la muerte una propuesta psicoeducativa para el...

LA MUERTE

UNA PROPUESTA PSICOEDUCATIVA

PARA EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE VIDA

LUISA MILENA ARANGO MONTOYA

ESTEFANÍA RUSSI DIAZGRANADOS

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SECCIONAL MEDELLÍN

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

PSICOLOGÍA

MEDELLÍN

2015

LA MUERTE

UNA PROPUESTA PSICOEDUCATIVA

PARA EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE VIDA

LUISA MILENA ARANGO MONTOYA

ESTEFANIA RUSSI DIAZGRANADOS

Asesor

Liliam Patricia Blair David

Directora Especialización en Psicología de los Cuidados Paliativos

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SECCIONAL MEDELLÍN

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

PSICOLOGÍA

MEDELLÍN

2015

LA MUERTE UNA PROPUESTA PSICOEDUCATIVA PARA EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE VIDA 3

A mis padres por darme la vida y permitirme volar.

A mi tío Freddy por ver en la muerte una opción de vida.


CONTENIDO

1 CONSIDERACIONES A TENER EN CUENTA PARA EL USO DE ESTA

HERRAMIENTA PSICOEDUCATIVA 10

1.1 El uso del taller reflexivo como herramienta psicoeducativa en un contexto de

educación formal 10

1.2 Modalidad de trabajo grupal y la técnica del taller reflexivo 11

1.3 ¿Quiénes podrían facilitar la aplicación y el desarrollo de esta herramienta? 12

1.4 Estudiantes de secundaria y universidad. Una población clave para la

psicoeducación de la muerte. 13

1.5 Recomendaciones finales para el desarrollo de un trabajo grupal 14

2 LA MUERTE, UN ENFOQUE PSICOLÓGICO HUMANISTA-EXISTENCIAL.

NOCIONES PARA UN ABORDAJE PSICOEDUCATIVO 15

3 LA MUERTE. PROPUESTA PSICOEDUCATIVA PARA LA PERCEPCIÓN DEL

SENTIDO DE VIDA 19

3.1 Taller 1. Negando la muerte en nuestro contexto 20

3.2 Taller 2. La muerte a través del mito 24

3.3 Taller 3 y 4. La vida y la muerte un continuo de la existencia. 29

3.4 Taller 5 y 6. La muerte como generador de angustia. 36

3.5 Taller 7. Una buena vida, una buena muerte 44

4 REFERENCIAS 48

5 LISTA DE ANEXOS 52


LISTA DE FICHAS

Ficha 1. Taller uno: negando la muerte. ............................................................................. 23

Ficha 2. Taller dos: un mito para la muerte. ...................................................................... 27

Ficha 3. Taller tres: ¿qué es la vida, qué es la muerte? ..................................................... 31

Ficha 4. Taller cuatro: Adeudado con la vida, agradecido con la muerte. ........................ 34

Ficha 5. Taller cinco: hoy es el último día de mi vida. ....................................................... 38

Ficha 6. Taller sexto: ¿qué nos inspira de la muerte? ........................................................ 42

Ficha 7. Taller séptimo: la vida en nuestras manos. .......................................................... 46


INTRODUCCIÓN

La presente propuesta psicoeducativa, está enmarcada en el trabajo investigativo del

semillero Kirón, inscrito en la línea de transformaciones contemporáneas y psicología

humanista-existencial del Grupo de investigación de estudios clínicos y sociales,

perteneciente al programa de Psicología de la Universidad de San Buenaventura, sede

Medellín, cuyo tema central se refiere a la muerte como noción psíquica, que lleva al

hombre a pensar, sentir y a hacer, e, igualmente, como elemento constitutivo de la

existencia del ser humano.

Al mismo tiempo, la muerte, como hecho de la existencia, se caracteriza por ser: un

misterio insondable, inexplicable, incontrolable e inevitable. "La marcha hacia la muerte es

lo cercado, lo limitado, lo negativo...La muerte es un fenómeno misterioso y problemático,

individual y general, porque me ocurre a mí y nos ocurre a todos. Y como tal se impone"

(Glikin & Signorelli, 2011). Al respecto conviene decir que la ciencia, los mitos y la

religión han intentado explicar y describir los procesos que rodean la muerte y la vida.

Es por ello que para realizar un abordaje comprensivo de la muerte, en esta

propuesta de psicoeducación es necesario aclarar que, respecto a la psicología, tomaremos

como referencia el enfoque humanista existencial (dado que éste se ha acercado al

fenómeno de la muerte en el ser humano) como un factor psiquico-existencial fundamental

para la comprensión de sus pensamientos, emociones y comportamientos, siendo estos

partes constituyentes de su subjetividad. Con respecto a la educación, tomaremos como

referencia la psicorientación ―este proceso se dirige a todos los individuos, ámbitos,


aspectos y contextos a través del ciclo vital con acento especial en lo social y educativo‖

(Henao, Ramirez, & Ramirez, 2006. p. 217).

Por ello, realizar esta propuesta de psicoeducación para la muerte, nace de un interés

por profundizar en las nociones psiquicas sobre ésta que aparecen en nuestra cultura y, a su

vez, desarrollar una herramienta de intervención grupal que permita generar un espacio

reflexivo frente al tema, con el objetivo de que pueda ser implementada como material

formativo en contextos de educación formal, dirigido a estudiantes de secundaria y

universidad.

En el marco teórico-metodológico se realizó una profunda revisión bibliográfica

acerca de la educación para la muerte y las nociones de muerte en la psicología existencial.

Con relación a esta investigación, en el campo de la pedagogía se han encontrado

trabajos en España, nombrados como pedagogía de la muerte (Mélich, 2003) (Feijoo &

Pardo, 2003) (Nolla & Giralt, 2001) (Cortina, 2003) (Arnaiz, 2003) (Poch & Arnaiz, 2003),

(Belando, 1998) para el trabajo escolar. En estos trabajos se encuentra un común hilo

conductor a cerca de la importancia de educar en la muerte utilizando diferentes

herramientas de aprendizaje y reflexión como: propuestas plásticas, literarias, musicales,

filmográficas, científicas, socio-históricas, filosóficas y éticas; también, se encontró en

México un extenso trabajo sobre la temática de la Agonía, la muerte y el duelo en el cual se

aborda la importancia del trabajo educativo en estos temas, expresándolo así: ―Los fines de

la educación sobre la muerte en el sentido más amplio (…) consisten en promover la

calidad de vida y la existencia para uno mismo y los demás, así como ayudar a crear y

mantener las condiciones que tienen el propósito de conseguir que esto ocurra‖ (Wass,

2005. p. 22) (Core,2005).


Del mismo modo, en el enfoque humanista-existencial encontramos textos de

autores latinoamericanos como Yaqui Martinez y Efrén Martínez que abordan el tema de la

muerte, igualmente encontramos autores clásicos como Yrvin Yalom y Victor Frankl, que

nos definen el termino de Muerte como: "una de las preocupaciones centrales de la

existencia" (Yalom, 2012) (Yalom, 2010) (Martínez, 2011). Para Frankl, la certeza de la

muerte le da sentido y dirección a la vida misma (Miramontes, 2011) (Rodríguez, 2006)

(Martínez, 2014) (Noblejas de la Flor M.A, 1998).

En Colombia, encontramos algunos textos de psicología, sociología, antropología y

bioenergética, referidos a la cultura negadora de la muerte y el manejo del duelo, con

autores como Isa Fonnegra y Santiago Rojas. Según Isa Fonnegra (1999) para mantener al

margen este lado duro y difícil de la vida, se emplean normas sociales que confinan el

tema de la muerte, de tal manera que se evite referenciarla y evidenciar su inevitabilidad.

Sin embargo, no fue posible encontrar un trabajo de psicoeducación para la muerte

desarrollado y dirigido a la población de Medellín, y es allí dónde nuestra propuesta

psicoeducativa toma mayor valor de intervención social.

La técnica propuesta para el desarrollo de esta herramienta, utiliza el formato de

Taller reflexivo de Guillermo Gutiérrez, y un modelo interventivo de programa

psicopedagógico caracterizado por ser contextualizado y dirigido a todos, por medio de una

intervención directa y grupal de carácter preventivo, comprensivo, crítico, ecológico y

reflexivo, con fines de potencializar habilidades y competencias del ser humano (Henao,

Ramirez, & Ramirez P., 2006. p. 220).

En este esquema de trabajo se propone una secuencia de 7 Talleres reflexivos que

pretenden, como objetivo general, promover entre jóvenes estudiantes de bachillerato y


universidad, residentes en la ciudad de Medellín, la modificación de actitud, la

resignificación del concepto de muerte y su relación con la vida. De este modo, el

contenido de este trabajo se divide en 3 capítulos:

1 Consideraciones a tener en cuenta para el uso de esta herramienta

psicoeducativa: en este capítulo se brindan algunos elementos necesarios para el

buen uso y aplicación de los talleres, abordando temas como: el manejo de grupo en

un contexto psicoeducativo, el rol del facilitador, las características del público

estudiante y la técnica de taller reflexivo.

2 La muerte, un enfoque psicológico humanista-existencial. Nociones para un

abordaje psicoeducativo: veremos aquellas nociones teóricas fundamentales de la

psicoeducaión y la psicología humanista existencial, así como el concepto de muerte

y sentido de vida; tal y como se abordarán en el desarrollo de los talleres.

3 La muerte, propuesta psicoeducativa para la percepción del sentido de vida:

este capítulo contiene en sí, los 7 talleres con una estructa de: introducción y su

respectiva ficha técnica o diseño instruccional. Los temas abordados en cada taller

son: Negando la muerte en nuestro contexto, La muerte a través del mito, La vida y

la muerte un continuo de la existencia, La muerte como generador de angustia y

Una buena vida…una buena muerte.


1 CONSIDERACIONES A TENER EN CUENTA PARA EL USO DE ESTA

HERRAMIENTA PSICOEDUCATIVA

1.1 El uso del taller reflexivo como herramienta psicoeducativa en un contexto de

educación formal

En el contexto educativo, Annhelore Wass, en el libro Agonía, muerte y duelo. Un

reto para la vida, plantea que:

―La educación es una parte integral de cualquier campo de estudio, la educación

sobre la muerte (…) es importante para proporcionar al público en general el

conocimiento, sabiduría y habilidades básicas que resulten útiles para afrontar y

trascender los problemas relacionados con la muerte. Es factible dirigirla a los

individuos de diferentes niveles educativos y edades, puede ser formal o informal, y

es posible impartirla por diversas instancias, como instituciones familiares y

educativas. (p. 22).‖

Es por esto que el taller reflexivo puede ser desarrollado en ámbitos de educación

secundaria y universitaria, en asignaturas con contenidos sobre: comportamiento y salud,

formación humana, ética y bioética, convivencia y cultura-sociedad ya que el concepto de

muerte es transversal a los contenidos de éstas.


