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ADN PASTORAL19

La Naturaleza, el Propsito y la Prctica Pastoral (NPPP).Pastor Abraham BrunoSeminario Wesley en Indiana Wesley UniversityMDIV500-ES El Pastor, La Iglesia y El Mundo19 de junio de 2015

Nota de autorDirector del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.Este primer proyecto final se hace con el fin de conocer la esencia de quin es un pastor, su funcin y su praxis ministerial.Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.comTabla de Contenido

Introduccin2La naturaleza del pastor4Llamado realmente4Adiestrado sabiamente5Enfocado profundamente7Renovado constantemente8El Propsito Pastoral10Para estar con el10Para enviarlos a predicar11Para tener autoridad para sanar y liberar12La Prctica Pastoral13Una Pastoral Familiar:13Una Pastoral Eclesial14Una Pastoral Misional:14Referencias17

Introduccin

El presente proyecto final designado como NPPP La Naturaleza, Propsito y Prctica del Pastor/a, obedece a esbozar en forma sistemtica, analtica y condensada estos tres factores que conllevan a determinar al xito o fracaso en el ministerio pastoral. En la primera parte daremos respuesta a la pregunta Quin es un pastor? Vamos a definir la importancia de conocernos mejor, pero sobre todo de respondernos si Dios realmente nos ha llamado a este ministerio y si, reunimos los requisitos necesarios para ser los representantes de la Trinidad en un mundo que exige hechos ms que palabras.En la segunda parte, si hemos encontrado la adecuada respuesta a la pregunta anterior, nos llevar a responder con seguridad los objetivos por los cuales se nos ha dado la vida.En la seccin final presentaremos resumidamente lo que de manera inherente un pastor est llamado a hacer dentro de su familia, dentro de su comunidad eclesial y en el contexto secular en el que Dios lo ha colocado.El proyecto no pretende dar una respuesta exhaustiva al tema en cuestin, pero si nos motiva para que en futuros trabajos podamos sustentarlo y profundizarlo mejor.

