la mente bien ordenada

5/16/2018 La Mente Bien Ordenada - slidepdf.com

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MAESTRÍA EN GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS

Patricia Iris Viveros Acosta

LA MENTE BIEN ORDENADA Edgar Morin

Mtra. Ana Luisa del Carmen Rodríguez Luna



LA MENTE BIEN ORDENADA

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Edgar Morin

es un filósofo y sociólogofrancés, un

connotadointelectual que ha dejado huella en todoel mundo, en un proyecto educativo queapela a las nuevas condiciones delmundo.

En su libro “La mente bien ordenada”establece dentro del prólogo que este

texto está dedicado a la educación y a laenseñanza, estableciendo que laeducación es “…una puesta en práctica

de los medios propios para asegurar laformación y el desarrollo de un serhumano…” (Morin, 2000) y la enseñanzaes el “…arte o acción de transmitir a unalumno conocimientos de modo que éllos comprenda y asimile…” (Morin,2000) y define que su intención es hacerun zigzagueo entre los dos términos para

dirigirse hacia lo que él denomina unaenseñanza educativa la cual define como la transmisión de una cultura quepermita comprender nuestra humanacondición y nos posibilite ayudarnos avivir, favoreciendo dentro de ello unmodo de pensar abierto y libre.

El libro comprende 9 capítulos y cuatroanexos, y a continuación presento lo queme resultó más significativo de cada uno

de ellos, haciendo la puntualización deque lo que aquí registro es una visiónpersonal, resultado de una lectura yanálisis previos conjuntado con mi ser yformación individual.

1. LOS DESAFÍOS

En este capítulo elautor nos plantea quenuestra realidad como

planeta es compleja,multidisciplinaria,multidimensional,planetaria y global y que nuestrossaberes han estado orientados hacia laespecialización, lo cual ha provocadouna incomprensión y falta de capacidadpara solucionarlos. ´

Que esta parcialización de los saberesnos ha cegado ante el contexto en el que

se desarrollan, el cual hemos ignorado,ignorando. Y además, nos ha llevado aentender y comprender la complejidadde las cosas, esto es su inseparabilidad.

Establece que las formas en que hemossido educados nos orillan hacia launidimensionalidad, esto es, a fraccionarlos problemas y las realidades.Haciéndonos incapaces de considerar elcontexto y el complejo planetario, por loque nos hemos vuelto ciegos eirresponsables.

Por ello menciona que un conocimientopertinente es aquel que es “…capaz de

situar toda la información en sucontexto…” (Morin, 2000), por lo cual elproblema de la enseñanza debepensarse considerando la fraccionalidady sus graves efectos y la aptitud decontextualizar e integrar como unacualidad fundamental del ser humano.




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También explica que además del desafíode lo global y lo complejo, existe otrodesafío que es el de la expansiónincontrolada del saber, acentuando que

el conocimiento no es conocimiento sinoes organizado, puesto en relación y encontexto con las informaciones, que lasinformaciones son parcelas del saberdispersas y que los conocimientosdivididos no sirven más que parautilizaciones técnicas.

Estos tres desafíos expuestos, lo global,lo complejo y la expansión incontroladadel saber, nos desencadenan otros

desafíos:

En el cual nos explica la división queexiste entre la cultura humanista –quealimenta la inteligencia general, se

enfrenta a los interrogantes humanos,estimula la reflexión sobre el saber yfavorece la integración de losconocimientos- y la cultura científica – que separa los campos delconocimiento, suscita descubrimientos yteorías, pero no reflexiona sobre eldestino humano-.

Menciona que la INFORMACIÓN es unaMATERIA PRIMA que el conocimientodebe dominar e integrar, elCONOCIMIENTO debe ser reconsideradopermanentemente y revisado yfinalmente, el PENSAMIENTO es uncapital precioso para el individuo y lasociedad.

Debido a que novisualizamos lo

global, vivimos condéficit en nuestra

responsabilidadsocial, esto es, nosresponsabilizamos

únicamente de loindividual

debilitando así la solidaridad. Noaccedemos al conocimiento políticoporque cada vez es más “técnico” lo cualnos ha llevado a un retroceso en la

competencia democrática.

