la meditacion jacobo grinberg

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Portada: Personaje de la cultura teotihuacana procedente del AltiplollO

Central; periodo Clásico (100 a.c. 750 d.C].

Primera Edición, 1991

La presentación y disposición en conjunto de LA MEDITAClON son pro-piedad del autor. Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra,por cualquier medio o método sin autorización por escrito del autor.

© Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, A.e.

© Jacobo Grinberg-Zylberbaurn

ISBN: 968-6022-10-4

Impreso y Hecho en México.

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Para ANuro Alvarudejo

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PREFACIO

En 1990 l leplada Editorial de Madrid España. me pidióescribir una Guía acerca de la Meditación. Más tarde,Luis Maggi me invitó a incorporar a la Guía nuevos conte-nidos, extender otros y profundizar en algunos temas conel objeto de editar un libro completo dedicudu él la medita-ción y a su prár-l ica.

Esa es la historia del nacimiento de este libro. En él. elórden original de la Guia se ha respetado añadiendo nuevassecciones tules corno la dedicada a la técnica de Vipassanay Sufi extendiendo otras como los de In ubsorvacíón doimágenes internas paro la práctica ele In Meditación

. Auloalusiva. Al igual que con su origen (on 1 (1 Guía de Me-ditación Trascendente), en este libro las Iócnicns estánsuficientemente explicadas en detalle corno para permitirsu práctica inmediata. Por airo Indo, se han incorporadoalgunos ejercicios preliminares a la meditación. El propó-sito de los mismos es realizar una purificación corporal

profunda que Iucilile las prácticas meditativas. Estosejercicios están añadidos ni principio del tex to ~ lamayoría se der-ivan de las tradiciones Hindú, Budista,Taoísta y Chamánica. El orden de estos ejercicios no esazaroso sino que sigue una secuencia lógica y umpliarncn-te probada por el autor. Por último, al final cid libro sodescriben algunas de las técnicas de retroalimentaciónelectrofisiológicH que estan siendo probadas en mi labo-ratorio de In Universidad de México y que sirven de apoyofisiolélgico para el resto de las prúr-ticas descritas.Dosgraciac!nnwntc, el uso de técnicas uleclrnf'isiulógicns

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! 10 JA (.()BO GR INRERG ·ZYLIIERDAUMI

requiere de tUl equipo altamente sofisticadu que la mayor íade los lectores nu posee. Por ello, su inclusión IIU se hace conun fin práctico sino únicamente ilustrativo y porque son W1

ejemplo de la coníluencia entre la ciencia y la meditaciónclásica.

Iacobo Crinberg-ZvlberbaumCiudad Universitaria. México. 16 de julio de 1990.

-,

INTRODUCCION

De la misma forma en que es posible definir etapas decrecimiento individual tales cumo In infancia. la puber-tad. la adolescencia. la maríurez orgánica del adulto V lélvejez. también las sociedades y la humanidad en su con-junto cumplen procesos de desarrollo. Éstos están deter-minados por tendencias globales que afectan. en mayor o

menur grado. a todos los individuos.Querárnoslo onu. formarnos parte de un rnncroorganismo

Que nos afecta y al que también afectamos. Tuda unidadorgánica. independientemente de su nivel. se rige por leyessimilares y. lo que podría denominarse Conciencia Planeta-ria. no escapa a estas leyes de los sistemas organizados.

Nuestro cuerpo orgánico 'individual y nuestro cerebroson un modelo excelente que manifiesta la operación deestas leyes. Estamos constituidos por una cantidad casiastronómica de células organizadas en tejidos. órganos y

sistemas. Cada célula de nuestro cuerpo es tilia unidadque elabora ~I procesa su alimento. lo desecha y cumple una

función, en estas estructuras egocéntricos de comodidad.tal y como Alberto Cuevera Rojas denominaba a las célu-las de nuestro cuerpo. Pero al mismo tiempo. cada célulaContiene un modelo de información acerco de la totalidad.y P.S influida por la unidad orgánica de la cual forma parte.Esta situación en la que cada elemento de W1a total idad po-see cierto grado de independencia -pero simultáneamentedf~dependencia con respecto a la unidad de In cual formaparte- y . por otro lado ejerce una función específica queContiene al mismo tiempo información del conjunto. se oh-

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12 ¡ ACOBO GR I NBf .HG - ZYLUE IW , \UM

serva en toda organizac ión. E n el cerebro hum ano. im per¡lla m ism a situac ión. C ada neurona contiene la in form nc iúnde todo el c erebro y dep ende. p a ra func iona r . de la in-

tegr idad cerebra l. pero simultáneamente posee c ier ta in-dependenc ia con respec to a l c onjunto y r ea li za fu nc io ne sespecí r icas .L a fís ic a c ontem poránea en uno de sus ca pítulos. la óp tic :l

h ol og rá fi ca . h a d es ar ro lla do un m odelo -el holográfico--basado en las considerac iones an ter io res. U n hologramaes una fotogra fía tr idimensiona l en la cua l cada una desus pa r tes contiene inform ac ión a cerca de la to ta lidad ,D e a cuerdo con el m odelo holográfico . todo el U niverso esun holograma porque en el espa c io también codo uno desus pun to s caneen t ra i nf or mac ió n acerco dt) la to t ( JJ jdC l fJ .

E l o rga nism o glo ba l q ue podriarnos llam ar ..Humanidad- ,viviendo en la superfic ie de un Planeta inm erso en el espa-c ia . constituye, desde una p ersp ec tiva globa l. un solo cuerp oo rg án ic o v iv o y a c tivo. E n dicho organ ismo se manifiestanla s m ism as le yes h olog ráfic as d e o rga niza ción.Pa ra que un organism o pueda ser ca ta logado como ta l.

se requiere que existan interac c iones entre todos sus ele-m entes. Sabem os. p or los últim os descubr im ientos p sic oíí-siológícns. qu e el cerebro humano m an tie ne u n c ons ta nteinterc am bio energético con el resto de los cerebros a travésde la c rea ción y de la expansión de Campos Neurona/es'.

Sabemos también que estos c ampos c rean una esp ec ie de

red de in teracc iones sosten idas p or la estruc tura del espa -c io . E s ta red vibran te. viva y dinám ic a. constituy e el n ivelmás refinado de la N oosfera ~y en ella se insc r ibe el conjun-to de la ac tiv idad cerebra l de la espec ie hum ana .L a Psicofisiología denom ina esta red Hipercampo y po-

dr ía definírsela com o el sustro to enetgétitx» estructuro jde la C onc ienc ia P laneta r ia .C ada ser hum ano rec ibe influenc ias del H ipercampo que

nutren su C onc ienc ia individua l y . a su vez. cada cerebro in -

1 Estructura t!J1cr~étíca del cerebro (~J1u cnnjunt»,

7 Suma de h~ C~UJ1p(lSeuruuules que C(llIrorrnal1 nnu ~ul,m'l11cn!l'o (;"nl'il~t-c:í" I'lilllclaria,

INTR(JOUCCIÓN 13

dividua l a fec ta a l H ip erca rnp o m odific ando su estruc tura .C ada ser hum ano. a su vez. contiene toda la info rm ac ió n de lH ipe r c ampo y dep ende del m ism o. pero. simultáneamente.

