De la, de momento, tetralogía de Luis García Jambrina protagonizada por Fernando de Rojas, se han publicado, El manuscrito de piedra (2008), El manuscrito de nieve (2010), El manuscrito de fuego

(2018) y el manuscrito de aire (2019). MIRA, Eduard. El misterioso caso de la peste negra. Madrid: Nowtilus, 2012. 16 RESINA, Joan Ramon. El cadáver en la cocina. La novela criminal en la época de desencanto.

Barcelona: Anthropos, 1997. Cita en p. 68.


166

interpretarse como un castigo de la divinidad (eso sí: ejecutado por un personaje

con tintes mesiánicos).

Por otro lado, el viaje que Dante, perdido “nel mezzo del cammin di nostra

vita” realiza a través del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso es una vía de purificación

desde los abismos del pecado hasta la gloria de la contemplación divina. El ascenso

hasta el Paraíso, sin embargo, supone el tránsito de los distintos círculos o escalones

infernales, donde se hallan castigados algunos de los más insignes pecadores, y de

las distintas cornisas del Purgatorio, donde las almas que aspiran a la gloria deben

expiar sus faltas. La organización de la Divina comedia en círculos y grados permite

su asociación con etapas iniciáticas, en distintas fases de un camino espiritual,

mientras que la técnica del contrapasso y la imaginación que Dante derrocha para

“castigar” o “purificar” las almas de los ausentes convierten la Divina comedia en

todo un manual de tortura.

Aunque el florentino y su obra eran buenos conocidos del género negro,17 y

ya los crímenes de The Dante Game18 iban acompañados de versos de la Divina

comedia (a la par que el pasaje de Riccarda Donati servía como pista para

desenmascarar a los culpables), fue en 1995 cuando Seven19 internacionalizó una

investigación alrededor de una serie de asesinatos ligados a los pecados capitales.

Las víctimas eran escogidas por sus tachas morales, y el mesiánico John Doe

utilizaba castigos “dantescos” basados en la analogía o el contraste. En la película no

escasean las referencias literarias, entre ellas la Divina comedia y Los cuentos de

Canterbury, obras que William Somerset (Morgan Freeman) consulta durante sus

pesquisas.

Llamado a erigirse en pieza fundamental de esta narrativa, siguiendo las

huellas de fray Cadfael, fray Athelstan y otros famosos “detectives medievales”,

17 Piénsese, por ejemplo, en Dante como nombre clave del informador y la alusión al noveno círculo, donde sufren su castigo los traidores, en la segunda novela protagonizada por Stephen Haden y ambientada durante la Guerra Fría, en CRISP, Norman James. The Ninth Circle. New York: Viking, 1988. Puede consultarse una interesante síntesis donde se sistematizan el protagonismo (Dante, la Divina comedia) y la ambientación (medieval, contemporánea) de varios de los títulos a partir de aquí comentados en FONIO, Filippo. “Nuovi ʽadepti (pop) del velameʼ. Thrillers danteschi”. En Stefano Lazzarin y Jérôme Dutel (Ed.). Op. Cit., pp. 45-62. Para el cuadro, p. 51-52. 18 LANGTON, Jane. The Dante Game. London: Victor Gollancz, 1991. 19 FINCHER, David. Seven. EE. UU.: New Line Cinema, 1995.


167

Dante saltó a la fama en la serie de novelas debidas al italiano Giulio Leoni.20 I delitti

della medusa,21 ganadora del premio Tedeschi, iniciaba las andanzas del poeta “nel

mezzo del cammin di sua vita”, en el año 1300, cuando, teniendo en mente la que

será su obra maestra, es requerido para indagar el asesinato de Vanna del Moggio,

decapitada en un artefacto que debía ser empleado para la coronación del

emperador. El autor del crimen forzosamente tenía que encontrarse entre los

selectos asistentes a una reunión que tuvo lugar el mismo día en casa de Cavalcanti,

y de la que Dante había sido excluido. Con dolor el poeta descubrirá que fue el propio

Guido, ya aquejado de la enfermedad que habría de acabar con su vida, el culpable,

en su intento de acabar con Bonifacio VIII cuando visitara Florencia.

La saga de Leoni, que aborda desde el período en el que Dante ocupa el cargo

de Prior de Florencia y se encuentra redactando la cantiga del Inferno (no faltan

referencias al proceso de composición de una obra que todo el mundo parece

conocer), va a estar repleta de imágenes espeluznantes (los crímenes y situaciones

vividos que marcarán su obra, anticipándola o reproduciéndola); de mujeres etéreas

que remiten indefectiblemente a Beatrice y que contrastan con la carnal Pietra,

prostituta del burdel Paradiso; de reminiscencias a la figura de Virgilio, maestro y

guía de su pasos; y de tramas en las que está presente la huella de Federico II y

Enrique VII y la gloria imperial que no pudo ser, para descanso del papado sibilino

de Bonifacio VIII, representado por el cardenal Acquasparta.

En la tercera entrega, I delitti della luce,22 las pesquisas de Dante se iniciarán

con la aparición de una galera varada en el Arno, con toda su tripulación muerta, y

una serie de crímenes vinculados a la locanda l’Angelo caduto, que parecen esconder

una conspiración de la que forman parte Cecco Angioglieri, los Fedeli d’amore y la

Iglesia. Todos quieren el tesoro de Federico, o restaurar la dinastía imperial en la

figura de un hijo bastardo. El astrólogo Guido Bonatti, haciéndose pasar por Messer

20 La novela ha sido analizada más extensamente por COTUGNO, Anna Maria. “Un giallo italiano all’origine della ripresa del culto dantesco”. Sinestesieonline 22, 2008, pp. 20-31, que le reconoce el mérito de ser “il primo esempio della riemersione del culto di Dante nella narrativa europea, dopo una pressoché totale assenza di attestazioni durata qualche decennio”. Cita en p. 20. 21 LEONI, Giulio. I delitti della medusa. Milano: Mondadori, 2000. 22 LEONI, Giulio. I delitti della luce. Milano: Mondadori, 2005.


168

Marcello, se nos revela como el autor de los crímenes, y también de la muerte del

emperador Federico, que había concebido planes que podían cambiar la ciencia y la

fe.