La naturaleza del pastorEsta primera parte lo voy a enfocar desde cuatro aspectos: su llamado, su preparacin su enfoque y su renovacin ministerial.Llamado realmente:Cuando investigaba esta parte lea a Cedar, Hughes y Patterson (1991) planteando la pregunta: Un llamado o una profesin? Nuestra vocacin es nuestro llamado a servir a Cristo; nuestras ocupaciones son los puestos de trabajo que hacemos para ganar nuestro camino en el mundo. Mientras que nuestro llamado es presionar nuestras ocupaciones al servicio de nuestra vocacin, es idolatra igualar los dos (p.25).Alguna vez o que Dios no quiere voluntarios sino escogidos. Tena poco tiempo en el ministerio. Me asustaba la idea de si era un voluntario o uno que realmente Dios ha llamado. Jess dijo que: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos (Mateo 9:37 Versin Reina Valera). Personalmente considero que si alguien no est seguro de su llamado, o se siente como un voluntario, prefiero tenerlo a mi lado y ayudarlo a estar convencido, que no tener a nadie a quien pueda guiarlo o servirle como mentor.Giles (2013) citando a Klink escribe:El ministro puede experimentar confusin en cuanto a su identidad porque hay una mezcla de motivaciones en su decisin de ser ministro. Algunos toman la decisin por presin de los padres u otras personas influyentes en su vida. Ellos lo empujan al ministerio. Otros son llevados al ministerio porque creen que como representantes de Dios podrn controlar los impulsos carnales que ejercen mucho poder en su vida. Otros escogen el ministerio porque piensan que van a tener muchas oportunidades para influir (controlar) a otros. Otros buscan una aceptacin que no han sido capaces de brindarse a s mismos. (Thomas Klink, The Ministry as Career and Crisis, Pastoral Psychology, June 1969, p. 19). (p.15)El asunto del llamado es de suma importancia dado que Dios ha decidido de antemano con quien trabajar. Abraham fue llamado a ser la semilla del pueblo de Dios. Su caso es relevante dado que Abraham slo oy una voz, no vio a nadie, simplemente supo que esa voz era diferente a cualquier voz normal o humana. Patterson escribe: Cmo sabemos que estamos escuchando la voz de Dios y no solamente la voz de nuestras propias aspiraciones, deseos que a s mismos contienen ambicin piadosa y egosmo mezclado? Cmo reconocemos la voz de Dios del clamor de tantos otros mensajes? (p.28).Y ms adelante enfatiza: El ministerio no es una profesin sino una vocacin. Requiere sobre todo credenciales no profesionales, sino la capacidad de escuchar y hacer caso el llamado de Dios. Y eso simplemente requiere que nos mantengamos lo suficientemente tranquilos y lo suficientemente cerca para or su voz (p.29).Esta seguridad y capacidad de escuchar a Dios marc a Abraham como un hombre de fe. Esto es lo que determina la diferencia en todo ministerio. El que est siendo constantemente dirigido por la voz de Dios, y el que no lo est. Quien es llamado siempre tendr un mensaje donde el pueblo sabr si es la voz de Dios o es la voz del hombre. Adiestrado sabiamente:Cuando estamos seguros de quines somos, avanzamos hacia la necesidad de prepararnos para servir con efectividad. A fin de perfeccionar a los santos (Ef. 4:12) Aqu, segn el texto anterior, La palabra griega perfeccionar da a entender correccin de todo lo que sea deficiente, instruyendo y completando en nmero y en todas sus partes (Jamieson., Fausset., & Brown, 2002, p.481).Las partes del Tabernculo me inspiraron en una comparacin sui generis respecto del proceso de preparacin ministerial. Sabemos que slo el Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santsimo. Llegar hasta ah no era nada fcil. Encontrarse con Dios cara a cara es un momento que no se puede describir en palabras. Cuando iniciamos nuestro perfeccionamiento entramos hacia el altar del sacrificio (Associate Degree). Es muy difcil ministrar a los dems si el ego gobierna nuestras vidas. Todo lo que queda del viejo hombre debe ser quemado en el altar. Seguidamente viene el lavacro. (Bachiller). No estamos ajenos a ensuciarnos de las obras de la carne. El lavacro nos demanda a mantener la debida limpieza en todas las reas de nuestra vida. Los cuatro primeros aos de preparacin nos han dado un conocimiento limitado. Dios permite una serie de pruebas en nuestro ministerio, y un descanso prudencial del entrenamiento acadmico, para alistarnos hacia la tercera etapa de disfrutar del Lugar Santo (Master). Aqu es donde recibimos un alimento mucho ms slido. (Los panes), la revelacin de la Palabra se nos hace ms relevante y profunda con la ayuda del Espritu (El Candelero). El Altar del Incienso nos desafa a dos cosas: no descuidar la oracin e intercesin diaria. Finalmente, El Lugar Santsimo (Doctorado), etapa en la que s o s, estamos llamados a vivir en lo sobrenatural. All encontramos el Arca del Pacto en el que se guardaba unas copias de la Ley, la vara de Aarn y una muestra del man, elementos de poder y de milagros.En este asunto de estar adiestrados sabiamente, comparto algunas ideas de Deiros (2008), en el que primero cito:La mayor parte de la formacin ministerial institucionalizada en Amrica Latina, es decir, aquella que se ofrece a travs de institutos bblicos, seminarios e incluso programas de educacin teolgica por extensin no responde a las necesidades reales de las iglesias ni es capaz de hacer frente a los desafos del reino de Dios. Los modelos de educacin teolgica que se han estado aplicando en los ltimos cien aos son obsoletos, anacrnicos, forneos y responden a criterios perimidos. Esta es la razn fundamental por la que la educacin teolgica y la formacin ministerial estn en crisis en Amrica Latina hoy. Qu es lo que est en crisis? Hay varios factores fundamentales que necesitan ser cambiados, porque estn agotados y no responden a la necesidad de formacin que el liderazgo evanglico necesita hoy. (p.57)La idea que l explica ampliamente es que probablemente el currculo impuesto en los Seminarios, no obedece al contexto y a la necesidad urgente de proclamar y extender el Reino de Dios. Puede ser esta una de las causas por las que tenemos pastores de mantenimiento de iglesias en lugar de crecimiento de las iglesias? El egresado sabe mucho de introduccin al Antiguo Testamento, de crtica textual del Nuevo Testamento, de teologa sistemtica y una montaa de datos de historia del cristianismo. Pero no tiene la menor idea de cmo funcionar como apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro (Deiros, p.58). Es aqu donde los que perfeccionan a los pastores wesleyanos tienen que marcar la diferencia. Me complace estar viviendo un adiestramiento sabio.Enfocado profundamente:Hay un costo que pagar si queremos ganar. Nuestra vida tiene que ser ms disciplinada y ordenada. Nuestras prioridades centradas en las prioridades de Dios. Por ello Peterson (1989) puntualiza: La esencia de ser un pastor pide redefinicin. Con ese fin, ofrezco tres adjetivos para aclarar el sustantivo: desocupado, subversivo, apocalptico (Vol. 17, p. 24).Peterson aclara el adjetivo desocupado expresando: Pero si en vano aglomero mi da con la actividad visible o dejar que otros llenan mi da con las demandas imperiosas, no tengo tiempo para hacer mi trabajo adecuado, la obra a la que he sido llamado. Cmo puedo llevar a la gente a un arroyo de tranquilas aguas si estoy en movimiento perpetuo? Cmo puedo convencer a una persona a vivir por fe y no por obras, si tengo que hacer malabarismos con mi horario tan variable, para que todo encaje en su lugar? (Vol. 17, pp. 2829).No es fcil tener un ministerio a tiempo completo para enfocarse detalladamente en todo lo que eso implica. La gran mayora de pastores latinos tiene trabajos seculares, y muchas veces la dedicacin al ministerio es mnima. Aunque hay pastores dedicados al 100%, su agenda diaria es todo un desastre, siempre improvisan. Nos hace mucha falta conferencias que nos ayuden a volver al camino del llamado. La iglesia parece la figura de un capitn que gua un barco pero sin timn. Renovado constantemente:La perfeccin ministerial y aun emocional del pastor no tiene fin. Pilgrim (2005) escribe en su seccin del mejoramiento continuo: Cuando se trata de producir calidad en cualquier proceso o procedimiento, el punto de partida es siempre la educacin y el entrenamiento. No puede esperar que una persona haga un trabajo de calidad si la persona no ha sido entrenada para hacer un trabajo de calidad, para conocer los estndares de buena calidad, para conocer cmo hacer las tareas relacionadas con el trabajo, y para venir a ser lo suficientemente diestro en el trabajo para hacerlo bien todas las veces, incontables veces. Una persona puede crecer y continuar mejorando slo si se le da el suficiente conocimiento y entendimiento de cada nueva innovacin o pieza de equipo que aparece Si se reta a la gente a que aprenda algo nuevo, debe retrseles a creer que ellos pueden aprender la nueva destreza y a tener xito en ella El buen entrenamiento y la educacin hacen a una persona competente y productiva. (pp.139, 141,143)Hay iglesias que tienen un programa llamado superacin ministerial, donde se exige a los ministros llevar una materia de actualizacin cada ao. Pablo insta a Timoteo: Ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.16Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (1 Timoteo 4:13-16). El verbo ocpate (), es un presente habitual. Poggi (2013) lo explica: Una accin que se verifica con regularidad, en intervalos de tiempo constantes y en un marco temporal muy amplio. En este caso puede ser til aadir mentalmente a la traduccin un adverbio como habitualmente o regularmente (p.109). Una traduccin contextual puede ser: No dejes de estar dedicado a la lectura,considera cuidadosamente estas cosas como un hbito en tu vida. Hay mucho ms que ampliar en esta primera seccin pero quiero terminar con una cita de Barna:El carcter es la suma de marcas indelebles impresas en usted, que forman sus pensamientos y su comportamiento. El carcter produce cualidades visibles como son personalidad, preferencias ideolgicas, imagen, valores, estilo de vida y reputacin; el responsable de moldear lo que pensamos, como actuamos y lo que valemos. Como seguidor de Cristo, su carcter se debe basar en el estndar de absoluta verdad moral. La alternativa la relatividad moral los lleva la confusin, el caos, la tolerancia del pecado y la depravacin como un derecho personal. La gente que usted dirige merece la mejor direccin que le pueda dar, direccin consistente, inteligente, moralmente apropiada, racional y basada en principios que se pueden probar. Ninguna de esas necesidades puede ser satisfecha a travs de un juicio basado en sentimientos y en otros factores subjetivos y transitorios. Si quieres ser un lder cristiano, debe saber y vivir de acuerdo a los principios de Dios. El carcter hace o rompe a un lder porque ya sea que provea o no a la gente de una razn apremiante para seguirlo. La visin hace que la gente preste atencin, los hace pensar y los emociona. Pero a menos que el lder tenga carcter para mantener la visin, la gente se mantendr escptica y buscar alternativas. (Pp.113-115)De manera resumida puedo entender que el ministro que no est seguro de su llamado especfico, que no entiende que su perfeccin ministerial es constante, que debe tener una vida de orden y disciplina, con un carcter formado en la presencia de Dios, estar daando la obra. Es mi sueo que un da me presente ante Dios como obrero llamado y aprobado, que no tiene nada de qu avergonzarse y que usa bien la Palabra de verdad.El Propsito Pastoral