cada uno de nosot r os p os ee c ie rto grado rl o independenc ia yejerc e una func ión esp ec ífica dentro de la gran tram a de<lcontecimientos.. Por e llo . la Conc ienc ia P laneta r ia . su estruc tura ener-gétic a [el Hipercarnpo] y su cuerp o orgánico (el PlanetaT ierra ) fo rman un cuerpo unifiwdo que se desa r-rolla y

cursa su vida a través de diferen tes etap as. al igua l Q uecada uno de sus elementos.D ice la Kabbalah Que el verdadero m ister io es la U ni-

dad. Pa ra una c élula de nuestro cuerpo . la s influenciasQue rec ibe p rovienen de una U nidad m ister iosa . inacce-sible y tra scendente. PH rH la C onc ienc ia ind ividua l que se

sitúa en ID punta del iceberg de su unidad corp ora l. la sinfluenc ias que rec ibe p rovenien tes del H iperc a rnp o tam -bién constituy en un m ister io.A lgunos seres humanos no han sido capac es. ni si -

quiera . de conocer los m is ter ios de su p rop io cuerp o. A c-túan com o si su C onc ienc ia es tuviese loca lizada en a lgunode sus estra tos celula res y no en su U nidad Corpor«! Po rello . su m ente es dom inada p or el m ister io de esta unida d.O tros. han subido un peldaño y pa recen ser m ás d ueño sde sí m ism os. conocen su cuerpo y ya no s on d om i na do sp or él.

O tra c la se de ind ividuos que ha trasc endido el m ister iode su U nidad C orpora l y comienza él tener a tisbos del H i-pe r c ampo y de la Conc ienc ia P laneta r ia . perc ibe a lsunosde sus flujos y sus d inám ic as. D e entre noso tros. s in ernba r-go, c asi nad ie ha sido cap az de llega r a la U nidad H ip ercám -p ica y . p or lo tanto . a la Conc ienc ia Planeta r ia .C ada pa so de desa r ro llo exp ansivo. cuando es genuino.

a lim enta la C onc ienc ia indiv idua l c on una esp ec ie de gozo .y a que la expanstón d e la C onc ienc ia . (1 1p ro du cir se. c one ctaa l ind ividuo con la m isma energía que ha ac tivado la evolu-c ión de las unidades com p lejas a pa r tir de los elementossim ples. Poseem os un c uerp o orgánico c onstituid o p or m iles

d e b illo ne s de elem entos or ga niza dos e intc ra ctuétn le s.

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14 ¡ACOBO GRINBERG-ZYLUt::RBAU;l..1

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Pa ra llega r a este m ilagroso por tento de la U n idad C oropora l. desde el p r inc ip io de los tiem pos tuvo que ex istiru no te nd en ci a hado la unific ac ión. D e esta fo rm a . un

elec trón se unió con un p rotón dando luga r a l p r im er áto-mo: el hid rógeno . E sta unidad rela tivam ente sim p le. seunificó con otra s un idades de su m ismo nivel p a ra p rodu-c ir una tota lidad m ás com pleja : el helio . A su vez el heliosufr ió un p roceso sim ila r y . poco a poco . se fuer on c rea n-do un idades m ás comp leja s. de un m ayor número de e le-m entos o rganizados. A pa rec ió el c a rbono y . después. lac él ul a. e l te jid o y el órgano. p roduc to fo rm idab le de la ten-denc ia un iversa l ha cia la un ific ac ión . c en tra lida d y com-p lejidad- ta l y como la s denom inaba Theilla rd de C ha r-din, el p r im er p ensado r que fue cap az de da rse cuenta dela direcc ión de la energía evolutiva . ,D ec ía antes que c ada p aso que la Conc ienc ia ind iv idua l

da en e l c am ino de su exp ansión ha c ia la U nida d. llena degozo . E ste gozo es e l a cceso a l misterio ele lu unificación.

S i un a c élula d e nuestro c uerpo fuera cap az de tener ac -ceso a nuestra C onc ienc ia ind iv idua l. resp landeca r ¡a ilu-m inada p or su un idad con la tota lidad de la cua l form apa r te. D e la misma manera . un ser hum ano que logra a l-c anza r lo U nidud con el Hipercumpo y c on lo Conciencioñaneum« se l lena de gozo a l logra r la unidad d e su C on cien -c ia individua l c on la tota lida d a la que p erten ec e. A este a c-c eso d e un elem en to ha cia la tota lida d del o rga nism o d el c ua l

fo rm a p ar te . lo lla ma mo s Expansión de la Conciencia,E ste esc r ito p retende ser un m anua l práctico pa ra lo -g rar esta expansión de la Conc ienc ia . E n él. intentaréd esc rib ir un a serie de técnica s cuy a p rác tic a p erm ite talexpansión . E s ta s técnica s son verdaderos in strum entosd el desa rrollo de la C onc ienc ia y so n d en om in ad os. gen ér i-camente . técnicas de Meditación.A ntes de p resen ta r estos instrum entos quisiera refle-

x iona r acerca del estado de la C onc ienc ia Planeta r ia yde l H ip ercam po . p orque de un análisis ser io del m ismo sedesp renderán m uchas ideas acerca de la finalidad actualde l a M e d it ac ió n y de Su uso.

E n ot ras palab ras . sahíundo el estado de 1" U nidad Pla -

1r-.-rROOl:CCI(lN 15

neta r ia a !a que per tenec em os. serem os cap a ces de e jercernuestro derecho a influir la en una d irecc ión adecuada yco labora r con su evoluc ión . A su vez. este im pulso contr i-

buirá a l desa r rollo de una U nidad todavía más trascen-dente y expansiva. ..

E sta idea no es novedosa . L os an tiguos O lrnec us basa -r on su c osm ov isión y su orga nizac ión como Imp er io en elconoc im iento de la s influencias C ós mi co s. S us d ir ig en te seran grandes Inic iados que a firm aban que e l signific adode la vida de cada hombre y el sentido de una soc iedad or-ganizada era el c rea r instrum en tos -tanto individua lesc omo c omun it ar io s- poro cokiboror y [avoreccr el de·

sarrollo del Cosmos cerno un lodo.E n este sen tido . cuando a firm o que la C onc ienc ia indivi-

dua l form a pa rte de una C onc ienc ia Planotarta y que laestruc tura energétic a de la m ism a es el Hipercarnpo y sucuerpo orgánico el P laneta T ier ra . no estoy supon iendoque esta unida d sea e l últim o nivel a l que p od em os ten erac ceso. M ás a llá del Hipercarnpo y de la C onc ien cia P la neta -r ia existen otros es tra tos d e unific ac ión. T am bién el instru-m ento adecuado p a ra tener a cceso a ellos es l a Med it a ci ón .