En La crociata delle tenebre,23 Dante, acosado por las imágenes de la Divina

Comedia, marcha a Roma como embajador ante Bonifacio VIII. Su llegada a la Città

Eterna está marcada por la aparición de una serie de cuerpos de jóvenes evisceradas

y el presunto hallazgo del sepulcro de la papisa Juana. Atraído por la figura del

senador Saturniano Spada y su hija Fiamma, Dante cree que se prepara una nueva

cruzada para dominar el Islam cercándolo con fuerzas cristianas, bizantinas y

mongolas. El florentino es requerido para inmortalizar la empresa, pero su estancia

en Roma podría costarle cara, porque la Inquisición consigue hacerse con la

Commedia y la cree un grimorio. Dante tendrá que explicarles su composición, y

acabará descubriendo que Spada en realidad pretende llevar a su hija al trono de

Pedro y convertirla en una diosa (la novela queda emparentada así con toda la

literatura new age sobre el eterno femenino).

Asimismo, en La sindone del diavolo,24 cuando el poeta se encuentra

componiendo el último canto del Inferno y no halla cómo describir el símbolo del

mal, debe encaminar sus pasos hasta Venecia para encontrar la triaca que salve a

Enrique VII, ignorando que la muerte del emperador no es más que un plan de

Jacopo Collidor. Evidentemente, un triple traidor: a sus hombres, a su patria y al

imperio.

Por su parte, en España, en modelo se traslada a Los círculos de Dante,25

donde el poeta florentino es secuestrado durante su exilio en Rávena por los

hombres de Guido Simon de Battifolle, quien finge necesitar la ayuda de Dante para

investigar unos espantosos crímenes que reproducen escenas de su Inferno, y que

ya son conocidos como los “crímenes dantescos”, en tanto que, junto a los cadáveres,

aparecen notas con los cantos de la cantiga. El poeta se ve así inmerso en un mundo

que solo concebía en la ficción, protagonista de un infierno palpable. Sin embargo,

23 LEONI, Giulio. La crociata delle tenebre. Milano: Mondadori, 2007. 24 LEONI, Giulio. La sindone del diavolo. Milano: Nord, 2014. 25 ARRIBAS, Javier. Los círculos de Dante. Barcelona: Roca, 2007.


169

su investigación no tiene la posibilidad de acabar con éxito. Mientras que la Divina

comedia traza un recorrido perfectamente establecido, en el que el descenso infernal

se ajusta a pecados cada vez más graves y las penas están caracterizadas por el

simbolismo, la analogía simétrica y la proporción, los asesinatos que llenan de terror

la ciudad no siguen el esquema de la Commedia, y las víctimas son castigadas sin que

exista ninguna relación entre sus pecados y el castigo: el Infierno desatado por

Battifolle es fruto de la casualidad, un intento de instaurar el horror en la ciudad

para reforzar la señoría del rey Roberto.

Muerto el poeta y el investigador, no acaban, sin embargo, ni las pesquisas ni

los crímenes: en Il libro segreto di Dante,26 Giovanni da Lucca, hijo del poeta (que

revivirá en parte el amor del mismo, pero también las imágenes infernales),

investiga el posible asesinato de su padre, hasta descubrir que fue ordenado por

Simone Bardi, humillado por la difusión del amor de Dante hacia su esposa, si bien

la enfermedad se adelantó a los sicarios contratados por el magnate.

La impronta de la Divina comedia excede también los límites del medievo, en

múltiples posibilidades de hibridación temporal, y sus imágenes se extienden

geográfica y cronológicamente hasta el presente. Si en la Divina comedia Dante

Alighieri decidió poblar su Inferno con personajes de todas las épocas, tanto

literarios como históricos o mitológicos, e incluso reservó muchas de las penas para

sus contemporáneos, otros “dantes”, imbuidos de un carácter mesiánico y

moviéndose entre el maquiavelismo y la esquizofrenia, se encargarán materializar

los pasajes infernales. Sin embargo, mientras que el descensus ad inferos del

florentino era un viaje de ultratumba, las víctimas de estas novelas sufrirán es sus

propias carnes los castigos ilustrados por el florentino.

The Dante Club27 narra una serie de asesinatos que presentan similitudes con

el Inferno dantesco y tienen lugar precisamente en el momento en que Henry

Wadsworth Longfellow está a punto de publicar en Estados Unidos la traducción de

26 FIORETTI, Francesco. Il libro segreto di Dante. Roma: Newton Compton, 2011. Véase, para su estudio, GACHET, Delphine. “Quando la Commedia si fa enigma: Il libro segreto di Dante di Francesco Fioretti (2011) tra finzione e interpretazione”. En Stefano Lazzarin y Jérôme Dutel (Eds). Op. Cit., p. 77-90. 27 PEARL, Matthew. The Dante Club. Random House, 2003.


170

la obra del florentino, a cargo de El Club Dante, formado, entre otros, por los Fireside

Poets, La muerte de Artemus Prescott, devorado por insectos, y la del reverendo

Elisha Talbot, enterrado solo lo suficiente para que sus piernas ardan, como los

tibios y los simoníacos respectivamente en la Divina comedia, involucrarán a los

poetas en las investigaciones. Sus deducciones les llevarán a concluir que solo un

experto dantista puede esconderse tras los crímenes, por lo que Lowell lo bautizará

como Lucifer, si bien George Ticknor les hará comprender que en realidad están

buscando al mismo Dante, en tanto que es quien se otorga la potestad de decidir

quiénes deben ser castigados, adónde han de ir y qué tormentos sufren.

La obra de Matthew Pearl, ambientada por lo demás con solvencia en el siglo

XIX, no es la única que ubica crímenes dantescos a lo largo de la historia. En España

podemos encontrar El noveno círculo, de Fernando S. Llobera,28 en la que el

psiquiatra Emiliano del Campo pretende de vengar una antigua traición: inspirado

por el descubrimiento de una carta autógrafa de Dante, trasladará el Inferno a las

calles de Madrid, manejando a sus pacientes para que cometan distintos asesinatos

siguiendo la obra del florentino. Las víctimas de Del Campo encarnan los mismos

pecados que los habitantes del Infierno dantesco, e incluso los castigos a los que son

sometidos reproducen los padecidos por las almas en el Infierno, pero lo único que

pretenden es inmiscuir en la investigación al profesor Silveira (quien también

encontrará a su Beatriz), que debe pagar la supuesta culpa de sus padres. El

antropólogo se convertirá en un Dante contemporáneo que, en la madrugada del

Viernes Santo, se internará en los horrores del infierno.