1.2 Modalidad de trabajo grupal y la técnica del taller reflexivo

Dentro de las modalidades de trabajo grupal más conocidas encontramos: los grupos

de apoyo mutuo GAM, los grupos terapéuticos, los grupos operativos, grupos Balint,

Psicodrama y Couching. En el contexto educativo hallamos: los grupos de estudio, grupos

de investigación, grupos de profesores y los grupos de estudiantes de primaria, secundaria

y universidad.

Para el trabajo grupal con estudiantes de secundaria y universidad, recomendamos

la técnica de taller reflexivo, ya que éste es un dispositivo de aprendizaje a través de la

palabra, fundamentado en el modelo constructivista del aprendizaje y que, además,

promueve el dialogo de saberes; de este modo, el taller reflexivo no tiene como objetivo un

abordaje terapéutico, tiene como objetivo la construcción común de saberes. Esta

modalidad de taller se puede trabajar con grupos de 10 a 30 personas, cuya forma se adecúa

al ambiente educativo.

Según Gutiérrez (1999), el taller reflexivo consiste en:

Un grupo de personas que se reúne bajo la coordinación de otra persona, el

tallerista, para reflexionar sobre un tema relacionado con la subjetividad de los

participantes (…) En el Taller reflexivo, se construyen planteamientos, ideas,

definiciones, conceptos, propuestas e, incluso, preguntas e inquietudes respecto al

asunto en cuestión (…) además de estas construcciones colectivas el Taller

constituye un espacio en el cual cada participante, según sus condiciones

particulares, puede aprovechar la reflexión que se desarrolla para llegar a

conclusiones propias sobre su subjetividad. (p. 18).


Además si bien el taller reflexivo es un dispositivo de palabra permite el uso de

diferentes técnicas de trabajo grupal de tipo experiencial y vivencial, como por ejemplo el

sociodrama, el cine foro, técnicas gestálticas de trabajo grupal, psicoteatro, entre otras.

En este sentido, es importante recalcar que la presente propuesta de psicoeducación,

tendrá como eje temático el concepto de muerte, como ya se había dicho.

1.3 ¿Quiénes podrían facilitar la aplicación y el desarrollo de esta herramienta?

La aplicación y el desarrollo de esta herramienta de psicoeducación en el concepto

de muerte, en el contexto educativo de la secundaria y la universidad, podrá ser ejecutada

por todos aquellos profesionales de la educación, la salud y las humanidades que tengan

contacto directo y constante con esta población.

El rol de facilitador de los talleres reflexivos debe estar enmarcado en una actitud de

horizontalidad frente al conocimiento, esto quiere decir que tanto el facilitador como el

participante están en igualdad de condiciones frente a la construcción del conocimiento; del

mismo modo, el facilitador debe mantener una escucha activa y en lo posible libre de

prejuicios, además de mantener una comunicación empática y asertiva para generar

cohesión en la dinámica grupal.


1.4 Estudiantes de secundaria y universidad. Una población clave para la

psicoeducación de la muerte.

En nuestra sociedad, la educación es el principal vehículo para formar personas con

inteligencia emocional, pensamiento crítico y reflexivo, que desarrollen autocuidado y

compasión por los demás.

La población joven que cursa la secundaria y la universidad se caracteriza

cognoscitivamente, según Piaget, por tener un pensamiento más evolucionado que el niño,

presentando mayor complejidad en el raciocinio y asociación de ideas para la resolución de

problemas. Estas características le permiten, según Kholberg en su teoría del desarrollo

moral, tener un criterio de lo bueno y lo malo, lo correcto o incorrecto en función de la

norma que rige el orden social (Nivel convencional), de tal manera que esta población es

más proclive a proponer y reflexionar a cerca de las creencias, dinámicas sociales y

experiencias subjetivas a cerca de la muerte.

Ahora bien, el papel del estudiante como participante de los talleres reflexivos, en

está lógica psicoeducativa, debe ser activo, propositivo, reflexivo y cuestionador de la

realidad, donde tenga la opción de articular su pensar, sentir y hacer en torno al concepto de

la muerte.


1.5 Recomendaciones finales para el desarrollo de un trabajo grupal

Un taller grupal siempre se desarrolla en tres etapas pre-encuentro, encuentro y

cierre. En la etapa del pre-encuentro se identifican las necesidades de quién solicita la

intervención grupal y se evalúa si la necesidad de quien solicita el trabajo grupal es

coincidente con las necesidades y características del grupo; a su vez, es necesario tener

claridad a cerca de la disponibilidad de los recursos logísticos (económicos, locativos,

humanos y materiales) y de tiempo para la ejecución del trabajo grupal, lo cuál determina

si la intervención se desarrolla en formato único o en bloque.

Durante la etapa del encuentro, al inicio de éste, es indispensable realizar el

encuadre, en el cuál, según Gutiérrez (1999), se hace la presentación del facilitador, se

plantea el nombre del taller y el tema a trabajar, así como los objetivos, la metodología y

las normas esenciales de convivencia para el trabajo grupal. En esta etapa es importante que

el facilitador verifique la comprensión de las instrucciones dadas y el tema en general por

parte de los participantes; por ello, durante el desarrollo del encuentro, si es necesario, el

facilitador podrá hacer un re-encuadre. En este orden de desarrollo del trabajo grupal, el

facilitador deberá realizar una retroalimentación final o devolución con argumentación

teórica a cerca del tema discutido durante el taller.

Para concluir el trabajo grupal, durante el cierre, se propone realizar una reflexión

con contenido motivacional que logre integrar la experiencia de aprendizaje y una

evaluación que puede ser objetiva o cualitativa, oral o escrita, en la cual el participante

manifieste su grado de satisfacción frente a la actividad realizada.


Finalmente, para mantener una dinámica de grupo activa y atenta será necesario que

el facilitador tenga en cuenta los siguientes aspectos: un óptimo manejo de la voz

(vocalización, entonación, ritmo y respiración) y una adecuada presentación personal, un

buen manejo del espacio, además de una apropiada comunicación gestual y un continuo

monitoreo de la actitud del grupo y de sí mismo.

Estas recomendaciones son validas para cualquier tipo o modalidad de técnica o

trabajo grupal.

2 LA MUERTE, UN ENFOQUE PSICOLÓGICO HUMANISTA-

EXISTENCIAL. NOCIONES PARA UN ABORDAJE PSICOEDUCATIVO

Para comprender el enfoque teórico bajo el cual se ha desarrollado esta propuesta

psicopedagógica es necesario operacionalizar los siguientes conceptos:

Muerte:

Para Yalom (2010):

La muerte es la condición que nos permite vivir la vida de manera auténtica (...) es

un hecho de la vida (…) la vida y la muerte son interdependientes; existen en forma

simultánea y no consecutiva; la muerte late continuamente bajo la membrana de la

vida y ejerce una enorme influencia sobre la experiencia y la conducta (…) es una

fuente primordial de angustia (…) es un hecho que duele siempre, que nuestras


actitudes hacia ella influyen sobre nuestra manera de vivir y de crecer, sobre

nuestras vacilaciones y sobre nuestras enfermedades. (p. 47).

Según Guberman y Pérez (2005) autores del diccionario de logoterapia, la muerte

forma parte de la llamada tríada trágica junto con la culpa y el sufrimiento. La muerte

quiere decir cosecha, siendo un estímulo para la acción responsable; por consiguiente, es

precisamente la muerte la que otorga sentido a la vida y a nuestra existencia como única,

porque la muerte es el momento en que el ser humano se confronta con la íntima pregunta

por el suprasentido o por el absurdo (p. 87).

En este trabajo el concepto de muerte es entendido como un hecho límite, biológico

e inminente que le da sentido a la vida, estando inexorablemente unido a ella. Es la única

certeza en la existencia humana; genera temor y angustia ante la incapacidad que el ser

humano tiene de comprenderla y evitarla.

Humanista-existencial:

Según el enfoque humanista-existencial, se puede decir que la psicología humanista

es considerada como la tercera fuerza, surge como un movimiento que rechaza la visión

reduccionista, mecanicista, determinista y deshumanizada del ser humano propuesta por el

psicoanálisis como primera fuerza y el conductismo como la segunda.

Otra definición explica que la psicología humanista ―Es un enfoque teórico que

pone de relieve las cualidades singulares del ser humano, especialmente su libertad y su

capacidad de crecimiento personal‖ (Weiten, 2006. p. 495).


Por otro lado ―La psicología existencial se revela contra la idea de tratar a un

individuo como si fuera un sistema abstracto de instintos o componentes similares

intelectualizados. Esta escuela pone énfasis en la propia experiencia de la vida que tiene

una persona, en el significado que tiene para ella y en las oportunidades que le brinda para

su autorrealización‖ (Martínez, 1988, p. 95)

De esta forma, el enfoque humanista-existencial para este trabajo se comprende

cómo un modelo teórico y psicoterapéutico de la psicología, fundamentado en la filosofía

existencial, que toma como objeto y sujeto de estudio al ser humano en su diferentes formas

de ser y estar en el mundo, su experiencia subjetiva, así como el sentido y significado que

éste le otorga a la misma.

Psicoeducación:

Desde el contexto de la psicopedagogía, la psicoeducación se define como:

―Un proceso que apoya y acompaña en forma continua a las personas en los

diversos momentos y aspectos de su existencia, con la finalidad de potenciar la

prevención y el desarrollo humano a través de los diferentes momentos de la vida

(…) tiene como objetivos específicos la prevención, el desarrollo humano y la

intervención social‖. (Henao, Ramirez, & Ramirez P., 2006).

Para el contexto de la psiquiatría, la psicoeducación ―Se plantea como un modelo de

intervención en el tratamiento integral de las enfermedades mentales‖. (Albarrán & Macías,

2007)


En la presente propuesta, la psicoeducación se comprende como: Un proceso de

educación y orientación que acompaña a las personas en los diversos momentos y aspectos

de su existencia durante su ciclo vital; con el objetivo de generar herramientas críticas,

reflexivas y transformadoras de sus creencias sobre el concepto de muerte, donde las

acciones de intervención psicológica por parte del facilitador van encaminadas al

descubrimiento del sentido de vida.