El autor nos plantea que para poderenfrentar todos estos desafíos esnecesario hacer una reforma delpensamiento, que nos permita a partirdel uso de la plena inteligencia unir lasculturas separadas.

Es por ello que también establece unareforma de la enseñanza que conlleve auna reforma del pensamiento y seestablezca en ciclo continuo.

DESAFÍO SOCIOLÓGICO

DESAFÍO CÍVICO

EL DESAFÍO DE LOS DESAFÍOS

Reformarla ENSEÑANZA

Reformar elPENSAMIENTO




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2. LA MENTE BIEN

ORDENADA

En este capítulo seexplica que más alláde tener una mentellena es necesariotenerla ordenadadisponiendo de:

una aptitud para plantear yordenar los problemas, y

principios organizativos quepermitan unir los saberes ydarles sentido

Con respecto a la aptitud, enfatiza que eldesarrollo de ésta privilegia el podertratar problemas generales, y enfatizaque la educación debe favorecer laaptitud para plantear y resolverproblemas ejercitando la curiosidad yque esto no puede estar inscrito en unprograma pero si se ve determinado porel educador.

Así mimo, plantea la necesidad derecurrir al ejercicio de la duda, parahacer un buen eso de la lógica, ladeducción, la inducción, laargumentación, la discusión…

En cuanto a la organización de los

conocimientos, explica que se efectúaen función de principios y reglas a travésde operaciones de unión -conjunción, implicación, inclusión- y de

separación –diferenciación, oposición,selección, exclusión- mediante unproceso circular.

En la actualidad estamos orientados adesunir y separar lo cual nos orienta a lano comprensión de la complejidad y laglobalidad.

Requerimos desarrollar la aptitud paracontextualizar y globalizar los saberes,

siendo esto una apremiante en laeducación. Es necesario situar a todo

fenómeno dentro de su contexto,estudiando y analizando sus relaciones einteracciones.

Nos habla de un

nuevo espíritucientífico surgido apartir de esta visiónde planetariedad yque puedevisualizarse con elaparecimiento de las ciencias sistémicascomo la Ecología, las Ciencias de laTierra y la Cosmología que sonmultidisciplinarias o transdiciplinarias yque ven todo como un sistema complejo,

rompiendo el dogma reduccionistaanterior.

Sin embargo afirma que este nuevoespíritu esta segmentado y soloenfocado en algunas ciencias, que auncuando nos puede llevar a una reformadel pensamiento, hay todavía un grancamino por recorrer, en el cual debemoscomplementar la aptitud por problematizar .

Establece que la educación para unacabeza bien formada debe poner fin a ladisyunción entre las dos culturas, paraformar personas aptas que respondan alos desafíos de la globalidad ycomplejidad en la vida cotidiana, social,política, nacional y mundial.




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3. LA CONDICIÓN HUMANA

Refiere que paraconocer lo humano nodebemos sustraerlo deluniverso, sino situarloen él. Nosotros comoseres humanos

llevamos dentro de nosotros mismos elmundo físico, el mundo químico y elmundo vivo; y sin embargo nosotrosmismos lo hemos separado todo.

Retoma que todo objeto deconocimiento debe contextualizarse paraser pertinente, por tanto con el serhumano debiese suceder lo mismo. Sinembargo por nuestra cultura y nuestraformación nos hemos orillado adescontextualizarnos y a vernos fueradel cosmos.

Nos visualizamos a nosotros mismoscomo los conquistadores del cosmos,como los dueños y poseedores de la

tierra sin embargo dependemosvitalmente de ella, debemos recobrarnuestra identidad terrenal.

Debemos recordar de dónde venimos –la hominización- y también tenerpresente de a donde pertenecemos –lahumanidad-, para poder entender quecomo seres humanos somos biológicos yculturales y que ambos aspectos estánimbricados y relacionados y no pueden

disociarse, es por ello que tenemoscomo concepto de hombre una dobleentrada: biofísica y psicológica-cultural.

Explica que aun cuando las artes y lafilosofía citan con multiplicidad lacondición humana y su complejidad, lasciencias científicas van por otro lado yeso conlleva a una separación y undesconocimiento de esta condición.