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.Las etspes del desarrollo de la ronciencis Planetaria

E l P la ne ta Tierra es un organismo vivo . Al igua l que el

c uerp o hum ano. p osee d iferen tes estra tos de organiwciónque colaboran entre sí p a ra m antener c ier to equilibrio. Esteequilib rio . sin em ba rgo. no es estático. D entro de su organi-zación coexisten estructuras más o menos fijas y otras ca-pace s de modif icarse a sí m ism as y con ello exp lo ra r n ue va savenida s y cam inos de o rg an iz ac ió n g lo ba l.

E l cerebro . c om o m odelo de organizac ión . tam bién po-see diferentes n iveles -un os más estables que ol ros - .Para que un cereb ro se conserve co rno t ¡ . I 1 . dube poseerun a est ructu ra rcla Ivarnen le est able q ue si rva pn ramantener su unidad y evi ln una dispersión [uncionn! quepodr ía r-esultar c: ; l las t rMicCl . 1 . ( 1 eslructur<l que I lwntiene

la Ullídéld curchrul ustá construid« por UIl u rmazún ana ló -

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16 IACOUO GRI; \IE lF .RG -ZY l.U t: : IWI\UM

m ico de c irc uitos esta bles. E s tos se ha n desa r ro l lado a lola rgo de m illones de años y son com unes a todo cerebrohum ano. Per cib im os im ágenes visua les re la tiva mente SI.

mila res y . en genera l. nues tras p er cepc iones no dif ierenmucho. p rec isam ente. por esta sim ilitud ana tóm ica es-truc tura l. D e esta m anera . se m antiene una esp ec ie de co-herenc ia básic a . E l m odelo que el c erebro ha utilizado ensu desa r ro llo es I n p rop ia estruc tura del E spa c io p orqueesta es truc tura es lo único que se ha conservado constan .te durante toda la evolución, E sta estruc tura es holográlí.c a . y a que c ada uno de sus puntos contiene In in fo rmac iónde la to ta lidad . además. cada p unto está in ter conec tadocon el resto y es a fec ta do p or la tota lidad . I. u estructuroonotórmco del cerebro es unu copi« de lo es! ruc turo delE sp a c io . L os c ir cu itos neura les perm iten que existan ele-

m entos neurona les ca p ac es de contener In tota lidad de lain fo rm ac ió n d el c er eb ro y sa tisfa cer la condic ión de in ter -c on ex ió n g lo ba l.

La coherenc ia básica m antiene una consta nc ia c e-rebra l fundam enta l. pero p erm ite un considerable gr adode liber ta d p a ra la exp lo ra c ión de c auces novedosos deop erac ión. E xis ten func iones c erebra les Que. sostenida sp or la coherenc ia basa l. ac tiva n «op er ac iones d isidentes.en zona s de cuherenc ia loc a les. Cuando estas zona s hete-rogénea s logra n éxito en sus op erac iones decodificación,a fec ta n los niveles de coherenc ia ba sa l y determ inan tinaevoluc ión de todo el func iona miento c er ebra l. E n este sen ti-do . la s o pe ra cio ne s lo ca le s so n in div idu ales y. e n p r in c ip io .acontecen en c ada c erebro . E l pensam iento abstr ac to. losnu evo s d es ar ro llo s e n filo so fía y la p rop os ic ión de nove< !o-sos p a radigm as en la c ienc ia son ejem plos del p roduc to dela s op erac iones de coherenc ia loca l en el cerebro de algún

p ensador a isla do . Poc o a p oc o. estos desa rro llos novedosusafectan o lo C on ci en ci o d e o lr os i nd iv id lJ os y cuando un nú-m ero consider able de éstos com pa r ten las m ism as op era .-c iones loc a les. se a lte ra la m ism a estruc tura del H ip er cam - .p o y . por Jo tan to . la de la C onc ienc ia PlA neta r ia .H e m enc ionado anter io rm ente que lél P si co fi si ol og íu c o n-

t em p o rá ne R e st {¡ d t: :s cu br i~H id o l a e xi st en ci a dE! in f luenc ias

1i\'THom:CCI(>N 17

direc ta s en tre d ifer 'entes cerebros -p t'esunIL lm ente ba -sada s en la in tera cc ión entre C am pos N eurona lc s- . E stainterc onexión es la que p erm ite que la cuherenc in loc a lmudif ique a la basal. Una situación s imila r acontece pa ra

e! c uerp o vivo del P la neta . En él . coexiste una ustructurafija que m antiene una cohes ión globa l. y una unid .. d ¡J{¡si-ca . E sta os truc turu está constitu ida p or lu organizaciónde los m nter iu les inorgán icos . del suelo y los m aros . la smontañas y I os e str ato s g eo ló gi co s.. Por enc im a de ésta . se encuentra la I3ic ls fer r l ' c on unm enor grado de r ij t! / . .. y mayor ca p ac idad de c ;lm bio. E l!es ta ca p a de 1 (1 vida p laueta r ia lam hicn hay un equilibr iuec ológic o nec esa r io p ara la subsistc llc i;! de tono el s is tema .

Por último. la N oosfera -una estruc tur<1 energétic a desorp rendente nexib ilidad- cunstituy o 1 ( 1 c ap a de exp lo-ra c ión de nuevos c auces de desa r ro llo . Su coherenc ia lo -c a l es c ap a z de modif ica r la cohercnc i:1 basa l de todo elsis tem a. y a SCH a poy ando su desa r rollo o a fec túndolo ne-

ga t ivamente .L a Conc ienc ia P laneta r ia -y aun el H ip tlrcam po m is-

m o- no dependen de I n existenc ia de una so la de la s c ap a so n iveles an tes m enc io lludos. sino de todos ( J ! mis l I l( ) t i €!mpo .

D esde los Teór ic os de la C es la ll ' s u bemos q lIC el t oc io e sm ayor que la suma de sus p a r les y que una unidad organi-zada es una s inerg ia ~ con p rup iedudes no loca lizadas enlos elementos a isla dos que form (ln pa r te de ella . sino desus in terc am hios Y organ iza c ión . D e esta !"1)rm ,1 . la CO!l-

c ienc ia hum ana y lé l C onc ienc ia P lanel<lr ia dep enden dc .la egtruc lurü r ís ica y geológic a de la T ier ra . de la l3iosfc -r a y de tudas las in r luenc ia s a tm usrér ic ils Y C úsm ica s flueexisten. as í com o de la ac tividad cerehra l y de lus C am posN e ur un al es i nd iv id ua le s.

E n otras p alabra s. e l H ip ercam po conliene lodos lus n ive-

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. , SUlt ll l de lodus las cl ll id;uJ l! s h io lógico!, ;. " \"IrI" oqdlllicOl pbl1t:lilria.• t:¡:slall. Corri.:lIle de 1:1psiCl,I,,~ifl quc estlldia el runciollilmicnh> di: los

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18 IAcaBO GRINDERG·ZYLBERDAtr.v1

les. es afectado por ellos y. aunque constituye el nivel máscercano a la experiencia consciente de quien esté en uní.dad con él. no se encuentra desligado de todas las influen.cias que loalimentan -al igual que la Conciencia individualno se encuentra separada de las condiciones corporales.

Las etapas del desarrollo de la Conciencia Planetariason. en general. tres:

La primera se asocia a la estructura física y geológicadel Planeta. La segunda aparece con la vida orgqnicH entodas sus variedades y formas dando nacimiento a laBiosfera. y la tercera. por último, aparece cuando se de-sarrolla la actividad cerebral y se crea la Noosfera.