Sentido de vida:

Para Frankl, citado por Martínez (2014) el ―sentido de vida‖ es la motivación básica

de la existencia humana‖ (p. 65). Según Martínez (2014) el sentido de la vida se puede

comprender de dos maneras, como sentido en la vida y como sentido de la vida; el sentido

en la vida es sentido situacional, el sentido del momento, es decir, el sentido que encuentro

en una situación concreta (…) son huellas de sentido que se descubren en el aquí y el ahora,

es una percepción que se da en el panorama existencial, es una figura que se capta sobre el

fondo de eso que se llama vida (…) este camino de huellas de sentido, va constituyendo el

sentido de la vida, sentido que se consuma al finalizar la existencia (p. 75).

Para el desarrollo de esta propuesta, tomaremos el sentido de vida como: la

percepción personal e intransferible, única e irrepetible de valores en la experiencia

subjetiva; que brinda significado, dirección, orientación, gozo y plenitud vital al ser

humano en una situación particular, como la muerte, o la vida en general, invitándole a

actuar de un modo u otro, y dándole coherencia e identidad, en la medida que el ser

humano descubre el sentido de vida por medio de las huellas de sentido.


3 LA MUERTE. PROPUESTA PSICOEDUCATIVA PARA LA PERCEPCIÓN

DEL SENTIDO DE VIDA

La metodología que se implementará para el desarrollo de la presente cartilla

psicopedagógica sobre la muerte, está enmarcada desde lo pedagógico, en el método de

aprendizaje significativo; desde el modelo constructivista, en el cual la experiencia es la vía

primordial para llegar al conocimiento y desde lo psicológico, la escuela humanista

existencial, para la cual la existencia del hombre como ser-en-el-mundo, es decir, en

relación con, sólo se puede intentar comprender desde la experiencia y la vivencia

subjetiva. De esta manera, tanto el método pedagógico (aprendizaje significativo-

constructivista) como el psicológico (fenomenológico y dialógico) coinciden en trabajar

con un elemento de base fundamental, comprensión y aprendizaje a través de la experiencia

subjetiva en relación-con.

Esta propuesta psicopedagógica, está planteada bajo las especificaciones que

Guillermo Gutiérrez (1999) indica para la elaboración de un taller reflexivo, que podrá ser

abordado en un formato de bloque (realización con un mismo grupo de los talleres

propuestos) o la realización de cada taller independientemente y con grupos distintos. Esta

flexibilidad en la ejecución del manejo de un taller reflexivo permitirá a quien esté

interesado en abordar el tema de la muerte, y no disponga ni de los recursos ni del tiempo

requerido para un trabajo en bloque, seleccionar uno de los talleres y desarrollarlo en

formato único.

Los talleres están diseñados teniendo en cuenta el momento evolutivo del público

seleccionado: jóvenes entre los 14 y 18 años y adultos jóvenes entre los 19 y 30 años.


Es importante aclarar que cada uno de los talleres, en esta propuesta

psicopedagógica, podrá realizarse con otro tipo de población, siempre y cuando se tenga en

cuenta el momento evolutivo del grupo a trabajar, con el fin de ajustar el lenguaje y las

actividades pertinentes para cada temática.

Por ello, se proponen 6 temas y 8 talleres y cada temática se desarrollará en un lapso

de 3 horas, con una frecuencia semanal, para una duración de 8 meses en total.

La presente propuesta psicoeducativa desarrollará el siguiente contenido temático:

Taller 1. Negando la muerte en nuestro contexto.

Taller 2. La muerte a través del mito.

Taller 3 y 4. La vida y la muerte un continuo de la existencia

Taller 5 y 6. La muerte como generador de angustia.

Taller 7. A una buena vida…Una buena muerte.

3.1 Taller 1. Negando la muerte en nuestro contexto

Negando la muerte en nuestro contexto es el nombre que tiene el presente taller;

éste, aborda la noción de muerte y las diferentes creencias instauradas en la cultura

colombiana sobre este hecho. Tomaremos como referentes teóricos, principalmente, los

postulados de Irvin Yalom (2010) quien plantea la negación de la muerte como un

mecanismo de defensa que nace a partir de la angustia que ésta genera.


―Todo los individuos temen a la muerte; la mayoría desarrolla sistemas adaptativos

para resolver la angustia, basados en la negación, tales como la supresión, la

represión, el desplazamiento, el convencimiento de la omnipotencia personal, la

aceptación de creencias religiosas socialmente respaldadas que suavizan el trance o

cualquier otro tipo de estrategia destinada a crear una inmortalidad simbólica.‖

(Yalom, 2010, p.141).

Ahora bien, en nuestro contexto quien ha explicado este fenómeno de negación de

la muerte, ha sido la psicóloga colombiana Isa Fonnegra, quien logra exponer entre otros,

cómo los diferentes acontecimientos violentos vividos en el país han mantenido por

décadas en la población colombiana una actitud de miedo y negación ante la muerte y la

barbarie. Su amplio conocimiento y su participación en múltiples investigaciones sobre el

tema, nos permite tomar sus planteamientos como parte de nuestro referente teórico-

contextual; así mismo, nos apoyamos en diferentes investigaciones nacionales realizadas

en los últimos 10 años acerca de la muerte, su vivencia y concepto en Colombia. (Silva,

Parra, & Forero, 2010), (Arboleda & Hinestroza, 2006), (Jaramillo, 2012), (López, 2009).

Estos autores convergen en describir una cultura que utiliza la negación y la represión

como mecanismos de defensa para obtener un aparente bienestar emocional y psíquico

frente al fenómeno de la muerte.

Colombia es un país que continuamente vive sumergido en una cultura negadora de

la muerte (Fonnegra, 1999), la gran mayoría de los colombianos evitan, reprimen u olvidan

el tema. Se puede decir que, por más de 50 años el país ha encarnado una oleada de

violencia, que indiscutiblemente afecta nuestra idiosincrasia, cultura y forma de vida. Estos


acontecimientos han instaurado, directa e indirectamente, sentimientos de miedo, angustia

y desasosiego frente a la muerte y sus consecuencias, pues, constantemente, la vida y la

existencia se ven amenazadas.

Se puede ver como, por ejemplo, la naturalización de este acontecimiento es cada

día más evidente, la muerte es banalizada,

La magnitud y la continuidad de los hechos violentos en la ciudad han dado lugar al

uso de términos como banalización o rutinización de la violencia, que hallan su

denominador común en la idea de un acostumbramiento a la misma, alrededor de la

cual existe interlocución en círculos académicos, medios de comunicación y entre la

población en general. Esta idea deja ver cómo las vivencias de la ciudad han

precipitado a sus habitantes a construir actitudes y comportamientos asociados con

la negación y evasión del fenómeno, lo cual es posible observar no sólo en el

mutismo generalizado de las personas ante asesinatos, masacres y atentados sino

también en el tratamiento que otros estamentos dan a estos hecho. (Arboleda &

Hinestroza, 2006, p. 6).

Ya con todo lo anterior claro, presentamos a continuación la ficha técnica del taller

que trabajará sobre la negación de la muerte en nuestro contexto.


Ficha 1. Taller uno: negando la muerte.

TALLER 1.

FICHA TÉCNICA

NEGANDO LA MUERTE

TEMA: Contexto socio-histórico de la muerte en

Medellín

OBJETIVO: Reflexionar sobre la forma como es pensada y

sentida la muerte en la ciudad de Medellín, por

medio de manifestaciones culturales trasmitidas

de generación en generación.

PARTICIPANTES Grupo de 10 a 15 participantes.

DURACIÓN 3 horas

RECURSOS Espaciales: un lugar amplio y con buena

acústica.

Materiales: Hojas, bolígrafos, fichas

bibliográficas.

Personal: jóvenes de 15 a 18 años o, adultos

jóvenes de 19 a 30 años.

PRESENTACIÓN: Reunidos en grupos de 4 personas van a buscar

refranes, dichos, frases o expresiones que sean

alusivas a la muerte y sean comúnmente usadas

por las personas. Cada participante comparte un

refrán y hace una pequeña presentación para

todo el grupo.

15 Min.

ENCUADRE: En este momento se plantean las reglas

necesarias para el desarrollo del taller, se

explica cual será el tema y Como se

desarrollará.

5 Min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Organizados en grupos de 4 o 5 personas, deben

preparar y presentar un noticiero radial o

televisivo que narre eventos en la cuidad de

Medellín relacionados con la muerte, como es

un noticiero internacional deben presentar las

50 Min


3.2 Taller 2. La muerte a través del mito

La palabra mito viene del griego mythos (relato o cuento), se refiere aquellas

historias que explican la existencia de fenómenos naturales, culturales y sociales como

consecuencia de fuerzas sobrenaturales y extraordinarias; están protagonizados por dioses,

causas, consecuencias y afectaciones para la

comunidad Medellinense.

PLENARIA El grupo entero se sienta en círculo y el

facilitador invita al inicio de la plenaria con

algunas preguntas: ¿Cómo se sintieron haciendo

la actividad? ¿Cómo se vive la muerte en la

cuidad? ¿Qué sentimientos genera en la

comunidad? ¿Qué reflexiones pueden sacar de

la actividad pasada? y demás preguntas que

guíen el proceso reflexivo sobre la noción de

muerte en la cuidad.

45 min

RETROALIMENTACIÓN

Y ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:

El (la) facilitador recoge todos los elementos

claves que se han aportado durante la plenaria y

realiza algunas puntuaciones teóricas sobre la

cultura negadora de la muerte, presente en

Medellín. La gran influencia que tiene la

violencia en la construcción cultural de la

cuidad y de que manera se han visto afectadas

las personas por estos hechos en la forma de ver

y sentir la muerte.

15 Min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Cómo me sentí durante todo el taller?

¿Qué me llevo de aprendizaje de este

encuentro? ¿Qué quiero compartir antes de

cerrar este encuentro?