La biografía de Dante y el amor hacia Beatrice también están presentes en

Stín Katedrály, de Miloš Urban,29 oscura novela policíaca a dos voces: la historia de

amor del protagonista, Roman Rops, se inicia cuando ve a su amada −ella tiene nueve

años− en la catedral de San Vito, convencido de haber contemplado a un angel. Como

no podía ser de otra manera, no la vuelve a ver hasta nueve años después y, a falta

de una muerte que eternice su sentimiento, Rops finge el fallecimiento de la amada.

La novela profundiza en la recuperación del florentino llevada a cabo por Dante

28 SCHWARTZ LLOBERA, Fernando. El noveno círculo. Barcelona: Planeta, 2005. 29 URBAN, Milos. Stín Katedrály, Praha: Argo, 2003.


171

Gabriel Rossetti y el prerrafaelismo, y los versos de la Divina comedia serán la clave

de la resolución de los crímenes.

Por su parte, Arnaud Delalande emplea el mismo esquema en La piège de

Dante:30 en la Venecia de 1756, el actor Marcello Torretone es asesinado en el teatro

de San Luca. Su cuerpo aparece crucificado, las cuencas de sus ojos vacías, y en su

torso pueden leerse unos versos del Inferno. Con el beneplácito del dux y del

portaestandarte del Consejo de los Diez, Pietro Luigi Viravolta, antiguo agente

secreto de la República, será excarcelado para investigar el crimen, aunque la

continua aparición de nuevos cadáveres amenaza con destruir la paz de la

Serenísima. La obra de Delalande intenta seguir la estructura externa del Inferno, y

aparece dividida en nueve círculos, aunque los cantos (con algunos nombres de

analogía evidente) se limitan a 27 (el último titulado Epílogo. Hacia el Paraíso, en

referencia al amor del protagonista y su particular Beatriz, Anna Santamaría),

puesto que el Inferno planeado por Lucifer (el propio Vindicati), según el diseño de

Dante, no llegará cerrarse: Venecia se salvará, y Viravolta conseguirá acabar con el

Diablo.

Los asesinatos en serie, enigma e indicio, no obstante, sí respetarán el orden

y el contrapasso descritos por Dante: a Marcello lo seguirán el padre Cosimo Caffelli,

lujurioso sodomita; Federico Spadetti, goloso y hambriento de oro; Luciana Saliestri,

pródiga con los bienes heredados, etc. Viravolta, gracias a la contemplación de una

estatuilla de Cancerbero, se da cuenta de que los versos que acompañan a los

cadáveres pertenecen a Dante, y que el asesino quiere desafiarlo e implicarlo.

Las analogías con la Divina comedia no se limitan, sin embargo, a la estructura

externa de la obra o a los crímenes: Viravolta (Dante asistiendo a los horrores del

Infierno) y algunas de las víctimas serán guiadas por Virgilio (Lucifer/Vindicati) a

los crímenes “expiatorios”; el duelo final entre Vindicati y Viravolta tendrá lugar en

Florencia, la ciudad del Poeta, en el interior de Santa María Novella; Venecia se

convierte en una ciudad sobre la que planea el horror, presentada mediante una

30 DELALANDE, Arnaud. La piège de Dante. Paris: Grasset, 2006. Véase, para su estudio, FLAMENT, Marie. “Inchiesta di storia, indagine di memoria. Intrighi polizieschi e materia storica in Venise.net e Le Piège de Dante”. En Claudio Milanesi (Ed.), Il romanzo poliziesco, la storia, la memoria. Vol I: Italia. Bologna: Astræa Editrice, 2009. p. 547-563.


172

serie de imágenes asociadas a la ciudad de Dite de la Divina comedia.

También tropezará Víctor Ros con Divina comedia durante sus pesquisas en

el Madrid de finales del siglo XIX, en la que será la primera de las entregas del

detective creado por Jerónimo Tristante.31 En la novela, el asesinato de Reinosa

Barbas, acontecido cincuenta años antes, se produjo después de que su esposa, tras

abrir la Divina comedia y subrayar unas líneas, le asestara dos puñaladas en el pecho.

El caso se repitió, de manera que el libro (tres damas y tres ejemplares) parece

inducir al asesinato. Con un sabor puramente de género, entre los avances científicos

de la época incorporados a las labores policiales, las publicaciones en la prensa y la

razón que se impone al monstruo, sin embargo, la Divina comedia ni se volatiliza ni

reaparece ni cela conjuro alguno, solo señala al pecador: el ladrón. Su

aprovechamiento posterior no es más que pura mixtificación, la utilización de la

primera muerte por parte de Renato Minardi (Ron Kok) para recuperar lo que

Reinosa robó a su padre.

No obstante, si Dante y su obra sirven desde la lógica y el razonamiento, a la

novela policiaca y criminal, también lo hace, desde el secreto y desde la verdad

quebrada y escamoteada, a la novela de indagación histórica, que lleva décadas

ahondando en lo esotérico, lo que resulta “sintomatico di un deficit di senso

esistenziale. Società segrete, palchi massonici, manoscritti apocrifi riscoperti, e altre

credenze sulla Fine dei Tempi vengono a portare una parvenza di risposta alla

ricerca di trascendenza che anima l’Occidente”.32

3 Como siempre, un manuscrito

Mientras vemos la liquidez de las pantallas ocupar el terrero del libro

tradicional, la narrativa de tema histórico vuelve sus ojos de una manera casi

obsesiva hacia el manuscrito y el libro antiguo, que retoma su condición misteriosa,

iniciática y mágica. El libro medieval (o el libro custodiado en la Edad Media), ya sea

real o ficticio, se convierte en verdadero protagonista de una literatura en la que,

entre otros, se encarga de custodiar tesoros y secretos e incluso se convierte en

31 TRISTANTE, Jerónimo. El misterio de la casa Aranda. Madrid: Maeva, 2007. 32 FLAMENT, Marie. Op. Cit., p. 559.


173

mapa o portal a otros mundos y, cómo no, al abismo.33 El propio Dante seguirá la

pista de uno de ellos su en Il manoscritto delle anime perdute,34 en este caso el

manuscrito alcanzado en la remota Thule por Guiscardo da Imola, el texto más viejo

del mundo, escrito en la lengua primigenia con la que Dios se dirigió a los ángeles.

