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Donald Hugo Jeter
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EL APOSTOLADO MODERNO DE LA NUEVA REFORMA APOSTÓLICA
LA NEO-LLUVIA TARDÍA
Tema tratado en la Convención Extraordinaria de las Asambleas de Dios de Venezuela
Barquisimeto, Venezuela
26-30 de julio de 2004
INTRODUCCIÓN
LA IMPORTANCIA DEL TEMA
El tema que vamos a tratar hoy es de suma importancia para la iglesia en estos “postreros
días” inmediatamente antes de la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo.
La importancia se destaca por el énfasis que pusieron con repetidas referencias, tanto Jesús
como los apóstoles y las advertencias sobre “falsos profetas” y tiempos peligrosos.
Jesucristo mismo nos dio como una señal de su venida el hecho que habrían falsos profetas.
Mateo 24:4 “Y respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán
muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y á muchos engañarán.” …11 “Y muchos
falsos profetas se levantarán y engañarán á muchos.”
El apóstol Pablo nos advierte en 2 Timoteo 3:1: “También debes saber esto: que en los
postreros días vendrán tiempos peligrososSan Pablo repite su advertencia a Timoteo (1 Timoteo
4:1) “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;”
Su exhortación a Timoteo sigue: 2 Timoteo 4: 3 “Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán
la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus
propias concupiscencias, 4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. 5 Pero
tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.”
Pedro escribió bajo la inspiración del Espíritu Santo en 2 Pedro 2:1 “Pero hubo también falsos
profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán
encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre
sí mismos destrucción repentina. 2 Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales
el camino de la verdad será blasfemado, 3 y por avaricia harán mercadería de vosotros con
palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no
se duerme.”
En el libro de Romanos 16:17, leemos, “Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que
causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os
apartéis de ellos. 18 Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus
propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos.”
¿Cómo podemos distinguir quienes son estos “falsos maestros” y “los que causan divisiones y
tropiezos” sin conocer la sana doctrina?
Ilustración: Reconociendo los billetes falsificados
Uno de los propósitos de los ministerios establecidos en la iglesia es precisamente para que
guardemos la sana doctrina. Pablo nos enseña en Efesios 4: 11 “Y él mismo constituyó a unos,
apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos niños
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fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina , por estratagema de hombres que
para engañar emplean con astucia las artimañas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en
amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.”
En 2 Tesalonicenses 2:15, Pablo exhorta: “Así que, hermanos, estad firmes, y retened la
doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.”
En 1 Timoteo 1:8, San Pablo coloca a los que oponen a la sana doctrina al mismo nivel que
los transgresores y desobedientes, los impíos y pecadores, los irreverentes y profanos, los
parricidas y matricidas, los homicidas, los fornicarios, los sodomitas, los secuestradores, y los
mentirosos y perjuros.
ACLARACIÓN DE LOS OBJETIVOS
Lo que aquí se pretende hacer, no es entrar en el error de ataques personales contra ciertas
protagonistas y personalidades. En casos como lo de C. Peter Wagner, todos tenemos libros suyos
en nuestras bibliotecas y nos han ayudado en el concepto de Iglecrecimiento entre otros. Wagner
fue quien hizo la investigación (“Cuidado. Ahí Vienen los Pentecostales) que llamó la atención a
una buena parte de la iglesia evangélica de lo que estaba tomando lugar en el gran avivamiento
Pentecostal en la América Latina.
Queremos investigar las enseñanzas y prácticas para ponerlas a la luz de lo que enseñan las
Sagradas Escrituras. Hechos 17:10-11 nos da el ejemplo de los creyentes, temerosos de Dios, en la
ciudad de Berea. “Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea ;
y al llegar ellos allí, entraron a la sinagoga de los judíos. Estos eran más nobles que los de
Tesalónica, pues recibieron la palabra ávidamente, escudriñando cada día las Escrituras para
verificar si estas cosas eran así.”
No dudo en ningún momento de la buena voluntad y la sinceridad de los protagonistas. También
hay que dejar BIEN CLARO que apreciamos inmensamente el papel imprescindible de la oración
de intercesión, tanto a escala individual como colectiva. ASEGURAMOS que estamos más que
conscientes de la REALIDAD de la GUERRA ESPIRITUAL. No lo negamos en absoluto. Sin
embargo, tenemos que llevar a cabo nuestra participación en esta guerra dentro de las pautas
establecidas por Jesús y los apóstoles. El Espíritu Santo de Dios no cometió ningún fallo cuando
inspiró a los autores de las Sagradas Escrituras en pasar por alto por completo todas estas
enseñanzas que ahora nos están descubriendo los autores e ideólogos de la llamada guerra espiritual
y su acompañante “Nueva Reforma Apostólica”. San Pablo bajo la inspiración del Espíritu Santo en
2 Timoteo 3:16 nos enseña que, “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.” Cuando la Biblia dice “enteramente preparado
para toda buena obra” me indica que tenemos todo lo que necesitamos para la lucha espiritual
dentro del marco de la Palabra de Dios. Claro está que podemos usar métodos, tecnología, ciertos
conocimientos (e.g. antropológico y etnológico, comunicaciones, liderazgo, administración, etc.)
extra bíblicos para ayudarnos en nuestra tarea. El mundo se está cambiando en cuanto a su
demografía, urbanización, filosofía posmoderna, el fenómeno de la tecnología y el ciberespacio
(computadoras y el Internet) a pasos vertiginosos. Pero cuando se trata de estrategias espirituales, la
naturaleza de la lucha es la misma y las armas espirituales también.
Lo que pretendemos hacer aquí es hacer la verdadera Guerra Espiritual según 2 Corintios 10:4-5
“porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción
de fortalezas , derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,…”
Es posible que, a primera vista e interpretando narrativas veterotestamentarias alegóricamente,
nos parezcan lógicas las conclusiones de unos maestros de renombre que nos han dado unas cuantas
enseñanzas de mucho provecho para la obra misionera en nuestros días. Lo enseñan con tanta
4
destreza y convicción y son tan sinceros los protagonistas. Sin embargo, hay que juzgarlo TODO a
la luz de la Biblia y las enseñanzas apostólicas usando una exégesis y hermenéutica correcta para no
hacer violencia a la verdad eterna que Dios comunica al hombre.
Cuando uno aplica las normas más sencillas de la ciencia de la interpretación bíblica, estas
enseñanzas caen por su propio peso como tal castillo de arena construido postulado sobre postulado
y corolario sobre corolario sobre la arena movediza del esoterismo (buscando lo escondido en vez
del pleno significado) y la subjetividad del método alegórico practicando el eiségesis (imponiendo
la “verdad” de uno sobre el texto) en vez de la exégesis (sacando el significado del propio texto). Si
no están en plena armonía con la Palabra de Dios en su pleno consejo (el contexto mayor y los
textos paralelos) ni se encuentran en los precedentes históricos del Nuevo Testamento, las
enseñanzas deben ser rechazadas como heréticas.
DELIMITACIÓN DEL TEMA
Los temas que se van a abarcar en estas conferencias son muy amplios. Por falta de tiempo no
vamos a poder indagar al fondo en cada uno y todos de ellos. Por lo tanto, vamos a limitar
nuestra intervención a lo que considero lo más importante relacionado con nuestra doctrina y
práctica en nuestras iglesias de las Asambleas de Dios.
Examinaremos la Nueva Reforma Apostólica y sus ramificaciones teológicas-doctrinales,
organizativas-gubernamentales, jerárquicas-relacionales, ministeriales-eclesiásticas, con una
atención especial sobre los aspectos del Ministerio Quíntuple y los oficios y/o ministerios de los
Apóstoles y Profetas en la actualidad.
AL PARECER, HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO:
1. La Restauración a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda
Venida.
2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios.
Vamos a examinar a los textos bíblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una
exégesis y hermenéutica correcta nos ofrecerá una aclaración de las mismas y a la vez la
refutación de estas dos columnas para así hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas.
Esperamos que sirva como ejemplo de cómo hacer teología con el uso correcto de la exégesis y
la hermenéutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bíblico. De esta
forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es
la sana doctrina según el sentido verídico de las Sagradas Escrituras.
5
II. INTRODUCCION1 (Dirección de Investigaciones Teológicas de las Asambleas de Dios de
Cuba – Comisión de Educación de la A/D)
“También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos”.2
Ahora un nuevo movimiento religioso se levanta, no de fuera, sino de dentro de nosotros.
Pretende insanamente, eliminar las estructuras eclesiásticas de antaño, y se hace llamar la Nueva
Reforma Apostólica. Surge más formalmente en la década de los ´90. Uno de sus proclamadores
vanguardistas es el Profesor C. Peter Wagner, quien en 1994 acuñara primero el nombre de Post-
denominacionalismo para identificar al nuevo movimiento, y que luego le diera en definitiva el
nombre que lleva actualmente.
Los promotores de la Nueva Reforma Apostólica (NRA), aseguran que las raíces históricas de
este movimiento se hallan en la Reforma de Lutero. Pero en realidad, este movimiento es un
resultado directo del Neo-carismatismo o Tercera Oleada del Pentecostalismo,3 surgida en 1980. De
ella incluye sus postulados y tendencias. Además, incorpora en su haber teológico doctrinas del
movimiento “La Lluvia Tardía”4 (finales de los 40 y década del 50) y del “Reino Ahora”
5. Este
último toma una buena parte de sus enseñanzas del movimiento Restauracionista (1948) y del
Reconstruccionista (finales de los 60 y comienzos de los 70)
Los diversos exponentes de la NRA, presentan variaciones doctrinales en mayor o menor grado.
Aún así, se percibe alguna uniformidad de enfoques. Entre sus principales propuestas, está la
restauración del denominado “Ministerio Quíntuple”,6 con un énfasis superlativo en los
apóstoles. Según ellos, estos –junto a los profetas- constituyen el fundamento de la iglesia, lo que
da a entender que la iglesia de Cristo lleva casi dos mil años sin fundamento. Sostienen que el
apóstol y el profeta desempeñan ministerios superiores, por lo que los demás ministerios los
necesitan para funcionar en el plan de Dios. Sin embargo, esto, en vez de apoyar la
interdependencia que defiende la Biblia –y que da un sano equilibrio a las funciones de los
ministerios dentro de la iglesia- aboga más bien por una desmedida y anti escritural dependencia de
los apóstoles y profetas.
Los heraldos de esta Nueva Reforma, insisten en que es necesario sustituir el gobierno pluralista
que sostienen la mayoría de las confesiones evangélicas actuales, para implantar una regencia
unipersonal del apóstol. Declaran ser portadores de nuevas revelaciones, que solo ellos reciben por
su condición de Apóstoles o Profetas y que son pertinentes para que el cuerpo de Cristo funcione en
el diseño de Dios. En ocasiones, ponen sus proclamas proféticas a la altura o por encima incluso de
las Sagradas Escrituras. Tal postura tiene similitud con el Montanismo del siglo II.7 Reclaman
1 Adaptado de la Posición Doctrinal de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios) ante la Nueva
Reforma Apostólica, Enero de 2004 2 2 Timoteo 3:1 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Todas
las citas que aparecen en este documento, son tomadas de esta versión a menos que se indique lo contrario. 3 Tercera Ola: El movimiento neocarismático o neopentecostal (1980) con énfasis en la practica de “señales, poder y
prodigios”, la prosperidad, la confesión positiva, guerra espiritual, la restauración del Tabernáculo de David y sus
muchas otras formas de expresiones. Dirigidos contra los fundamentalistas y los evangélicos conservadores. Las tres
corrientes nacen en California. 4 Las doctrinas de la Lluvia Tardía incluyen: la restauración del oficio del Apóstol y el Profeta para dirigir a la iglesia, el
Pastor, el Maestro y el Evangelista, funcionan todos debajo de ellos; Hace hincapié en la restauración de todos los dones
sobrenaturales del Espíritu Santo, con énfasis en los profetas y la profecía. La profecía significa una palabra
directamente revelada desde el corazón de Dios, a través de la boca de Su profeta o profetisa. Señalan el otorgamiento
de iguales papeles de autoridad a las mujeres en la iglesia, la expulsión de demonios de los cristianos, la reconstrucción
del Tabernáculo de David, (alabanza profética continua delante del Señor) el dominio del mundo por la iglesia, la
derrota de la muerte física por creyentes ascendidos, (llamados los Hijos Manifiestos de Dios) y la unidad del Cuerpo de
Cristo, es decir, la sumisión de todas las iglesias a la autoridad Apostólica y Profética (Tomado de “El Neo-
montanismo”, Eduardo González Álvarez) 5 Promueven una escatología histórica.
6 Otros utilizan el término “Quíntuplo”.
7 Montano (siglo 2) colocó sus propias “palabras” proféticas al mismo nivel que las Escrituras.
6
además ser una especie de élite de iluminados, únicos receptores de los dones del Espíritu –los
cuales en realidad han sido dados a los creyentes y no a ciertos ministros. Estas enseñanzas ignoran
el sacerdocio de todos los creyentes.
Por lo general, estos nuevos reformadores quieren hacernos creer en una escatología de la
escuela “histórica”, la cual asegura que no es concebible que la iglesia sea trasladada al cielo, como
si escapara de este mundo. Más bien afirman que ella tiene que someter a los adversarios y
establecer una especie de teonomía antes del retorno de Cristo.
Entre sus principales intereses está -sin duda alguna- derribar las estructuras
denominacionales, argumentando que las mismas son un estorbo para la "cosa nueva” que Dios
está haciendo hoy y para el cumplimiento de la gran comisión. Sin embargo, ya han dado algunos
pasos para crear sus propias estructuras apostólicas, y ya se sabe de coaliciones internacionales de
apóstoles, redes apostólicas y consejos apostólicos de ancianos.
Fomentan –abierta o sutilmente- una perniciosa actitud de insurrección y desacato a la autoridad
establecida. También animan a la sublevación de los fieles para que se enfrenten a “la religión”, por
no apoyar la revelación fresca que Dios está dando a la iglesia a través de estos “modernos
apóstoles”. Aseguran que también los reformadores de antaño sufrieron la oposición religiosa y, por
tanto, es un privilegio ser imitadores de aquellos que con estoicismo, resistieron el antagonismo
religioso de su tiempo.
Es preciso que se diga que la difusión de este movimiento no es tímida. Para nada han sido
remisos los promulgadores de la NRA en exportar su doctrina a través de cintas de audio, cintas de
vídeo, página impresa, Internet, congresos internacionales para apóstoles y profetas, entre un
sinnúmero de otras formas de difusión.
Muchos de los líderes que han abrazado la NRA en sus ministerios, han sido hombres que por
mucho tiempo se han destacado en el mundo evangélico. Pero el prestigio ministerial de un hombre,
no puede ser garantía absoluta de su enseñanza. Es menester entonces que seamos más sensibles al
magisterio del Espíritu Santo y como los de Berea, escudriñemos cada día las Escrituras para
discernir entre el error y la verdad.8
Ante la iglesia evangélica se ha presentado –con la Nueva Reforma Apostólica- más de un
dilema teológico: ¿Le diremos “¡bienvenidos!”, a estos supuestos Apóstoles y Profetas? ¿Le
entregaremos nuestros púlpitos a quienes están promoviendo el cisma en la iglesia?