15 Min.


héroes, semidioses y monstruos. A través del mito, las diversas culturas han expresado su

manera particular de comprender cómo se organiza el universo. Para la psicología

humanista existencial estos relatos tratan sobre una pregunta existencial, referente a la

creación de la tierra, la muerte y el nacimiento del hombre, en palabras de Rollo May:

―Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia. Tanto si

el sentido de la existencia es sólo aquello a lo que damos vida merced a nuestra

propia fortaleza, tal y como mantendría Sartre, como si es un significado que hemos

de descubrir, como afirma Kierkegaard, el resultado es el mismo: los mitos son

nuestra forma de encontrar este sentido. Son como las vigas de una casa: no se

exponen al exterior, son la estructura que aguanta el edificio para que la gente pueda

vivir en él‖ (May, 1998, p. 17).

Ahora bien, el taller 2, Un mito para la muerte, busca por medio del mito, como

herramienta psicoeducativa, que los participantes logren identificar, comprender y

reflexionar cómo se ha construdio el concepto de muerte a través del tiempo y las

civilizaciones desarolladas, tanto en oriente y occidente, ya que estas narraciones dan

cuenta de un saber, una verdad y un conocimiento que estructuran la forma de vida de una

cultura, siendo las tradiciones religiosas las principales fuentes de información sobre la

muerte. Cierto es que, tanto las religiones orientales como las occidentales, tienen entre sus

roles gestionar nuestro trato con la muerte, utilizando la tradicion oral y escrita como medio

de trasmision.


Como referente conceptual para este taller, tomaremos la perspectiva psicológica

humanista existencial a Viktor Frankl, quien por medio de la comprensión de la triada

trágica (sufrimiento, muerte y culpa) como elementos inevitables en la vida del ser humano,

explica como la muerte y todo lo que suscita puede generar voluntad de sentido para su

vida; esto significa que ―la triada magica conduce a un campo de diversas posibilidades

dentro de la finitud, a un campo que también se podria denominar la existencia posible‖

(Martinez, 2014). Es decir, para Frankl, citado por Martinez 2014:

―La finitud, la temporalidad, no solo es una caracteristica esencial de la vida

humana, sino que es, ademas un factor constitutivo del sentido mismo de la vida. El

sentido de la existencia humana se basa precisamente en su carcter irreversible. Por

eso, solo podremos comprender la responsabilidad de vida de un hombre siempre

que la entendamos como una responsabilidad con vistas al carácter temporal de la

vida, que solo se vive una vez‖. (p. 117).

En lo que respecta a la conceptualizacion de muerte en oriente, es sabido que sus

construcciones estan enmarcadas en sus practicas espirituales y religiosas, es por esto que

nos basaremos en los plantamientos y comprensiones del hinduismo, el taoismo y el

budismo; los cuales ven la muerte como parte del ciclo de la vida. Según la sabiduría de

Buda:

―Realmente podemos utilizar nuestra vida para prepararnos para la muerte. No

tenemos que esperar a que la dolorosa muerte de un ser querido o la conmoción de

una enfermedad terminal nos obliguen a examinar nuestra vida. Tampoco estamos


condenados a ir a la muerte con las manos vacías, al encuentro de lo desconocido.

Podemos empezar aquí y ahora a encontrarle un sentido a nuestra vida. Podemos

hacer de cada instante una oportunidad de cambiar y prepararnos, de todo corazón,

con precisión y serenidad, para la muerte y la eternidad‖ (Rimpoché, 1994, p. 33).

Ficha 2. Taller dos: un mito para la muerte.

TALLER 2.

FICHA TÉCNICA

UN MITO PARA LA MUERTE

TEMA: Conceptualización y epistemológica del

concepto de muerte.

OBJETIVO: Identificar las características principales de la

noción de muerte construida en oriente y

occidente, a través del uso de mitos, cuentos

y relatos religiosos y espirituales.

PARTICIPANTES: Grupo de 10 a 15 personas.

DURACIÓN: 3 horas

RECURSOS Espaciales: un lugar amplio con buena

iluminación.

Materiales: cuentos, mitos, historias y relatos

sobre la muerte; hojas, lápices y colores.

Personal: jóvenes de 15 a 18 años o adultos


PRESENTACIÓN: Individualmente los participantes se

presentan relatando un mito, leyenda o

historia que conozca sobre la muerte.

15 Min.

ENCUADRE: Momento para indicar las reglas necesarias 5 Min.


para el desarrollo del taller. Se expone el

tema y como será trabajado.

ACTIVIDAD CENTRAL: Para esta actividad, se reúnen los

participantes en cuatro grupos, el número de

personas varía dependiendo del total

asistentes. Reunidos en los grupos asignados,

se les entregará a cada grupo un cuento,

relato, mito o historia relacionada con la

muerte desde diferentes pensamientos

religiosos y espirituales (ver anexo 1),

deberán leerlo y responder las siguientes

preguntas:

¿Cómo se comprende la muerte y la vida en

esa narración?

¿Qué emoción o pensamiento le genera esta

narración?

¿Cuál es la visión de ser humano que

encuentra en esta narración?

50 Min

PLENARIA Se sientan en circulo todos los participantes,

en este momento se inicia la plenaria con el

grupo que quiera comentar sus respuestas y

así hasta que los cuatro grupos compartan los

comentarios, la idea es que todos expresen

los hallazgos, qué les genera y con cuál de

todos las narraciones se sienten identificados

y por qué; además se pregunta cobre que

diferencias y semejanzas perciben entre las

narraciones.

45 min

RETROALIMENTACIÓN

Y ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:

El (la) facilitador recoge las ideas principales

aportadas por el grupo y realiza algunas

puntualizaciones teóricas frente al concepto

de muerte visto desde la cultura Oriental y la

cultura occidental y de qué manera ha

15 Min.


impacto estas nociones de muerte en las

personas y las sociedades.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Cómo me siento en el taller? ¿Qué

aprendizaje me llevo? ¿Qué fue lo que más

me gusto, lo que no y por qué?

15 Min.

3.3 Taller 3 y 4. La vida y la muerte un continuo de la existencia.

Todo lo aprendido en los dos talleres anteriores ha servido, entre tanto, para

comprender que la concepcion de vida y muerte varía para cada cultura y ser huamano, que

ambos elementos se contienen entre si formando parte de la existencia humana como una

totalidad integrada. Ya Martin Heidegger en 1926 citado por Yalom (2010), decia que la

muerte puede salvar al hombre, es decir, ―el ser consciente de ella actua como una espoleta

que nos hace saltar de una manera de existir a otra superior‖. Esto se explica, según las dos

formas fundamentales de existir para el citado autor: la primera es un estado de cuidado de

si y la segunda en un estado de descuido de si; cuando se vive en un estado de cuidado del

ser hay una constante consciencia, esto quiere decir que el ser capta sus propias

posibilidades y limites, se enfrenta a la libertad y a la nada y experimenta angustia ante las

dos (Yalom, 2010). En suma, la muerte, en toda esta actitud del cuidado de si, es la

condicion que nos permite vivir de manera autentica.

Con este taller la vida y la muerte un continuo de la existencia queremos generar un

espacio reflexivo sobre ésta unidad indisoluble, como es percibida, concevida y vivida por


cada participante, para ello, la herramenta educativa empleada para el desarrollo de este

espacio formativo sera un cortometraje animado llamado La dama y la muerte.

Como referente teórico humanista existencial, tomamos a Irvin Yalom, quien

concibe la muerte como una fuente primordial de angustia, siendo ésta un motor de

crecimiento y desarrollo, donde nuestra actitud hacia ella determina la experiencia y

conducta humana. Para Yalom, la interdependecia entre la vida y la muerte es una

condicion basica de la existencia humana; ―Aunque la muerte fisica nos destruye, la idea

de la misma nos salva. Su reconocimiento nos empuja a vivir, cambia radicalemente

nuestra perspectiva vital y a veces nos conduce de una existencia frívola, caracterizada por

las diversiones, el aturdimiento y la ansiedad producida por trivialidades, a otra mas

autentica‖ (Yalom, 2010, p. 60).

En este mismo sentido, quien niega la muerte a cualquier nivel, está negando la

naturaleza basica del sí mismo, lo que restringe su percepción de la realidad, su conciencia

y su experiencia. En cambio, quien logra la integracion de ambos elementos, es decir, tanto

de la vida como la muerte, se salva; en palabras de Yalom ―en lugar de sentenciarnos a una

existencia de terror y pesimismo, actua como catalizador para impulsarnos a un modo de

vida mas auténtico y realza el placer y el disfrute de nuestra existencia‖ (Yalom, 2010, p.

51).


Ficha 3. Taller tres: ¿Qué es la vida, qué es la muerte?

TALLER 3.

FICHA TÉCNICA

¿QUÉ ES LA VIDA, QUÉ ES LA MUERTE?

TEMA: Muerte y Vida

OBJETIVO: Generar un espacio de reflexión frente al

significado de la muerte y de la vida, por

medio de herramientas audiovisuales y

teatrales.

PARTICIPANTES: Grupo de 10 a 15 personas.

DURACIÓN 3 horas

RECURSOS Espaciales: un lugar donde amplio en donde se

pueda proyectar videos.

Materiales: papel, lapiceros, colores, video

beam y video ―La dama y la muerte‖ (ver

anexo 2).



PRESENTACIÓN: En una ficha bibliográfica cada uno de los

participantes deberá responder, Que significa

para él la muerte y hacer un dibujo de ese

significado y al respaldo de la ficha que

significa para él la vida y hacer un dibujo;

cuando terminen se dice el nombre y se

comparte el ejercicio con el grupo.

15 Min.

ENCUADRE: Se darán las reglas necesarias para desarrollar

el taller, se expone el tema y la metodología

que se implementará.

5 Min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Se proyecta un cortometraje animado llamado

―la dama y la muerte‖ al finalizar se

50 Min


distribuyen los participantes en 3 grupos,

donde reflexionen acerca del vídeo y las

sensaciones que genera, cada grupo responde a

las siguientes preguntas:

¿Que existe en mi que no muera?

¿Cual es el sentido de la muerte en nuestra

vida? ¿Como seria la vida de un ser humano

inmortal? ¿Soy yo el responsable sobre la

decisión de vivir y de morir?

PLENARIA Sentados en circulo se inicia la plenaria

invitando a los participantes a compartir los

hallazgos y respuestas frente al vídeo y las

preguntas formuladas.

45 min

RETROALIMENTACIÓ

N Y

ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:


claves que se han aportado durante la plenaria

y realiza puntuaciones teóricas sobre el

concepto de vida y muerte, como estos hacen

parte de un todo integrado que es el ser

humano y que además dan sentido a la

existencia.