El pasaje de Marcos 3:13-15 seala los cuatro propsitos fundamentales del ministerio pastoral. De ah se pueden desglosar muchos, pero nos centraremos en estos cuatro:Para estar con el:Barna aporta: El liderazgo es simplemente una expresin de su cristianidad. Su llamado y habilidad para dirigir son mucho menos importantes para el Dios que lo cre a usted que lo que es su determinacin de conocerlo profundamente y amarlo cada momento de su vida La excelencia de su liderazgo depende ms de la calidad de su relacin con Dios que de la aplicacin de los dones y recursos que le ha dado para tener xito en liderar personas Esa ausencia de una vida de adoracin tambin limita nuestra capacidad para influenciar a otros para Dios. Para liderar a la gente hacia cumplir con la visin de Dios, aydelos a estar en su presencia da tras da. Usted slo puede hacer eso si ya est all. (p.167, 168, 172)La gente sentir la presencia y el poder de Dios en la medida que no descuidemos nuestra comunin diaria con El. La promesa est dada: La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, Y a ellos har conocer su pacto. (Salmos 25.14)Para enviarlos a predicar:Muchas iglesias sufren de una predicacin aptica, sin ilacin, totalmente improvisada, montona, aburrida, tan extensa que la mayora de la congregacin slo espera el amn final para salir corriendo de la iglesia. La gente est recibiendo una comida inspida, recalentados que indigestan y provocan malestares fsicos y espirituales. Una predicacin sin uncin no motiva a hacer nada ni para uno mismo ni para los dems. Montoya (2003) escribe:La santidad tambin debe ser mantenida a travs de una constante y viva comunin con Dios. Si vamos a ser lderes de alabanza, entonces debemos ser verdaderos adoradores tambin. Si vamos a hablar por Dios, debemos ser personas que hablan con Dios. Si vamos a dirigir las almas al cielo, entonces debemos ser los que descienden del cielo con la Shekinah de Dios alrededor de nosotrosAqu es donde muchos de nosotros fracasamos. No practicamos lo que predicamos. Y todava nos preguntamos por qu el poder se ha apartado de nuestra predicacin. (pp. 47-48)Para tener autoridad para sanar y liberar:La sanidad cristiana procura la restauracin de esa armona total en el ser humano, que le permita alcanzar un estado de salud. El propsito de la sanidad cristiana es producir Shalom en el ser humano. El trmino bblico Shalom, como ya hemos indicado, significa un estado de total bienestar con la naturaleza, con uno mismo, con los dems y con Dios. El concepto cristiano de sanidad comienza con el lugar que la misma ocup en el ministerio de Jess. Las sanidades practicadas por Jess fueron una seal de la irrupcin del poder del reino de Dios en la vida humana y el destronamiento de los poderes de maldad (Lc. 7:1823). La salud que result de las acciones de Jess no fue algo exttico, sino un compromiso con Aquel que haba vencido en su lucha contra el mal (Jn. 5:4). (Deiros, 2008, p. 79)En los cultos dominicales suelo escuchar la frase: Vamos a empezar nuestra reunin de celebracin, pasan dos horas o ms y nadie acept a Cristo como su Salvador, nadie se reconcili, nadie fue sano o liberado de nada. Y as, domingo tras domingo y an meses transcurren celebrando a Cristo. Sucede como cuando el comentarista al final del partido donde no hubo ningn gol, exclama: Aqu no pas nada! Para qu nos reunimos cada domingo si no vemos que almas vienen a los pies del Seor, si el 100% de la iglesia est enferma fsica y emocionalmente? Iglesias se han tornado en clubes sociales, un centro donde pasar el tiempo en convivios, iglesias con una o dos reuniones semanales. A la iglesia le fascina las emociones, las cadas, los shows de pseudos apstoles y profetas. Prefieren pasar cuatro o cinco horas danzando, que una hora en el estudio serio y diligente de la Palabra. No se han dado cuenta que ya hace mucho que estn muertos espiritualmente. Es mi sueo que cuando el Seor venga, me encuentre en una iglesia transformada, creciente y activa participando de la misin de Dios.La Prctica Pastoral