¿Reconoceremos entre nosotros Apóstoles y Profetas, que reclaman igual autoridad y función que
los apóstoles novotestamentarios? ¿Aceptaríamos a estos apóstoles como figuras autocráticas dentro
del gobierno eclesiástico? ¿Abandonaremos la senda antigua –aprendida mediante una diáfana
hermenéutica bíblica- para seguir enseñanzas y prácticas erradas? Dios nos insta como otrora, a
presentarnos ante Él como obreros que no tienen de que avergonzarse, que usan bien la palabra de
verdad.9
8 2 Ti 2:14
9 2 Ti 2:14
7
III. VISTA PANORÁMICA DEL LA NUEVA REFORMA APOSTÓLICA
Comentarios de algunos de los Maestros de la NRA con su apreciación de la importancia y la
naturaleza del nuevo movimiento apostólico
Dr. Bill Hamon Un informe de la convocación “Convocación Internacional de Apóstoles y
Profetas” en octubre de 1999.
“El Doctor Hamon comenzó proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no
solo una “renovación”, no solo un “avivamiento”, no solo un “nuevo despertar”; sino una
“tercera reforma apostólica”.
La primera fue cuando Jesús apareció en la tierra. Grandes cambios fundamentales
ocurrieron en esa ocasión; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos
relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y caída de naciones, cambios en el clima
social, económico y político, cambios en prácticamente todo área significativo. (Esta
transición radical tomó lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 años, o una
generación.) Los ministerios proféticos y apostólicos estuvieron allí para poner un nuevo
fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular.
Luego, aproximadamente 1,500 años después, una vez más llegó una reforma
fundamental, a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante,
restaurando verdades de las Escrituras que fueron perdidas durante la “gran apostasía”, y en
una generación, con Martín Lutero, comenzó un período de 500 años de restauración
doctrinal.
…Dr. Hamon también afirmó que, con el nacimiento del movimiento profético en 1988,
el cree que comenzamos la tercera reforma apostólica – MUCHO MÁS que meramente
un “movimiento” más, un “avivamiento fresco” o aún un “despertamiento mayor”.
Estamos viendo profetas y apóstoles surgiendo con una razón estratégica. ... Estamos
siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era,
fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino.
ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN
ORDEN TOTALMENTE NUEVO – ¡UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIÓN!
(Mayúsculas en el original.) …Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del
Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con Él, reinaremos y reinaremos
EN LA TIERRA.
Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de paradigma de
mayores proporciones. Un cambio una vez más en la estructura religiosa, cambios en cómo
nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas económicas y sociales, cambios en las
naciones y el clima político, cambios en prácticamente toda área significante, tan radical
como cuando llegó la primera vez. ¡Una tercera reforma apostólica! Así que Dios está
levantando apóstoles y profetas quienes están pronunciando cosas nuevas y radicales;
preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. ¡No solo
poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva
dispensación! ¡¡WOW!!
Vamos a mover ahora de una dispensación de gracia a una dispensación de
dominio. Veremos a Jesús, no como el cordero sufriente que fue matado, sino ¡un León
rugiente quien es Rey! ¡Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estará dando
revelación, por ejemplo, de la diferencia entre el “pecado” de juicio y el “ministerio” de
juicio. (Una pequeña vislumbre se vio cuando Pedro trató con Ananías y Safira...)
También entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros
enemigos, como “volviendo la otra mejilla” o “yendo la segunda milla”; sino, una posición
8
de autoridad, dominio, y poder. ¡Reinando en Sión! Jesús fue el siervo sufriente una vez,
sin embargo, ¡no aparecerá así la segunda vez!” 10
Wagner dice, “La Nueva Reforma Apostólica es una obra extraordinaria de Dios al final del
siglo XX que está, hasta un punto muy significativo, cambiando la forma del Cristianismo
Protestante alrededor del mundo.” Explica Wagner, “Por casi quinientos años las iglesias cristianas
han funcionado mayormente dentro de las estructuras denominacionales de una forma u otra.” Sigue
diciendo, “... nuevas formas y procedimientos operativos se están emergiendo ahora en áreas como
son el gobierno de la iglesia local, relaciones entre iglesias, financiamiento, evangelismo, misiones,
oración, selección y adiestramiento de líderes, el papel del poder sobrenatural, la adoración, y otros
aspectos importantes de la vida eclesiástica.” Wagner dice acerca de estos cambios, “... mayormente
están tomando la forma de redes poco estructuradas de apóstoles. En prácticamente cada región del
mundo, estas nuevas iglesias apostólicas constituyen el segmento del Cristianismo que más rápido
crece.”11
Wagner afirma que nota dentro de esta Reforma, un reconocimiento creciente de los ministerios
apostólicos para hoy que está dando a luz a sus propias familias de líderes y de iglesias a los cuales
tienen un cometido relacional como madre o padre. “La diferencia más grande entre el Nuevo
Cristianismo Apostólico y el Cristianismo tradicional es la cantidad de autoridad espiritual delegada
por el Espíritu Santo a individuos.” Wagner insiste, “En el Cristianismo tradicional, la autoridad
descansaba sobre grupos como concilios de iglesias, sesiones, congregaciones, y asambleas
generales. El Nuevo Cristianismo Apostólico le ve a Dios encargando el gobierno de la iglesia a
individuos.”12
Dentro del Nuevo Cristianismo Apostólico, Wagner concibe a la autoridad gubernamental
siendo ejercido por el pastor en la iglesia local13
, mientras a nivel translocal por apóstoles quienes
operan con autoridad relacional en vez de una jerarquía burocrática que típicamente ha sido ejercido
por medio de estructuras denominacionales.14
Wagner enseña que estos apóstoles sólo tienen autoridad divina para operar en ciertas esferas
(territorios). Cuando salen de su territorio carecen de autoridad. El define los apóstoles como
Apóstoles Verticales y Apóstoles Horizontales. Los Verticales son Apóstoles Eclesiásticos,
Apóstoles en Función, Apóstoles Miembros de Equipo, y Apóstoles Congregacionales. Los
Apóstoles Horizontales son Apóstoles Convocadores, Apóstoles Embajadores, Apóstoles
Movilizadores, y Apóstoles Territoriales. También existen Apóstoles de la Plaza del Mercado según
Wagner.15
En resumen, C. Peter Wagner está declarando para el Cristianismo tradicional un Nuevo
Nombre, una Nueva Estructura de Autoridad, un Nuevo Adiestramiento del Liderazgo, un Nuevo
Enfoque de Ministerio, Nuevas Formas de Oración, un Nuevo Estilo de Adoración, Nuevo
Financiamiento, Nueva Extensión, y una Nueva Orientación de Poder.16
10
una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostólica tomado de”Jim Wies” de Cornerstone
Ministries en la lista de correspondencia de “Revival-Fire”. 11
Ibid., p.3. 12
Ibid. 13
Aunque aquí comenta del liderazgo del pastor en la iglesia local, hay que notar una evolución en esta idea porque
ahora muchos de sus maestros afirman que el “pastor” como término medio no llegará a pastorear más de 100
miembros. Pueden haber muchos pastores en la iglesia local, según ellos. Pero cuando supera cierto número de
miembros, ya el dirigente es “apóstol”. 14
Ibid. 15
Understanding How Apostles Minister in Different Spheres (Comprendiendo como Apóstoles Ministran en Distintas
Esferas), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=527, p.3-4. 16
La Nueva Reforma Apostólica, extracto de The New Apostolic Churches (Las Nuevas Iglesias Apostólicas),
publicado por Regal Books (1998), http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=97.
9
IDENTIFICACIÓN DE LA NUEVA REFORMA APOSTÓLICA Y SUS PRINCIPALES PROTAGONISTAS.
1. Red de Guerra Espiritual
Según el artículo en la revista “Christianity Today” (el cristianismo hoy), “En el verano del
1989 un grupo de líderes cristianos igualmente preocupados se atrevieron creer que los Estados
Unidos una vez más podía ser una nación “bajo Dios”. La idea de una red de intercesores dedicados
a la guerra espiritual “a nivel estratégico” surgió del II Congreso Mundial de Evangelismo de
Lausanne celebrado en Manila, Filipinas.
Dirigido por C. Peter Wagner17
, la fase inicial de la USSWN18
, la Red Internacional de Guerra
Espiritual (U.S. Spiritual Warfare Network) se celebró en California en el día 12 de febrero de
1990. Más de dos docenas de líderes espirituales “reconocidos” asistieron. Después de varios años
de reuniones anuales, la Red de Guerra Espiritual de los Estados Unidos oficialmente se inició en
enero de 1997 bajo la dirección de Cindy Jacobs.19
Mike Jacobs20
es el marido de Cindy y co-
fundador de los Generales de Intercesión.
C. Peter Wagner, la cabeza de los Ministerios de la Cosecha Global en Colorado Springs,
Colorado (USA), está en la vanguardia del movimiento.21
George Otis, Hijo es fundador y presidente del “Grupo Centinela”, Lynnwood, Washington
(U.S.A.), que organiza una cosecha de oración mundial y cartografía espiritual de alto nivel.22
Forma parte de la USSPN – United States Strategic Prayer Network (Red Estratégica de Oración
Estadounidense) que a la vez forma parte de la SPN – (Red Estratégica de Oración Internacional),
de lo cual C. Peter Wagner es el Apóstol Internacional.
John Dawson el autor de La Reconquista de tu Ciudad: Estrategias para derribar las fortalezas
espirituales del diablo, es el Director de la División de Reconciliación del grupo de C. Peter
Wagner.
Ed Silvoso es el presidente de Evangelismo de la Cosecha. Silvoso es el Director de la División
de la Oración Estratégica del Evangelismo.
17
C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN – Red de Oración Estratégica
(Internacional). C. Peter Wagner es el Apóstol Internacional del USSPN, cabeza de la SPN Internacional con
coordinadores alrededor del mundo. Encabeza también el Centro de Investigación el Observatorio, el Instituto de
Liderazgo Wagner, y la Librería Arsenal 18
En el año 2000, C. Peter cambió el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Networ). Desde
sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 “Destacamentos de Fuerzas” (Task Forces) y 50 Coordinadores
de Estado (más el Distrito de Columbia), además de equipos de “intercesores a nivel estratégico”. Debido a que los
Estados Unidos es una federación de estados, se cree que cada estado necesita un trato individual para la sanidad de la
nación. Los miembros de USSPN son líderes espirituales de a través de América quienes se reúnen anualmente para
formar estrategia y oír de parte de Dios para la nación de los Estados Unidos e implementar las estrategias un sus
particulares esferas de influencia. Los Destacamentos de Fuerzas son equipos designados para tratar con las fortalezas
que azotan a etnias y sectores específicos de la sociedad, etc. 19
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesión en el Centro Josías en Colorado Springs, Colorado
(U.S.A.), una organización misionera dedicada al adiestramiento en áreas de oración y de guerra espiritual. Cindy es
la Apóstol Nacional de la Red Estratégica de Oración (USSPN). 20 Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesión, según estas fuentes, está ungido por Dios para traer la
unidad y el orden a la Casa del Señor. Él se concentra en el llamado de Dios para ganar a las ciudades derribando las
fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm) 21
Él define tres niveles de guerra espiritual: En el “Nivel de Tierra” los demonios son echados fuera de individuos; la
“Guerra a nivel de lo Oculto” involucra los más organizados “poderes de las tinieblas” (incluye la Nueva Era, el
Budismo Tibetano, la Masonería, etc.); y la “Guerra Espiritual a Nivel Estratégico” que directamente “confronta a „los
espíritus territoriales‟ asignados por Satanás para coordinar las actividades sobre un área geográfica.” 22
Anteriormente misionero de la organización “Juventud con una Misión”, también sirvió por muchos años como
asociado en el “Comité de Lausana para la Evangelización Mundial”. Actualmente es co-coordinador, junto con Peter
Wagner, del “Sendero de Oración Unida del Movimiento del Año 2000 A.D.” en donde encabeza la División de
Cartografía Espiritual.
10
Charles “Chuck” Pierce, según las fuentes de la Red de la Oración Espiritual, es usado por
Dios para interceder y movilizar la oración a favor de las iglesias locales, ciudades y naciones. Sirve
como el Vicepresidente de los Ministerios Globales de la Cosecha y Director del Centro Mundial de
la Oración. También sirve como el Apóstol Movilizador de la USSPN bajo Cindy Jacobs. Chuck
es el Presidente de la Gloria de Sión Ministerios Internacionales en Denton, Texas.
Ted Haggard es la cabeza de la Red Cristiana de Información en el Centro Mundial de Oración
con sede en su Iglesia Nueva Vida en Colorado Springs, Colorado. En 1998, el Grupo Centinela de
Otis, los ministerios de la Cosecha Global de Wagner, y la Red de Información Cristiana de Ted
Haggard tenían planes de mudarse al centro de alta tecnología del Centro de Oración Mundial en el
plantel de la Iglesia de Nueva Vida de Haggard en Colorado Springs.
Ana Méndez, actualmente es la coordinadora del Frente de Proyectos Estratégicos de la Red
Internacional de Guerra Espiritual en el Centro Mundial de Oración que preside el Dr. C. Peter
Wagner en Colorado Springs, U.S.A.23
También es directora del Ministerio Shabac en su país natal
México, el cual lleva a cabo la visión de establecer el reino de los cielos sobre la tierra y preparar el
camino del Señor. Cuando hablan del “ejercito de Joel” y usan términos como “tomando la tierra”
etc., son referencias poco ocultas a la teología del Dominio y la Restauración que implica una
escatología amilenista y/o pos-tribulacionista.
Héctor Torres – Figura muy activa dentro del movimiento de la Guerra Espiritual asociado con
C. Peter Wagner. Autor y conferencista, Torres escribió Desenmascaremos las Tinieblas de Este
Siglo: Como conquistar ciudades y naciones para Cristo.24
Wagner en el prólogo del libro de Héctor
Torres sobre la restauración del apostolado25
, afirma: “Héctor no solo comparte su propia visión,
sino que ha logrado reunir un equipo que representa la más alta calidad del pensamiento actual
sobre la materia.”26
2. Red de Oración Estratégica
Muchos de los protagonistas de la Nueva Reforma Apostólica de C. Peter Wagner parecen
haber colaborado juntos en el esfuerzo mundial de oración que se formó para apoyar un esfuerzo
evangelístico cara a la entrada del nuevo milenio. Este esfuerzo llevó por nombre AD 2000.
C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN – Red de Oración
Estratégica (Internacional). C. Peter Wagner es el Apóstol Internacional del USSPN, cabeza de la
SPN Internacional con coordinadores alrededor del mundo. Encabeza también el Centro de
Investigación el Observatorio, el Instituto de Liderazgo Wagner, y la Librería Arsenal. En el año
2000, C. Peter cambió el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Network).
Desde sus sesiones inaugurales, la USSPN ha establecido 14 “Destacamentos de Fuerzas” (Task
Forces) y 50 Coordinadores de Estado (más el Distrito de Columbia), además de equipos de
“intercesores a nivel estratégico”.
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesión en el Centro Josías en
Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una organización misionera dedicada al adiestramiento en
áreas de oración y de guerra espiritual. Cindy es la Apóstol Nacional de la Red Estratégica de
Oración (USSPN).
23
Ana Méndez es la fundadora de la Iglesia La Nueva Unción en México, pionera en el mover profético y de guerra
espiritual. Méndez forma parte de los ministros asociados de Avance Misionero Mundial, ministerio internacional
fundado por el Dr. Rony Chaves de Costa Rica. 24
Héctor Torres, Desenmascaremos las Tinieblas de Este Siglo, (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1996). 25
Torres, Héctor. Apóstoles y Profetas: La restauración de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial
Caribe, 2000. 26
p.7. ¿A criterio de quién?