En las secciones siguientes intentaré explorar la capanoosférica y analizaré. Iundarnentalrnenta, el producto dela actividad cerebral humana -sin que esto Quiera decirQue esta última actividad se encuentre desligada de lasotras.

Las etapas de la Conciencia Humana

."

De acuerdo con Virginia Sánchez. una socióloga mexica-na. es muy probable que los primeros seres humanos quelograron una expansión y un desarrollo de la Conciencia.

. hayan sido las mujeres. Fueron ellas las que primero tu-vieron que conocer la capacidad de su propio cuerpo pa-ra crear otra vida y las que reconocieron la identidad

entre sus propios ciclos orgánicos y los de la naturaleza.Sus ciclos menstruales guardaban cierta relación con loscambios lunares. el periodo de sus embarazos. y la sirniiu-tud de estas funciones con las de los animales. necesa-riamente tuvieron que provocar en las mujeres la senso-ción de pertenencia a un orden globol.

La relación entre el coito. el embarazo y el nacimientode los hijos permaneció como tres eventos desligadosentre sí para el hombre -el cual no tenía necesidad algu-na de encontrarles relación-. En cambio. para la mujer.tarde o temprano. los tres eventos tuvieron que aparecerante su Conciencia como ligados por un orden causal. La"

19NTRODUCC IÓN

mujer no podía separarse de su condición de ser genera-dora de vida. ni tampoco desconocer a sus hijos como pro-pios. porque los veía surgir de sí misma. del interior de su

propio cuerpo. Las funciones maternales y de cuidado dela progenie tuvieron que crear en la mente femenina unaConciencia de mayor unidad con el resto. y un mayor co-nocimiento del cuerpo que en el caso del hombre.

El hombre se mantuvo como un ser desarraigado. mien-tras que la mujer empezó a desarrollar condiciones decuidado. responsabilidad y un sentido de pertenencia conla Tierra y sus criaturas. ciclos y condiciones que la hi-cieron superior en su capacidad de organización social. Enalgún momento. la percepción de la magia de la Creación yde la Tierra como un ser viviente similar a ella. impregna-ron la Conciencia femenina e impulsaron un deseo por com-

partir y apoyar la dínámíca terrestre.Por ello. y de acuerdo con la misma Virginia Sánchez.las primeras sociedades humanas fueron matriarcales y

la Conciencia imperunte fue la femenina.El hombre. al mismo tiempo. activó una movilidad y un

sentido de libertad con respecto a las restricciones femeni-. nas de maternidad. sedentarismo y cuidado de la progenie.que desarrollaron en él otro tipo de Conciencia más desliga-da de la colidianeidad. y por lo tanto. más abstracta .

Él. al igual que los animales que cazaba. era móvil. y susupervivencia dependía de su capacidad de vencer y desu estrategia para hacerlo.

La agricultura tuvo que ser inventada por las mujeres.lo mismo que los poblados fijos y las formas de organiza-ción Que apoyarían la estabilidad. La guerra y la necesi-dad de conquista y poder fueron invenciones masculinas.

En algunas zonas del Planeta. los hombres se acoplaron ala Conciencia Ierncnínay aceptaron sus valores. su capaci-dad de respeto al entorno y su tendencia El sacralizarlo.mientras que en otras. el hombre arremetió contra este go-bierno afirmando la fuerza de su posición masculina .

La sociedad matriarcal. sedentaria. organizada. respe-tuosa con la naturaleza. cuidadosa con el entorno y unidaa él. fue conquistada por la visión masculina agresiva.

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20 J i \CORO GRINOERG -7 .YLOERBAU :' v!

móvil. activa y guerrera. Fue establecido en el Planeta 1 I r .

periodo de predominio patriarcal que aún perdura ennuestros días.

Los resultados de la visión masculina. una alta tecnolo-

gía. el poder. la guerra. la destrucción ecológica y el so-metimiento de la mujer y su discriminación. comenzaron ~I

cuestionarse a partir del surgimiento de los movimientosde liberación femenina.

Una considerable y cada vez más extensa cantidad dehabitantes de nuestro Planeta dirigen su mirada hacia l a

paz. el retorno y respeto él la ecología. el amor y la ternura-y sobre todo la necesidad de cooperar y no competir. deunificarse y no separarse- parecerían ser el resultado de lresurgimiento de la Conciencia femenina y su protesta porlos destrozos provocados por el dominio de la Concienciamasculina.

En la actualidad. el movimiento de la Conciencia Plane-taria parece inclinarse hacia el logro de una unidad de Josdos principios.

Los nuevos desarrollos de la Física de Frontera. In

apertura de casi todas las corrientes místicas. la necesi-dad de sacralizar la vida cotidiana. el repudioa la guerray el respeto hacia la naturaleza -unidos a lb necesidadde utilizar toda la tecnología con los mismos fines-. indi-can uri cambio en la dirección de unificación.

Parecería que estarnos viviendo el final de una era ye lcomienzo de otra. Cada vez es más necesario e importan-

te el desarrollo y la utilización de instrumentos Que ayu-den al desarrollo y la expansión de la Conciencia haciaesa unidad.

L a Meditación como instrumento de la

Expansión de la Conciencia

La Meditación tuvo que haber sido un invento femenino. Encambio. su sistematización no lo fue. Todas las referenciasque conocemos indican que los grandes creadores de las reli-giones y Jo!'principales inventores del conocimiento y las t é c -

!l \"' rROOUCCI()N 21

(licas meditativa!' fueron hombres: Patunjali. Buda. Jesús.

1.. .,')0Tsc. Mahoma. Moisés. los Profetas. Milarepa. ShimonBar Yojai y más recíentcrncnte San Juan de 1:\Cruz. Isaac Lu-. r i a . Israel Bal Shemtov. Rarnakrishna. Yogananda. Viveka-

nanda, Rarnana Maharshi. Nisargadalta Maharaj. etcétera.Qui1.ú lodos dios lograron unificar sus principios mas-cullnos y femeninos y aprovecharon su capacidad de uos-tracción y Su desapego con respecto n lo concreto paraexplorar su propia Conciencia. sus reluciones con Dios y

el Cosmos. dando lugar a verdaderas hazañas en la crea-ción de sistemas sublimes de autoconocimiento Y expansión

de la Conciencia.Independientemente de la razón de este lenórneno. na -

die pone en duda que la especie humana posca un arsenalextraordinario de técnicas y conocimientos que han deja-do de ser secretos y utilizados por algunos elegidos y que

ahora son accesibles para cualquier ser humano.Estos instrumentos son la verdadera esperanza para P o i

género humano porque su uso activa el contacto de la Con-ciencia individual con sus fuentes y con las corrientes bá-sicas de unificación responsable. como vimos antes. de Inevolución y de la emergencia del Hipercampo.

Haré un a revisión de estos instrumentos. con el ánimode que las instrucciones que describo senil suficientes co -mo -para que cualquiera que lea este libro pueda utili-

zarlos.No existe mejor maestro que uno mismo y mi confianza

está depositada en el lector. en el sentido que presuponeque él será el mejor juez para decidir qué técnica le con-viene más o se encuentra más cercana Y afín a su propianaturaleza individual.