Propone que la educación es la quedebe hacer converger las ciencias

naturales, las ciencias humanas, la

cultura de las humanidades y la filosofía hacia el estudio de la condición humana.

4. ENSEÑAR A VIVIR

En este capítulo el autor nos lleva areflexionar acerca del conocimientonecesario para vivir, explicando que paravivir, es necesario no sólo un cúmulo deconocimientos, sino también, la

transformación de esos conocimientosen sapiencia –sabiduría y ciencia- parala vida.

La escuela de la vida y la comprensiónhumana.- explicita que la cultura de lashumanidades, la literatura, la poesía y elcine deben ser considerados no sóloobjetos de análisis sino escuelas de vida considerando múltiples aspectos:

Escuelas de la lengua paraapropiarse de sus riquezas y así poder expresarse en plenitud conel prójimo

Escuelas de calidad poética de lavida que vinculen la estética conel asombro

Escuelas de autoreconocimientodel propio ser

Escuelas de la complejidadhumana, que nos permita

visualizar a través de los otros –




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personajes- la complejidad, lacondición humana, la globalidad..

Escuelas de la comprensiónhumana, en todas susdimensiones subjetivas y

objetivas

Nos plantea la reflexión de que vivimosen un mundo de “…incomprensión entreextraños, pero también entre miembrosde una misma sociedad, de una mismafamilia, entre miembros de una pareja,entre hijos y padres…” (Morin, 2000).

También menciona que no es suficiente

con explicar, que es necesario sentir yconcebir a los humanos como sujetos.Que para acabar con el odio y laexclusión es necesaria la comprensiónhumana.

La iniciación a la lucidez .- cita como lasinterpretaciones y las percepciones nosllevan a “aprender” y considerar que eseaprendizaje es absoluto y acabado yplantea que desde la primaria se debe

incitar al alumno al aprendizaje de lacomprensión para que esté conscientede que el conocimiento no sólo esinacabado sino que además deber serregenerado, y para ello enfatiza como unelemento descollante a la reflexión.

La introducción a la noosfera1.- explicacómo estamos poseídos de ideas y mitosy como esas ideas y mitos, construidospor nosotros mismos llegan a dominar

nuestro pensamiento, a apoderarse denuestras acciones; por lo cual proponeque debemos hacernos conscientes yhacer conscientes a los demás que lasideas además de medios decomunicación, pueden ser medios deocultación.

La filosofía de la vida.- nos dice que lafilosofía debiese ayudar a que

1 RAE. «conjunto de los seres inteligentescon el medio en que viven

recobremos nuestra conciencia decondición humana y aprendamos a vivir,a través de promover una crítica yautocrítica permanente de cada ser.

Menciona que la filosofía es unapotencia de reflexión y de interrogaciónque no solo está orientada a losconocimientos y a la condición humana,sino también a los grandes problemasde la vida.

5. ENFRENTARSE CON LA

INCERTIDUMBRE

En un primer apartado nos dice que losmayores aportes de este siglo fuereconocer los límites del conocimiento yla certidumbre de eliminar algunasincertidumbres.

También establece que para hacerfrente a las incertidumbres es necesariohacer converger diversas enseñanzas,

ciencias y disciplinas.

La incertidumbre física y biológica.-Todo lo que existe nació del caos y de laturbulencia, la existencia humana nopuede aún explicarse. Vivimos en unambiente de destrucción y surgimiento continuo.

La incertidumbre humana.- mencionaque esta incertidumbre está connotada

por dos grandes incertidumbres: lacognitiva y la histórica.

Con respecto a la incertidumbrecognitiva, explicita que tiene tresprincipios: cerebral –el conocimiento noes nunca un reflejo de lo real sino que estraducción y reconstrucción-, psíquico – el conocimiento de los hechos siemprees tributario de la interpretación- yepistemológico –que es el resultado de

la crisis de los fundamentos de lafilosofía y la ciencia-.




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Y enfatiza que “…conocer y pensar no esllegar a una verdad absolutamentecierta, sino que es dialogar con laincertidumbre…” (Morin, 2000).