Su omnipresencia no va aparejada, no obstante, a la reconstrucción

historicista del pasado o al interés filológico. Revelaciones y descubrimientos

contemporáneos se trasladan a un tiempo popularmente considerado (tantas veces

inventado) como misterioso, pero también estable en sus convicciones, porque

parece mostrar la misma relación con la palabra y la verdad que se percibe la

actualidad: en la Edad Media porque no se tenía acceso, porque su interpretación

quedaba en manos de los depositarios de la cultura; hoy, porque se considera que el

acceso es sesgado y manipulado, alimentando la sensación paranoide de una

realidad oculta que ha sido escamoteada, de un poder oculto que, desde las sombras,

rige el destino de la humanidad.

La Divina comedia no iba a ser tampoco una excepción, convertido en texto

sagrado secular y, por lo tanto, objeto del proceso de lectura sospechosa y de la

sobreinterpretación por parte de los “adeptos del velo”,35 si bien la obra del

florentino es solo uno más de los casos. Lo mismo les sucederá a otras obras y a otros

maestros: el Manuscrito Voynich, Rafael o Leonardo. En realidad, no hace falta que la

obra exista, puesto que puede ser inventada. En el caso de la Divina comedia, a su

presencia contribuirá la ausencia de cualquier manuscrito autógrafo y de la versión

divulgada a partir del Trattatello de Boccaccio sobre la “milagrosa” aparición de los

últimos cantos tras la muerte de Dante.36 De este modo, si los personajes de

Manfredi especulan sobre el autógrafo dantesco (¿robado? ¿silenciado?) y la

posibilidad de recuperarlo a partir del hallazgo de una nave del siglo XIV en la laguna

33 Sobre la presencia y funciones del manuscrito o libro medieval en la narrativa contemporánea, véanse SABATÉ, Glòria y SORIANO, Lourdes. “El llibre medieval a la novel·la histórica actual”. En Josep Lluís Martos y Marinela Garcia Sempere (Ed.). L´Edat Mitjana en el cinema i en la novel·la

histórica. Alacant: Institut Interuniversitari de Filología Valenciana, 2009. p. 501-509; y HUERTAS MORALES, Antonio. “Manuscritos medievales en la novela española contemporánea”. Revista de poética

medieval 30, 2016. p. 155-178. 34 LEONI, Giulio. Il manoscritto delle anime perdute. Milano: Nord, 2017. 35 ECO, Umberto. Interpretación y sobreinterpretación. Madrid: Akal, 2013. p. 64-65. 36 BOCCACCIO, Giovanni. Trattatello in laude di Dante. Milano: Garzanti, 2007.


174

véneta,37 en In the Hand of Dante,38 la aparición del manuscrito del puño del

florentino desencadenará una oscura peripecia de mafiosos por obtenerlo (mientras

que se nos revelarán que la intervención de Pietro Alighieri no fue la de mero

soñador). Por su parte, en Il libro segreto di Dante, de Francesco Fioretti,39

descubriremos que Simone Bardi, humillado por el amor hacia Beatrice que Dante

airea en sus obras, hace robar el autógrafo para destruirlo, pero Dante escondió los

últimos cantos prudentemente antes de morir (la versión harto conocida que

debemos a Boccaccio no es más, por tanto, que una invención).

Especialmente relevante es su presencia en las novelas de indagación

histórica,40 donde es el elemento que vincula pasado medieval y presente, desde

donde se lo dota de su “verdadera” significación. No son pocos los títulos

ficcionalizan una imaginativa explicación al archiconocido terceto: “O voi ch’avete li

’nteletti sani, / mirate la dottrina che s’asconde / sotto ’l velame de li versi strani”

(Inferno, IX, 61-63).41

Estructurada a partir de una serie de pruebas que suponen la iniciación de

los protagonistas se halla El último Catón, de Matilde Asensi,42 en la que Ottavia

Salina, Farag Boswell y el capitán Glauser-Röist tendrán que recorrer Roma, Rávena,

Jerusalén, Atenas, Constantinopla, Alejandría y Antioch. En cada una de las ciudades,

representantes de los siete pecados capitales, les espera una prueba para poder

acceder al mundo de los estaurofílakes, y para ello deberán emplear la Divina

comedia como guía, pues con esta intención fue compuesta por el florentino: el

37 MANFREDI, Valerio Massimo. L’isola dei morti. Milano: Mondadori, 2005. 38 TOSCHES, Nick. In the Hand of Dante. Boston: Little, Brown and Company, 2002. 39 FIORETTI, Francesco. Op. Cit. 40 NAVARRO SALAZAR, M.ª Teresa. “Mujer e identidad en la narrativa histórica femenina”. En José Jurado Morales (Ed.). Reflexiones sobre la novela histórica. Cádiz: Fundación Fernando Quiñones-Universidad de Cádiz, pp. 191-217, ubica la novela de Asensi en el límite entre la novela histórica y la novela de aventuras y destaca el recurso a la investigación policial y la documentación histórica, mientras que Gómez Redondo. “La narrativa de temática medieval: tipología de modelos textuales”. Op. Cit., la sitúa, dentro de los modelos de experimentación medievalista, en las novelas policiacas medievalistas. Aunque existen también otras posibilidades, nosotros preferimos clasificar este tipo de obras como “novelas de indagación histórica”. Véase HUERTAS MORALES, Antonio. “La historia en la novela no histórica: Edad Media y thriller contemporáneo”. En Josep Lluís Martos y Marinela Garcia Sempere (Ed.). Op. Cit., p. 317-336. 41 ALIGHIERI, Dante. Inferno. Ed. Natalino Sapegno. Firenze: La Nuova Italia, 1989. p. 105. 42 ASENSI, Matilde. El último Catón. Barcelona: Plaza & Janés, 2001.


175

Purgatorio de Dante es, amén de una travesía en la que expiar los pecados, un

recorrido en el que mostrar las capacidades necesarias para convertirse en un

miembro de la hermandad.