Esto no quiere decir que repudie la idea de contar conun maestro vivo y presente. experto en la utilización deuna o varias técnicas. El contar con una guía de talescaracterísticas es un privileS!io que de he ser aprovechadocuando se presenta. pero su ausencia no debe impedir laexplo rac ión personal y aislada.

Precisamente. esa es la motivación de este escrito: ofrecer1 ; : 1 opurtunidad de empezar é.l conocer estos instrumentos a

 

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ii it i]-I:a-I;r-I,1-1·:r=1"~1-J':¡",".-r-íl"" r"-I'I1WFI'WI'IWI",I"It,·,r. ,r-rr ',1';1 - - - - - - - --- -

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22 J ACOBO GRlN8ERc .. ZYLBERBAUM

quienes no han tenido la suerte de contar con un maestro opara los que la idea de contar con uno no resulta atractiva.

Sólo he incluido las técnicas de Meditación que he exp lo,

rado y experimentado en mi propia persona y he dejado aun lado aquellas que no he tenido oportunidad de vivir en mímismo, No sería ético describir beneíícios que no he com-probado en mi y por ello he limitado la exposición a los ins-trumentos que conozco directamente. Esto no quiere decirque las técnicas que he dejado a un lado sean mejores o peo-res que las que describo. En realidad, todas las técnicasforman parte de un solo cuerpo -que es LaMeditación- y

sus diferencias son variaciones que enriquecen el conoci-miento de la Unidad, pero no la dividen.

Es mi mayor deseo Que este escrito ayude a quienes lolean. coopere en su legítima búsqueda de la paz y la felici-

dad y. a su vez. contribuya al desarrollo del Hipercampo yde la Conciencia Planetaria.

1

I

EJERC IC IOS PRELIM INARESII

II

' j

Entre la Realidad y la percepción vivencia] de la m ism a.existen muchos fillros legados por la historia personal yla educación. Durante la vida. aprendemos a considerar'como existente y objetiva un área de la Realidad y a de-sechar muchas otras: nuestra percepción se limita y mástarde o más temprano se fija.

Vemos el mundo y sus acontecimientos como separadospor una pantalla más o menos opaca sin darnos cuentaque ella se interpone entre nosotros y la Realidad. Másbien. confundimos la pantalla con la Realidad. No pode-mos observar esa pantalla porque precisamente a travésde ella se forma lo Que vemos.

Esa pantalla es el milo personal o el tema de identidadque hemos in terna liza do. E l grado de transparencia de lapantalla depende de nuestros condicionamientos previosy nuestro pasado. Se inscriben en ella memorias cargadasde emociones y cuando algo de la Realidad las activa. reac-cionamos proyectando hacia el exterior nuestros propios

conflictos. traumas y distorsiones .Puesto que siempre vemos a través del mismo filtro y nosomos conscientes de su existencia. la Realidad que en sí"misma es luminosa, fresca. autorefulgente y siemprenueva. se nos presenta como repetitiva. aburrida. gris .dolorosa y obscura. Pero no solamente el "exterior" sematiza dependiendo de la "coloración" de la pantalla si-no la sensación de identidad personal también. Nuestrointerior. lo que creemos ser. está separado de lo que real-mente somos por la misma pantalla e idénticos filtros através de los cuales vemos el exterior.

23

 

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·'

,

24 ¡/\COBO GRINI3ERG-ZYLBEIWAU~1

Los filtros de la perc epc ión no so lam ente se encuentranasoc iados a nuestro func ionam iento menta l y cerebra l si.no se loca lizan. sobretodo, inc rus ta dos en nuestro cuerpo .

M emorias traumáticas e inc identes no elaborados, se ins-c r iben en diferentes zonas de la sup erfic ie de nuestrocuerpo . en nuestros órganos internos. nues tra rnusculatu.ra y todos los sistemas que form an par le de la estruc turacorpora l. N uestro p r inc ip a l filtro es e l p rop io cuorpupuesto que nos identificamos con él y a su través se creala exp er ienc ia de lo que somos.D urante los p rocesos medita tivos, nos volvem os m as

sensibles pa ra todo Jo que acontece . tan to en el exter io rcorno en el in ter io r de nosotros m ism os y nos damos cuen-ta de la s relac iones estrechas que existen entre ambosreinos de la R ea lidad. EH etapas avanzadas. l a a p ar en te

diferenc ia entre lo externo y lo in te rn o c om ienza a res -quebra ja rse hasta que en la Ilum in ac ión . el in te rio r y elexter io r se perc iben como una U nidad simp le y completa .L o que verdaderam ente som os sa le a reluc ir y n o s p o ne r no sen conta c to con nuestra na tura leza rea l la cua l es la m ismapara todos y p ara todo. Seguim os siendo ind ividuos p ero a lm ism o tiem po vivim os en unión co n l o , . m ism a fuente que seha lla en la base y fu nd am en to de to da m anifesta ció n.Pa ra que la Ilum inac ión sea posib le. el cuerpo debe pu-

r ifica rse y sus filtros de la R ea lidad ac la ra rse has ta ha-cerse t ransp a ren tes., Por ésta razón, antes de penetra r a la s p rác tica s de Medi-tac ión p rop ia mente d ic has. revisa rem os a lgunos ejerciciosp rep a ra tor ios cuy a fina lidad es ejecuta r una limp ieza cor-p or a l p r of un da .

DESBLOQUEO DE ART ICULAC IONES

Esta es una técnica cuy o or igen es Taois ta y su uso a lla -mente recomen'dado por la medic ina China .La técn ic a consiste en la rea lizac ión de un recorr ido

corpora l comp leto , d ism inuy endo la r igic :c l. de los mo-

v im i en to s a r ti c u! (1 to r io s V en genera l a flo janúo 1 .1 ml ls -

ElmCiCIOS I'l!ELI~lIj\j¡\l~(·:S 25

cula tura corp ora l desde los o jos hasta los t.¡JOC ll!Sy lo spies .Pa ra iniciar el desbloqueo de a r tic ulac iones. p r imeru el

sujeto se pone de p ie . c ier ra los o jos y so conccnt rn (;11

el aquí y ahora sin tiendo todo su cuerp o. Cuando !ogrn loanterior, (1 bre los ojos y com ienza a ejecut a r un , ! j i ro ci r-cula r con ellos sin mover o tra parte de su cuerpo. E l g ir ocomienza siendo en la m ism a dirección que las manecillasde ! r elo j y después en la cun 1 ru ria. M ás ta rde , los o jos semueven hurizunta lm eutu du izquierda él derecha y vice-versa y p or últim o en un sentido ver tica l arr ibn-ahajo-a r r iba .Durnnte lodos los movim ientos se sienten lo s ojos y si

exis ten tensiones en los musculus extruor.ularcs ~;l! ruco-

nocen y se les l at u de re la ja r aprovech.mdu el rnovirniun-to o Cuando esto se consigue, entonces el g~r( ) se t r ( l s l é , c l é Ihac ia el cuello y toda 1 (1C;J beza .E l g ir o de l a c ab ez a se hace bacín la derecha y después

ha c ia la 'izquierda in tentando tra za r c írcu los lo mása bie rto s p os ib le . Más tarde. la c ab eza se m ueve hnrizon-. ta lm ente hac ia In derecha. la izquierda y de nuevo hac iala der ec ha intenta ndo e l m áx im o d e f le xi ón . Se l or .a l iznnzonas de tensión en el cuello y se les suaviza . UnH ve zl og ra do l o a nte ri or . la cuhc l .a se mueve en un a direcciónvertical. hacia a r r iba y abajo y por último se la pandeahncia lo derecha y hacia la izquiertla.