11
Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesión, según estas fuentes, está ungido por
Dios para traer la unidad y el orden a la Casa del Señor. Él se concentra en el llamado de Dios para
ganar a las ciudades derribando las fortalezas espirituales. (www.generals.org/cindy_jacobs.htm)
Harold Caballeros, fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y
coordinador regional para Centro América del “Movimiento Unido de Oración de AD 2000”.
3. Red de Apóstoles (Coalición Internacional de Apóstoles)
Una Breve Reseña Histórica del Movimiento
Un Simposio Nacional sobre la Iglesia Pos-Denominacional fue convocado por Dr. C. Peter
Wagner en el Seminario Fuller para los días 21 al 23 de mayo de 1996. Bill Hamon comentó que
“esto fue una ocasión histórica en los anales de Dios de la historia de la Iglesia. Fue orquestado
proféticamente por el Espíritu Santo para cumplir con los propósitos progresivos de Dios en traer a
Su iglesia a su destino final… El consenso de los conferencistas fue que todavía hoy existen
apóstoles y profetas en la Iglesia, y que hay un Movimiento Apostólico emergente que
revolucionará la Iglesia del Siglo 21.”27
En los días 28 al 30 de enero de 1999 se celebró en Colorado (USA) La Escuela Nacional de
Profetas. Fue promovido y auspiciado por un grupo que a menudo se encuentran juntos, anunciando
el amanecer de una nueva era de apóstoles (C. Peter Wagner, Paul Cain, Chuck Pierce, Cindy
Jacobs, Bill Hamon, Dutch Sheets, Rick Joyner, Kingsley Fletcher, Mike Bickle, Jim Laffoon,
Barbara Wentroble and Ted Haggard).28
El tema central de la conferencia fue que el oficio de apóstol se está siendo establecido
firmemente poniendo el gobierno eclesiástico ordenado por Dios en su debido lugar por primera vez
desde los días tempranos de los primeros creyentes en los primeros 300 años. La iglesia fue
despertada al evangelismo, lo profético, y ahora lo apostólico. Todos son llamados a trabajar juntos
bajo el apóstol en cada cuerpo de creyentes.29
Algunos de los principales protagonistas y autores del nuevo movimiento apostólico son: C.
Peter Wagner30
, Ted Haggard31
, Bill Hamon32
, Charles (Chuck) Pierce33
, John Eckhardt34
, John
Kelly35
, Cindy Jacobs36
, Harold Caballeros37
, Hector Torres38
, y David Cannistraci39
.
27
Streams, Rivers, Floods, Avalanches, citado por Jewel van der Merwe, Discernment Ministries Newsletter (carta
circular de Ministerios de Discernimiento), http://www.discernment-ministries.com/Articles/streams.htm. 28
Doug LeBlanc y el equipo de investigación de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigación),
News Watch Article: DF400 “Five-fold Ministry Makes a Comeback”. Este artículo primero apareció en la columna
News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, número 1 (1999). 29
Ibid. 30
El moderador de la conferencia. Dr. Wagner es el presidente fundador de Global Harvest Ministries (Ministerios
Globales de la Siega), enfocando la oración sobre el evangelismo global. Es presidente de Wagner Institute for Practical
Ministry (Instituto Wagner para el Ministerio Práctico) y canceller del Wagner Leadership Institute (Instituto de
Liderazgo Wagner). Autor de Apóstoles de la Ciudad y ¡Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostólica está
Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, entre muchas otras obras. 31
Las reuniones tomaron lugar en la iglesia pastoreado por este hombre, la Iglesia de Nueva Vida, cerca del Centro
Mundial de Oración. Él es co-fundador del Centro Mundial de Oración con C. Peter Wagner. 32
El fundador y Obispo de Christian International Ministries (Ministerios Cristianos Internacionales), claramente
respetado como el precursor de la restauración del oficio de Profeta en la Iglesia. 33
Director Ejecutivo del Centro Mundial de Oración y líder de oración para la Red de Guerra Espiritual (Spiritual
Warfare Network) además de lidear los intercesores en el Sendero de Oración Unida de del año AD 2000 (AD2000
United Prayer Track). 34
Autor de Moving in the Apostolic: God’s Plan to Lead His Church to the Final Victory (Moviendo en lo Apostólico:
El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final) . Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp. Según Wagner,
“Este libro toma su lugar como uno de los libros más sobresalientes y motivadores sobre el ministerio apostólico,
escrito por un apóstol practicante.” Considerado como el experto sobre el apostolado.
12
También parece el final lógico a una trayectoria que ha llevado unos cuantos años lo de
finalmente declararse apóstoles y profetas escogidos sobre ciudades y naciones. Si uno acepta el
postulado de que hay espíritus malignos – demonios territoriales – sobre ciudades y naciones y
regiones quienes hay que identificar y combatir (atar, deshacer maldiciones, etc.), es lógico llevarlo
a la conclusión por la otra cara de la moneda que existen profetas y apóstoles sobre áreas
geográficas quienes también hay que identificar en esta lucha espiritual. Por lo tanto, en este
esquema encontramos con jurisdicción sobre ciudades, estados, regiones, países, etc.
Haciendo una transición para continuar después del año 2000 y entrando en el nuevo milenio
con un nuevo énfasis, Wagner explica lo siguiente: Intercesores ruegan al Señor para obreros y
literalmente “preparan al terreno” para la mies. Profetas escuchan los secretos del Señor y declaran
Su momento (Amos 3:7) “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.”40
Apóstoles son los “enviados” quienes movilizarán la iglesia para ser
testigos “hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8).
Siguiendo su idea de la necesidad de “apóstoles territoriales”, C. Peter Wagner y sus socios
han formado lo que él llama ahora la “Coalición Internacional de Apóstoles” sobre lo cual él preside
personalmente. También han formado la “Nueva Mesa Redonda Apostólica” donde él funciona
como el “apóstol convocador” y Chuck Pierce como “apóstol consejero”. Wagner ve a la
Coalición como el vehículo para convocar y reunir apóstoles desde todo el mundo en una red
amplia que inicialmente debe componerse de 500 o 1000 apóstoles. Membresía será estrictamente
por invitación. Las oficinas, primero establecidas en los suburbios de Dallas, Texas, y luego
trasladadas a Colorado Springs, Colorado (USA) son administradas por John Kelly, “apóstol
ejecutivo”. Se celebrarán “cumbres apostólicos” en distintas partes de los Estados Unidos y
alrededor del mundo.41
Todo esto tiene que ver con lo que C. Peter Wagner piensa haber identificado como la Nueva
Reforma Apostólica lo cual Wagner afirma que como mínimo es tan significativo como la Reforma
Protestante de hace 500 años. Primero lo llamó “Iglesias Posdenominacionales”42
y creo que esto es
muy indicativo de lo que Wagner realmente piensa y está tramando. Hay una tendencia muy
marcada entre los grupos restauracionistas. Dicen que las denominaciones o la iglesia han fallado.
Algunos llaman a la iglesia establecida “babilonia”. Culpan a la iglesia de haber perdido el uso del
ministerio quíntuple, el dominio de la tierra, o como mínimo no han podido cumplir su misión.
Encontraremos que es un movimiento que usa textos bíblicos al inicio, pero pronto entra en el
subjetivismo de sus líderes quienes, en vez de limitarse a la intención del autor bíblico y sacar el
35
Autor de End Time Warriors (Guerreros del Tiempo del Fin), Ventura CA: Renew, 1999, 172 pp. Según Wagner,
John Kelly de la Coalición Internacional de Apóstoles está entre los portavoces más hábiles para el movimiento
apostólico hoy. Este libro es iluminador e inspirador. Kelly fue uno de los fundadores de la Coalición. 36
Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesión en el Centro Josías en Colorado Springs, Colorado
(U.S.A.), una organización misionera dedicada al adiestramiento en áreas de oración y de guerra espiritual. Cindy es la
Apóstol Nacional de la Red Estratégica de Oración (USSPN). 37
Fundador y pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala y coordinador regional para Centro América del
“Movimiento Unido de Oración de AD 2000”. 38
Autor de Apóstoles y Profetas: La restauración de su influencia en el nuevo siglo. Nashville, TN: Editorial Caribe,
2000. The Restoration of Apostles and Prophets: How It Will Revolutionize Ministry in the 21st Century (La
Restauración de Apóstoles y Profetas: ¿Cómo Revolucionará el Ministerio en el Siglo 21?) Nashville TN: Thomas
Nelson Publishers, 2001, 220 pp. 39
Autor de Apostles and the Emerging Apostolic Movement: A Biblical Look at Apostleship and How God Is Using It to
Bless His Church Today (Una Vista Bíblica sobre el Apostolado y Cómo Dios lo está Usando para Bendecir a Su
Iglesia Hoy). Ventura, CA: Regal Books, 1996, 200 pp. Es el primer libro-texto con un tratado sobre el papel y el oficio
de los apóstoles en las nuevas formas de la iglesia. 40
Analizaremos este versículo y su contexto después cuando tratamos del profetismo. 41
“What the Doctor Recommends” (Lo que Recomienda el Doctor) artículo en Wagner Publications,
http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=98, p.8. 42
Artículo en la revista “Arise”, New Apostolic Reformation (La Nueva Reforma Apostólica),
http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=193, p2.
13
significado del propio texto dentro de su contexto (la exégesis), usan una hermenéutica marcada por
interpretaciones alegóricas y conjeturas personales, imponiendo sus ideas hechas sobre el texto
bíblico (eiségesis) para probar sus hipótesis preconcebidas. Cuando cortan el ancla de la sana
exégesis y dan caso omiso al contexto bíblico ni el precedente histórico neotestamentario y
apostólico, llegan a unos extremos increíbles.
Una ley de la hermenéutica (interpretando las Sagradas Escrituras) es siempre buscar lo obvio,
lo sencillo y claro en vez de buscar significados escondidos y ocultos (el esoterismo). Otra ley
muy importante de la hermenéutica es que UN TEXTO NO PUEDE SIGNIFICAR LO QUE NUNCA
SIGNIFICÓ.
No todos los maestros y proponentes del movimiento de la Guerra Espiritual han seguido con la
Nueva Reforma Apostólica. A la vez, otros protagonistas muy importantes quienes están marcando
las pautas doctrinales y teológicas se han incorporado al la misma. Lo que es alarmante es el hecho
de que algunos de los nuevos incorporados no tardaron en llegar a la cabeza como maestros y
expertos y han puesto de forma inequívoca su sello teológico-doctrinal al movimiento. Estos no son,
como norma, personajes quienes hayan tenido grande trayectoria dentro del mundo evangélico
ortodoxo, sino que han estado enseñando por unos cuantos años sus doctrinas de
Restauracionismo/Reconstrucción y del Reino Ahora. Entre ellos están John Eckhardt43
,
considerado el “experto residente” sobre Apóstoles y el apostolado, y Bill Hamon,44
, considerado el
“experto” sobre Profetas y profetismo.
Es interesante observar que muchos de los maestros y conferencistas hacen eco el uno del otro y
lo añaden a sus propias enseñanzas, evidentemente sin examinar su legitimidad escritural y validez
hermenéutica. Se alimentan entre si mismos. Así puedes encontrar la enseñanza de la restauración
de los ministerios quíntuples atribuida a las décadas de los años 50 y los 90, apareciendo en el libro
de Bill Hamon45
y luego repetido en los libros de John Eckhardt y Héctor Torres.
Entre otras cosas, Bill Hamon enseña que el Rapto de la Iglesia tomará lugar “en el
cumplimiento del tiempo. No es un momento predeterminado. Ocurrirá cuando esté lista la Novia.
La Iglesia tiene un destino para cumplir. Según Hechos 3:19-21, el Cielo retendrá a Jesús hasta el
tiempo de la restauración de todas las cosas. Entonces volverá como león rugiente para ejercer
venganza sobre los impíos.46
(Haremos después un estudio sobre este texto para descubrir su error
ya que este versículo es clave para la interpretación restauracionista.) Bill Hamon cita a
Apocalipsis 5:10 “y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra” para enseñar la teología del Reino Ahora, que la Iglesia establecerá el Reino de Dios ahora
sobre la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo, en una interpretación escatológica de la
escuela “histórica” que niega la interpretación futurista del Rapto de la Iglesia. Veremos más sobre
las enseñanzas de Bill Hamon cuando tratamos el Profetismo.
43
Autor de Moving in the Apostolic: God’s Plan to Lead His Church to the Final Victory – [Moviendo en lo
Apostólico: El Plan de Dios para Lidiar a su Iglesia a la Victoria Final]Ventura, CA: Renew Books, 1999, 152 pp. 44
Autor de Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: God’s End-Time Plans for His Church and Planet Earth
[Apóstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su Iglesia y
el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997. 45
Apostles, Prophets and the Coming Moves of God: God’s End-Time Plans for His Church and Planet Earth
[Apóstoles, Profetas y los Movimientos de Dios Venideros: Los Planes de Dios en los Tiempos del Fin para Su
Iglesia y el Planeta Tierra]. Shippensburg, PA: Destiny Image. 1997, p.107. Según el esquema de Bill Hamon , Dios
ha venido restaurando la iglesia de la siguiente forma: 1500 – movimiento Protestante; 1600 – movimiento
Evangélico; 1700 – movimiento de Santidad; 1800 – El movimiento de Sanidad por Fe; 1900 – el movimiento
Pentecostal; 1940 – el movimiento de la Lluvia Tardía; 1950 – el movimiento de Liberación – comenzó a restaurar al
Evangelista; 1960 – el movimiento Carismático – comenzó a restaurar al Pastor; 1970 – el movimiento de Fe –
comenzó a restaurar al Maestro; 1980 – el movimiento Profético – comenzó a restaurar al Profeta; 1990 – el
movimiento Apostólico – comenzó a restaurar al Apóstol. 46
Doug LeBlanc y el equipo de investigación de Christian Research Institute (Instituto Cristiano de Investigación),
News Watch Article: DF400 “Five-fold Ministry Makes a Comeback”. Este artículo primero apareció en la columna
News Watch del Christian Research Journal, volumen 22, número 1 (1999).
14
El “Apóstol” John Eckhardt arranca con la afirmación de que “Los profetas hablan con un
tremendo grado de autoridad divina. Los mensajes que salen de sus bocas están cargados de unción
y poder de Dios.”47
Continúa, “A través del mensaje de los profetas, los espíritus malignos son
desarraigados de sus moradas. Recuerde, los profetas hablan con mayor autoridad que los creyentes
que profetizan por el espíritu de la profecía o del simple don de profecía.”48
Eckhardt parece poner el locus del poder en la boca del profeta y su mensaje en vez de la
persona de Dios. Esto sigue la línea de la confesión positiva y la idea de los Hijos de Dios
Manifestados quienes llegan a ser pequeños dioses. Por otro lado, yo no encuentro justificación
bíblica ninguna para distinguir entre la autoridad del “profeta” restaurado y los creyentes que
profetizan por el espíritu de la profecía o del simple don de profecía. Una vez más, arbitrariamente
y sin base bíblica, Eckhardt establece una diferencia jerárquica entre la unción del pastor y la del
profeta. “La unción del pastor es importante, pero para derribar ciertas fortalezas muchas veces se
requiere del apoyo de una unción diferente como la del profeta.”49
Esto ignora por completo la
verdadera naturaleza de la unción bíblica. El Espíritu Santo mismo es la Unción. No se trata de un
ente impersonal o paquetes de distintos tamaños. Es una persona – la tercera persona de la Santa
Trinidad.