Aparece el manuscrito dantesco también en El libro perdido de Dante, de

Franco Paturzo,43 donde la antropóloga forense Sara Shermann, sobrina de

monseñor Luigi Pace, presidente de la fundación americana que financia los trabajos

de exhumación de los restos de Dante, es destinada a colaborar con el profesor

Gabriele Rossetti para supervisarlos. El descubrimiento, en la caja donde se

custodian los huesos, de un mensaje oculto llevará a los protagonistas −tal como

Dante y los cátaros, perseguidos por Malabocca en la Edad Media, Sara y Rossetti

serán perseguidos por los herederos de la iglesia medieval−, hasta la biografıa de

Dante, la Vita Dantis de Louis Perrault, que a su vez contiene la clave para, en San

Miguel Arcángel de Salon-de-Provence, hacerse con la Revelatio Dantis Comediae, la

clave para desentrañar el secreto contenido en la Divina comedia. Así lograrán llegar

hasta la bahía de Junafoi, donde se halla el tesoro cátaro: el Camino de perfección y

el manuscrito original, la esotérica Divina comedia cátara de Dante.

Finalmente, tres fragmentos manuscritos y legados por el propio Dante se

convertirán en el mapa con el que encontrar La Quarta Cantica,44 verdadera

conclusión de la comedia del florentino. Sin embargo, las visiones y pesquisas de la

profesora Beatrice Maureeno sacarán de su letargo a otras organizaciones

(neonazis, modernos fedeli d’amore y fanáticos derviches herederos de Rumi)

interesadas en apropiarse o velar su contenido.

4 Más allá de lo real

La deuda de la fantasía y la ciencia ficción del siglo XXI con el florentino es

también amplia, tanto por la función de la Divina comedia como portal a otros

mundos como por la geografía y la imaginería del Inferno (mapa de un futuro

apocalíptico, tantas veces próximo, al que nos dirigimos), amén del contrapasso, que

se trasladan a nuevas dimensiones más allá de lo real. Si ya Niven y Pournelle habían

43 PATURZO, Franco. El libro perdido de Dante. Sevilla: Algaida, 2015. 44 TAMÀ, Patrizia. La quarta cantica. Milano: Mondadori, 2010.


176

empleado el diseño dantesco (aunque burocratizado, norteamericanizado,

actualizado frente a pecados caducos o cambios semánticos) para el descenso a los

infiernos del escritor Allen Carpentier, que intenta asimilar según los preceptos del

género de la ciencia ficción la “construcción” que recorre en compañía de

Mussolini,45 en La locura de Dios,46 Dante, enterado de una entrevista habida entre

el Papa y Ramon Llull, que ha realizado un increíble periplo, busca al erudito

mallorquín para que le confirme la veracidad del mapa de la morada del Adversario,

en el que el florentino se basará para diseñar el Inferno de la Divina comedia.

A su vez, Dante’s Equation,47 nos presenta las indagaciones de una científica

norteamericana sobre la onda Uno-Menos-Uno, que aplicada en la Tierra llevará a

los distintos personajes a realidades en las que se desarrollará el contrapasso. El

rabino Aharon Handalman experimentará en sus carnes la brutalidad del Infierno,

en un mundo sin movilidad, como en el noveno círculo de Dante.

Mención aparte, por su calidad literaria, merece la trilogía de Óscar

Esquivias,48 que plantea, en clave sobrenatural, el itinerario inverso de Dante

Alighieri en la Commedia. En la primera entrega, la obra del florentino será la puerta

hacia un Purgatorio al que los protagonistas deciden entrar, cuando estalla la Guerra

Civil, en busca del general Sanjurjo, siguiendo las teorías del penitenciario de la

catedral, que considera bien real el viaje que los contemporáneos de Dante llegaron

a concebir (o a temer49). El lugar al que se desplazarán, sin embargo, no es el

promontorio descrito por el poeta florentino, sino una ciudad demencial que guarda

una engañosa semejanza con Burgos.

Los avances de la ciencia puntera, y más concretamente los realizados por

colisionadores en busca del bosón de Higgs, servirán como telón de fondo para

45 NIVEN, Larry y POURNELLE, Jerry. Inferno. New York: Pocket Books, 1976. 46 AGUILERA, Juan Miguel. La locura de Dios. Barcelona: Ediciones B, 1998. 47 JENSEN, Jane. Dante´s Equation. New York: Del Rey, 2003. 48 Los títulos que la componen son ESQUIVIAS, Óscar. Inquietud en el Paraíso. A Coruña: Ediciones del Viento, 2005; La ciudad del Gran Rey. A Coruña: Ediciones del Viento, 2006; Llega la noche, A Coruña: Ediciones del Viento, 2007. 49 BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit., relata la anécdota, sobradamente conocida, sobre unas mujeres que, al ver a Dante pasar, murmuraban que ese era el poeta que iba y volvía al Infierno a voluntad, como parecían corroborar el aspecto de su barba y el color de su piel. El relato es recuperado en varios de los títulos comentados en las presentes páginas.


177

acercar la obra del florentino a nuestros días, aunando fantasía y ficción científica:

el hallazgo de tercetos presuntamente autógrafos Dante (en realidad de Marguerite

de Porete) en un códice del Roman de la Rose desatará una persecución, iniciada

siete siglos antes, entre los Fratelli del Libero Spirito y una escisión, los Perfetti, a

propósito de las visiones de Dante en el Paradiso, mensaje premonitorio del

cataclismo al que el progreso acrítico puede abocar a la humanidad.50

Las pesquisas científicas continuarán en la trilogía de Glenn Cooper,51

iniciada oportunamente con los versos de la Eneida: la elevada energía del MAAC,

colisionador masivo angloamericano, provoca la apertura de portales hacia otra

dimensión, un Infierno –o Abajo– al que el protagonista, nuevo Orfeo, tendrá que

partir para recuperar a la amada. Tres viajes se necesitarán para impedir que Tierra

e Infierno converjan en un único espacio. El Abajo al que acceden los protagonistas

no se limita, no obstante, a un agujero, sino que responde a la geografía terrestre

(sin la presencia de Satán, pero con eternos castigos como los pudrideros; con

grados, pero con esperanza) y puede ser entendido como una historia alternativa

(donde los personajes en mayúscula del pasado parecen condenados a combatir

eternamente, de no mediar los intentos garibaldinos, en un mundo medieval), pero

sobre todo como una actualización contemporánea del Inferno dantesco, en el que

moran personajes que relatan su vida y pecados, como Enrique VIII, Pedro I de

Castilla, César Borgia, el conde duque de Olivares, Himmler, Robespierre, Garibaldi,

Maquiavelo, Stalin, Catalina Sforza, Caravaggio, Cromwell, pero también viejos

conocidos de la Commedia, como Alejandro Magno, y del florentino, como Federico

II Barbarroja.