Referente a la incertidumbre históricanos dice que está ligada al caráctercaótico de la historia humana, la cual haestado sometida a accidentes,perturbaciones y destrucciones de lapoblación.

Los tres viáticos.- El autor establece queante esta incertidumbre debemosprepararnos contando con lo inesperado,y a través de lo que él denomina: los tres

viáticos.

1er. Viático: pensar bien; pensamientoque se orienta hacia la contextualizacióny globalización de sus informaciones yconocimientos conscientes de laecología de la acción.

2º. Viático: la estrategia; explica como laestrategia se orienta a un objetivo, yestablece argumentos de acción

escogiendo uno de acuerdo a lo que sepresenta en el entorno incierto, mientrasque el programa solo obedece acondiciones estables. Refiere quemientras la enseñanza tiende alprograma, la estrategia tiende a la vida.

3er. Viático: la apuesta; que es la fe enlo incierto, y que debemos considerar ennuestra condición humana, ya quenuestro destino es incierto.

6. EL APRENDIZAJE

CIUDADANO

En este capítulo nos hace reflexionar

sobre la condición de ciudadano del serhumano, explicando que un ciudadanoes solidario, responsable y arraigado asu patria y además reitera que laeducación debe contribuir a laautoformación de la persona en sucondición humana, su vida y suciudadanía.

El estado nación.- establece que es unasociedad organizada territorialmente

con relaciones de interés, competición,rivalidad, ambición y además conconflictos sociales y políticos, peroademás, es una comunidad de actitudes y reacciones hacia el extraño o hacia elenemigo.

La comunidad además tiene un caráctercultural e histórico que es transmitido degeneración a generación y que se hacepresente en varias manifestaciones

convirtiéndose así en una comunidad dedestino.

Aunado a ello, se enfatiza el racismocomo una identidad fraternal, ya quetodos pertenecemos a la misma nación,nación que nos ha formado y nos hadado vida y por la cual debemos estarunidos al tiempo que sometidos por sucondición de Estado, pero adorando ensus símbolos cual religión subyacente a

la noción de madre patria.

Menciona que esta identidad nacionaldebe conducirnos a una identidadplanetaria, que posibilite vernos comouna sola raza humana y conlleve a lasolidaridad, a la unión, a lacorresponsabilidad.




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La identidad francesa, la identidadeuropea y la identidad terrenal.- en estosapartados el autor explica cómo sefundó Francia como país, y como através de su historia y de su forma de

hacerla ha instauradouna identidad nacionalque compromete apartir de la diversidada la unidad.

En esta misma perspectiva explica comola comunidadeuropea a lo largode los años ha

sufrido guerras ydiferencias, y sinembargo gracias aesa destrucción ha

crecido, logrando que en la actualidad sebusque una identidad como continentemás allá de como paísesindividualizados y separados.

Explica que la historia de la humanidaddata desde su creación y que desde

hace muchos años existen dosmundializaciones que están ligadas yque a la vez son antagónicas: lamundialización de la dominación,colonización y explotación y la de lasideas humanistas, emancipadoras,internacionalistas, portadoras de unaconciencia común de humanidad.

Nos menciona que después de lasegunda guerra mundial nace una

conciencia de comunidad de destino yque hoy la podemos concebir porque:

- Somos una comunidad dedestino ya que todos los sereshumanos vivimos bajo la mismaamenaza de las armas nucleares,el peligro ecológico sobre labiosfera, la dispersión de losnuevos virus y a la incertidumbreeconómica;

- Poseemos una identidad humanacomún, debido a que

independientemente de razas,creencias es posible lainterfecundación, la risa, el llanto,la sonrisa son sentimientoscomunes a todas las razas, en

todo el planeta;- Una comunidad de origenterrenal, que logramos pornuestra condición de hijos de latierra.

Finaliza este capítulo reiterando que sées verdaderamente ciudadano cuandose siente solidario y responsable bajo unsentimiento de filiación.

7. LOS TRES GRADOS

Este apartado está orientado a cómopodemos aplicar en los tres grados deenseñanza, lo que se ha revisado en loscapítulos anteriores.