Eckhardt pregunta, “Sin la unción apostólica, ¿cómo podremos tener éxito contra estas inquitas
cosmovisiones? ¿Cómo podemos librar a la gente de sus mentes cerradas y salvarlos de la eterna
condenación?”50
Yo pregunto, “¿Cómo pudo la iglesia en el primer siglo de su existencia sacudir al
imperio romano y llenar al mundo conocido con el evangelio con tal éxito que el historiador secular
de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire, AD 100-400
(Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400) llamara la expansión de la iglesia cristiana en los
primeros 100 años de su existencia “el acontecimiento más extraordinario de toda la historia”51
.
¿Cómo ha podido la iglesia pentecostal/carismática llegar a la cifra de 500,000,000 miembros en
poco más de 100 años en el siglo XX sin la llamada “restauración del ministerio apostólico”?
Héctor Torres, en su libro, Apóstoles y Profetas: La restauración de su influencia en el nuevo
siglo, comienza preparando el terreno para el abandono de las iglesias denominacionales indicando
que “Cuando Dios quiere hacer algo nuevo en nuestras vidas, generalmente nos pide algo que
requiere el abandono de aquello que es conocido, cómodo y a lo cual estamos atados emocional y
espiritualmente.”52
Sigue Torres diciendo, “Una de las cosas más difíciles para un individuo es el
abandonar o salir de donde se siente cómodo, de donde se siente seguro, del lugar familiar.”53
Con
esto, Torres está preparando al lector tener la disposición de abandonar lo familiar, conocido,
tradicional, y seguro. Se puede interpretar que habrá que romper con el “establecimiento”, lo que
enseñan y dictan las denominaciones y otras organizaciones religiosas para buscar lo que Dios está
haciendo hoy y la bendición que Él quiere darnos.
Torres afirma, “Dios siempre está haciendo algo nuevo y diferente para el progreso en el
Reino.”54
Para mí, esta es una afirmación gratuita de parte del autor. No nos presenta ejemplos ni
textos bíblicos para justificar o documentar tal declaración. Yo preguntaría, “¿Será verdad que Dios
siempre hace algo „nuevo‟ para el progreso en el Reino?” Soy de la opinión que Dios es el mismo
“Jesucristo [es] el mismo ayer y hoy y por los siglos. No os dejéis llevar por doctrinas diversas y
extrañas.”55
La iglesia neotestamentaria permaneció en las doctrinas y enseñanzas entregadas por
47
p.65. 48
p.66. 49
p.67. 50
p.153. 51
Peter Wagner citando el historiador de Yale University, Ramsay MacMullen, en Christianizing the Roman Empire,
AD 100-400 (Cristianizando al Imperio Romano, AD 100-400). 52
p.13. Cita Génesis 12:1 donde Dios le mandó dejar su tierra y todo lo conocido para seguirle a Dios y a su promesa. 53
Ibid. 54
p.14. 55
Hebreos 13:8,9.
15
los apóstoles, “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles”56
Pablo le exhortó a Timoteo que
militara la buena milicia, “manteniendo la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon y
naufragaron en cuanto a la fe.”57
Una vez más, las Escrituras nos exhortan: “Si alguno enseña otra
cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad, está envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de
hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia; apártate de los tales.”58
De forma enfática Pablo enseña a los gálatas: “Mas si aun
nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.”59
Es cierto que hay que mantener una sensibilidad para cambiar los métodos y estrategias que son
anticuadas e ineficaces. Pero la insinuación del autor aquí parece ser que nuestro progreso en el
Reino “para poder ver un despertar espiritual, experimentar un avivamiento, romper brechas y
transformar nuestras comunidades”60
dependiese de nuestros métodos, cuando en realidad todo
depende de nuestra relación con Dios y nuestra sensibilidad a la dirección del Espíritu Santo en
nuestros ministerios.
¿Qué es los que Dios sigue buscando en el hombre? “Oh hombre, él te ha declarado lo que es
bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu
Dios.”61
Torres sigue diciendo que no podemos poner vino nuevo en odres viejos y no podemos
permanecer en el pasado si deseamos alcanzar el futuro como si rompiendo con el pasado fuese
señal de espiritualidad, y aún peor, la precondición para poder alcanzar el futuro que Dios desea
para nosotros. Por supuesto, ellos serán los quienes nos indicarán que las denominaciones y el orden
de iglesias bajo la autoridad y gobierno de pastores y ancianos son los odres viejos.
¿Cuál es el Precedente Histórico que tenemos en el Nuevo Testamento para el gobierno de la
Iglesia?
A la conclusión del concilio en Jerusalén, pusieron por escrito su decisión y lo mandaron a “los
apóstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos gentiles que están en Antioquía, Siria y
Cilicia.62
Estos “apóstoles” parecen ser los que tenían ministerio como “mensajeros” o
“misioneros” para levantar nuevas iglesias donde antes no se había proclamado las Buenas Nuevas.
Cuando Pablo, en camino hacia Jerusalén por última vez, sabiendo que no iba a regresar a Éfeso
quiso dejar unas instrucciones importantes para el desarrollo futuro de la iglesia, no llamó a ningún
apóstol ni profeta sino llamó a los ancianos de la iglesia, “Desde Mileto, Pablo envió a Éfeso e hizo
llamar a los ancianos de la iglesia.”63
Estos parecen ser los que ejercían autoridad en el gobierno de
la iglesia. 1 Timoteo 4:14 habla del concilio de los ancianos (o presbiterio) como los quienes
ejercieron autoridad espiritual sobre Timoteo con la imposición de manos. Pablo identifica a los
ancianos con el gobierno de la iglesia, “los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.”64
A Tito, Pablo le había dado las
56
Hechos 2:42 57
1 Timoteo 1:19 58
1 Timoteo 6:3-5 59
Gálatas 1:8-9 60
p.14, 15. 61
Miqueas 6:8. 62
Hechos 15:23 63
Hechos 20:17 64
1 Timoteo 5:17
16
instrucciones de establecer ancianos en cada ciudad. No hace mención de apóstoles ni de profetas
en relación al liderazgo de la iglesia, “Por esta causa te dejé en Creta: para que pusieras en orden lo
que faltase y establecieras ancianos en cada ciudad, como te mandé.”65
Torres afirma, “Dios tiene un propósito para cada generación y Dios nos está proveyendo con
avances tecnológicos, económicos y espirituales para el nuevo milenio.”66
No nos da ninguna
justificación bíblica, texto, ni precedente histórico para establecer esta enseñanza.
Nuestro entendimiento es que el propósito de Dios para el hombre y para la iglesia es el mismo
de generación en generación. No ha cambiado. El plan de salvación es el mismo. Lo que Dios busca
del hombre es el mismo. Además, toma por sentado que Dios está marcando el tiempo según el
calendario juliano y que la entrada en el nuevo milenio del siglo XXI tenga algún significado
espiritual o divino especial. Si bien es cierto que Dios nos reta abandonar nuestra comodidad y
extender nuestra visión, dudo que esto abarque rompiendo con la pauta de la iglesia y la predicación
del evangelio que ha sido establecido por Cristo y los apóstoles. Tenemos que ser obedientes y
enseñables, pero obedientes a Dios y a la Palabra de Dios que no quiere decir persuadidos por unas
teorías expuestas por un grupo reducido de autodenominados “apóstoles” sin evidencia ni
justificación bíblica ni histórica.
La Restauración de todas las cosas
Héctor Torres, uniéndose a los demás de los maestros de la Nueva Reforma Apostólica, insiste
en la “restauración de todas las cosas”. Héctor Torres hace el comentario, “En los últimos
tiempos viviremos momentos de refrigerio… Pero para que esto ocurra hay una condición: es
necesaria la restauración de todas las cosas.”67
Sigue diciendo que cuando la Escritura nos muestra
que cuando Dios restaura, las cosas no solo regresan a su condición original, sino que la obra
restaurada supera al original.”68
Torres se refiere a la profecía del profeta Joel citada por Pedro en el
día de Pentecostés para justificar esta declaración diciendo que el profeta “declaró que el
derramamiento postrero sería más grande que el primero.”69
De esto saca la conclusión de que “la
iglesia de los últimos tiempos está siendo restaurada en una forma más poderosa y más gloriosa que
la primera iglesia”.70
Personalmente no veo ninguna justificación bíblica ni profética para la
existencia de dos iglesias distintas, la primera iglesia y la iglesia de los últimos tiempos que será
más poderosa y más gloriosa que la primera iglesia.
Torres cita a Isaías describiendo “a un pueblo de Dios „saqueado y pisoteado, atrapado,
escondido y despojado‟”.71
Héctor entonces ofrece su opinión arbitraria y sujetiva, “parece estar
hablando de la condición espiritual de la iglesia de hoy día.” Por este parecido aplica la conclusión
de la porción de Isaías a la iglesia de hoy. Torres dice que “Esta descripción concluye con un
mandato del trono celestial, una orden del comandante de los ejércitos celestiales: Restituid.” Sigue
comentando, “Al dar esta orden se implica que Dios pide nuestra colaboración para lograr los
propósitos que él desea alcanzar. ¡El Dios soberano decide involucrarnos en sus planes y
propósitos!” El problema con esta hermenéutica (aplicación) en primer lugar es que no se puede
sacar una conclusión para la iglesia de hoy por una interpretación alegórica y sujetiva,
especialmente cuando no tiene el respaldo de otras porciones bíblicas o el consejo completo de la
enseñanza bíblica y apostólica. En segundo lugar, la porción en Isaías no dice que Dios diese
ningún mandato. Mas bien dice “y no hay quien diga: Restituid (LBA dice “sin que nadie diga:
Devuélvelos”). Por lo tanto, sacar la conclusión de que Dios está mandando a la iglesia de hoy a
65
Tito 1:5. 66
p.16. 67
p.21. 68
p.22. 69
p.22. 70
p.22. 71
Isaías 42:22.
17
“restituir” carece totalmente de base. En tercer lugar, en el contexto se trata del pueblo de Israel y el
exilio en Babilonia. Es más, se está destacando el hecho que no haya persona fuera de Dios quien
vaya a restaurar al pueblo Suyo. Las implicaciones son escatológicas mirando hacia el milenio para
su pleno cumplimiento.
Héctor Torres afirma que Dios está restaurando a través de la historia “todo lo que el enemigo la
había robado”72
No está a muchos pasos de la afirmación de los proponentes del Reino Ahora y los
Hijos de Dios Manifestados quienes afirman que es necesario para la Era del Reino la restauración
del Tabernáculo de David, definido como el cumplimiento de la perfección de la Novia de Cristo –
una Iglesia sin arruga ni mancha. Durante esta Era del Reino (o después que todo lo demás se sujeta
durante ese tiempo, Satanás y todos los enemigos de Dios serán puestos bajo los pies del Hijo
Varón de Apocalipsis. Esto será el cumplimiento de 1 Corintios 15:25-26: “Porque preciso es que él
reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será
destruido es la muerte.” La justificación de que el Hijo-Varón pondrá a los enemigos bajo sus pies
es que Jesús es la cabeza de la Iglesia y la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Y ¿dónde están los pies si
no en el cuerpo? Muchos dentro de los movimientos de la Teología del Reino insisten que, cuando
esta cita se refiere a Cristo, en realidad se está refiriendo a la Iglesia quien es el Cuerpo de Cristo.
Por lo tanto es necesario establecer en la mente de los cristianos que, como el Cuerpo de Cristo,
somos Cristo. En otras palabras, tenemos su naturaleza divina.73
72
p.23. 73
Albert James Dager, “Kingdom Theology: Part I, Section A” Article taken from: Media Spotlight Vol. 7. - NO.2
April - June 1986, P.O. Box 1288, Costa Mesa, CA 92628.
18
LA TEOLOGÍA DE LA NUEVA REFORMA APOSTÓLICA
Apocalipsis 2:2 “Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar
a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos…”
LA NEO-LLUVIA TARDÍA
Si uno revisa un poco la historia de la iglesia, encontrará que nada de esto es nuevo. Los
maestros de la Nueva Reforma Apostólica, en diferentes grados, están enseñando las mismas
herejías que fueron rechazados en antaño por nuestros teólogos y dirigentes Pentecostales de las
Asambleas de Dios. La llamada “Lluvia Tardía” surgió de un avivamiento de “imposición de
manos” que comenzó en Battleford del Norte, Saskatchewan, Canadá, en el año 1948.
Las doctrinas del “Ministerio Quíntuple” datan desde por lo menos de ese año. En su libro, The
New Charismatics (Los Nuevos Carismáticos) (Zondervan, 1992), Michael G. Moriarty identifica
los siete puntos siguientes como “las contribuciones de la Lluvia Tardía al Neo-Pentecostalismo.”
1. Restauracionismo – La creencia que Dios está progresivamente restaurando verdades a la
iglesia desde la Reforma, incluyendo la justificación por la fe, bautismo en agua por
inmersión, la santidad, la sanidad divina, el Bautismo del Espíritu Santo, y, finalmente, el
Ministerio Quíntuple.
2. El Ministerio Quíntuple – El punto de vista que “la iglesia no puede ser totalmente eficaz
sin todos los cinco oficios… funcionando en el cuerpo de Cristo.
3. Las Disciplinas Espirituales – Incluyendo liberación, ayuno, y la imposición de manos.
4. La Profecía – “La profecía so sería restringida a las palabras generales de exhortación, sino
que incluiría revelaciones personales detalladas para la dirección y la instrucción.”
5. La Recuperación de la Adoración Verdadera – “La creencia que la presencia manifestada
de Dios depende de cierto orden de adoración incluyendo cantando en lenguas, dando
palmas, gritando, cantando profecías, y un nuevo orden del baile de alabanza.
6. La Inmortalidad de los Santos – “La creencia que sólo los creyentes moviendo en la
verdad de la restauración de la Lluvia Tardía, no necesariamente toda la iglesia, obtendrán
un estado inmortal antes de la venida de Cristo.”
7. La Unidad de la Fe – “La doctrina que la iglesia alcanzará la unidad de fe antes de la
Venida de Cristo.”
Los seguidores del Ministerio Quíntuple dicen que la iglesia cumplirá mejor su misión y
adelantarán la segunda venida de Jesús si acepta los cinco oficios del gobierno eclesiástico, como
fue mencionado en la epístola de Pablo a los efesios (Efesios 4:11-13): apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros.74
En 1949, el 23 Concilio General de las Asambleas de Dios (USA) aprobó una resolución que
expresaba un desacuerdo oficial con las enseñanzas del movimiento Lluvia Tardía.
Específicamente, la resolución expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el énfasis
excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder, o confirmar los dones del Espíritu Santo
por la imposición de las manos y la profecía.; la enseñanza de que la iglesia está edificada sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas de nuestros días; la enseñanza de que la confesión de
pecados debe ser hecha a hombres y que el perdón y liberación sería consecuencia de la confesión;
74 Doug LeBlanc and the research staff of Christian Research Institute, News Watch Article: DF400
“Five-fold Ministry Makes a Comeback”. Este artículo primero apareció en la columna News Watch del
Christian Research Journal, volumen 22, número 1 (1999).