Por su parte, en La luce di Orione, de Valerio Evangelisti,52 encontraremos una

explicación al enigmático verso 67 del canto XXXI, que tantas interpretaciones ha

suscitado entre la crítica: una invocación de la que se están valiendo los bizantinos

50 GARAVELLI, Bianca. Le terzine perdute di Dante. Milano: Baldini & Castoldi, 2002. 51 COOPER, Glenn. Down: Pinhole. Amazon, 2015; Down: Portal. Amazon, 2015; y Down: Floodgate, Amazon, 2015. 52 EVANGELISTI, Valerio. La luce di Orione. Milano: Mondadori, 2007. Para un análisis del papel de Dante en la saga de Eymerich, véase DI MAIO, Frabrizio. “Welcome to Hell. Dante’s Inferno in Valerio Evangelisti’s Eymerich Cycle”. Parole Rubate 20, 2019. p. 133-147.


178

para conjurar a Nemrod y solicitar su ayuda en la defensa de la ciudad (o eso creen

ellos).53 Finalmente, la novela de Luengo54 aúna ciencia, o más bien, paraciencia, y la

reinterpretación en clave esotérica y conspiranoide del pasado: la historia secreta y,

por tanto, verdadera, desde el siglo XIII, pero sobre todo de los acontecimientos más

convulsos del siglo XX, a través de los recuerdos de Dante Veryl, empleado de Hole

y/o Virgil Clyde, científico a cargo del proyecto Caronte para Vril Technologies, en

su sede en Ábbadon (mutilación de Abandon all hope ye who enter here).

5 Tres veces tres y la “conexión templaria”

Como se ha indicado más arriba, la estructura externa de la Divina comedia

subyace en muchas de las novelas actuales, que tienen a emular al florentino y a

organizar los capítulos y contenidos alrededor del tres y el nueve, especialmente

sobre etapas de iniciación, crímenes seriados o lecturas esotéricas. Valga con

mencionar Il libro segreto di Dante,55 novela estructurada en tres partes, con nueve

capítulos cada una de ellas, y con un prólogo introductorio (ambientado durante el

asedio a San Juan de Acre, en 1291), o I delitti della luce:56 nueve capítulos más un

prólogo (ubicado en el verano de 1240).

Por otra parte, el boom templario que la literatura occidental ha

experimentado en los últimos años no solo ha engrosado los mitos y leyendas de los

pobres caballeros de Cristo, sino que además ha trufado de templarismo todo tipo

de obras narrativas, ya sea desde el anacronismo injustificable, como la presencia

de la Orden antes de su fundación, en tiempos cidianos,57 o estableciendo lazos con

algunos de los maestros de nuestra cultura, como ocurre, por ejemplo, en El enigma

Vivaldi, de Peter Harris,58 en la que Lucio Torres, al indagar sobre la vida de Antonio

Vivaldi, descubre que el compositor dejó un mensaje cifrado a sus compañeros de

Fraternitas Charitatis, una hermandad que, escindida pero viva, intenta recuperarlo,

53 “Raphèl maí amècche zabì almi”. ALIGHIERI, Dante. Inferno. Ed. Natalino Sapegno. Firenze: La Nuova Italia, 1989. p. 349. 54 LUENGO, Lorenzo. La cuestión Dante. Sevilla: Algaida, 2013. 55 FIORETTI, Francesco. Op. Cit. 56 LEONI, Giulio. I delitti della luce. Op. Cit. 57 Véase GIL DELGADO-CRESPO, José E. … Y pasó en tiempos del Cid. Sevilla: Punto Rojo Libros, 2011. 58 HARRIS, Peter. El enigma Vivaldi. Barcelona: DeBolsillo, 2005.


179

y que no es otro que el secreto templario.

La mejor muestra de esta “conexión templaria”, e incluso se podría afirmar

que su detonante, se debe al Priorato de Sion, y a su famosa lista de nautonniers,

popularizada tanto por la obra de Leigh y Lincoln y Baigent59 como por la novela de

Dan Brown, The Da Vinci Code,60 al ofrecer los nombres de personajes de gran

relevancia histórica, científica y cultural como presuntos líderes del Priorato, orden

secreta de la que los templarios serían brazo armado y administrativo y entre cuyos

maestres se encontrarían personalidades como Nicolas Flamel (1398-1418), Sandro

Filipepi (1483-1510), Leonardo da Vinci (1510-1519) o Isaac Newton (1691-1727).

Desde entonces, no han faltado las novelas o textos de cuestionable rigor sobre los

numerosos y escandalosísimos secretos ocultos tras algunas de las obras artísticas

más reverenciadas,61 o sobre las distintas sectas, sociedades y hermandades

herederas del Temple que rigen la humanidad desde las sombras.62

Tampoco Dante podía escapar de los monjes-guerreros y sus secretos.

Coetáneo del final de la milicia, por una parte incluyó a San Bernardo, autor de De

laude novae militae y gran valedor del Temple, en los últimos compases del Paraíso,

a la par que engrosó el número de dannati de su infierno con la insigne presencia de

Felipe el Hermoso y Clemente V –canto XXIX–, responsables del proceso que acabó

con la disolución de la Orden y la muerte de Jacques de Molay, el último de sus

maestres. El propio Hugo Capeto, “radice de la mala pianta”,63 morador del

Purgatorio, señala que no fue sino la codicia lo que llevó a Felipe IV el Hermoso a

destruir la Orden (XX, 91-96); por otra parte, la simbología numérica sacra64 de la