Primaria.- establece que el programadebe partir de interrogantes como ¿quées el ser humano? ¿La sociedad? ¿Elmundo? ¿La verdad? Ya que estoposibilitaría descubrir la doblenaturaleza del ser humano: biológica ycultural, uniendo así las ciencias y lasdisciplinas desde un principioinscribiéndolas siempre en un contexto.

Esto posibilitaría trabajar el aspectofísico y químico de la organizaciónbiológica con las dimensionespsicológicas, sociales e históricas de larealidad humana.

Menciona también la importancia deexplicar la aventura cósmica,incorporando lo hipotético, lodesconocido y lo misterioso, de tal formaque se pueda plantear el problema delnacimiento de la vida: la emergencia delhomo sapiens, de la cultura, dellenguaje, del pensamiento y de lasociología.




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Todo esto resaltando que el hombre esser biológico en tanto cultural.

Plantea que además hay que enseñar aconocer, esto es separando y uniendo,

analizando y sintetizando para poderpromover el entendimiento de las cosas y las causas –circulares- de tal modoque se pueda comprender lacomplejidad.

Establece que el aprendizaje debehacerse en dos vías: la interior –autoanálisis, conocimiento de sí mismo,autocrítica- y la exterior –introducción alconocimiento de los media-.

Y finaliza asentando que la enseñanzadel francés – en nuestro caso sería elespañol-, la ortografía, la historia, elcálculo, sería mantenida íntegramenteen el curso del primer grado –primaria-.

Secundaria.- cita que en este lugardebería aprenderse la verdadera cultura,que es aquella que establece el diálogoentre cultura científica y cultura de lashumanidades y además debe considerara la literatura como una escuela yexperiencia de la vida.

Prioriza el aprendizaje de la historia nacional, continental y planetaria paraentender y comprender la complejidad.Señala que la enseñanza de lashumanidades debe ser priorizada y quela filosofía debe ser uno de los núcleosbásicos de formación.

Menciona que las matemáticas debenser enseñadas desde una perspectivalógica, y que la historia nuevamente,como en la primaria debe trabajarsedesde lo local hasta lo planetario.

Así mismo establece que debenanalizarse los porqués de las luchasentre generaciones logrando avanzar enel conocimiento y reconocimiento mutuo.

Universidad.- explica como este gradoha sabido trabajar en base a laproblematización, haciendo coexistir lasdos culturas. Establece que la

universidad debe adaptarse a lasnecesidades de la sociedad y efectuar sumisión transecular de conservación,transmisión y enriquecimiento de unpatrimonio cultural, que es el que noshace ser y pertenecer.

Habla de una reforma de la universidad,que debe orientarse a una reforma delpensamiento, que incorpore a lasciencias de estudio como sistemas,generando facultades del cosmos, delconocimiento, de lo humano, de losproblemas mundializados, de las letrasbuscando tesis multi otransdisciplinarias.

Y también explicita que podríaincorporarse un diezmatransdisciplinario en todas las facultadesdedicado a:

El conocimiento de lasdeterminaciones y premisas delconocimiento




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La racionalidad del caráctercientífico, la obviedad

La interpretación La argumentación El pensamiento matemático La relación entre los mundos

humano, vivo, físico-químico y elcosmos mismo

La interdependencia y lascomunicaciones entre lasciencias

Los problemas de complejidad enlos diferentes tipos deconocimiento

La cultura de las humanidades y

la cultura científica La literatura y las ciencias

humanas La ciencia, la ética y la política

8. LA REFORMA DEL

PENSAMIENTO

En este capítulo el autor estipula queexiste una necesidad de pensamiento (Morin, 2000):

Que capte el conocimiento de laspartes depende del conocimientodel todo y que el conocimientodel todo depende delconocimiento de las partes,

Que reconozca y trate losfenómenos multidimensionales

en vez de aislar de maneramutiladora cada una de susdimensiones,

Que reconozca y trate lasrealidades que son a la vezsolidarias y conflictivas

Que respeto lo diverso, al mismotiempo que reconoce lo único

Pensamiento de lo

complejo




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Presenta siete principios guía para unpensamiento que conecte y explicita queson principios que se complementan y ala vez son interdependientes:

Principio sistémico u organizativo.- liga elconocimiento de las partes con elconocimiento del todo. Permiterelacionar el conocimiento de las partescon el conocimiento del todo y viceversa.Desde un punto de vista sistémicoorganizacional, el todo es más que lasuma de las partes.