19
la enseñanza de que el don de hablar en lenguas es la impartición de la habilidad de hablar en
lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la práctica
de imponer supuestas directrices divinas a través de la profecía personal; y los métodos de
interpretación teológica que distorsionan las Escrituras.
Surgieron aun mayores desacuerdos con algunos de los grupos más tradicionales con respecto a
las enseñanzas y prácticas de la Lluvia Tardía. Se denunciaron los excesos y algunas de las
doctrinas fueron rechazadas, pero al mismo tiempo hubo una conciencia de que el avivamiento tenía
una medida del toque de Dios.
El avivamiento de la Lluvia Tardía llegó a su término a comienzo de los años 1950, pero su
influencia no ha acabado. Entre las muchas iglesias que fueron alcanzadas por este avivamiento,
muchas siguen funcionando como comunidades pentecostales independientes. Algunas crecieron en
tamaño y experiencia. Dr. Gordon Anderson afirma que Cuando el movimiento carismático hizo su
aparición en los años 1960, algunas de las iglesias que habían recibido la influencia de la Lluvia
Tardía comenzaron a participar en la actividad creada por los nuevos carismáticos. El hecho de que
estas iglesias tenían raíces de Lluvia Tardía se perdió por la mayor parte en el entusiasmo creado
por el nuevo avivamiento. No obstante, la mayoría de las doctrinas forjadas durante los años de
Lluvia Tardía fueron llevadas al nuevo movimiento. En consecuencia, las enseñanzas del período
1948 a 1953 fueron llevadas a la década de los sesenta.75
En tanto que los recién llegados o las personas de afuera pudieron haber ignorado acerca de la
línea común que unía a alguna de estas iglesias, aquellos que habían sido parte del primer
avivamiento, aun en sus años de adolescencia, reconocieron los lazos comunes. De esta manera, en
el fervor de la renovación carismática, algunas de las enseñanzas de la Lluvia Tardía encontraron
una nueva audiencia y algunos de los líderes e iglesias ascendieron a posiciones de reconocimiento
y prominencia. El viejo estigma relacionado a los excesos de Lluvia Tardía había quedado en el
olvido. La enseñanza inicial de la restauración de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y
por esta razón son conocidas como iglesias de la Restauración.76
¿Cuáles son algunas de estas cosas que Dios está “restaurando”?
1. Ministerio Quíntuple
2. Restauración de los “Oficios” de Apóstol y Profeta
3. Recobrando el “Dominio” sobre la Tierra
4. Estableciendo el “Reino” Ahora
5. Jerarquía gubernamental eclesiástica exclusivista (Hijos de Dios Manifestados)
Nota: El libro Restauración: la renovación del ministerio profético y apostólico por
Benjamín Rivera Leos (Prólogo por Marcos Witt), es otro libro que ha salido promoviendo la
“restauración” de los ministerios de Apóstol y de Profeta.
75
Teología El Reino Ahora: Apreciación de sus raíces y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3. 76
Teología El Reino Ahora: Apreciación de sus raíces y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3.
20
(REPETICION)
HAY DOS PRINCIPIOS PRINCIPALES SOBRE LO CUAL SE BASA ESTE MOVIMIENTO:
1. La Restauración a la Iglesia de los ministerios y el dominio antes de la Segunda
Venida.
2. El Apostolado y el Profetismo como Oficios en vez de ministerios.
Vamos a examinar a los textos bíblicos sobre lo cual se basan estos principios. Una
exégesis y hermenéutica correcta nos ofrecerá una aclaración de las mismas y a la vez la
refutación de estas dos columnas para así hacer caer todo el edificio sostenido sobre ellas.
Esperamos que sirva como ejemplo de cómo hacer teología con el uso correcto de la exégesis y
la hermenéutica para llegar a conocer la verdad genuina expuesta por el texto bíblico. De esta
forma se puede examinar otras corrientes y vientos de falsa doctrina para discernir lo que es
la sana doctrina según el sentido verídico de las Sagradas Escrituras.
1. LA RESTAURACIÓN
Pequeño estudio hermenéutico de Hechos 3:19-21 en relación de la “restauración de
todas las cosas”.
COMENTARIOS SOBRE HECHOS 3:19-21
EN RELACIÓN A LA “RESTAURACIÓN DE TODAS LAS COSAS”
Donald Jeter
Hechos 3:9-26 Todo el pueblo le vio caminando y alabando a Dios. Reconocían que él77
era
el mismo que se sentaba para pedir limosna en la puerta Hermosa del templo, y se llenaron de
asombro y de admiración por lo que le había acontecido. Como él se asió de Pedro y de Juan,
toda la gente, atónita, concurrió apresuradamente a ellos en el pórtico llamado de Salomón.
Pedro, al ver esto78
, respondió al pueblo: --“Hombres de Israel, ¿por qué os maravilláis de
esto79
? ¿Por qué nos miráis a nosotros como si con nuestro poder o piedad hubiésemos hecho
andar a este hombre? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres
{Exo. 3:6, 15; comp. Mar. 12:26} ha glorificado a su Siervo {Otras trads., Niño; o, Hijo} Jesús,
al cual vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato, a pesar de que él había resuelto soltarlo.
Pero vosotros negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y
matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos. De esto nosotros
somos testigos. Y el nombre de Jesús hizo fuerte, por la fe en su nombre, a este hombre que
vosotros veis y conocéis. Y la fe que es despertada por Jesús le ha dado esta completa sanidad
en la presencia de todos vosotros. Ahora bien, hermanos, sé que por ignorancia lo hicisteis,
como también vuestros gobernantes. Pero Dios cumplió así lo que había anunciado de
antemano por boca de todos los profetas, de que su Cristo había de padecer. {P. ej., en Isa.
77
cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre 78
toda la gente, atónita, concurrió apresuradamente a ellos en el pórtico llamado de Salomón 79
Hechos 1:2-8 “ Y era traído cierto hombre que era cojo desde el vientre de su madre. Cada día le ponían a la puerta
del templo que se llama Hermosa, para pedir limosna de los que entraban en el templo. Este, al ver a Pedro y a Juan
que iban a entrar en el templo, les rogaba para recibir una limosna. Entonces Pedro, juntamente con Juan, se fijó en él
y le dijo: --Míranos. El les prestaba atención, porque esperaba recibir algo de ellos. Pero Pedro le dijo: --No tengo ni
plata ni oro, pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, ¡levántate y anda! Le tomó de la mano
derecha y le levantó. De inmediato fueron afirmados sus pies y tobillos, y de un salto se puso de pie y empezó a
caminar. Y entró con ellos en el templo, caminando, saltando y alabando a Dios.”
21
53:1-10; comp. Hech. 8:32, 33} Por tanto, arrepentíos y convertíos para que sean borrados
vuestros pecados; de modo que de la presencia del Señor vengan tiempos de refrigerio y que él
envíe al Cristo, a Jesús, quien os fue previamente designado. A él, además, el cielo le debía
recibir hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de las cuales habló Dios por
boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. Porque ciertamente Moisés dijo: El Señor
vuestro Dios os levantará, de entre vuestros hermanos, un profeta como yo. A él escucharéis en
todas las cosas que os hable. Y sucederá que cualquier persona que no escuche a aquel profeta
será desarraigada del pueblo. {Deut. 18:15, 16, 19} Y todos los profetas, de Samuel en
adelante, todos los que hablaron, también anunciaron estos días. Vosotros sois los hijos de los
profetas y del pacto que Dios concertó con vuestros {Algunos mss. antiguos dicen nuestros.}
padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra.
{Gén. 22:18}Y después de levantar a su Siervo, {Otras trads., Niño; o, Hijo} Dios lo envió
primero a vosotros, para bendeciros al convertirse cada uno de su maldad.”
El contexto: Pedro y Juan están entrando en el Templo para orar. Se encuentran con el cojo a la
Puerta de Salomón mendigando. Se sana el paralítico y comienza a correr por todo el recinto
saltando y gritando llamando la atención al milagro de su sanidad. El auditorio es judío porque se
trata del pórtico del templo de Salomón. La cuestión tratada aquí es sencillamente ¿cómo y en qué
nombre o autoridad se sanó este paralítico conocido por todos?
En primer lugar, Pedro aclara que no lo hicieron ellos mismos (Pedro y Juan) en su propio poder
(o nombre, autoridad) o piedad. “No nos miren a nosotros.” Siendo que estaban dando respuesta a
los “hombres de Israel” (v.12), les apuntaba a sus propias escrituras y profecías y como el “Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres” (v.13) había glorificado a Su Siervo (o Hijo)
Jesús. Pedro hace muy claro de quién está hablando “el cuál entregasteis, negasteis, y matasteis”
(vv.13-15). También hace claro que a este Jesús, Dios le resucitó de entre los muertos de lo cual
eran testigos oculares (v.15). Todo este discurso tiene el propósito de señalar a los judíos que este
milagro fue una prueba de la divinidad de Jesús como el Hijo de Dios por la resurrección entre los
muertos por el poder de Dios. Afirmaba como todos los sucesos de los días anteriores con el
padecimiento de Jesús como el Cristo, su muerte y su resurrección, había sido profetizado por sus
propios profetas. Todo esto lo declara Pedro para llevarles al arrepentimiento de sus pecados y la
aceptación de Jesús como el Cristo profetizado (v.19).
Pedro sigue explicando el plan salvífico afirmando que “tiempos de refrigerio” vendrían por la
presencia como respuesta de Dios al enviar al Cristo, a Jesús, “quien os fue previamente
designado”(v.20). Después de explicar la obra salvífica y los efectos saludables de la presencia de
Jesús, reitera el hecho de que Jesús fue designado como Cristo “previamente” (v.20). Habiendo
abierto la discusión del plan profético mesiánico de Dios, comienza a exponer un poco más el plan
escatológico de Dios en las escrituras.
Aquí entramos en los versículos más polémicos. Menciona de nuevo la muerte y resurrección de
Jesús, que “el cielo le debía recibir” hasta algún tiempo (v.21). El plan escatológico para el Mesías
fue que se quedara en el cielo por un tiempo designado antes de venir para restaurar todas las cosas.
Esta explicación fue necesaria para un auditorio judío quien estaba esperando la llegada inmediata
de un Mesías libertador quien establecería su trono, el Reino de Dios, en la tierra de forma
permanente y duradera. Es seguro que la muerte y la resurrección de Jesús y luego su desaparición
(por la ascensión al cielo) de la escena terrenal fuera el aspecto más difícil de comprender para los
quienes estaban obviando al Mesías sufriente de Isaías 5380
.
80
“¿Quién ha creído nuestro anuncio? ¿Sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehovah? 2 Subió como un
retoño delante de él, y como una raíz de tierra seca. No hay parecer en él, ni hermosura; lo vimos, pero no tenía
atractivo como para que lo deseáramos. 3 Fue despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y
experimentado en el sufrimiento. Y como escondimos de él el rostro, lo menospreciamos {Según Rollos MM; TM,
siendo menospreciado, no lo} y no lo estimamos. 4 Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros
dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Dios, y afligido. 5 Pero él fue herido {Otra trad.,
22
El hecho que los judíos estaban esperando la restauración del Reino de Dios en Israel a la
llegada del Mesías es indiscutible. A la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén en el domingo de
ramos, gritaron: “¡Bendito el reino venidero de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas!”81
Los discípulos le preguntaron a Jesús si restauraría el reino a Israel en ese tiempo.82
Esto fue el
enfoque de los israelitas y por lo tanto había que poner más luz sobre el propósito escatológico de
Dios y cuando iba a restaurar el Reino de Dios en este mundo. Por lo tanto, la gran incógnita fue
¿Cuándo? y no ¿Quién? iba a restaurar todas las cosas. Define aún más esta restauración con la
referencia a las profecías de los “santos profetas desde tiempos antiguos” (v.21) acerca de la
restauración del Reino.
Para reforzar su argumento sobre Jesús como el Cristo y Mesías profetizado, cita a Moisés en
Deuteronomio 18:15, 16, 19 apuntando a Jesús como el profeta como Moisés a quien Dios
levantaría y a quien había que escuchar (vv. 22-23). Añade que “todos los profetas, de Samuel en
adelante, todos los que hablaron, también anunciaron estos días” (v.24). Pedro está señalando la
continuidad del plan salvífico y restaurativo de Dios que continúa hasta su día, llamándoles “hijos
de los profetas y del pacto” y citando la promesa a Abraham en Génesis 22:18 donde Dios prometió
bendecir por medio de su descendencia a todas las familias de la tierra (v.25). Termina diciendo que
después que Dios levantara a su Siervo (Niño o Hijo), Dios lo envió primero a Israel para que todos
fuesen bendecidos al convertirse de su maldad (v.26). (Aquí se interrumpe el sermón por la
intervención de las autoridades religiosas.)
Es muy importante destacar aquí que en ningún momento está hablando Pedro del misterio de
la Iglesia o hace ninguna mención de otra entidad como el enfoque de su discurso o el autor de la
restauración profética, sino que sin excepción alguna llama la atención a Jesucristo como el Mesías
y Salvador que viene en respuesta a toda la profecía escatológica veterotestamentaria. Si habla de la
restauración tan esperada por los hombres de Israel, debe ser que el Mesías a su próxima venida
sería el autor de la misma. Esto concuerda con todo el hilo profético desde Abraham y Moisés hasta
el día de Pedro. Habría que romper totalmente con el propósito y el espíritu del discurso de Pedro
en esta ocasión para injertar aquí a la Iglesia como el agente restaurador. Hay que tomar el
significado más sencillo de esta porción. Cuando dice, “el cielo le debía recibir hasta los tiempos de
la restauración de todas las cosas” (Hechos 3:21), está indicando que se completará la
“restauración de todas las cosas” a la venida del Mesías desde los cielos donde ahora está
aguardando ese momento.
No hay ninguna justificación para creer que Pedro estaría rompiendo con todo el pensamiento
profético mesiánico para introducir aquí la idea completamente ajena a su auditorio y fuera del
traspasado} por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz {Lit., el castigo de
nuestra paz} fue sobre él, y por sus heridas fuimos nosotros sanados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas;
cada cual se apartó por su camino. Pero Jehovah cargó en él el pecado de todos nosotros. 7 El fue oprimido y afligido,
pero no abrió su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus
esquiladores, tampoco él abrió su boca. 8 Por medio de la opresión y del juicio fue quitado. Y respecto a su
generación, ¿quién la contará? Porque él fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la trasgresión de mi pueblo fue
herido. 9 Se dispuso con los impíos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo violencia, ni
hubo engaño en su boca, 10 con todo eso, Jehovah quiso quebrantarlo, y le hirió. {Según Rollos MM; otra trad.,
traspasó; TM, le sujetó a enfermedad} Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, verá descendencia.
Vivirá por días sin fin, y la voluntad de Jehovah será en su mano prosperada. 11 A causa de la angustia de su alma,
verá la luz {Según Rollos MM y LXX; TM omite la luz.} y quedará satisfecho. "Por su conocimiento mi siervo justo
justificará a muchos, y cargará con los pecados de ellos. 12 Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los
fuertes repartirá despojos. Porque derramó su vida hasta la muerte y fue contado entre los transgresores, habiendo él
llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores.” Isaías 53:1-12. 81
7 Trajeron el borriquillo a Jesús y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él. 8 Muchos tendieron sus
mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los árboles. {Algunos mss. antiguos incluyen y los tendían por el
camino.} 9 Los que iban delante y los que le seguían aclamaban: --¡Hosanna! {Adaptación de una voz hebrea que
significa salva por favor} ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! {Sal. 118:25, 26} 10 ¡Bendito el reino
venidero de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas! (Marcos 11:7-10). 82
Hechos 1:6 Por tanto, los que estaban reunidos le preguntaban diciendo: --Señor, ¿restituirás el reino a
Israel en este tiempo?