La pregunta aqu es Qu se espera del pastor? Las respuestas son muchas. Nos vamos a centrar en tres aspectos fundamentales. En una pastoral familiar, eclesial y misional. Y en estas tres reas de alguna u otra forma lidiar con ellas solos, no es lo ms recomendable. Nouwen (2001) enfatiza: el ministerio es una experiencia comunitaria y mutua Hemos sido llamados a proclamar el evangelio juntos, en comunidad (p.45). Y Stephen escribe: El ministerio en equipo puede cobrar varias formas, dependiendo de la situacin y la tarea a realizar. Pero hoy da hay el creciente consenso de que debemos recobrar el modelo del nuevo testamento. Incluso muchas iglesias donde el modelo de un solo pastor es normativo, se est encaminando hacia la asociacin en el liderazgo con base en los dones espirituales. (Locacin 2497)Una Pastoral Familiar:Dios quiere que en su vida en el hogar el que ensea la Biblia ejemplifique las verdades que presenta. La clase de hombre que sea tendr mayor influencia que lo que diga. La piedad en la vida diaria dar poder al testimonio pblico. Su paciencia, su carcter consecuente y el amor que ejerza impresionarn corazones que los sermones no alcanzaran. Si se la imparte debidamente, la educacin de los hijos de un ministro ilustrar las lecciones que l da desde el plpito. Pero si, por la mala educacin que haya dado a sus hijos, un pastor demuestra su incapacidad para gobernar y regir, necesita aprender que Dios requiere de l que discipline debidamente a los hijos que le fueron dados antes que pueda cumplir su deber como pastor de la grey de Dios. (Lemay, 2014)El primer lugar de ministerio del pastor es su familia. La iglesia ser el reflejo de cmo el pastor ministra a su familia. Aunque Susana Wesley no fue una pastora con asignacin, hay mucho que aprender de ella en lo que se refiere a un pastoreo familiar complementario.Una Pastoral Eclesial:No podemos pensar en la Iglesia como un centro de predicacin solamente; como tampoco la percibiremos como una mera agencia de desarrollo y bienestar social. La Iglesia es una institucin divinamente establecida para desarrollar en el mundo un programa integral; es decir, una misin cudruple: predicar, ensear, pastorear y administrar. El lder cristiano, consecuentemente, opera en un verdadero cuadriltero de funciones. (Caldern, 1982, p.15)El siglo 21 se caracteriza por ser una era ciberntica. Los archivos no se guardan ms en tablillas de piedra, papiros o pergaminos. El Pastor debe contar con los conocimientos bsicos de administracin, contabilidad, computacin. Necesita saber en segundos con qu tipo de gente y lderes cuenta. Su comunicacin con la congregacin no solo se dar a travs de la predicacin, sino de e-mails, chats, blogs, pginas web, video conferencias, etc. Una Pastoral Misional:

Stephen (2011) escribe: Para las ranas ministeriales, su parroquia tiende a ser su mundo. As que se concentran en reuniones, mtodos, el mantenimiento y la maquinaria en vez de concentrarse en la misin; funcionan ms como los guardianes de un acuario y no como pescadores de hombres y mujeres (Locacin 2272).Piccardo (2012) seala:Tenemos que recuperar nuestra identidad como iglesia, y no lo podemos hacer desde un individualismo exacerbado, sino desde la comunidad, desde la relacin e interaccin con el prjimo y la vivencia del cuerpo. No es importante slo quines somos individualmente en Cristo, sino quienes somos en Cristo en un marco de interrelacin, de cuerpo, de comunidad. Y esto es mucho ms difcil, porque saltan las individualidades promovidas por Occidente, los egosmos, las competencias, las tensiones, las luchas de poder, el quin tiene la ltima palabra, la prominencia ministerial, etc. La comunidad pone al cristiano en la real dimensin: lo confronta con el otro y esta confrontacin lo obliga a confrontarse con s mismo y con Dios. (pp. xixii)Dios no ha llamado a pastores para que se enclaustren en cuatro paredes. Bien claro lo dijo Jess al momento de ascender: Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. El mandato es claro: establecer iglesias misioneras. Una iglesia que lleva cinco aos de existencia, debiera tener ya una iglesia hija. Nuestra iglesia necesita un nuevo despertar a todo, una renovacin total en todas las reas de su vida, un reordenamiento en toda su forma de trabajar. Todo esto se lograr con decisiones radicales que se inician primero en el entorno del Pastor. Pastores saludables tendrn iglesias saludables (Solis, 2015).Es mi sueo que el mundo pueda aceptar y creer en el evangelio a travs de darles testimonio de vivir una vida como la de Jess.