Principio holográmico.- Al igual que enun holograma cada parte contiene la

totalidad de la información del objetorepresentado, en toda organizacióncompleja no solo la parte está en el todo,sino el todo está en cada parte.

Principio del bucle retroactivo.- lacausalidad no es lineal sino sistémica,en el cual el efecto retroactúa en lacausa y la modifica. Así no solo la causaactúa sobre el efecto sino que el efectoretroactúa informacionalmente sobre la

causa permitiendo la autonomíaorganizacional del sistema.

Principio del bucle recursivo.- los efectoso productos al mismo tiempo soncausantes y productores del procesomismo, y en el que los estados finalesson necesarios para la generación de losestados iniciales. Proceso que seproduce/reproduce a sí mismo.

Principio de la autonomía/dependencia–autoeco-organización-.-desarrollamosautonomía mientras dependemos denuestra cultura y nuestro entorno. Todaorganización necesita para mantener suautonomía de la apertura al ecosistemadel que se nutre y al que transforma.Todo proceso biológico necesita de laenergía y la información del entorno.

Principio dialógico.- asumir lainseparabilidad de nocionescontradictorias para concebir fenómenos

complejos. Puede ser definido como laasociación compleja complementaria,concurrente y antagonista de instanciasnecesarias para la existencia, elfuncionamiento y el desarrollo de un

fenómeno organizado.

Principio de la reintroducción delconocedor en todo conocimiento.-reintroduce el papel del sujetoobservador/computador/conceptuador/estratega en todo conocimiento, elsujeto construye la realidad por mediode los principios antes expuesto.

9. MÁS ALLÁ DE LAS

CONTRADICCIONES

Explica que las reformas que se hanrealizado, aun cuando son necesarias nohan sido suficientes, en el sentido deque no están orientadas a la verdaderanecesidad la cual es la reforma depensamiento.

Para logarlo, plantea que necesario

“reformar” al profesorado, y explica quela enseñanza no sólo es una función oprofesión sino una misión, la cual definecomo una competencia que tiene comocondición: el amor, el deseo, el placer yla fe. Y nos presenta rasgos que debetener la misión educadora:

Proporcionar una cultura quepermita distinguir, contextualizar,globalizar, enfrentarse con los

problemas multidimensionales,globales y fundamentales, Preparar los espíritus para

responder a los desafíos queplantea al conocimiento humano,

Preparar a los espíritus parahacer frente a la incertidumbre

Educar para la comprensiónhumana entre próximos y lejanos

Enseñar al afiliación a la cultura,al continente –el habla de

Francia- Enseñar la ciudadanía terrestre




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Finaliza estableciendo que las cincofinalidades educativas deben estarligadas entre sí y deben alimentarseunas a otras:

La cabeza bien organizada La enseñanza de la condición

humana El aprendizaje de la vida El aprendizaje de la

incertidumbre La educación ciudadana

Asienta que la reforma del pensamientoes una necesidad democrática clave yque se requiere formar ciudadanos quesean capaces de enfrentar losproblemas de su tiempo, problemas nolocales sino planetarios, ademásestablece que es una necesidadreorganizar el saber, separando paraconocer y uniendo lo que está separado.

EL AGUJERO NEGRO DEL

LAICISMO

En este anexo el autor plantea losorígenes del laicismo enfatizados en elpoder monopolizado que tenía la iglesiaen la enseñanza, y explica cuáles hansido los papeles de la iglesia en lahistoria afirmando que lo que debemoshacer es realimentarlo, no modernizarlosino movilizarlo en contra de lasbarbaries e ídolos modernos.

Explica que el laicismo es la constitucióny la defensa de un espacio público depluralismo, discusiones de ideas ytolerancia, es portador y fruto de laproblemática generalizada, es laproblematización de Dios, del mundo, dela naturaleza, del hombre, de la ciudad,de la verdad, es la complementariedadde ideas antagónicas.