23
ámbito del mismo propósito de su discurso – lo de la iglesia como agente restaurador que
establecerá al Reino de Dios en esta tierra como preparación para la venida del Rey. No dice en
ningún momento que Jesús vendría “después” de la restauración de todas las cosas. Está mucho más
en armonía con las escrituras y las normas exegéticas y hermenéuticas aceptar el hecho de que
Pedro está dando una explicación de que, si Jesús era el Mesías, ¿Por qué no había restaurado al
Reino en ese momento? y, luego, ¿Cuándo lo haría?
24
LA RESTAURACIÓN
El sustantivo griego apokatastasis solo se encuentra en Hechos 3:21, mientras el verbo
correspondiente se utilice tres veces en el sentido de una restauración final. La idea data desde los
grandes profetas del Antiguo Testamento. Ellos previeron el Exilio, pero también profetizaron que
Dios iba a restaurar su pueblo a su propia tierra (Jeremías 27:22; Daniel 9:25, etc.). Cuando esto
sucedió, las condiciones in Judá eran lejos de lo ideal, así que la gente buscaba y anhelaba una
restauración adicional, una restauración de prosperidad y gozo. A lo largo del tiempo esto llegó a
asociarse con el Mesías. Los judíos en su mayoría comprendieron a la restauración en términos de
la prosperidad material, pero Jesús lo vio en el ministerio de Juan el Bautista, quien cumplió la
profecía de Malaquías 4:583
(Mateo 17:11; Marcos 9:12).
Aquí, como en otras partes, reinterpretó la categoría mesiánica que había llegado a ser
distorsionada entre los judíos. En el sentido pleno, la restauración es todavía futura. Aunque tenían
la interpretación de Jesús de la profecía de Malaquías, los discípulos preguntarían en la víspera de la
ascensión, “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” (Hechos 1:6). La respuesta de
Jesús desanima cualquiera especulación sobre los asuntos que no les conciernen, mas no niega el
hecho de que sí habrá una restauración. La referencia más completa viene en Hechos 3:19. Aquí
Pedro mira hacia “los tiempos de refrigerio” que Pedro asocia con el retorno del Señor Jesucristo
(Hechos 3:20), que está en el cielo “hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que
habló Dios… ” Desde un punto de vista, la restauración espera el retorno del Señor, y Pedro lo ve
como un tema de la profecía desde el mismo principio. Es legítimo inferir que la restauración señala
hacia alguna especie de estado como lo del hombre antes de la caída, aunque no hay pasaje bíblico
que lo diga en tantas palabras. Algunos han razonado tomando la expresión “tiempos de restaurar
todas las cosas que habló Dios” para indicar la salvación universal. Esto es más de lo que puede
sostener la expresión. Esa cuestión habría que establecerse por medio de las enseñanzas de la
totalidad de las Escrituras. BIBLIOGRAPHY. H.-G. Link, NIDNTT 3, pp. 146-148. L.M.84
83
“He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible” Malaquías 4:5 84
New Bible Dictionary commentary #1703, Bible Companion series
25
COMENTARIOS BÍBLICOS SOBRE HECHOS 3:19-21Y LA RESTAURACIÓN
COMENTARIO DE LA SEGUNDA VENIDA
Hechos 3:1 versículos 19-21 “los tiempos de refrigerio y la restauración de todas las cosas”.
“de la presencia del Señor” …Dios es el autor de estos tiempos de refrigerio.
“tiempos de refrigerio”, …Las siguientes explicaciones se han dado de esta expresión:
1. La que lo conecta con la segunda venida de Cristo, como dice Alford, dando entrada a los
tiempos de refrigerio. (A. M. O. Er. Ha. Gl. Le. Kel. Lum.)
2. El refrigerio espiritual que viene de creer en Cristo. (S. Al. Kui.)
3. La liberación de los cristianos de la destrucción de Jerusalén. (Li. Ham. Gro.)
4. El período de descanso después de la muerte. (Schu.)
Sólo las primeras dos merecen una atención extendida. La segunda de estas perspectivas
ciertamente nos presentaría con el significado más natural si no fuera por las cosas siguientes:
1. La conexión gramática con el versículo que sigue parece exigir, como lo declara Olshausen,
que se conecte con la segunda venida de Cristo. Hackett afirma correctamente que el orden de
las cláusulas no decide nada en contra de esta opinión, siendo tan natural pensar primero de
primero pensar del efecto y luego asignar una causa, como lo inverso.
2. A favor de este punto de vista está el hecho de que se refiere a los verbos “para que
vengan” seguido por “y él envíe” al mismo período y evento, como la relación cercana de los
verbos nos harían esperar.
3. El hecho de que el verbo “venir” está en forma aorista y usado en una frase condicional
parece referir a una llegada definitiva. Si se hubiera tratado de una ocurrencia repetida de
refrigerios, se hubiera utilizado el tiempo presente.
4. El hecho de que los tiempos de refrigerio se llegan de la presencia del Señor es más
favorable a la primera opinión que la segunda.
Creemos, por lo tanto, que Gloag afirma acertadamente, “Todas las interpretaciones que refieren
“los tiempos de refrigerio” a cualquier cosa no relacionada a la segunda venida de Cristo tienen que
ser rechazada. Para mí, ningún otro significado cuadraría con las palabras.” ¿No representa este
pasaje la segunda venida del Señor condicionada inmediatamente por el plan divino por el
arrepentimiento de la nación judía? ¿No parece que Pedro enseña directamente que cuando Israel se
arrepienta Cristo vendrá? ¿No es verdad, como dice Alford, que por la expresión bajo
consideración, “claramente se indica algún refrigerio futuro que la conversión de los judíos traería?”
La mayoría de las autoridades están de acuerdo en la respuesta afirmativa a estas preguntas. (A. M.
O. Ha. Gl. Kel. Lum. How.) Alford contiende que esto no sólo es la clara inferencia de la profecía,
sino que sin dudas Pedro fue así enseñado por su Señor resucitado, y que esto sigue siendo la
verdad aún hoy. Por lo tanto si se disputa que los judíos por su inconversión están frenando la
Parousia, Alford responde que, hasta qué punto esto puede ser, la verdad expuesta se ve plenamente
respaldada por la forma de hablar a través de todas las Escrituras. Dice Olshausen, “La conversión
del hombre por lo tanto y la difusión de la fe en Cristo son las condiciones del acercamiento rápido
de eso tiempos benditos, un pensamiento que ocurre de nuevo en 2 Pedro 3:985
Ver. #20
“y él envíe”, ..Contemporáneo con el “para que vengan” del versículo que precede.
85
“El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.”
26
“quien os fue previamente designado (anunciado-RVR)”, ..i.e. desde todas las edades o
desde la eternidad.
“que os fue”(RVR), o “para vosotros”(LBA) ..i. e., como su Mesías.
Ver. #21
“ a quien el cielo debe recibir”(LBA) o “a quien de cierto es necesario que el cielo
reciba”(RVR) ..
Esto es el rendimiento más lógico y natural del verbo. (A. D. M. Le. B-C, Ha. Gl. Lum. Kui.
Bez. Ern) El otro rendimiento que se hace considerando la omnipresencia de Cristo, “quien debe
ocupar al cielo”, tambíen tiene el respaldo de buenos eruditos. (O. B. L. S. Hei. Ca. Lut. Wei.) Pero
este rendimiento no sólo es forzado sino inusual, habiendo sólo dos o tres instancias de ello y allí
tiene el sentido de “poseer propiedad”. La posición enfática de “cielo” con el artículo conectado es
decisivo en contra de esta interpretación, porque, como dice Alford, “esta partícula en una frase del
tiempo presente siempre se conecta con el sustantivo y nunca con el objeto”.
“a hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas,(RVR, RVA)”, “hasta el día de la
restauración de todas las cosas, (LBA)”, Nos inclinamos en nuestro pensamiento a la idea de que la
referencia aquí es a la misma época que “los tiempos de refrigerio” del versículo 19 (A. D. O. Ha.
Gl.). Algunos interpretan, “hasta los tiempos del cumplimiento de todas las cosas de lo cual Dios
habló”, etc. (S. Gro. Theo. Whitby.) Pero esto está en conflicto con todo precedente. Otros
interpretan “durante los tiempos de la restauración”, etc., y explican el pasaje en el sentido de la
presente restauración espiritual que se está efectuando por medio de la obra del Espíritu Santo en
los corazones de los hombres hoy. Pero esto también carece totalmente de precedente.
¿Qué será restaurado entonces? Las siguientes citas de eruditos eminentes proveerá una
respuesta satisfactoria a esta pregunta:
1. “Todo lo que Dios ha hablado por la boca de Sus santo profetas será restaurado y puesto en
su orden original, y en esa condición que Dios ha diseñado y prometido.” (Lechler.)
2. “Es una restauración a un estado de orden primaria, de pureza, santidad y gozo tal como
existirá por los quienes tengan parte en el reino de Cristo a su segunda venida.” (Hackett)
3. “Yo lo comprendo como la gloriosa restauración de todas las cosas, la „pallingenesia‟,
como Pedro dice aquí, es el tema de todos los profetas desde el principio. La clave a la
construcción y al significado se encuentra en las mismas palabras de nuestro Señor, “ A la
verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas.’” (Mateo 17:11) (Alford).
4. “Habrá una restauración moral; los presentes desórdenes de este mundo serán quitadas; el
bien finalmente triunfará sobre el mal; la santidad y la felicidad prevalecerá por todo el mundo. La
idea del Apóstol parece ser que, hasta el punto que permanezca la incredulidad en Israel, Cristo
permanecerá en el cielo, mas su arrepentimiento y conversión traerá tiempos de refrigerio y la
restauración de todas las cosas, que precederá o coincidirá con la segunda venida.” (Gloag.) Meyer
mantiene que esta “restauración de todas las cosas” no puede ser lo mismo que “los tiempos de
refrigerio” , y por lo tanto es un período de tiempo distinto de lo de “la restauración de todas las
cosas”. La “restauración de todas las cosas”, él dice, se refiere sólo a tal tiempo que preceda la
segunda venida de Cristo. Por lo tanto no puede referirse a tales restauraciones como son
mencionadas in las cuatro perspectivas notadas aquí, en tanto que la restauración a lo cual se
refieren coincide con o sigue inmediatamente después de la Segunda Venida del Señor. “La
explicación correcta”, dice Meyer, “debe comenzar desde Malaquías 4:686
como la base histórica
de la expresión, y de Mateo 17:1187
donde Cristo lo hizo suya. Cristo se queda en el cielo hasta que
86
“El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea
que yo venga y hiera la tierra con maldición.” Malaquías 4:6 87
“Respondiendo Jesús, les dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas. 12 Mas os
digo que Elías ya vino, {17.12:-Mt. 11. 14.} y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron; así
27
la corrupción moral del pueblo de Dios sea quitada, y la renovación moral extensiva de todas sus
relaciones habrá seguido. Entonces y sólo entonces el Cristo exaltado es enviado del cielo al pueblo
y sólo entonces vendrán para ellos tiempos de refrigerio de la presencia del Señor. Que exigencia la
de no pasar por alto ni aplazar el arrepentimiento y la conversión como el medio hacia esa
restauración de todas las cosas…”
“de que habló Dios” …Pertenece a “tiempos” y no a “todas las cosas”.
“desde el principio” …Esto hay que tomar relativamente; desde los tiempos más tempranos
de la revelación profética.
también el Hijo del Hombre padecerá de ellos. 13 Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de
Juan el Bautista.” Mateo 17:11-13
28
COMENTARIO DE MATTHEW HENRY
IV. Les exhorta a todos a volverse cristianos, y les asegura que sería en su interés
inestimable que lo hiciesen; sería su establecimiento para siempre. Esta es la aplicación de su
sermón.
1. Él les dice lo que deben creer. (1) Deben creer que Jesucristo es la simiente prometida,
esa simiente en lo cual Dios había dicho a Abraham “y serán benditas en ti todas las familias de la
tierra” (v.25). Esto refiere a la promesa hecho a Abraham (Génesis 12:3) que había tardado mucho
tiempo en cumplirse, pero ahora por fin tenía su cumplimiento en este Jesús, quien fue de la
simiente de Abraham, según la carne, y en él todas las familias de la tierra son benditas, y no sólo
las familias de Israel; todos tienen algunos beneficios de él y algunos tienen todos los beneficios.
(2) Deben creer que Jesús es un profeta, ese profeta tal como Moisés quien Dios había prometido
levantar entre sus hermanos, (v.22). Esto se refiere a esa promesa (Deuteronomio 18:18)88
. (3)
Deben creer que los tiempos de refrigerio vendrán de la presencia del Señor (v.19) y que esos serán
los tiempos de la restauración de todas las cosas (v.21). Existe un estado futuro, otra vida después
de esta; estos tiempos vendrán de la presencia del Señor, de su gloriosa aparición en ese día, su
venida al final del tiempo. La ausencia del Señor ocasiona muchas de las seguridades de los
pecadores y las desconfianzas de los santos; pero su presencia se está apresurando, que para siempre
silenciará las dos. He aquí, el Juez está parado ante la puerta. La presencia del Señor introducirá,
(a) La restitución o restauración de todas las cosas (v.21) un nuevo cielo y una nueva tierra, que
será el producto de la disolución de todas las cosas (Apocalipsis 21:1)89
, la renovación de la
creación entera, por lo cual gime bajo el peso presente de la carga del pecado del hombre. Algunos
entienden esto como un estado en este lado del tiempo; pero al contrario debe entenderse como ese
fin de todas las cosas de lo cual Dios ha hablado por la boca de sus santos profetas desde el
principio del mundo; porque esto es aquello que Enoc, séptimo desde Adán, profetizó (Judas 1:14)90
y los juicios temporales que los demás de los profetas pronosticaron fue típico de lo que el apóstol
llama el juicio eterno. Esto está revelado de una forma más clara y plena en el Nuevo Testamento
que había sido antes, y todos los que reciben el evangelio tienen una expectativa de ello. (b) Con
esto vendrán los tiempos de refrigerio (v.19) de la consolación del pueblo del Señor, como la
sombra refrescante para los quienes han llevado la carga y el calor del día. Todo cristiano busca
por un descanso que les espera al pueblo de Dios, después de las pruebas y los labores de su estado
presente, y, con el prospecto de esto, son sobrellevados bajo su sufrimientos presentes y sostenidos
en sus servicios. El refrigerio que viene entonces de la presencia del Señor continuará eternalmente
en la presencia del Señor.
88
“Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les
hablará todo lo que yo le mandaré.” 89
“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; {21.1:-Is. 65. 17; 66. 22; 2 P. 3. 13.} porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más” Apocalipsis 21:1 90
“De éstos también profetizó Enoc, {14:-Gn. 5. 21-24.} séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor
con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus
obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él”
Judas 1:14-15.
29
EL COMENTARIO DE SMITH
Apóstol (uno enviado), en el Nuevo Testamento originalmente el nombre oficial para los
doce discípulos quienes fueron escogidos por Jesús para mandar primero para predicar al evangelio
y para estar con él durante el curso de su ministerio en la tierra. La palabra también parece haber
sido usada en un sentido no oficial para designar a un círculo más amplio de mensajeros y maestros
cristianos (Vea 2 Corintios 8:2391
; Filipenses 2:2592
). Este artículo se tratará sólo de los
oficialmente designados como apóstoles. Sus nombres se dan en Mateo 10:2-493
y la carga de Jesús
para ellos en el resto del capítulo.