Divina Commedia animaba a cualquier componedor de tramas a asociarla con de los

59 BAIGENT, Michael, LEIGH, Richard y LINCOLN, Henry. Holy Blood, Holy Grail. London: Jonathan Cape, 1982. 60 BROWN, Dan. The Da Vinci Code. New York: Doubleday, 2003. 61 La obra de referencia para el esoterismo templario sigue siendo PARTNER, Peter. El asesinato de

los magos. Los templarios y su mito. Barcelona: Martínez Roca, 1987, si bien resultan asimismo interesantes las síntesis de CARDINI, Franco. Templari e templarimo. Storia, mito, menzogne, Città di Castello: Il Cerchio, 2011, especialmente pp. 129-160, o, más breve, FRALE, Barbara. Los templarios

y la Sábana Santa. Madrid: Alianza, 2011, especialmente p. 21-44. 62 Véase HUERTAS MORALES, Antonio. La Edad Media contemporánea. Estudio de la novela actual de

tema medieval (1900-2012). Vigo: Academia del Hispanismo, 2015, pp. 126-179. 63 ALIGHIERI, Dante. Purgatorio. Ed. Natalino Sapegno. Firenze: La Nuova Italia, 1990, p. 221, v. 43. 64 Recordemos la síntesis que ofrece Dante en la Vita nuova (XIX).


180

templarios (nueve fueron los fundadores de la Orden, nueve años estuvieron en

Tierra Santa antes de regresar a Europa), como ya ocurrió en el siglo XIX.65 Las

novelas anuncian novedad (el secreto de la Divina comedia, la historia secreta de

Dante), cuando no hacen más que regresar a esa Edad Media de la tradición que vive

de alusiones y de ilusiones y cuyo sueño nos describía Eco,66 a través de la

vinculación de todo tipo de conocimientos iniciáticos y esotéricos con la Divina

comedia, a la zaga de interpretaciones como las de Gabriele Rossetti,67 ampliamente

influenciado por las teorías masónicas,68 para quien Petrarca, Boccaccio y Dante,

entre otros, eran escritores formados en la doctrina arcana traída desde Oriente y

promovedores de una reforma soterrada que pretendía abolir el papado e instaurar

una monarquía universal. O como las de René Guénon,69 quien asocia la obra de

Dante, líder de la Fede Santa, de filiación templaria, a las doctrinas herméticas de las

órdenes de caballería y los posteriores rosacrucismo y masonería, y para quien, por

ejemplo, las vestiduras blancas de los Eletti o Perfetti aluden a los mantos blancos

de los templarios. Todas las asociaciones y analogías son válidas, en tanto que “el

discurso que se construye hoy en día en torno a la Edad Media no es, por lo común,

de tipo histórico, sino más bien de tipo mágico-religioso”.70

De este modo, mientras que Asensi71 emparentaba a los staurofílakes con los

templarios, los cátaros, los Minnesänger o los Fidei d’Amore, en I delitti del

mosaico,72 Dante descubrirá la llegada de los templarios a América a finales del siglo

XIII. La conexión proseguirá en la tercera entrega de la saga de Leoni:73 también la

Orden va tras la huella del legado de Federico. El templario Jacques Monerre le narra

65 BULST-THIELE, Marie Luise. “The Influence of St. Bernard of Clairvaux on the Formation of the Order of the Knights Templar”. En Michael Gervers (Ed.). The Second Crusade and the Cistercian. New York: St. Martin’s Press: 1992, p. 57-65, es tajante al respecto: “The tale that nine knights remained nine for nine years, until the Council of Troyes in 1129, is a legend”. Cita en p. 57. Veáse también CARDINI, Franco. Op. Cit., p. 72. 66 ECO, Umberto. De los espejos y otros ensayos. Barcelona: Lumen, 1993. p. 93. 67 ROSSETTI, Gabriele. Sullo spirito antipapale che produsse la Riforma. London, 1832. 68 Lo lo usó como ejemplo de las lecturas sobreinterpretativas de los “adeptos del velo” ECO, Umberto. Interpretación y sobreinterpretación. Op. Cit., p. 65-71. 69 GUÉNON, René. L´esoterismo di Dant. Roma: Atanòr, 2008 (1924). 70 CARPEGNA FALCONIERI, Tommaso di. El presente medieval. Barcelona: Icaria, 2015. p. 168. 71 ASENSI, Matilde. Op. Cit. 72 LEONI, Giulio. I delitti del mosaico. Milano: Mondadori, 2004. 73 LEONI, Giulio. I delitti della luce. Op. Cit.


181

a Dante el significado del Baphomet, la cabeza de doble rostro, retomando así el mito

de la sinarquía templaria: es el símbolo de la paz en las tierras que vieron nacer a

Cristo, un sueño despedazado por la muerte del emperador y que los templarios

esperan retomar con la subida al trono de su hijo bastardo.

Por su parte, Franco Cuomo retoma la continuidad del Temple, o de su círculo

interno de caballeros kadosh (según la, tan famosa como falsa, Charta Transmisionis

o Tabula Aurea, que trazaría la línea John-Mark Larmenius, Thomas Thobald de

Alejandria y futuros maestres) y el cumplimiento del emplazamiento de Jacques de

Molay. Dante, gran maestre de los fedeli d’amore y experimentado viajero infernal,

ayudará a los templarios a encontrar la teca terribile que emplearán a lo largo de la

historia para sus fines.74

Aún se reencontrará Alighieri –mientras se halla inmerso en la composición

de la última cantiga de la Commedia– con los templarios y Nogaret durante el fatídico

año de 1307 en I delitti dei nove cieli.75 Por boca del guardasellos real, en

conversación con Felipe IV, sabemos que tras el Temple quizá se oculte una secta

más secreta, llamada Fedeli d’Amore en Italia, que anhelan un imperio universal,

sometido a una única autoridad, sin religiones y solo regido por la sabiduría. Aunque

Dante no duda de que la codicia del rey es el verdadero motivo de la persecución de

la Orden, tendrá ocasión de conocer, en un Templo inverso bajo la casa madre de

París, sus conocimientos secretos, en este caso del cosmos (una vez más, no pueden

ser revelados, como admite el poeta). Ahonda, por lo tanto, Leoni en una imagen,

difícilmente sostenible, pero bien manida hoy, que confiere a la milicia más envuelta

de libros que de armas.