15 Min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

A continuación el facilitador (a) propone para

dar un cierre integrador que ante la pregunta

qué es la vida y qué es la muerte. El ejercicio

consiste en que cada integrante, a su turno,

responda con una sola palabra a ambas

preguntas, y a continuación represente esta

palabra en una escultura humana, que realizará

con la colaboración de los compañeros que

requiera cada participante para ello.

¿Cómo se sintieron?

15 Min.


El taller 4, Adeudado con la vida o agradecido con la muerte, está fundamentado en

la perspectiva de la psicoterapia existencial de la llamada Escuela Inglesa, encabezada por

Emmy van Deurzen.

Esta autora habla de que la ―perspectiva existencial de la psicoterapia (…) Anima a

la gente a que examine sus vidas y redescubra el sentido y los significados. Hace espacio

para lo paradójico y lo inevitable‖ (Martínez & Signorelli, 2011). Para realizar este

redescubrimiento la autora retoma las tres dimensiones del Daseyn o ser-en-el-mundo

propuestas por Binswanger (Abadjieff, 2011) en su modelo psicoterapéutico llamado

Dasein Análisis: Umwelt, Mitwelt y Eigenwelt; van Deurzen propone una dimensión más a

la cual nombra como Überwelt o dimensión espiritual. Uno de los aspectos fundamentales

de esta dimensión, según Martínez (2011), son los valores, es decir todo aquello que le da

sentido y significado a la vida, a la vez que le permite realizarse en todas sus posibilidades

y aceptando sus limitaciones para no sentirse en deuda con la vida por no haber valorado

cada una de las oportunidades de realización, es decir, malgastado su tiempo, y que al

confrontarse con la idea de la muerte o el hecho mismo en su propio cuerpo o en los de

otros, favorece la aparición de la culpa existencial generando una gran perturbación, pues

esta culpa existencial aparece cuando hay consciencia y arrepentimiento de no haber vivido

la vida plenamente, aprovechando todas las posibilidades que se presentaron. Para Van

Deurzen (2011) ―I can be fully alive only when I face up to the possibility of my death‖.

(Solo puedo estar totalmente vivo cuando encaro la posibilidad de mi muerte). Por ello, And

so, in facing the worst, I prepare myself for the best (encarando lo peor, me preparo para lo

mejor). En esta línea de pensamiento, y haciendo énfasis en la dimensión espiritual,

Martínez (2011) explican que en ella se dan algunas polaridades o extremos de percepción


subjetiva de la experiencia, tales como: malo/bueno, verdad/mentira, lleno de sentido/vacío

de sentido, lleno de significado/absurdo, fe/dudas, valioso/sin valor, etc.

El taller a continuación pretende promover la identificación de aquellas polaridades,

anteriormente mencionadas, que se presentan en la dimensión espiritual; por lo tanto, en la

medida que éstas tienden a lo positivo se promueve una actitud agradecida con la vida al

enfrentarse con la muerte, pero, al tender a lo negativo, se promueve la culpa existencial.

La consciencia de la existencia de estas polaridades en la vida, da cuenta de una

vida y existencia plenas.

Ficha 4. Taller cuatro: Adeudado con la vida, agradecido con la muerte.

TALLER 4.

FICHA TÉCNICA

ADEUDADO CON LA VIDA O

AGRADECIDO CON LA MUERTE.

TEMA: La culpa existencial y los valores en la

dimensión Überwelt o espiritual.

OBJETIVO: Promover la identificación las polaridades de

la dimensión Überwelt o espiritual, a través de

un ejercicio creativo y sus posibilidades de

resolución.

PARTICIPANTES: Grupos entre 10 a 15 personas.

DURACIÓN 3 horas

RECURSOS Espaciales: un salón amplio para 20 personas


con sillas universitarias.

Materiales: Hojas 20 de encuestas y 15

lapiceros surtidos, dos cajas grandes de cartón,

dos bisturíes, vinilos y pinceles, tablero o

papelógrafo y marcadores.



PRESENTACIÓN: Vale la pena vivir por.

Vale la pena morir por.

El facilitador invita a cada uno de los

participantes a tomar un papel del tamaño de

una ficha bibliográfica, el cual dividirán en dos

columnas. La primera se titulará, Vale la pena

vivir por… La segunda se titulará, Vale la pena

morir por…

Luego, el facilitador invita a cada uno de los

participantes a dar su nombre y compartir sus

respuestas.

15 min.

ENCUADRE: Se dan las reglas necesarias para el desarrollo

del taller, se expone el tema y la metodología

implementada.

5 min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Elecciones de la existencia.

En una bolsa habrán varios papelitos, en los

cuales están escritas las duplas de las

polaridades: malo/bueno, verdad mentira, lleno

de sentido/vacío de sentido, lleno de

significado/absurdo, fe/dudas, valioso/sin

valor.

El grupo se divide en subgrupos de a 3

integrantes cada uno, y el facilitador ofrece a

cada grupo la bolsa para que elijan al azar un

papel con una dupla de polaridades.

Cuando cada grupo tenga su dupla de

polaridades el facilitador invita a todos los

grupos a crear una representación en la cual

50 min.


puedan dar cuenta de ambas polaridades, en

dos escenas distintas. Los expectadores

intentan identificar que plaridades se están

representando. Y de la misma forma pasan a

participar todos los subgrupos.

PLENARIA En este momento se abre la discusión a cerca

de cómo fueron representadas las polaridades y

se invita a reflexionar a los participantes por

medio de un diálogo socrático a cerca de cómo

y para qué, enfrentan dichas polaridades en sus

vidas.

45 min.

RETROALIMENTACIÓ

N Y

ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:

El facilitador realiza la síntesis de lo

construido durante todo el taller con relación a

las polaridades que Van Deurzen propone en la

dimensión espiritual, o Überwelt, y lo

paradójica que es la existencia.

15 min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Qué sientes ahora y por qué vale la pena

vivir?

¿Cómo quieres vivir la vida de hoy en

adelante?

15 min.

3.4 Taller 5 y 6. La muerte como generador de angustia.

La muerte constituye para la moderna cultura occidental un acontecimiento

doloroso que genera altos niveles de angustia, y condiciona de manera constante la forma

de vida de los seres humanos.

El taller 5, Hoy es el último día de mi vida, está fundamentado en la perspectiva

teórica de Viktor Frankl, la logoterapia; ésta propone que el ser humano se manifiesta en

tres dimensiones: la dimensión espiritual o noética, la dimensión fáctica y la dimensión

psicofísica. Según Guberman y Pérez (2005), para Frank, la dimensión espiritual es donde


se dan las manifestaciones del espíritu, a su vez lo espiritual es una fuerza, no una

substancia; por lo cual Frankl prefiere hablar de lo espiritual y no del espíritu como

sustantivo. De esta manera, Frankl (Martínez, 2013) dice: ―Y precisamente designamos

como espiritual en el hombre aquello que pueda confrontarse con lo social, lo corporal e

incluso lo psíquico en él. Lo espiritual es ya por definición solo libre en el hombre‖. Ahora

bien, Martínez (2013), aclara que la dimensión espiritual del hombre se manifiesta por

medio de los recursos noéticos y se expresa en el Autodistanciamiento y la

Autotrascendencia.

Cuando se toma a la muerte como la única certeza de la existencia del ser humano,

el autodistanciamiento, nos permite ser conscientes de nuestra naturaleza frágil y vulnerable

pero esta certeza es la que genera angustia; sin embargo, esta misma ―capacidad

específicamente humana de tomar distancia de sí mismo (…) de guardar distancia, de tomar

postura frente a la situación (…) de poner a distancia las situaciones exteriores, de ponernos

firmes en relación con ellas; (…) de poner distancia con el mundo, también con nosotros

mismos‖ (Martínez, 2013. p. 111). Ello, le permite al hombre concebir su vida de una

forma consciente; Ahora bien, el autodistanciamiento se enriquece así mismo de la

autocomprensión o autoconocimiento, fruto de la distancia del yo, de la autorregulación o

poder de resistencia del espíritu (…) y de la autoproyección humana (…) como la

capacidad humana de verse a sí mismo de otra manera, de verse en el futuro siendo distinto

a como se es en la actualidad, de verse como proceso y no como mero suceso, de creer y

concebir que se puede cambiar, que se puede llegar a ser mejor persona. (Martínez, 2013, p.

116). Esta capacidad de autodistanciarse por medio de la autoproyección, le permite al


hombre tomar decisiones a cerca de cómo seguir viviendo su vida con sentido, sabiendo

que inevitablemente morirá.

Con relación a esto, en este taller se apela a la estimulación del autodistanciamiento

por medio de un ejercicio práctico, tomando los valores de creación estéticos para lograr

experimentar la capacidad de autoproyección frente a la muerte como el único

acontecimiento seguro de la vida.

Ficha 5. Taller cinco: hoy es el último día de mi vida.

TALLER 5.

FICHA TÉCNICA

HOY ES EL ÚLTIMO DÍA DE MI VIDA.

TEMA: La angustia de morir.

OBJETIVO: Experimentar la capacidad de Autoproyección

(verse a sí mismo de otra manera con la

posibilidad de ser mejor persona); con el

referente de la muerte como el único

acontecimiento seguro de la vida.

PARTICIPANTES Grupos entre 10 a 15 personas de 15 años en

adelante.

DURACIÓN 3 horas.

RECURSOS Espaciales: un salón aireado y espacioso para

trabajar con pintura.

Materiales: Telón crudo de 2 metros y medio

por dos metros y medio, pinceles y vinilos de

diferentes colores, un plástico protector de 5

metros por cinco metros, cinta de enmascarar 4

rollos grandes, tijeras, agua, vasos desechables

y servilletas de papel institucionales, 30 hojas


de papel bond y 15 lapiceros surtidos.



PRESENTACIÓN: Actividad rompe hielo: me muero del miedo

a…

Cada integrante del grupo será invitado por el

facilitador a compartir en voz alta con el grupo

su nombre, y comentar una situación de su

vida en la que siente o ha sentido morirse del

miedo.

15 min.



implementada.

5 min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Reconociendo el miedo a la muerte, como

potencial para ser mejores en la vida.

Situación absurda:

Usted sabe que morirá, así que si pudiera

escribirse a usted mismo después de su muerte

qué le gustaría decirse para vivir mejor el

tiempo que le queda de vida.