Aho ra lleua el tu rn o de l os h omb ro s. Ccnera lmente seacumulan tensiones en ésta z ona y su desbloqucn produceun grado de dolor in tenso p ero tolnruble. L os hom bros songirados en círculos hac ia a trás tra tando de que su m ovi-miento sea amplio y exagerado. Se continúa este m anejoaflojando su m uscula tura . Si se sien te do lor , se continúael movimiento hasta que la sensac ión desagrnda b le d es a-pa rezca . y1{¡s a delan te . los .q iros se rea lizélll en d irec ciónconlra r ia : es dec ir . hadil adelante,

O ur lln le lo s gir os IltIc ia a lr ¡ls se abre el pocho y dun:.n-le los gi ros hn c ia ndela n te se c:onsl r i Ilt! h<ls In log Til r queI¡¡s I ensioncs en los 110m b ro s d es il p a r ei'.C <ln y los m ovi-

m ien los se vuelva ll suaves. '

 

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26 JACOf lO GRI : - J IlERCrZYU3F .R[ l ¡ \U.'v1

Se puede utilizar una respiración profunda inhalandopor la na r iz y exhalando por la boca. Durante la exhalél.clón se emiten sonidos intentando extraer con ellos el d~

lar (si lo hay) provocado por la salida de la tensión.El siguiente paso en la técnica es aflujar los brazos. Serealizan giros circulares de ambos brazos primero haciaafuera y luego hacia adentro hasta desbloquear sus articula-ciones con los hombros. Después se flexionan y extienden losbrazos repetidas veces aflojando las articulaciones de los C!).

dos y finalmente se hace lo mismo COII las muñecas girandolas manos en movimientos circulares estando los brazosex tendidos.

Una vez finalizado lo anterior se procede a trabajarcon la espalda. En posición de parado se extienden lo sbrazos hacia arriba y se hacen sentadillas flexionando la

espalda y bajando los brazos al descender y subiéndolosal recuperar la posición de parados.

Se procede ahora a girar la espalda hacia la derecha eizquierda tratando de no flexionar las piernas mientrasse está de pie. En seguida se pandea el cuerpo hacia la de-recha e izquierda manteniendo la misma posición de pa-rados y sin flexionar las piernas. En el pandeo hacia laderecha, el brazo del mismo lado se extiendo y el izquier-do se flexiona y se hace lo contrario con el pandeo haciala izquierda.

Al terminar lo anterior. se colocan las manos sobre el

vientre y se realizan giros de la cadera primero en la mismadirección que las manecillas del reloj y después en lacontraria. La cadera debe girar libremente y sola. es decirsin que el resto del cuerpo participe de su movimiento. Másadelante. se juntan las piernas manteniendo la espalda de-recha. Colocando las manos sobre las rodillas. se realizangiros de las piernas hacia la derecha e izquierda hasta aflo-jar las articulaciones de la cadera.

Hasta ese momento. hemos procedido descendiendodesde los ojos hasta las caderas desbloqueando 18 s arti-culaciones de cada una de las partes del cuerpo. Ahorales toca su turno a las piernas.

Adoptando la posición erguida y sin mover otra parte

' T E I EHC IC l OS PR E I. IM !NARE S

del cuerpo. las piernas se flexionan una tras 01 ra haciaatrás intentando golpear los glu tcos COIt los pies.

Pur último y en la misma posición se pura uno sobre los

dedos de los pies y después se bajan los talones hasta tocarel piso repitiendo este movimiento que afloja los tobillos.La duración de cada eicr cicio es variable y depende O!)]

grano de rigidez inicia l de carla articulación. Se recomiendaincrementar este t iempo conforme se adqu ie ra des! reza yse repitan los ejer-cicios. Estos deben realizarse diariamen-te. en las mañanas y con el estómago vacío.

Una vez desbloqueadas las articulaciones. se procede alsiguiente grupo de ejercicios preliminares.

PROCESAMIENTOEMOCIONAL DINAMICO

Esta es una modificación de una técnica originalmentepropuesta por Rajneesh llamada "Meditación Activa".

El "Procesamiento Emocional Dinámico" (PED). se utilizóen 1985 para ayudar él los maestros de México éi elaborarsus experiencias traumáticas provocadas por el Terremotode la Ciudad de México. Más de 15000 mentores fueronbeneficiados con el PED por lo que la técnica e:-;altamenterecomendable como una primera exploración corporal dt -rígida hacia la expresión de emociones y la reducción del

stress.El PED consiste en 5 pasos. cada uno con una duración

de 2 a 10 minutos. En niños hasta de 10 años se recomiendan2 minutos y se añade 1 minuto en cada paso con cada , 1 1 1 0

subsecuente hasta alcanzar el máximo de 10 minutos.

/ . R e sp ir ac ió n bioenerqétics

Estando de pie con los ojos cerrados. y sin moverse de sulugar. el sujeto siente todo su cuerpo y comienza a inhalar

profundamente por la nariz y[1

exhalar por la boca. Se

27

 

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. ,

,.

28 I AC0130 CR JNBER ( ;- ZY1 .DF .RH ( \U~· 1

mantiene lo profundidad de la respiración mientras se vaaumentando su frecuencia durante toda ésta primera fasehasta completar el tiempo recomendado - Durante la exlmla-ción. se pueden emitir sonidos como si toda la tensión corpo-ral acumulada saliera con ellos. De hecho, durante la obser-vación corporal se intentan localizar zonas de tensión v Ponla exhalación se las exterioriza imaginándose que estas sa-len del cuerpo. Se aprovecha todo el conocimiento que aceroca de las zonas corporales de tensión se obtuvo durante eldesblooueo de orticulociones para localizar tensiones rema-nentes y extraerlas del cuerpo apoyándose en la exhalaciónrespiratoria.

2. t soresion libre

Al terminar el paso 1, se habrá incrementado.e1 índice deoxígeno corporal y con él. la cantidad de energía del cuerpo.

En ésta segunda fase. se expresa. COI l toda libertad. estaacumulación energética. Se puede brincar. gritar. hacermuecas, tirarse al piso. correr o cualquier otra manifesta-ción con la única restricción de no dañarse a sí mismo. acompañeros o él objetos. Este paso se ejecuta con ojosabiertos. A través de la expresión libre de movimientos.se intenta desbloquear zonas de rigidez hasta el grado depoder mover todas las zonas corporales (brazos. piernas.cuello, boca, ojos) como si estuviesen constituidas de un

material plástico. dúctil o sin ri~idez alguna.