Reitera que es la problematicidadpermanente y el cuestionamiento

ininterrumpido y que es lo que hay quedespertar contra las nuevas evidenciasoscuras, los nuevos ídolos.

Asienta que esos oscurantismos son el

capitalismo, la tecnociencia, lahipertrofia de los estados, susconsecuencias usadas en latecnocratización, la burocratización, lahiperespecialización, la atomización delos individuos, las degradacionesecológicas y ambientales, la incapacidadde concebir los problemas globales yfundamentales; y afirma que debemosinterrogar y movilizarnos en contra de lasevidencias impensadas de la

tecnociencia.

Menciona que el combate del laicismodebe orientarse hacia la promoción deuna democracia cognitiva, en donde eldebate de los problemas fundamentalesya no sea un monopolio de expertossolos y sea llevado hasta los ciudadanos,y que para lograrlo se requiere unareforma del pensamiento en donde losmaestros tenemos un papel crucial

siendo actores del movimiento eintroduciendo en sus concepciones loshorizontes de lo global y lo complejo.

Concluye que esta es una tarea larga,difícil, y plantea los cuestionamientos:¿cesará de ocultar el agujero negro? ¿sepuede esperar la emergencia de unlaicismo en estado naciente yrenaciente?....a ello yo responso SI, todocamino por largo que parezca debe

iniciarse con un paso…uno a uno….todoedifico por inmenso que parezca seconstruye empezando con unladrillo…uno a uno…¿Qué se requiere?Voluntades, conciencia, reflexión,perseverancia, amor, pasión….




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INTER-POLI-TRANS-

DISCIPLINARIEDAD

En este anexo nos comenta el autor quela disciplina es una categoríaorganizadora en el seno delconocimiento científico, en el cual seconstituye la división y la especialización del trabajo respondiendo así a ladiversidad de los dominios que recubrenlas ciencias. (Morin, 2000).

Menciona que la disciplina estáenglobada en un conjunto científico más

vasto, sin embargo tiende naturalmentea la autonomía, por la delimitación desus fronteras, el lenguaje que establece,las técnicas que se ve en el caso deelaborar o utilizar y eventualmente porlas teorías que le son propias.

La disciplina depende, pues, no solo deun conocimiento y de una reflexióninterna sobre sí misma, sino también deun conocimiento externo. No es

suficiente, pues, estar en el interior deuna disciplina para conocer todos losproblemas correspondientes a ésta.

Esta visión disciplinaria nos lleva a correrel riesgo de fragmentar, separar y perderla noción de contexto, de globalidad, deplanetariedad.

Plantea que algunas veces una miradaajena, fuera de los especialistas de la

disciplina puede encontrar la respuesta,y explica como algunos avancesimportantes en la humanidad se handado por las invasiones, contactos ytransferencias entre las ciencias;asentando que la construcción de unobjeto y de un proyecto a la vezinterdisciplinario, multidisciplinario ytransdisciplinario permite crear elintercambio, la cooperación, lamulticompetencia, visión que posibilita y

que orienta la generación de un nuevoparadigma.

LA NOCIÓN DE SUJETO

En este anexo el autor nos plantea quevivimos en una dualidad en la noción desujeto porque por un lado sostenemos elalma, el espíritu, la sensibilidad, lafilosofía, la literatura y por otro lado lasciencias, las técnicas, la matemática yno podemos encontrar el menor sosténpara la noción de sujeto en la cienciaclásica.

Nos explica que la noción de sujeto hasido expulsada de las ciencias y nosplantea que una definición posible seríasobre una base bio-lógica.

Establece que nuestra autonomía esrelativa, ya que dependemos de lacultura, lenguaje y saber en el queestamos insertos.

Refiere que es necesario reorganizarconceptualmente al sujeto que rompacon el determinismo físico o social y quese le sitúe con las nociones de

autonomía/dependencia, individualidad,autoproducción, bucle recursivo –

productor y producto-; incorporandonociones antagónicas de inclusión yexclusión, y concluye estableciendo querequerimos una noción compleja desujeto.

Morin, Edgar. La mente bien ordenada. Repensar la Reforma. Reformar el pensamiento. Edit. SeixBarral. Los Tres Mundos. Barcelona, 2000.

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