Los conmilitones Christi también tienen su relevancia en Il libro segreto di

Dante,76 en la que Giovanni da Lucca descubre que los templarios andan tras la

huella de los últimos cantos de la obra de Dante. Antes de la batalla de Acre, por

orden de Guillaume de Beaujeau, Gerardo de Monreal abandonó Tierra Santa con el

secreto templario. Treinta años después, el extemplario Bernard cree que el secreto

74 CUOMO, Franco. Il tradimento del templare. Milano: Baldini Castoldi Dalai, 2008. 75 LEONI, Giulio. I delitti dei nove cieli. Milano: Nord, 2019. 76 FIORETTI, Francesco. Op. Cit.


182

llegó hasta Dante, e incluso sospecha que el florentino pudo haber sido maestre de

la Orden.77 La Divina Commedia, mapa y clave para acceder al nuevo Templo, lo lleva

a la llanura de Dodona, en Epiro, donde halla un arca con dos tablas de piedra que

remite, evidentemente, a la de la Alianza.

Por su parte, ciencia puntera de control neuronal y misterios ocultos en las

pinturas de Botticelli, Rafael y Leonardo se aúnan para, con los cantos del Paradiso

como clave y mapa, conducir a los protagonistas de la novela de Barone hasta

Islandia, donde una expedición de la Orden llevo el tesoro en el siglo XIII, compuesto,

esta vez, por evangelios.78

Sirva como síntesis de este periplo esotérico y templario la novela de Nussio

y Melgar,79 que parte de las consideraciones de Guénon para acabar aunando, en un

totum revolutum demencial, los ingredientes más manidos de la pseudohistoria para

presentar finalmente al lector la consabida conclusión: en sus obras, Dante revela la

gnosis templaria.

Acertadamente, por tanto, concluía Rocco Capozi sus observaciones sobre

estos híbridos que revisitan la historia al señalar que:

Purtroppo oggi, un una società che ama vivre di voyeurismo, di reality TV alla “Grande Fratello”, di iper-realtà, di paranoia e di sospetti, è diventato molto facile far credere che la vera Storia va riscritta dagli scettici, dai vinti, dai dissidenti e da nuovi autori che mischiano abilmente evento, testi, aneddoti, miti e leggende. Di conseguenza va di moda riproporre personaggi quali Dante, i Templari, colombo, Leonardo da Vinci e cosí via, non como nuovi eroi ma come oggetto di un possibile revisionismo storico da far metttere in dubio tutto.80

6 Conclusiones

En el siglo XXI Dante y la Divina comedia irrumpen en el mercado de los

77 La deuda con BAIGENT et al. Op. Cit., evidente para el lector habituado a estas tramas, se hace explícita en las p. 160-161. 78 BARONE, Giuseppe Leto. La chiave di Dante. Roma: Newton Compton, 2015. 79 NUSSIO, Estefanía; MELGAR, Luis. Op. Cit. 80 CAPOZZI, Rocco. “I testi intorno al mondo in 24 ore. Internet, intertestualità e pop-culture nei gialli storici postmoderni”. En M.ª José Calvo Montoro y Flavia Cartoni (Coord.). El tema del viaje: un

recorrido por la lengua y la literatura italianas. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, p. 307-336. Cita en p. 330.


183

superventas y otras plasmaciones culturales de masas. Diversas son las causas que

han aupado al florentino: auge de la novela histórica en todo Occidente y otros

modelos mixtos (la novela de indagación histórica); el éxito y la fidelidad lectora,

sobre todo en la cultura anglosajona, de los medieval thrillers seriados; nuevo interés

por lo sobrenatural y la viabilidad de modelos que aúnan historia y fantasía, que

muestra una especial atracción por el diseño y las imágenes del Infierno dantesco,81

la cantiga más reescrita y frecuentada, lo que resulta lógico en la simplificación de la

cultura contemporánea, puesto que también es la más narrativa y legible;82 o la

nostalgia por el libro antiguo visto como elemento mágico, esotérico o como

custodio de saberes que no pueden ser revelados. El resultado son obras que

“decontestualizzano profundamente il Medioevo e la sua tradizione, tendono a dirci

molto di più sulla cultura e l’epoca di arrivo, sul risultato della ricontestualizzazione:

teorie varie del complotto –di cui Eco si sè a più riprese fatto beffe–, trame

plurisecolari esoteriche ed essoteriche, falsi e falsari, parastoria e meta-storico”.83

Sin que seamos nosotros los que pongamos en duda el tan esgrimido

argumento de que la novela histórica –o la novela sobre la historia– puede servir

para familiarizar al lector con periodos, personajes o motivos del pasado

difícilmente accesibles, y sin que pueda menoscabarse la intencionalidad de

homenaje hacia el florentino, Dante y la Divina comedia han recalado en su viaje por

los siglos en el terreno resbaladizo de los superventas internacionales, que

reproducen (y se reproducen, mediante las traducciones, con especial fortuna en las

letras españolas) tramas, motivos y estructuras de un país a otro. A medida que se

multiplican sus apariciones, se diluye cualquier individualidad, por lo que Dante y

su obra han pasado a situarse en mitad de esa “selva oscura” que la novela

81 Excepciones al respecto, amén de algunos ejemplos comentados en el texto, son las de FIORETTI, Francesco. La profezia perduta di Dante. Roma: Newton Compton, 2013: aunque la novela no excluye el crimen (asesinato de Paolo y Francesa) ni las pesquisas por el texto perdido (primeras páginas del Risâla fîl-ishq de Avicena), se trata más bien de una crónica amorosa comentada que abarca la juventud de Dante (hasta la batalla de Campaldino y la muerte de Bice), con mayor presencia de la Vita Nuova y las composiciones de los fedeli d’amore; y, sobre todo, SANTAGATA, Marco. Come donna

innamorata. Milano: Ugo Guanda Editore, 2015, que recrea en dos bloques, centrados en Bice y Guido, y la Vita Nuova y la Divina Commedia, vida devenida obra literaria. 82 LAZZARIN, Stefano; DUTEL, Jérôme. Op. Cit., p. 15. 83 FONIO, Filippo. Op. Cit., p. 48.


184

contemporánea ha forjado sobre un pasado lleno de claves esotéricas, de secretos

ocultos tras las obras de arte, de misterio y de conspiraciones, como ha sucedido con

otros insignes maestros, como Leonardo Da Vinci o Botticelli.

Artigo recebido em 12/10/2020 Artigo aceito em 23/12/2020

la oscura selva del superventas: dante y la divina …

Documents