la naturaleza cultural del hombre
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LA NATURALEZA CULTURAL DEL
HOMBRE
Antropología Cultural
Estudia el comportamiento humano desde una
perspectiva cultural, es decir que analiza las
estructuras de relaciones sociales a partir de su
relación con el entorno cultural y simbólico que
los rodea.
Una de las principales preocupaciones de esta
rama antropológica es el conocimiento de los
símbolos que distinguen a las diferentes
expresiones culturales.
¿Y COLOMBIA?
Colombia Diversa+Cultura Para Todos:
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Multiculturalidad e Interculturalidad en Colombia:
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Matiz Multidisciplinario
La Antropología
•El hombre es su objeto de estudio analizado desde su relación con el ambiente natural, en sus estados conscientes einconscientes, asociados a sus creencias, pensamientos y prácticas, teniendo en cuenta su naturaleza biológica, la historia,sus comportamientos, y sus actitudes en un contexto dado.
El Psicoanálisis
•Es el producto de dos estados representacionales. Por una parte, la dualidad entre lo consciente y lo inconsciente, y por laotra el análisis de alteridad y el ego, donde sobresalen los estados del yo, súper yo y el ello.
La Metafísica
•Tiene el carácter de definir al hombre bajo la dualidad del alma y el cuerpo, donde se resalta el sentido de trascendenciaproducto de la relación con un ser supremo y con los demás individuos.
La Biología
•El hombre es un ser vivo, quien tiene la característica de reproducirse, estudiando la función de sus diversos componentesanatómicos en su relación con la naturaleza o medio ambiente.
La Lingüística
•Define al hombre como el animal que habla, resaltando las cualidades de la lengua y del lenguaje en su relación con sussemejantes y sus componentes de sentido y significado en la comunicación.
El Estudio del Hombre desde la
Antropología
Su naturaleza biológica: conformación anatómica, genética, caracteres
raciales y sexuales.
Su historia: origen, evolución, cambios físicos y socioculturales.
Sus productos: técnicas, instrumentos para diversos fines, artes, objetos .
Sus comportamientos colectivos: costumbres, pautas de conducta, ritos.
Sus esquemas mentales: creencias, normas, valores.
El hombre como producto y productor de cultura.
Transmisión de la Cultura
Los hombres son capaces de expresarse y
comunicarse en términos de códigos simbólicos
denominados lenguajes, juegos o formas artísticas.
Cooperar en la solución de problemas, desarrollar interpretaciones únicas acerca de la naturaleza
de las cosas y formas organizacionales.
LA HERENCIA
La Evolución del Concepto de Cultura
desde la Antropología
El Renacimiento (1551): Verbo Latino “Cultus-
Ud” que significa
“Acción de Cultivar Algo”
En el siglo XIX, el concepto de evolución plantea una directriz para
la interpretación de los hechos socioculturales como un todo
complejo. (Salvajismo,
Barbarie, Civilización)
Lévi-Strauss (1958): la antropología siempre aspira a
conocer al hombre en su
integralidad, bien sea a través de sus productos
materiales como de sus
pensamientos y/o representaciones.
Según Vallée(1985), de aquí se desprende que "el medio
está compuesto de
elementos materiales e inmateriales, naturales y
sobrenaturales"
La Evolución del Concepto de Cultura
desde la Antropología
“Sin hombres no hay cultura por cierto, pero igualmente, y
esto es más significativo, sin cultura no hay hombres… En
suma, somos animales incompletos o inconclusos que nos
completamos o terminamos por obra de la cultura, y no
por obra de la cultura en general sino por formas en alto
grado particulares de ella…”
(Geertz; 2005).
El Símbolo como forma de representación
de la realidad
“Es al mismo tiempo cósmico, es decir extrae de lleno su representación del mundo que nos rodea; onírico, donde se arraiga en los recuerdos, los gestos que aparecen en nuestros sueños y constituyen la materia concreta de
nuestra biografía íntima; y por último, la dimensión poética que recurre al
lenguaje más íntimo y, por lo tanto, al más concreto“ Paul Ricoeur
El Homo Symbolicus
Todo acto que el ser humano realiza con intención tiene
cualidades de significado y sentido, que tienen como
causa-efecto los hechos, los ritos y las historias.