1er. Momento:

El facilitador invita a cada uno de los

integrantes del grupo a escribir una carta de

despedida para sí mismo, antes de morir. Una

carta de deseos para ese Yo que queda vivo y

tiene todas las posibilidades de hacer aquello

que el Yo que muere no pudo realizar.

2do. Momento:

Luego del ejercicio el grupo será invitado a

pintar en un telón un mándala, en el cual cada

participante coloreará a su turno lo que

simboliza para sí, el miedo a la muerte. Todos

50 min.


los participantes pasarán a pintar en el telón en

dos ocasiones.

Para pintar el mándala, se delimitarán cuatro

cuadrantes en el círculo con lápiz, cualquier

imagen que se pinte deberá ser repetida en su

cuadrante opuesto bajo el principio hermético:

como es arriba, es abajo y como es abajo es

arriba.

Al finalizar el dibujo en el telón, entre todos lo

nombrarán y reflexionarán en silencio a cerca

de lo que todos han creado con sus miedos a la

muerte.

PLENARIA Con el telón colgado en frente de todo el grupo

y sentados en círculo, el facilitador invitará que

cada uno exprese el significado que le otorga a

la obra creada por todos a partir de sus miedos

individuales a la muerte, el sentido de su

miedo a la muerte y que rescata de la

experiencia grupal para su vida en la

actualidad.

45 min.

RETROALIMENTACIÓ

N Y

ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:

El facilitador luego de recoger todos los

aportes de las actividades realizadas, articula

las respuestas con la teoría Logoterapéutica del

autodistanciamiento y la autoproyección y de

cómo estos recursos espirituales nos posibilitan

una nueva forma de enfrentar nuestros miedos

a la muerte, y así vivir una vida más plena y

llena de sentido.

15 min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Con cuál miedo estas dispuesto a enfrentarte

hoy al salir de aquí?

¿Cómo lo harás?

15 min.


El taller 6, Qué nos inspira la muerte, está sustentado en el concepto de Angustia de

muerte, del autor Irvin Yalom (2010); para éste ―la muerte es un hecho que duele siempre,

que nuestras actitudes hacia ella influyen sobre nuestra manera de vivir y de crecer, sobre

nuestras vacilaciones y sobre nuestras enfermedades‖ (p, 47). Y se refiere a la angustia

como ansiedad frente a la muerte, miedo de la muerte, terror mortal, miedo de la propia

extinción. “Los filósofos hablan de la fragilidad del ser (Jaspers), de temor de no ser

(Kierkegaard), de imposibilidad de posibilidades posteriores (Heidegger) o de ansiedad

ontológica (Tillich)‖ (Yalom, 2010, p. 62).

Lo que genera el miedo, ansiedad, angustia o terror a la muerte tiene diversos

orígenes, sin embargo, es coincidente para todas las anteriores ideas que ante la

certidumbre de no poder ser más y de no poder hacer nada para evitarlo el hombre siente

naturalmente miedo, y contra éste se defiende psíquicamente.

Se puede decir que para la psicología, el miedo es una emoción natural e innata en

el hombre que se manifiesta frente a una amenaza real u objetiva, en la medida que la

muerte es un hecho objetivo y real que genera una angustia primordial en el hombre, es

decir, un temor frente a lo desconocido, a un hecho que no puede explicarse en sí mismo;

implicando nuestro fin en la vida, tal y como la conocemos.

Según Yalom (2010), investigaciones realizadas por Diggory y Rothman

encontraron que las personas temen con mayor frecuencia a las siguientes consecuencias

luego de la muerte, siendo la número 1 la consecuencia de mayor frecuencia y la 10 la de

menor frecuencia:

1. Mi muerte causaría pena a mis familiares y amigos.

2. Todos mis planes y proyectos se acabarían.


3. El proceso puede ser doloroso.

4. Ya no podría tener ninguna otra experiencia.

5. Ya no podría ocuparme de mis hijos.

6. Tengo miedo de lo que pueda ocurrirme si existiese otra vida

después de ésta.

7. Tengo miedo de lo que ocurra a mi cuerpo una vez muerto.

Entonces, en el acto físico de la muerte el hombre perece como tal, más la idea de

ésta, y la posibilidad única que tiene de ser consciente de ella, lo puede llevar a ser

responsable con la vida que le fue dada. Reflexionar, entonces, sobre todos aquellos

aspectos de la muerte que generan angustia, invita a cuestionarnos sobre la forma en la que

asumimos nuestra vida, y a tomar una posición responsable frente a ella; es a ello que

apuntamos con el siguiente taller:

Ficha 6. Taller sexto: ¿qué nos inspira de la muerte?

TALLER 6.

FICHA TÉCNICA

¿QUÉ NOS INSPIRA LA MUERTE?

TEMA: Ansiedad de la muerte

OBJETIVO: Identificar los diferentes temores implicados

en la ansiedad de la muerte, para generar

procesos comprensivos frente esta experiencia

a través de la música; como elemento

sublimatorio para este tipo de ansiedad.


PARTICIPANTES: Grupos entre 10 a 15 personas.

DURACIÓN 3 horas.

RECURSOS: Espaciales: salón con sillas para apoyar o

mesas.

Materiales: hojas de colores tamaño carta x 30,

lapiceros x 15, video beam y sonido, videos

musicales propuestos.


jóvenes de 19 a 30 años de ambos sexos.

PRESENTACIÓN: Si hoy emprendiera un viaje sin regreso ¿qué

mensaje le dejaría a mis seres queridos?

El facilitador invita a los participantes a

construir un avioncito de papel y en una de sus

alas a escribir el mensaje que le dejan a sus

seres queridos si hoy emprendieran un viaje sin

regreso a casa. Al finalizar la construcción del

avión, el facilitador invita a los participantes a

tirar el avioncito en cualquier dirección que

desee, dentro del salón en el cual se trabaja. A

continuación, cada participante toma el

avioncito que más cerca de él cayo, lee el

mensaje y para finalizar cada uno comenta que

sintió al recibir ese mensaje.

15 Min.

ENCUADRE: Establecimiento grupal de normas de

comunicación y disciplina para el desarrollo

del taller.

5 Min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Ejercicio comprensivo.

Se proyecta ante el grupo los videos de 4 temas

musicales (Ver anexo 3) en los cuales la

temática central es la muerte.

Luego el grupo se divide en 4 subgrupos, a

50 min.


cada subgrupo se le entregará la letra de una

canción para que entre todos sus integrantes

realicen un análisis comprensivo frente al

cómo se representa esa experiencia de ansiedad

de muerte en la letra de la canción a trabajar.

Para realizar el análisis comprensivo, se

plantean varías preguntas guías, que se

resuelven entre los participantes de cada

subgrupo y que luego compartirán en la

plenaria.

PLENARIA El grupo entero se sienta en círculo y el

facilitador invita al inicio de la plenaria en la

cual los integrantes de cada grupo comparten

los hallazgos encontrados en cada tema con

relación a las liricas de cada canción.

45 min

RETROALIMENTACIÓN

Y ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:


claves que se han aportado durante la plenaria

y realiza algunas puntuaciones teóricas desde

la perspectiva humanista existencial de Yalom.

15 Min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Qué me llevo de aprendizaje con el presente

trabajo grupal?

¿Qué quiero compartir antes de cerrar el

presente trabajo grupal?

15 Min.

3.5 Taller 7. Una buena vida, una buena muerte

La responsabilidad, es comprendida desde la perspectiva psicológica humanista

existencial, como una característica ontológica del ser humano. En esta línea de

pensamiento, Yalom retoma el pensamiento filosófico sartreano, asumiendo la

responsabilidad como aquella preocupación existencial que:


―Implica ser el autor de algo. En este caso específico nos referimos a que el

hombre es el autor de su propia vida, hacerse cargo de esa autoría genera angustia

frente a las infinitas posibilidades que tiene para elegir con libertad en la vida y que

darán como resultado la plenitud en el momento de la muerte, o bien aparecerá en el

transcurso de la existencia ―la angustia de la muerte, que es inversamente

proporcional a la satisfacción de la vida (…)el sentido de plenitud y el sentimiento

de que la vida se ha cumplido satisfactoriamente, mitigan el terror de la muerte‖.

(Yalom, 2010, p. 251).

De esta manera, ser consciente de la Responsabilidad ―es darse cuenta de que uno

está creando el propio destino, el propio ser, su predicamento vital, sus sentimientos y, en

algunos casos, el propio sufrimiento (…) La responsabilidad confiere sentido a la

existencia‖. (Yalom, 2010, p. 266).

Dentro de este contexto, proponemos un taller que permita Identificar la

importancia de la responsabilidad de tener la vida en nuestras manos, de cómo hemos

vivido y cómo queremos vivir, pensando la muerte, como elemento transformador de

nuestro presente. Para este trabajo, se utiliza el cine-foro como elemento de reflexión y

discusión en torno al tema de la responsabilidad frente a la vida y la muerte.


Ficha 7. Taller séptimo: la vida en nuestras manos.

TALLER 7.

FICHA TÉCNICA

LA VIDA EN NUESTRAS MANOS

TEMA: Vivir de buena manera-Morir de buena

manera.

OBJETIVO: Identificar la importancia de la responsabilidad

de tener la vida en nuestras manos, de cómo

hemos vivido y cómo queremos vivir,

pensando la muerte, como elemento

transformador de nuestro presente.

PARTICIPANTES: Grupos entre 10 a 15 personas, de 15 años en

adelante.

DURACIÓN 3 horas.

RECURSOS Espaciales: salón para 20 personas, con sillas

universitarias.

Materiales: Un video beam y sonido. DVD

película ―El último amor del señor Morgan‖

(Ver anexo 4), papel bond y lapiceros surtidos

por 15, marcadores y tablero o papelógrafo.



PRESENTACIÓN: El facilitador propone una presentación de

cada uno de los integrantes la cual consiste en

escribir en un papel la respuesta a la siguiente

pregunta:

¿Qué te entregaron tus padres al darte la vida?

15 min.



implementada.

5 min.

ACTIVIDAD CENTRAL: Se trabaja bajo la modalidad de cine-foro la

película ―El último amor del señor Morgan‖.

Luego de ver la película el grupo se

50 min.


subdividirá en 4 grupos, máximo de 5 personas

en cada subgrupo.

A cada subgrupo se le otorgará un personaje

(Sr, Morgan, la esposa del Sr. Morgan, Pauline

y Miles) de la película, y tendrán que analizar

en él:

¿Cómo vivió su vida responsable o

irresponsablemente?