Su Oficio
1. El requisito original de un apóstol, como descrito por Pedro en la ocasión de la elección
de un sucesor al traidor Judas, fue que tenía que haber conocido personalmente todo el curso del
ministerio de nuestro Señor desde su bautismo por Juan hasta el día en que fue arrebatado al cielo.
2. Fueron escogidos por Cristo mismo.
3. Tenían el poder de obrar milagros.
4. Fueron inspirados (Juan 16:13).
5. Su mundo parece ser mayormente lo de establecer iglesias y de sostenerlas con poder
sobrenatural dado especialmente con ese propósito.
6. El oficio cesó, en el curso del tiempo, con sus primeros ocupantes – toda continuidad de
ello, por la propia condición de su existencia, (c.f. 1 Corintios 9:1), siendo imposible.
Historia temprana y adiestramiento – Los apóstoles vinieron de las filas más humildes de
la vida, sencillos y sin formación académica; algunos de ellos fueron parientes de Jesús en la carne;
algunos previamente habían sido discípulos de Juan el Bautista. Nuestro Señor los escogió
temprano en su ministerio público. Parece que todos estaban en igualdad, tanto durante como
después del ministerio de Cristo en la tierra. Temprano en el ministerio de nuestro Señor les mandó
dos por dos para predicar arrepentimiento y obrar milagros en Su nombre (Mateo 10; Lucas 9). Le
acompañaron en su jornada, vio sus obras maravillosas, oyeron sus discursos dirigidos al pueblo, y
le hicieron preguntas sobre asuntos religiosos. Le reconocieron como el Cristo de Dios (Mateo
16:16; Lucas 9:20), y le atribuyeron poder sobrenatural (Lucas 9:54) pero en el reconocimiento de
la enseñanza espiritual y la misión de Cristo no hicieron muchos progresos, frenados como si fuera
por la debilidad de su aprensión y por prejuicios nacionales. Aun en la ausencia del Señor de la
tierra se quedaron débiles en su conocimiento (Lucas 24:21; Juan 16:12) aunque Él les estaba
preparando e instruyendo cuidadosamente por tanto tiempo. En la fiesta de Pentecostés, diez días
después de la Ascensión de nuestro Señor, el Espíritu Santo descendió sobre la iglesia reunida
(Hechos 2); y desde esa ocasión los apóstoles fueron hombres diferentes, dando testimonio con
poder de la vida, muerte y resurrección de Jesús, como Él declaró que debiesen (Lucas 24:48;
Hechos 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 13:31).
Obras tardías e historia. Antes de todo, la madre-iglesia en Jerusalén se crió bajo sus
manos (Hechos 3-7), y su dignidad y poder superior fueron reconocidos universalmente por los
gobernantes y el pueblo (Hechos 5:12 ff).
91
“En cuanto a Tito, es mi compañero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son
mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo.” 2 Corintios 8:23. 92
“Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de milicia, vuestro
mensajero, y ministrador de mis necesidades;” Filipenses 2:25. 93
“Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo
hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por
sobrenombre Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también le entregó.” Mateo 10:2-4
30
Su primera misión fuera de Jerusalén fue a Samaria (Hechos 8:5-25) donde el mismo Señor
había, durante Su ministerio, sembrado la semilla del evangelio. Aquí termina el primer período de
la agencia de los apóstoles, durante lo cual su centro es Jerusalén y la figura destacada es la de San
Pedro. El centro del segundo período de la agencia apostólica es Antioquía, donde pronto una
iglesia fue levantada, consistiendo de judíos y gentiles; y la figura central de este período y los
subsiguientes es los de San Pablo. El tercer período apostólico se marca por la desaparición casi
completa de los doce del narrativo sagrado y la agencia exclusive de San Pablo, el gran apóstol de
los gentiles. De la obra misionera de los demás de los doce no sabemos absolutamente nada desde la
narrativa sagrada.
31
Investigación de Hechos 15 – texto usado para justificar la Restauración
“Restableciendo el Tabernáculo de David”
El Templo Bíblico de Portland, Oregon, EE.UU. es una de las iglesias líderes en
Restauración. La iglesia pastoreada por K. R. (Dick) Iverson tiene una vasta congregación, su
propia escuela bíblica (Portland Bible College), y un prolífero brazo de publicaciones. Fiel a sus
raíces de avivamiento canadiense, la iglesia cree en la restauración de todas las cosas. Esto incluye
la imposición de las manos del presbiterio; profecía personal; los cinco dones de ministeriales del
apóstol, profeta, evangelista, pastor, maestro; la restauración de la adoración del tabernáculo de
David; la soberanía de la congregación local; y la pluralidad de los ancianos. En escatología, se
clasifican como premileniales pero postribulacionales. Creen que la profecía de la tribulación de
Daniel se cumplió en los judíos del primer siglo.94
El movimiento de Restauración es a menudo
asociado con Reino Ahora, la nueva moda que ha cautivado a diversos grupos. Se debe entender
que aun cuando hay algunas semejanzas, también hay diferencias fundamentales entre ellos.
Algunas de las semejanzas incluyen el papel y ministerio del profeta, exuberantes formas de
adoración, y una perspectiva optimista del rol y éxito de la iglesia.
COMENTARIO SOBRE EL TABERNÁCULO DE DAVID
Restableciendo el tabernáculo de David en Hechos 15
En Guatemala se ha hecho una secta sobre la adoración hebraica y “restaurando el tabernáculo
de David”. Este es otro caso muy claro donde una sana aplicación de la hermenéutica causaría que
cayese por su propio peso la tendencia o enseñanza errada. Aquí tenemos una referencia a la
porción en Hechos 15 donde Jacobo, el líder de la iglesia en Jerusalén cita al Antiguo Testamento:
“12 Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes
señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos
callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo Dios
visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto volveré Y
reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar,
17 Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es
invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
{15.16-18:-Am. 9. 11-12.} 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos,
{15.20:-Ex. 34. 15-17.} de fornicación, {15.20:-Lv. 18. 6-23.} de ahogado y de sangre. {15.20:-Lv.
17. 10-16.}”
En primer lugar, hay que señalar que la palabra “tabernáculo” quiere decir vivienda o morada y
no tiene nada que ver con la adoración en el Templo. Recuerden que Dios ni siquiera permitió que
David le construyese el Templo sino escogió a Salomón. Este versículo se refiere a restablecer la
casa de David. Como tal es una referencia mesiánica explícita. Sólo hay que mirar al contexto.
Jacobo se refiere primero a Simón quien hablaba de su visita a la casa de Cornelio donde Dios le
había guiado para ministrar a los gentiles, “para tomar de ellos pueblo para su nombre.” Luego
conecta de forma directa e inmediata la profecía de los profetas “reedificaré el tabernáculo (o casa)
de David” con este acontecimiento de extender el evangelio y así la Casa de Dios a los gentiles.
Jacobo seguidamente cita el propósito de Dios en restaurar el tabernáculo de David y esto es “Para
94
El mejor volumen de la articulación de las enseñanzas del Templo Bíblico se encuentra en Present Day
Truths (Verdades del Presente Tiempo), por el pastor Dick Iverson, Portland, Oregon: Bible Temple Press, 1975.
Aunque no hay una denominación entre las iglesias de la Restauración ni un credo uniforme, si hubiera una teología
oficial, se seguiría la directriz teológica del Templo Bíblico. Los más eminentes maestros de la Restauración incluyen
Kevin Conner (anteriormente profesor en Portland Bible Collage, quien es el más prolífico de los escritores de la
Restauración y, probablemente el más influyente), David Blomgren, y Ernest Gentile.
32
que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre.” Esto también concuerda con el contexto general.
Pablo, Bernabé y Pedro estaban en Jerusalén para un concilio en la iglesia donde estaban
decidiendo hasta que punto los nuevos creyentes gentiles tenían que someterse a la antigua ley
judía. Esto vino como resultado directo de la predicación de Pablo y de Bernabé a los gentiles. La
predicación a los gentiles fue visto por Jacobo como el mismo cumplimiento de las profecías cuales
prometieron la extensión de la casa de David en una forma eterna en la persona de Jesús de Nazaret,
el Rey de reyes nacido de la casa de David.
People’s NT Commentary
# Ac 15:16
*Build again the tabernacle of David.* Restore the splendours of his family in the reign of
the Messiah, "the Son of David." (PNT 483)
“Restaurar de nuevo el esplendor de su familia en el reinado del Mesías”
Scofield:
(3) "And will build again the tabernacle of David," i.e. re-establish the Davidic rule over
Israel
# 2Sa 7:8-17 Lu 1:31-33
NASB Notes/Xref
Acts 15:16 tabernacle of David Or, tent
After these things # Amos 9:11
Weymouth
16 <"`"Afterwards I will return, and will rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild,
and I will set it up again; 17 In order that the rest of mankind may earnestly seek the Lord--even
all the nations which are called by My name," 18 Says the Lord, who has been making these things
known from ages long past.'>
Reina Valera 1909
16 Después de esto volveré Y restauraré la habitación de David, que estaba caída; Y
repararé sus ruinas, Y la volveré á levantar; 17 Para que el resto de los hombres busque al Señor,
Y todos los Gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Señor, que hace todas estas
cosas.
RSV
16 `After this I will return, and I will rebuild the dwelling of David, which has fallen; I
will rebuild its ruins, and I will set it up, 17 that the rest of men may seek the Lord, and all the
Gentiles who are called by my name, 18 says the Lord, who has made these things known from of
old.'
NIV
16 "`After this I will return and rebuild David's fallen tent. Its ruins I will rebuild, and I
will restore it, 17 that the remnant of men may seek the Lord, and all the Gentiles who bear my
name, says the Lord, who does these things'
LSG French
16 Après cela, je reviendrai, et je relèverai de sa chute la tente de David, J'en réparerai les
ruines, et je la redresserai, 17 Afin que le reste des hommes cherche le Seigneur, Ainsi que toutes
33
les nations sur lesquelles mon nom est invoqué, Dit le Seigneur, qui fait ces choses, 18 Et à qui
elles sont connues de toute éternité.
BDB/o7byers #4633
4633 skene {skay-nay'} apparently akin to 4632 and 4639; TDNT - 7:368,1040; n f
AV - tabernacle 19, habitation 1; 20
1) tent, tabernacle, (made of green boughs, or skins or other materials)
2) of that well known movable temple of God after the pattern of which the temple at
Jerusalem was built
Isaías 16:1
16:1 "Enviad corderos {Comp. 2 Rey. 3:4} al gobernante del país, desde Sela en el desierto
hasta el monte de la hija de Sion. 2 Y sucederá que las hijas de Moab serán como pájaros
espantados, o como nidada dispersa, en los vados del Arnón. 3 "Dad consejo; tomad decisión. Haz
tu sombra como noche, en pleno mediodía. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan
errantes. 4 Moren en ti los desterrados {Según 2 mss., LXX y Peshita; TM, mis desterrados, oh
Moab} de Moab. Sé para ellos refugio a causa del destructor. Porque la opresión ha llegado a su
fin; ha cesado la destrucción. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra. 5 Entonces en
misericordia será establecido un trono, y sobre él se sentará firmemente en el tabernáculo de
David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia."
Amos 9
5 El Señor Jehovah de los Ejércitos es el que toca la tierra, y ella se derrite. Hacen duelo
todos los que habitan en ella. Toda la tierra sube como el Nilo, y luego merma como el Nilo de
Egipto. 6 El edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su firmamento.
Convoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. ¡Jehovah es su nombre! 7 "Oh
hijos de Israel, ¿acaso no me sois como los hijos de los etíopes?, dice Jehovah. ¿No hice yo subir a
Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor {Es decir, Creta} y a los sirios de Quir? 8 He
aquí, los ojos del Señor Jehovah están contra el reino pecador. Yo lo destruiré de sobre la faz de la
tierra, pero no destruiré del todo a la casa de Jacob, dice Jehovah. 9 Pues he aquí que yo mandaré y
haré que la casa de Israel sea sacudida entre las naciones, como se sacude en un harnero, sin que
caiga a tierra un solo grano. 10 Pero a espada morirán todos los pecadores de mi pueblo que dicen:
"No se acercará ni nos alcanzará el desastre.' 11 "En aquel día levantaré el tabernáculo caído
de David y cerraré sus brechas. Reconstruiré sus ruinas y lo edificaré como en el tiempo
pasado, 12 para que posean lo que quede de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es
invocado mi nombre, dice Jehovah que hace esto. 13 "He aquí que vienen días, dice Jehovah,
cuando el que ara alcanzará al que siega, y el que pisa las uvas al que lleva la semilla; las montañas
gotearán vino nuevo, y todas las colinas se derretirán. 14 Pues restauraré de la cautividad a mi
pueblo Israel, y ellos edificarán las ciudades desoladas y las habitarán. Plantarán viñas y beberán
del vino de ellas; plantarán huertos y comerán de sus frutos. 15 Pues los plantaré en su tierra, y
nunca más serán arrancados de la tierra que yo les di", ha dicho Jehovah tu Dios.
1 Reyes 12
25 Jeroboam reedificó Siquem, en la región montañosa de Efraín, y habitó en ella. De allí
fue y reedificó Penuel. 26 Y Jeroboam pensó en su corazón: "Ahora el reino volverá a la casa de
David , 27 si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah en Jerusalén. El
corazón de este pueblo se volverá a su señor Roboam, rey de Judá, y me matarán y volverán a
Roboam, rey de Judá."
Aquí encontramos donde se menciona que “el reino volverá a la casa de David” y a la
vez hace mención del hecho que el pueblo subiría para ofrecer sacrificios “en la casa de
34
Jehová en Jerusalén” en la misma oración, claramente haciendo una distinción entre las dos
“moradas”.
1 Crónicas 17
17:1 Aconteció que cuando David ya habitaba en su casa , David dijo al profeta Natán: -
-He aquí, yo habito en una casa de cedro, mientras que el arca del pacto de Jehovah está bajo
una tienda. 2 Y Natán dijo a David : --Haz todo lo que hay en tu corazón, porque Dios está
contigo. 3 Pero aconteció que aquella noche vino la palabra de Dios a Natán, diciendo: 4 "Vé y
di a mi siervo David que así ha dicho Jehovah: "No serás tú el que me edifique una casa en la
que yo habite.' 5 Ciertamente no he habitado en una casa desde el día en que hice subir a Israel,
hasta el día de hoy. Más bien, he estado de tienda en tienda, y de tabernáculo en tabernáculo.