Referencias

Barna, George. (2003). Un pez fuera del agua. Nueve estrategias para maximizar el potencial de liderato que Dios le ha dado. Lake Mary, Florida: Casa Creacin. Bonhoeffer, Dietrich. (1982). Vida en comunidad. Espaa: Ediciones Sgueme.Caldern, W. (1982). La administracin en la iglesia cristiana. Miami, Florida: Editorial Vida.Deiros, P. A. (2008). Liderazgo Cristiano. Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Proforme.Deiros, P. A. (2008). Sanidad Cristiana Integral. Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Proforme.Giles, J. E. (2013). De pastor a pastor: tica pastoral prctica. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones.Lemay, R. (2014). El Hogar Cristiano. Recuperado de: http://www.richardlemay.com/AUD/EGW/E-HC/HTM/ElHogarCristiano58.htmlMontoya, A. (2003). Predicando con pasin. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz.Nouwen, H.M. (2011). En el nombre de Jess. Un nuevo modelo de responsable de la comunidad cristiana. Espaa: Editorial PPC.Patterson, B. (1991). Mastering the Pastoral Role. Portland, Oregon: Multnomah; Christianity Today, Inc. (How do we know we are hearing Gods voice and not merely the voice of our own aspirations, desires that themselves contain godly ambition and selfishness comingled? How do we sort Gods voice out of the clamor of so many messages? Traduccin del autor) (Our vocation is our calling to serve Christ; our occupations are the jobs we do to earn our way in the world. While it is our calling to press our occupations into the service of our vocation, it is idolatrous to equate the two. p.25 Traduccin del autor) (Ministry is not an occupation but a vocation. It primarily demands not professional credentials but the ability to hear and heed the call of God. And that simply requires that we stay quiet enough and close enough to hear his voice... p.28 Traduccin del autor) (But if I vainly crowd my day with conspicuous activity or let others fill my day with imperious demands, I dont have time to do my proper work, the work to which I have been called. How can I lead people into the quiet place beside the still waters if I am in perpetual motion? How can I persuade a person to live by faith and not by works if I have to juggle my schedule constantly to make everything fit into place? Traduccion del autor.)Peterson, E. H. (1989). The contemplative pastor: returning to the art of spiritual direction. Carol Stream, IL; Dallas; Waco, TX: Christianity Today; Word Pub. (The essence of being a pastor begs for redefinition. To that end, I offer three adjectives to clarify the noun: unbusy, subversive, apocalyptic. Traduccin del autor)Piccardo, H. R. (2012). Recuperando nuestra identidad como iglesia: Sermones sobre 1a de Corintios para la iglesia de hoy. Buenos Aires: Ediciones del Centro.Pilgrim, B. (2005). El progreso de un Pilgrim. Nashville, Tennessee: Editorial Caribe.Poggi, F. (2013). Curso Avanzado de Griego del Nuevo Testamento. Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino. Seamands, S. (2011). Ministerio a la imagen de Dios. El modelo Trinitario del servicio cristiano. Indianpolis, Indiana: Wesleyan Publishing House.Solis, Joanne. (2015). Clase expositiva del Curso El Pastor, La Iglesia y El Mundo. Seminario Wesley, Marion, Indiana.