¿Realizó todas sus posibilidades?

¿Sentía culpa, de qué?

¿Cómo creen ustedes que podría ser un final en

donde la responsabilidad para con la propia

vida fuera la característica principal de éste

personaje?

¿Es posible elegir cómo vivir?

PLENARIA Un representante de cada subgrupo saldrá

adelante y compartirá lo que en su grupo

encontraron con relación a las preguntas y a su

personaje.

45 min.

RETROALIMENTACIÓ

N Y

ARGUMENTACIÓN

TEÓRICA:

Relación del concepto de la responsabilidad,

desde Yalom, como una preocupación

existencial que es asumida con consciencia,

disminuye la angustia ante la muerte y

posibilita una vida plena.

15 min.

CIERRE Y

EVALUACIÓN:

¿Qué consejo te das hoy a ti mismo para vivir

mejor?

¿Y qué consejo te das a ti mismo para morir

mejor?

15 min.


4 REFERENCIAS

Abadjieff, E. (2011). Capítulo 1. Ludwig Binswanger. En Y. A. Martínez, & S. C.

Arboleda, O., & Hinestroza, P. (2006). La muerte violenta y el simbolismo en las tumbas

de los cementerios del Valle de Aburrá. Boletín de Antropología Universidad de

Antioquia, 169-183.

Albarrán, A., & Macías, M. (2007). Aportaciones para un modelo psicoeducativo en el

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5 LISTA DE ANEXOS

Anexo 1. Mitos griegos, religión cristiana, cuentos budistas y cuentos taoístas.

Hades y el Tártaro.

La región de los muertos ha sido emplazada de manera común por los pueblos

mediterráneos en el extremo occidental de este mar, es decir en Andalucía. Esto tiene una

clara asociación con el hecho de que el sol, astro rey, declina por el oeste perdiéndose en el

océano Atlántico. Los pueblos antiguos interpretaban este hecho como que el Sol iba a

visitar el mundo subterráneo, el mundo de los muertos. Este viaje, el Sol lo hacía

navegando diariamente en una barca que surcaba la inmensidad del cielo durante el día y la

inmensidad del Océano por la noche. Los griegos en concreto a la región cercana a donde

va a morir el Sol, y acuden las almas tras la muerte le llamaban Hades y sitúan en ella a sus

dioses infernales. Las almas de los mortales cuando pasaban al reino de Hades, tras un

juicio, iban a una caverna infernal junto a un lago que también penetraba en el mundo

subterráneo, el Tártaro, donde pervivían sometidos a castigos, o iban a un paraíso, el vergel

de la abundancia, los Campos Elíseos, morada reservada a las almas virtuosas y protegida

por la diosa de la fecundidad Deméter.

El reino del Hades, tenía su entrada al otro lado del río Aqueronte o laguna Estigia

de aguas pestilentes (Aestigis es la actual Ecija de donde fluye el Guadalquivir). Sin

embargo, las almas no conocían el camino de entrada, ni disponía de medios para atravesar

el río Estige o la laguna Estígea. Tal como está descrito en la Odisea, se trataba de una

marisma nauseabunda en que el río se remansaba, un lugar pantanoso con márgenes

fangosas y cubiertas de cañaverales, con aguas estancadas, corruptas y humeantes. Para

poder cruzar la laguna, el alma de los muertos tenían que pagar una moneda al barquero

Caronte (Caureonte) y éste, además, les ponía como condición beber las aguas de la laguna

(aguas letales o del olvido, que le permitían olvidar su vida pasada y con ello eliminar la

añoranza). Caronte era un viejo que sólo los ayudaba a cruzar el río con su barca si los

familiares ponían la moneda de pago en la boca de los muertos cuando los enterraban.


Si estos no eran sepultados, no celebraban los ritos sepulcrales adecuadamente o no

pagaban la moneda, sus almas estaban condenadas a vagar por las aguas de la Laguna

Estigia durante cien años. (Squiripa, 2012)

Una vez que tras el pasaje de barca las almas llegaban a la otra orilla en la puerta del

Hades se encontraban con un perro monstruoso de tres cabezas y con cola de serpiente,

llamado Cerbero, que dejaba entrar a todo el mundo siempre que estuviera muerto pero no

dejaba salir a nadie. Seguidamente, pasaban a una sala donde tres jueces decidían donde

iban a parar los muertos: los buenos iban a los campos Elíseos mientras que los criminales

y pecadores eran lanzados al Erebo o Tártaro, allí las ánimas eran sometidas a duros

castigos.

Cuando los dioses querían resucitar a un mortal se lo encargaban a Hades, que era

considerado el árbitro de los destinos humanos, el dueño de la fertilización y la

reproducción de los gérmenes, el que tiene el poder de alargar o acortar la vida; y el que

tiene a su cargo el cuidado de la espalda del cuerpo humano (Graves , 1985).

Tánatos.

En la mitología griega, Tánato o Tánatos era la personificación de la muerte sin

violencia. Su toque era suave, como el de su gemelo Hipnos, el sueño. La muerte violenta

era el dominio de sus hermanas amantes de la sangre: Las Keres, asiduas al campo de

batalla.

Era una criatura de una oscuridad escalofriante usualmente representada como un

joven alado con una tea (antorcha) encendida en la mano que se le apaga o se le cae.

Homero y Hesíodo le hacían hijo de Nix, la noche, y gemelo de Hipnos, insinuando que

ambos hermanos discutían cada noche quién se llevaría a cada hombre, o que el Sueño

anulaba cada noche a los mortales en un intento de imitar a su hermano mayor.

Tánatos actuaba cumpliendo el destino que las Moiras (personificaciones del

destino) dictaban para cada mortal. En una ocasión Admeto obtuvo de Apolo la gracia de

que las Moiras pudieran aceptar que cuando él estuviera a punto de morir, pudiera

reemplazarle en su destino cualquier persona que lo aceptara voluntariamente. Cuando esto


ocurrió, y tras recibir Admeto la negativa de sus padres, sólo su esposa Alcestis se ofreció a

morir por él. Sin embargo Heracles retuvo a Tánatos por la fuerza, intentando persuadirle

de que esperase a que a la joven le llegase su hora de forma natural. Tánatos repudiaba

estas triquiñuelas de los dioses (especialmente Apolo) que interferían sus funciones, y tras

esta pequeña derrota, reclamó el respeto debido y fue incluso capaz de llevarse al mismo

Heracles cuando le llegó su turno (Squiripa, 2012)

Religión Cristiana. Pasajes Bíblicos.

Hay dos resurrecciones, una para vida y otra para condenación (muerte) eterna. Juan

(5:28-29) dice, ―No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos los que

están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de

vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.‖

Génesis 2:7 registra la creación del hombre en el principio. ―Entonces Jehová Dios

formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre

un ser viviente.‖ Dios no puso un alma dentro de un hombre. Es como una ecuación: Polvo

+ Aliento de vida = Ser Viviente. Si tu estuvieras por hacer una caja de madera podrías

decir: tablas + clavos = caja de madera. Tomas un par de tablas de madera y clavos, los

ensamblas y obtienes la caja. Si tomas los elementos por separado, quitando los clavos de

las tablas, y colocas los clavos en un montón y las tablas en una pila, ¿qué sucede con la

caja? Simplemente deja de ser una caja hasta que la vuelvas a armar y clavar. Así es como

funciona la muerte. Quitas el aliento, esa chispa de vida que proviene de Dios y el cuerpo

vuelve al polvo (o a veces a las cenizas, en caso de cremación). ¿Qué sucede con el alma?

Simplemente deja de ser hasta que Dios venga en la resurrección y coloque los elementos

todos juntos nuevamente. En ese momento el polvo y el aliento de vida son reunidos y

entonces tienes una vida, una persona viviente o un alma viviente nuevamente.

En Corintios 15:54-57, cuando el ser corruptible se revista de incorruptibilidad y

este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita:


―. La muerte ha sido devorada en la victoria‖, ―Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? Oh

muerte, ¿dónde está tu aguijón? ―El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del

pecado es la ley. Mas, gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor

Jesucristo.

Cuentos Budistas.

El sufrimiento.

Una pobre viuda, que vivía en los tiempos de un maestro de la sabiduría, tenía un

hijo al que adoraba. Un día su hijo enfermó y murió, y ella, loca de dolor, se negó a

enterrarlo y lo llevaba consigo a todas partes sin hacer caso de las palabras de consuelo y

resignación que la gente le dirigía. Alguien le dijo que el maestro estaba en un bosquecillo

cercano a la ciudad con sus discípulos. La fama del maestro se había extendido por todas

partes, y era considerado un gran santo capaz de hacer los mayores milagros. La pobre

viuda llegó con el cadáver de su hijo ante el maestro y echándose a sus pies le rogó, entre

sollozos, que le devolviera la vida. El maestro le dijo: — Le devolveré la vida a tu hijo a

condición de que me traigas un grano de arroz de una casa de la ciudad en donde no haya

muerto nadie. La viuda, llena de esperanzas, partió para la ciudad y empezó su búsqueda.

En ninguna casa le fue negado el grano de arroz, pero… — Mi padre murió hace un mes…

— Mi suegra expiró la semana pasada…— Ayer hizo un año que murió mi marido No

encontró ni una sola casa en donde no lamentaran la muerte de alguien. Cuando la última

casa del pueblo se cerró a sus espaldas, no había podido conseguir aún el grano de arroz. Al

anochecer llegó hasta el sabio, iba sola llorando dulcemente. — ¿Y tu hijo? ¿Dónde lo has

dejado? Le preguntó el maestro envolviéndola en una mirada compasiva. — Mi hijo ya no

existe. Ha muerto y lo he enterrado junto a su padre. Ya he comprendido, Maestro. ¡Por

favor! ¡Enséñame! Y el maestro la acogió en el bosque, y desde entonces hasta su muerte

fue su discípula (Senzaki & Reps, 2012, p. 94).

Carta a un moribundo.


Bassui escribió la carta siguiente a uno de sus discípulos que estaba a punto de

morir:

―La esencia de la mente no nace, por lo que nunca morirá. No es una existencia que

es perecedera. No es un vacío, que es mero espacio sin nada en él. No tiene ni forma ni

color. No goza de placeres ni sufre dolores.