{Comp. Targum; heb. omite en tabernáculo.} 6 Dondequiera que he peregrinado con todo Israel,
¿acaso he dicho una palabra a alguno de los jueces de Israel, al que comisioné para apacentar a
mi pueblo, preguntando: "¿Por qué no me habéis edificado una casa de cedro?' 7 "Ahora pues,
dirás a mi siervo David que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: "Yo te tomé del prado, de
detrás del rebaño, para que fueras el soberano de mi pueblo Israel. 8 He estado contigo por
dondequiera que has andado. He eliminado a todos tus enemigos de tu presencia, y haré que tu
nombre sea como el nombre de los grandes de la tierra. 9 Asimismo, dispondré un lugar para mi
pueblo Israel y lo plantaré para que habite en su lugar sin que sea molestado más, ni los inicuos
vuelvan a consumirlo como al comienzo, 10 desde los días en que constituí jueces sobre mi pueblo
Israel. Y yo doblegaré a todos tus enemigos. " "Además, te declaro que Jehovah te edificará casa
{Es decir, una dinastía real} a ti. 11 Sucederá que cuando se cumplan tus días para que vayas a
estar con tus padres, yo levantaré después de ti a un descendiente tuyo, que será uno de tus hijos,
y afirmaré su reino. 12 El me edificará una casa , y yo estableceré su trono para siempre. 13 Yo
seré para él, padre; y él será para mí, hijo. Y no quitaré de él mi misericordia, como la quité de
aquel que te antecedió. {Ver 10:13, 14} 14 Lo estableceré en mi casa y en mi reino para siempre,
y su trono será estable para siempre."
7 "Ahora pues, dirás a mi siervo David que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos:
…"Además, te declaro que Jehovah te edificará casa {Es decir, una dinastía real} a ti.
35
Dr. Bill Hamon sobre la Tercera Reforma Apostólica
Este informe es de la convocación reciente “Convocación Internacional de Apóstoles y Profetas” en
octubre de 1999. Lo que sigue es una cita textual del Doctor Bill Hamon sobre la Tercera Reforma
Apostólica tomado de”Jim Wies” de Cornerstone Ministries en la lista de correspondencia de
“Revival-Fire”.
El Doctor Hamon comenzó proponiendo que estamos en los dolores de parto de, no solo una
“renovación”, no solo un “avivamiento”, no solo un “nuevo despertar”; sino una “tercera
reforma apostólica”.
La primera fue cuando Jesús apareció en la tierra. Grandes cambios fundamentales
ocurrieron en esa ocasión; cambios en la estructura religiosa, cambios en como nos
relacionamos con Dios, cambios en el surgimiento y caída de naciones, cambios en el clima
social, económico y político, cambios en prácticamente todo área significativo. (Esta
transición radical tomó lugar en el espacio de aproximadamente 40 a 50 años, o una
generación.) Los ministerios proféticos y apostólicos estuvieron allí para poner un nuevo
fundamento, con Jesucristo, por supuesto, como la Piedra Angular.
Luego, aproximadamente 1,500 años después, una vez más llegó una reforma fundamental,
a lo cual se refieren los historiadores como la Reforma Protestante, restaurando verdades de
las Escrituras que fueron perdidas durante la “gran apostasía”, y en una generación, con
Martín Lutero, comenzó un período de 500 años de restauración doctrinal.
…Dr. Hamon también afirmó que, con el nacimiento del movimiento profético en 1988, el
cree que comenzamos la tercera reforma apostólica – MUCHO MÁS que meramente un
“movimiento” más, un “avivamiento fresco” o aún un “despertamiento mayor”.
Estamos viendo profetas y apóstoles surgiendo con una razón estratégica. La pregunta
surgió, sin embargo, que si apóstoles y profetas son los que ponen el fundamento, por qué
están llegando los últimos, como si estuviesen poniendo los toques finales a una iglesia
restaurada ya existente. El cuadro es de un edificio existente, siendo levantado de su base
mientras hagan reparaciones en el fundamento. Mientras esto ocurre hasta un punto, ¿puede
haber mucho más al surgimiento de los ministerios fundamentales en este momento de la
historia de la iglesia que estamos viendo ahora mismo? La respuesta es ¡SÍ! Estamos
siendo puestos para poner nuevos fundamentos para una totalmente nueva era,
fundamentos para el amanecer de una edad del nuevo reino.
ESTAMOS AHORA EN LOS DOLORES DE PARTO DEL NACIMIENTO UN ORDEN
TOTALMENTE NUEVO – ¡UNA TOTALMENTE NUEVA DISPENSACIÓN!
(Mayúsculas en el original.) …Estamos preparando a entrar en la edad del dominio del
Reino donde Cristo mismo, y nosotros sus santos juntos con Él, reinaremos y reinaremos
EN LA TIERRA. Las implicaciones de esto son estremecedoras. Implica un cambio de
paradigma de mayores proporciones. Un cambio una vez más en la estructura religiosa,
cambios en cómo nos relacionamos con Dios, cambios en las arenas económicas y sociales,
cambios en las naciones y el clima político, cambios en prácticamente toda área significante,
tan radical como cuando llegó la primera vez. ¡Una tercera reforma apostólica! Así que Dios
está levantando apóstoles y profetas quienes están pronunciando cosas nuevas y radicales;
preparando el escenario; poniendo nuevos fundamentos para una nueva era. ¡No solo
poniendo parches en lo que ya existe, sino preparando la iglesia para una nueva
dispensación! ¡¡WOW!!
36
Vamos a mover ahora de una dispensación de gracia a una dispensación de dominio.
Veremos a Jesús, no como el cordero sufriente que fue matado, sino ¡un León rugiente quien
es Rey! ¡Las implicaciones son asombrosas! Yo creo que Dios estará dando revelación, por
ejemplo, de la diferencia entre el “pecado” de juicio y el “ministerio” de juicio. (Una
pequeña vislumbre se vio cuando Pedro trató con Ananías y Safira, o Pablo con Elimas, el
mago.)
También entraremos en una edad, no de ceder y un rendimiento pasivo a nuestros enemigos,
como “volviendo la otra mejilla” o “yendo la segunda milla”; sino, una posición de
autoridad, dominio, y poder. ¡Reinando en Sión! Jesús fue el siervo sufriente una vez, sin
embargo, ¡no aparecerá así la segunda vez!
Doctrine of Demons (8) The Global Network (Doctrina de Demonios (8) La Red Global) Tricia Tillin ©1999
37
Comentarios sobre ¡Terremoto en la Iglesia! (por C. Peter Wagner)
C. Peter Wagner abre su libro con la afirmación contundente: “El cambio más grande en la
Iglesia desde la Reforma Protestante está teniendo lugar ante nuestros ojos.”95
Inmediatamente
sigue con la definición del término que él ha aplicado al supuesto fenómeno que él ha descubierto.
“La Nueva Reforma Apostólica es una obra extraordinaria de Dios al final del siglo veinte,
que está, hasta un punto significativo, cambiando la forma del cristianismo protestante en el
mundo entero. Por casi 500 años las iglesias cristianas han funcionado mayormente dentro
de las estructuras denominacionales de un tipo u otro. Particularmente en el siglo veinte,
pero con raíces que se remontan por casi un siglo, nuevas formas y procedimientos de
operación han empezado a emerger en aspectos tales como el gobierno de la iglesia local,
relaciones entre iglesias, finanzas, evangelización, misiones, oración, selección y
preparación del liderazgo, el papel del poder sobrenatural, adoración y otros aspectos
importantes de la vida de la iglesia. Algunos de estos cambios se están viendo dentro de las
mismas denominaciones, pero la mayor parte está tomando la forma de redes apostólicas
estructuradas informalmente. Virtualmente en toda región del mundo estas nuevas iglesias
apostólicas constituyen el segmento de más rápido crecimiento del Cristianismo.96
Wagner procede entonces en los siguientes capítulos a llevar a cabo una diagnosis de la iglesia
desde el punto de vista de un profesor de iglecrecimiento. Hay una cantidad de observaciones muy
acertadas que pueden servir para llamar la atención a las iglesias y denominaciones, especialmente
las más tradicionales y las que se ubican en los Estados Unidos, de una marcada y alarmante
tendencia a la falta de crecimiento o “crecimiento negativo”. En contraste, Wagner ha observado un
crecimiento explosivo en las iglesias que él llama las “nuevas iglesias apostólicas”. Wagner afirma
que este es el grupo de iglesias de más rápido crecimiento en seis continentes.97
Su análisis se basa en cuatro preguntas cruciales: 1) ¿Por qué la bendición de Dios cae donde
cae? 2) Ya que es obvio que no todas las iglesias son iguales, ¿por qué es que en cierto tiempo y en
ciertos lugares algunas iglesias parecen ser más bendecidas que otras? 3) ¿Puede discernirse algún
patrón de bendición divina sobre iglesias? 4) Si es así, ¿cuáles son las características sobresalientes
de las iglesias bendecidas en forma nada usual? El intenta con este libro dirigir estas preguntas en
nuestro mundo de hoy.98
Wagner dice que las iglesias pentecostales encabezaron mundialmente el crecimiento de la
iglesia en las décadas del sesenta, setenta, y ochenta.99
Sin embargo, él observa que para fines de los
años ochenta los misionólogos empezaron a observar por lo menos tres fenómenos interesantes
mundiales. El primer fenómeno era el extraordinario crecimiento de las iglesias africanas
independientes que han sobrepasado con mucho el crecimiento de las iglesias tradicionales en
nuestro siglo. Se calcula que actualmente hay como 16.000 denominaciones independientes sólo en
África del Sur. El segundo fenómeno misionológico es el sorpresivo surgimiento de las iglesias
hogareñas en China. Wagner observa que “China ha presenciado el número masivo más elevado de
no cristianos convirtiéndose a la fe cristiana que jamás se ha registrado en la historia. Los cálculos
arrojan que hay de 25 a 35 mil al día. Decir que hay 100 millones de cristianos activos hoy en China
probablemente es quedarse corto.”100
El tercer fenómeno es el brote vertiginoso de las iglesias latinoamericanas autóctonas. Dice
Wagner, “Visite virtualmente cualquier área metropolitana en América Latina hoy y pregunte por
los nombres de las tres iglesias más grandes de la ciudad. Por lo general hallará que por lo menos
dos de ellas están pastoreadas por individuos que no han estado bajo la influencia de un misionero
95
Wagner, C. Peter. ¡Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostólica está Sacudiendo la Iglesia que
Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.5. 96
p.6. 97
p.7. 98
p.9. 99
p.9. 100
p.10.
38
extranjero, o que no se ha educado en instituciones misioneras en su propio país o en seminarios o
institutos bíblicos en el extranjero.”101
Añade Wagner que descubrió que en su propio país
(EE.UU.) las iglesias carismáticas independientes eran el segmento de más rápido crecimiento en el
cristianismo.102
Wagner afirma que desde el año 1993 comenzó a ver un modelo de la bendición divina por
medio de sus investigaciones. Por eso empezó con el intento de identificar y describir las
características de las iglesias bendecidas. El llamó a estas iglesias globalmente la Nueva Reforma
Apostólica.103
A partir de la página #106 – “5 Preguntas Cruciales”
p.108 – La definición de Wagner “capacidad especial… para asumir y ejercer liderazgo general
sobre un número de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales…”
Wagner está “buscando terminologías” satisfactorias para nombrar y definir otras clases de
apóstoles que pudiera haber.
Palabra clave para Wagner – y definitiva para nosotros – es “autoridad”. Él indica como “error
común” lo de “confundir” el don de apóstol con el don de misionero.104
Si no son iguales sino distintos, ¿por qué no aparece “misionero” aparte de su contexto en
conexión con el ministerio apostólico.
Wagner define “misionero” por la raíz de la palabra castellana en el latín “missionarius” en vez
de volver al original en el griego donde es la misma palabra que la de “apóstol” en el griego
“apostolos” que quiere decir “enviado”. La idea predominante expresada en el término “apóstoles”
era “equipar” o “comisionar”. Por tanto el sustantivo llegó a significar “delegado”, “embajador”,
“mensajero” o “misionero”.105
Hay que definirlo por su uso bíblico y no por las diferencias de
matices que han evolucionado para ser lo que tenemos en el idioma moderno. “La Biblia es su
mejor interprete” sigue una norma indiscutible para la hermenéutica bíblica. Aunque hoy día el
término “misionero” se relaciona con una obra religiosa, como señala Wagner, no así en el griego.
(p.109) Wagner define a “misionero” sencillamente como una gracia de Dios para poder
ministrar en cualquiera capacidad de forma transcultural. Arbitrariamente concluye que “Pedro
tenía el don de apóstol, pero no el don de misionero. Pablo tenía tanto el don de apóstol como el don
de misionero.”106
Sin embargo, no nos da ninguna cita bíblica que nos enseñe que haya alguna
distinción entre los dos para tomarlos como dones u oficios diferentes. La doctrina no se debe basar
sobre la experiencia sino sobre la Biblia.
p.110 – Autoridad
David Cannistraci en su libro Apostles and the Emerging Apostolic Movement (Apóstoles y el
emergente movimiento apostólico) define el propósito apostólico “para tener la autoridad espiritual,
carácter, dones y capacidades para alcanzar con éxito y establecer a las personas en la verdad y
orden del Reino, especialmente mediante la fundación y supervisión de iglesias locales.”107
Wagner afirma que “sembrar y supervisar nuevas iglesias es una dimensión importante de la
mayoría de ministros apostólicos.” En esto estamos de acuerdo. Sin embargo, Peter añade “aun
101
p.11. 102
p.11. 103
p.11. 104
Wagner, C. Peter. ¡Terremoto en la Iglesia!: La Nueva Reforma Apostólica está Sacudiendo la Iglesia que
Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.108. 105
Papel inédito de las Asambleas de Dios de Guatemala, entregado al autor en Mayo de 2001. 106
p.109. 107
p.110.
39
cuando podría haber algunos apóstoles bona fide que no están involucrados directamente en
sembrar iglesias per se.”108
La pregunta natural surge si Wagner no se estará sirviendo a sí mismo con esta excepción, ya
que en lo que yo sepa, como misionero de la Iglesia Congregacional en Bolivia Wagner nunca
fundó ninguna iglesia grande “apostólica”, ni tampoco como profesor por más de 40 años. Luego en
la enseñanza sobre “señales y prodigios” fue John Wimber quien pastoreaba la iglesia. Sin embargo,
ahora se le reconocen en su Red Apostólica como el Apóstol Internacional.
p.111 - ¿Hay Apóstoles Hoy?
p.112 – Reglamento interno de las Asambleas de Dios de EE.UU.
Wagner pone la ilustración que el título “evangelista” no tenía aceptación general hasta el
ministerio de Finney (ministerio entre 1825-1875) después de bastante controversia.109
Luego
Wagner concluye que la oposición al oficio de apóstol en la iglesia hoy tendrá aceptación general
dentro de poco.110
Para mí existe una diferencia sustancial. En primer lugar, lo que se discutía en el
día de Finney fue el ejercicio de un ministerio. Lo que Wagner y sus socios proponen es la
institución de un oficio históricamente relegado con exclusividad a los doce discípulos, y lo ponen a
la cima del gobierno eclesiástico como oficio imprescindible para la Iglesia – sin ello no se puede
cumplir la Gran Comisión ni vendrá el Señor. Esto es algo radicalmente distinto a la aceptación del
ministerio del evangelista. El nuevo oficio de apóstol pretende cambiar toda la estructura de
autoridad y gobierno de la iglesia con una justificación teológica escatológica claramente
restauracionista y amilenista. Por lo tanto no es algo tan inocente y fácil como la aceptación de un
ministerio que se había quedado en el olvido. Se requiere la aceptación de un cambio radical de lo
que ha sido la misión de la iglesia y la operación de sus ministerios desde la iglesia primitiva hasta
hoy.
El Nuevo Testamento no nos da el ejemplo ni la enseñanza de los apóstoles de la iglesia en
puestos autoritarios de gobierno eclesiástico, sino pastores y ancianos, presbíteros/obispos.
108
p.110 109
p.112. 110
p.113.