J. Concentración

Al término, del tiempo recomendado. la expresión libre sedetiene súbitamente. El sujeto cierra los ojos y permaneceinmóvil y parado sintiendo lodo su cuerpo y aceptando loque suceda dentro de él. Los flujos de energía que se acti-varon durante la segunda fase se permiten "transitar"sin bloquearlos o desviarlos .

Poco a poco. In agitación corporal y respirntoria irú dis-

minuyendo hasta que se logr(! un nuevo nivel de equilibrio.

I E lEHC lC lOS I 'R f .I . lM INAtU - :S 29

suave y sin tensiones. Cuando esto suceda. se lor.ali)'.él unpunto del cuerpo situado aproximadamente 2 cm. por deba-jo del ombligo.

Sin perder la tensión se realizan saltos cayendo sobre

los talones al tocar el piso. En el momento de caer. toda laenergía corporal se concentra en la zona localizuda 2 cm.por debajo del ombligo y con toda la Iuerzn posible y en al-ta voz se emite la sílaba HU, extrayendo con su emisióntensiones remanentes. El HU debe surgir de las mismasentrañas con toda In carga emocional posible.

Al concluir el tiempo asignado él este paso. se detienensúbitamente los saltos y se observa el cuerpo sintiendo y .

aceptando todas sus sensaciones.

4. Observación en sitencio

Se mantiene esta observación en silencio v con los ojoscerrados. La atención se dirige hacia las sensaciones cor-porales dejando fluir lo que deba fluir sin desviaciones ointerrupciones.

Poco a poco. la agitación provocada por los saltos clis-

. m inui rá hasta llegar él la calma y la rf!lajílción.

5. Expresión con música

En una situación con fondo musical y con el mismo lapso

de tiempo que antes. se expresa corporalmente un baile deagradecimiento hacia el cuerpo. Se deja que éste siga elritmo de la música expresándola con libertad y gracia:

Si no se cuenta con música externa. el baile puede rea-lizarse con una tonada propia.

El terminar el PED. el practicante se encuentra listo parahacer una primera relajación. Esta no sólo tiene como objetodescansar y continuar con el proceso de liberación de ten-sionns sino avanzar en la purificación corporal profunda.

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30 IACOBO GRL 'l ff iERG -ZYLB I: :RBAUM

RELAJAC ION S IS TEMAT lCA

Acostado boca arriba, con los ajas cerrados. las piernasligeramente abiertas y las palmas de las manos haciaarriba. la relajación sistemática se inicia sintiendo todo elcuerpo en el aquí y ahora. La respiración es suave y cal-mada v la atención se concentra en ella sin forzarse.

Primero se relajan los dedos de los pies. Para ello. elpracticante se concentra en eilos. los mueve y después lostensa hasta el límite. En el punto máximo de tensión súbi-tamente los relaja y al mismo tiempo les "habla" pidién-doles estar relajados y sin problema alguno.

Exactamente lomismo se hace con las plantas de los pies.los pies, tobillos. piernas y muslos.

Cada zona que se recorre es sentida. movida. tensada

al máximo y después relajada "hablando" con ella pidién-dole paz y descanso.Al llegar a las caderas se repile lo anterior con ellas.

con las nalgas. el ano. los órganos sexuales y el pubis. sin-tiendo todas estas partes. moviéndolas. tensándolas almáximo y después anulando subitamente. toda la tensióny "hablándoles" solicitándoles descanso y relajación.

Se continúa con la espalda. con el vientre. pecho. bra-zos y hombros repitiendo en ellos la secuencia de sensa-ción. movimiento. tensión y relajación acompañada de lasugerencia de descanso y ausencia de problemas.

Al llegar al cuello este se siente. se mueve hacia un ladoy otro. se tensa y se relaja y lo mismo se hace con la man-díbula inferior. boca. mejillas. ojos y entrecejo, hablándo-le y tranquilizando cada parte.

Al final. se siente todo el cuerpo como una unidad. se lemueve. se le tensa de la punta de los dedos de los pies a lacabeza tratando de incrementar esta tensión hasta el má-ximo posible y después todo el cuerpo se relaja pidiéndolepaz. descanso y ausencia de problemas.

Se permanece totalmente relajado sintiendo el silencio cor-poral durante W10S minutos. Este lapso puede acompañarsede música suave y el aroma de un incienso purificador.

E JE RCI CI O S P REL lM I NAH F .S 31

RE LAJA CIO N D E O RG AN OS INTE RN OS

Después de varios minutos se inicia el trabajo de relaja-ción de los órganos internos. Para esto. el praclicante

vuelveél

poner atención a surcspiracióu

siendo éstapausada. calma e isócrona. Visualiza sus pulmones y leshabla. platica con ellos pidiéndoles estar relajados y ase-guróndoles Que no existen problemas: que se encuentranperfectamente sanos Yfuertes. Se imagina que en la inha-lación penetra a sus pulmones una energía purificadoraproveniente del medio ambiente y que la sangre Que entraa oxigenarse incorpora esa energía en sus globulos y su

- liquido.Ahora. la atención se deriva hacia el corazón. Se sien-

ten los latidos de este y se les oye. Se le pide ni corazónpaz y se le asegura que se encuentra sano Yfuerte. Se vi-

sualiza la sangre oxigenada. purificada y llena de energíarevitalizéldora bañando todas las células del corazónextrayendo de estas toxinas y dejándolas limpias de im-purezas. En·seguida se vtsualiza el estómago y se limpia y

relaja. Lo mismo se hace con el bazo y los riñones.La a tención se dirige él los órganos sexuales y se les re-

laja y purifica. Por último la concentración se localiza enel cerebro. Se penetra al mismo y se visualiza siendo puri-ficado por la sangre hasta que quede limpio y relajado.

Durante W10S minutos se goza de esta relajación interna y

externa. Durante la inhalHción se sigue incorporando laenergía vitalizadora del ambiente. oxigenando ypurificandola sangre y llevándola a todas las células corporales tantode su interior como de su superficie.

'•

A SC EN SO D E LA E NER GIA

El mismo punto situado 2 cm. por debajo del ombligo acti-vado durante el PED es visuali1.ado como lugar de entraday concentración de la energía. En la misma posición re-costada que antes. la alención se dirige hacia ese puntovisualizando que durélnte la inhalación penetra al mismo

 

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. ,

;.

'32 I/\COOO GHINBERG ..ZYLBERDAl!i\1

toda la energ ía su til y p oderosa del esp ac io . A esta enur . .gia se le hac e introduc ir a l c uerp o hasta la co lum na ver ..tebr a l y se la visua liza a sc endiendo p or ella duran te la

inha la c ión . P r im ero se la im ag ina subiendo y c on la p rác tic ase la sien te has ta llega r p rim ero a l en trece jo y después a lapa r te m ás a lta de la c abeza de donde sa le durante la ex-

ha la ció n ..

R ElA JA CIO N DEL "YO SOY"

A l p enetra r la energ ía p or el punto deba jo del om bligo y a les ta r a scend iendo se dice a uno m ism o y en silenc io "YO"y a l sa lir po r el en trecejo o la co rona se dic e .. SO y ...