Se que estás muy enfermo, como un buen estudiante de zen te enfrentas firmemente

a la enfermedad. Puede que no sepas con exactitud quién está sufriendo, pero pregúntate:

¿cuál es la esencia de esta mente? Piensa solo en eso. No necesitaras nada más. No codicies

nada. Tu fin, que es interminable, es como un copo de nieve que se disuelve en el aire

puro‖ (Senzaki & Reps, 2012, p. 143)

La hora de la muerte.

Ikkyu, el maestro de zen, era muy inteligente incluso de niño. Su maestro poseía una

taza de té preciosa, una valiosa antigüedad. Ikkyu rompió por accidente esa taza y se quedó

muy perplejo. Al oír los pasos de su maestro, escondió a sus espaldas los fragmentos de la

taza. Cuando apareció el maestro, Ikkyu le pregunto:

––¿por qué la gente tiene que morir?

––Eso es natural –le explico el anciano-. Todo ha de morir y solo tiene un

periodo determinado de vida.

Ikkyu le presento los fragmentos de la taza, diciendo:

––A tu taza le ha llegado la hora de la muerte.

(Senzaki & Reps, 2012, p. 131)

Cuentos Taoístas.

El entierro de Chuang Tzu.

Estando cercana la hora de la muerte de Chuang Tzu, sus discípulos comenzaron a

preparar un esplendido entierro, pero viendo sus intenciones Chuang Tzu les dijo:

―No necesito nada, como ataúd tendré al cielo y la tierra, el sol y la luna

serán los símbolos de jade que permanecerán junto a mi; los planetas y las constelaciones


brillaran como joyas a mi alrededor y todos los seres estarán presentes como comitiva

fúnebre. ¿Qué mas me haría falta? ¡Todo está suficientemente preparado!‖

Entonces dijeron los discípulos:

―Maestro, tenemos miedo de que los cuervos y otras aves devoren a

nuestro maestro.‖

A lo que Chung Tzu respondió:

―Sobre la tierra mi cuerpo será devorado por cuervos y otras aves, por debajo

de ella será devorada por hormigas y gusanos, si de cualquier forma seré

devorado, entonces ¿por qué ir en contra de las aves?‖ (Tzu, 2007, P. 22)

El hombre sabio.

Para el hombre sabio, vivir es estar en armonía con los movimientos del cielo,

morir es parte de la ley del cambio. Descansar es compartir los poderes del Yin. Trabajar es

mecerse en el Yang. El sabio no busca ganancias y no es vulnerable a las perdidas.

Responde solo si le preguntan, se mueve solo si lo empujan. No tiene en cuenta los

artificios de los filósofos, si el saber de los libros, solo sigue su naturaleza. Su vida es como

una barca movida por el agua, su muerte es como un reposo. El agua permanece límpida si

nada la oscurece y tranquila si nada se interpone a su paso. Si algo obstruye su camino

pierde su tranquilidad y transparencia. Igual que el agua es el hombre sabio y así son sus

poderes naturales. (Tzu, 2007, p. 21).


Anexo 2. Video “La dama y la muerte”

Link: https://www.youtube.com/watch?v=mkoOUCGo_EY

Ficha técnica

Dirección: Javier Recio Gracia

País(es): España

Año: 2009

Género: Animación / Comedia

Duración: 8 minutos

Clasificación: Todos los públicos

Sinopsis:

―La Dama y la Muerte trata del derecho a la muerte digna. Una anciana, que vive sola en

una zona rural y cuyo marido ha fallecido, está esperando que llegue la muerte para reunirse

nuevamente con él. Cuando llega, por fin, y está a punto de entrar en el más allá para

rencontrarse con su amado, se ve arrancada de las manos de la muerte por un médico

petulante. Se establece una feroz lucha entre médico y Muerte, a la que la anciana asiste

https://www.youtube.com/watch?v=mkoOUCGo_EY


atónita, que se salda con la victoria de la medicina. La muerte se retira, pero la anciana no

está dispuesta a postergar más la reunión con su marido‖. (Vega, 2012)

Anexo 3. Canciones sobre la muerte

TEMA MUSICAL 1: Al otro lado del silencio

INTERPRETE: Ángeles del infierno

VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=reWfQj0nRP8

Cerré los ojos por un instante y te veo a ti

imágenes que no se han borrado y un pasado feliz

sueños que nunca llegarán hacerse realidad

tú nombre escrito en una pared con el viento hablará...

CORO

¿Qué hay amigo al otro lado del silencio?

(2)

Canciones que recuerdan lugares suenan para ti

palabras que nunca he olvidado y me hacen sentir

sueños que nunca llegarán hacerse realidad

tú nombre escrito en una pared con el viento hablará...

CORO


(2)

Al otro lado del silencio... (bis)


https://www.youtube.com/watch?v=reWfQj0nRP8


TEMA MUSICAL 2: Profundo valor

INTERPRETE: Martha Sánchez

VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=1SieeG_PF5o

Vale más recordar, que verte sufrir, porque así no eres

tú y yo no seré

Nunca la misma sin ti pero he de ser fuerte seguir

El color del dolor hoy tiñe mi fe,

quiero recuperar la paz que perdí

Juntas llegamos hasta aquí,

tú no te quedas yo si

CORO

Profundo valor, ganas de vivir, hacerlo con tal dignidad

Profundo valor para contemplar,

la parte de mí que no está

La veré en tu cielo brillar.

El final de un final fue como empezar aprender a vivir

sabiendo que en ti, yo encontraría la fe, tu no me dejas lo sé.

CORO

Profundo valor, ganas de vivir, hacerlo con tal dignidad


la parte de mí que no está.

Profundo valor, hacerlo con tal dignidad


la parte de mí que no está

La veré en tu cielo brillar,

la veré en tu cielo brillar.

TEMA MUSICAL 3: La Deuda

INTERPRETE: Pala y Jorge Drexler.

VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=FAW15tsaBTg

Te pisaste del colegio,

Cuando te quemó la sed.

A beber del privilegio, de estar fuera de la red.

https://www.youtube.com/watch?v=1SieeG_PF5o


Te vaciaste las botellas,

No esquivaste ni una piel.

Ni dejaste una doncella, sin subir a tu corcel.

Fuiste fiel pero no tanto, fuiste bueno pero mal,

Y uno que otro viernes santo faltoneaste al santoral.

Te sollaste cada fuga,

Te graduaste de insistir.

Te quisiste con arrugas, te arrugaste de reír.

Agotaste el pasaporte,

Te embalaste por amor.

Y arriesgaste por deporte, sin pagar un asesor.

Que belleza de resumen,

Que te den un altavoz.

Si hay más días, pues que sumen, pa’las restas ya esta Dios.

CORO

Afortunado si, entiendes que de aquí ninguno sale sano, entero o vivo.

Y que la vida es el banquete con mantel y no un aperitivo.

Si al fin del carnaval, levantas un mezcal.

Salud porque la deuda está saldada,

Viniste a deshojar, no hay nada que agregar.

La muerte vale nada.

Fue tu tacto en una espalda,

Tu nariz en vino y ron,

Tu retina en minifalda y tu oreja en bandoneón.

Cotizaste con percances, pero amaste sin bastón.

Y al ahora del balance hubo más si que perdón.

Más que plata hiciste vida,

Más que vida carnaval,

Por eso la despedida no puede salirte mal.

CORO



Si al fin del carnaval, levantas un mezcal,

Salud porque la deuda está saldada.



La muerte vale nada

Ni talk show, ni telediario,

Repartiéndose el botín.

Ni el amigo imaginario,

Gamineándome el festín.

Marchitarse no es tristeza,

La tragedia es no gastar,

Cuerpo, ganas y belleza,

Por el miedo de pecar.

Si es que quieren flagelarse, adelante pero a mí,

tráigame el contrato parce,

yo me bailo otro sí.

CORO



Si al fin del carnaval, levantas un mezcal,

Salud porque la deuda está saldada.


La muerte, la muerte, vale nada.

TEMA MUSICAL 4: Si la muerte pisa mi huerto.

INTERPRETE: Joan Manuel Serrat

VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=U9sgl2dpsOg

Si la muerte pisa mi huerto

quien firmara que muerto

de muerte natural.

Y quien lo voceará en mi pueblo

quien pondrá un lazo negro

al entreabierto portal.

Quien será ese buen amigo

que morirá conmigo

aunque sea un tanto así.

Quien mentira un padre nuestro

y a rey muerto rey puesto


pensará para así.

Y Quien cuidará de mi perro,

quién pagará mi entierro y una cruz de metal

cuál de todos mis amores ha de comprar las flores para mi funeral

quien vaciará mis bolsillos quien liquidará mis deudas a saber

quien pondrá fin a mi diario al caer

la última hoja en mi calendario.

Quien me hablara entre sollozos

quien besara mis ojos para darles la luz

quien rezara mi memoria

Dios lo tenga en su gloria

y brindara a mi salud

Y quien hará pan de mi trigo

quien se pondrá mi abrigo el próximo diciembre

y quien será el nuevo dueño de mi casa y mis sueños

y mi sillón de mimbre.

Quien me abrirá los cajones

quien leerá mis canciones con morboso placer

quien se acostara en mi cama se pondrá mi pijama y mantendrá a mi mujer

y me traerá un crisantemo

el primero de noviembre a saber

quien pondrá fin a mi diario al caer

la última hoja en mi calendario...


Anexo 4. Taller 4

Ficha técnica:

Nombre: Mr. Morgan's last love. Una adaptación al cine de la novela de

Françoise Dorner, La Douceur assassine.

País de origen: Alemania/Bélgica/Estados Unidos/Francia.

Año: 2013

Dirigida por : Sandra Nettelbeck

Sinopsis:

La película aborda la historia del Sr. Morgan, un hombre inglés que vive solo en París.

Tras la muerte de su esposa se sume en un profundo aislamiento, sin encontrarle un

sentido claro a su vida. Casualmente co la ilusión de vivir y de amar. El Sr. Morgan y

sus hijos ya mayores no tienen una relación muy estrecha, ya que ellos viven en los

Estados Unidos de América y debido a la enfermedad de su madre y su muerte se

distanciaron aún más. Un ataque al corazón desata toda una confrontación en el Sr.

Morgan atravesada por la presencia de sus hijos y su nueva amistad con Pauline.

La crisis existencial que se recrudece, cuestionándolo a cerca de lo que fue, lo que ha

sido, lo que está siendo y lo que puede llegar a ser en sus circunstancias presentes, lo

lleva a tomar una decisión radical para su vida.

la muerte una propuesta psicoeducativa para el...

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