Desde hace un tiempo que las ciencias humanas
fundamentales lo dicen: el ser humano es un ser de
subjetividad y de símbolos; sus actos, sus compromisos, sus promesas, sus afectos, etc.,
pasan por allí.
Muy poco se manipula exteriormente y mucho
depende de la coherencia entre la vida material y la vida
simbólica representacional, como elementos
interdependientes de un todo.
Categorías De la Naturaleza Cultural del
Hombre
Los Arquetipos
• Constituyen lassubstantificaciones de losesquemas, el punto deunión entre lo imaginario ylos procesos racionales.
• Falta de ambivalencia, suuniversalidad constante ysu adecuación alesquema.
• El mito como forma derevelación.
El Símbolo
• Revelar una modalidadde lo real o una estructuradel mundo que no sonevidentes en el plano dela experiencia inmediata.
• El símbolo no solo sereconoce como universal,sino también y, sobretodo, como móvil.
• Funciones expresiva,representativa ysignificativa.
Lo Sagrado
• La vida religiosa sepresenta como la sumade las relaciones delhombre con lo sagrado.
• Las creencias las exponeny las aumentan.
• Los ritos son el medio quelas garantizanprácticamente (Positivos oNegativos) (Consagracióno Desconsagración)
• El Tabú.
PERSPECTIVAS
ANTROPOLOGICAS DE LA
CULTURA
Su principal representante es B. Malinowski (1884-1942),
considerado el padre de la etnología moderna; desarrollo el
método del trabajo de campo. En su obra "Los argonautas
del pacífico occidental" (1922) llevó a cabo por medio del
estudio etnográfico la tesis: considerar la cultura como una
totalidad, en la que cada aspecto cumple una función
dentro del conjunto global.
Malinowski define el hecho social total como un conjunto de
aspectos tecnológicos, políticos, religiosos, la vida civil,
económica e ideológica, en términos funcionalistas. Señala
que cada hecho cultural, cada comportamiento desde el
sencillo hasta el complejo desempeña un rol en la sociedad
directa o indirectamente.
Su principal representante es C. Lévi-Strauss (1908 - ).
“Toda cultura puede ser considerada como un conjuntode sistemas simbólicos dentro de los cuales se encuentra,en primer lugar, el lenguaje, las reglas matrimoniales, lasrelaciones económicas, el arte, la ciencias, la religión (Lévi-Strauss, 1950).
“Sistemas simbólicos compartidos, que son creacionesacumuladas de la mente, principios universales de lamente pero inconscientes generan creaciones y artesaníasculturales, cuya diversidad resulta de los cambios ytransformaciones de procesos formalmente similares y deestructuras latentes. Dado que todas las culturas son elproducto del cerebro humano, debe haber aspectos queson comunes a todas la cultura” (Ibid).
La celebre tesis de Marx (1859) dice:
“la forma de producción de la vida material
condiciona el proceso de vida social,
política e intelectual en general. No es la
consciencia de los hombres la que
determina su ser, sino inversamente es su ser
social el que determina su consciencia”
La organización. Un segundo hogar.
Manifestación de los fenómenos psicoafectivos que representan una
serie de síntomas represados a los largo de la vida de la sociedad,
producto de las interacciones de esos miembros generando pulsiones
de rechazo a la sociedad. Búsqueda de la felicidad de acuerdo a la
naturaleza humana.
La teoría básica de Freud de que cada ser humano tiene un conjunto
de instintos vitales que lo conducen a tendencias constructivas de
crecimiento, afecto, expansión de la personalidad e integración de
la persona con el mundo que la rodea y un conjunto de instintos de
muerte que los conducen a tendencias destructivas de agresión,
odio, limitación de la personalidad, aislamiento del mundo que la
rodea y finalmente la muerte.
Desde la perspectiva interpretativa Geertz (1973), dice:
“La cultura es la fabrica de sentido, en términos del cual
los seres humanos interpretan su experiencia y guían sus
acciones. Es un sistema ordenado de significados y
símbolos públicos compartidos que moldean, dirigen y
caracterizan la experiencia humana. La cultura no debe
considerarse en la cabeza de la gente sino en “los
significados” compartidos por los actores sociales en
interacción. Por lo tanto, el análisis de la cultura no es una
ciencias experimental que busca leyes sino una ciencias
interpretativa en busca de significado”.