Se c on tinúa esta m an iobra ha sta sentir se to ta lm en te

identific a do con el signific ado de la fra se ..

RELA JA CION Del A RCO IR IS

E sta rela ja c ión p roduce un efec to de pur ific ac ión co rpo -ra l p ro fundo y se rea liza sin abandona r la postu ra a nte-r ior y como una c on tinua c ión de la reluiacíón del "Y o

Soy " .A l hacer p enetra r la energía a través de la zona loc a li-

zada 2 c m . .p or d eba jo d el om bligo. el p ra ctic an te vísuali-za el co lor ro jo y a sea en fo rm a pura o ay udándose de unaimágen de una flor roja o un jitom a te .. E l c olo r rojo lointroduce a su cuerp o y se im agina que todas la s célu la sdel m ismo son de ese co lor .En segu ida , ha ce lo m ism o pero con e l c olo r ana ran jado .

y a sea puro o ay udándose de la im agen de una zanaho r ia .D espués. hace lo p rop io c on el co lor am a r illo . e l c olo r

verd e. a zul y vio le ta .A l llega r a l co lor v ioleta se im agina Que su cuerpo está

bañado p or ese c olo r y que flota en m edio de una 'a tm ósferaque se va a cla rando de un violeta oscu ro hasta un violetac la ro y brillante. P or ú lti mo . el c olo r vio leta c la ro se trans-

fo rma eh un b la nc o p ur o y br illa nte. C on la inhalaciún intro-

t; ._ ~~ .. ._.~:._~..... _ 0 . . . _ _ . : . . . . . . . : _ _ ~ ~

E IERC IC IOS PREU :- .. .I lNARF .S 33

duce el bla nco a su cuerpo y lo hace a scender p or la co lum -na ver teb ra l y en la exha lac ión el blanco sa le p or la p a r tem ás alta de su cabeza como si fuera una fuen te Que todo lo

l le na . .Pa ra term ina r ésta rela ja c ión . s iente todo su cuerp o co -mo una unidad to ta lm ente b lanc o tan to en su super fic ie

com o en su inter io r .

EJERCICIOS DE REJUVENEC IM IENTO

L os sigu ien tes eje rc ic iO S re ta rda n e l p roc eso de envejec i . .

miento.Pa ra rea líza r lo s. se a bandona la posíc íón de a cos ta rlo y

utiliza ndo una s illa c ornada . un banco o un c o jí n l oc a li za -

do en el sue lo. e l p ra c tic ante se sienta c om od<1m en te c onla esp a lda rec ta y l os o jo s c er ra do s.

L os ejer cic io s Q ue se d esc rib en a continuac ión y que serea lizan en la p osic ión de sen ta dos fueron descub ier tosp or m aestro s tao is ta s Q ue con su uso llega ron (.1 v iv ir v a ri osc ientos de años. Ya verem os m ás adelante que la medita-ción Olrneca p res um e la ,o bte nc ió n d e r esu lt< td os sim ila re s.

E l p r im er e jerc ic io de re juvenec im iento consiste en ha -c er choc ar lo s dien tes sup er io res e i nf er io re s d ur an te 36v ec e s c o nc e nt rá n do se en ello c on toda la atención pnsible.

A l term ina r lo an te r ior . se en trec ruzan la s puntas delo s dedos de ambas m anos Y se c olo ca n so br e la n uc a p re--

s ionando las orejas con la s p a lm as y con l os p u lg a re s se. roza n la s yugu la res en el c uello .. Se inhala sub iendo Inenergía po r toda la co lumna hasta llega r a la co rona y 'seexha la ba ja ndo la energ ía de la corona a la base de la co -lum na . Se rep ite 9 v ec es e l c ic lo d e in ha la ció n y c.xhalocióny se observa el resultado ac ep ta ndo cua lquie r sensac ión yc om po nente de e:xp crienc ia que resu lte .

En segu ida. se vuelven a p resiona r la s o reja s con arn-bas pa lm as co loca ndo los dedos sobre la nuc a pero sinen trec ruza r sus punta s . los p ulga res rozan la s y ugula resmientras los índ ices p egan a lterna tivam en te am bos lados

de la n uc aUlI

total ele 48 veces. A este paso los C hino s le

.'

. .1

~~

 

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34 J ACOnO CR INBERG -ZVLBERBAU!\ I

llaman: "tocar el tambor celestial". Al acabar se obser-van las sensaciones. y se les acepta tal y como son.

El cuarto paso de ésta técnica consiste en girar la es-

palda hacia la derecha y hacia la izquierda por 12 veces.Por último. se frotan las palmas de las manos entre síhasta despertar un calor en ellas. Se colocan sobre ambosriñones y utilizando la inhalación se absorbe este calor.

Hecho todo lo anterior podemos ejercitar la:

M ED ITA CIO N T AO IS TA D E L A O RB ITA

M ICROCOSM ICA

t

Existe una gran cantidad de técnicas de Meditación orien-tadas al manejo de la energía corporal. Estas técnicas sebason en la consideración de que existen zonas corpora-

les que actúan como puntos de fusión de la energía eincluso como generadoras de la misma. La activación deestas zonas tiene como efecto el producir un cambio en elestado de la Conciencia y . por lo tanto. en la experiencia.Ya mencionaré en una sección posterior. la técnica de losBrahma Kumaris en la que el punto de concentración dela atención es el entrecejo. En la India. este punto es consi-derado importante y en uno de los capítulos del Raja YogaHindú se sugiere concentrar la atención allí para activar lapercepción de una luz interior que tiene como efecto la ex-pansión de la Conciencia. En esta técnica el meditador se

concentra en su entrecejo hasta sentir alguna sensación aliíy después activa la percepción luminosa antes mencionada.Otros puntos de concentración son la parte superior de

la cabeza en su zona central o vértex. La concentraciónde la atención allí se utiliza en alguna práctica del siste-ma de Tai Chi Chino.

En la Meditación Zen. la zona de concentración es elHara -alrededor del ombligo-. produciendo un incre-mento en la fuerza de la voluntad .

Yogi Yogenshvar. un meditador centenario de la ciudadde Ríshíkesh en la India. sugiere el flujo de la energía corpo-ral desde el Hara hasta el vérlex como método pu ra expan-

dir la Conciencia y producir estados de éxtasis. En (!st" 1 E ' : c n i -

",•~

lo

~t•-~

E IERCIC IQS PREL lMJNARES 35

ca. el meditador se concentra primero en el Hara, y durantela inhalación sube la energía hasta el vértex.

De todas las técnicas del manejo de la energía corporal.

la más completa es la meditación taoísta de In OrbitaMicrocósmica. Por ello. haré una descripción detalladade esta técnica en esta sección.

El siguiente dibujo presenta los puntos en los cuales elmeditador debe concentrar su atención durante el desa-rollo de la Órbita Mícrocósmica. Las flechas indican la di-reccción del fluio' desde el punto A hasta el punto N.:

ORsrlA MICROCOSMICA

J_ corona'

• .\\

~f(lncal

l. gOfq¡¡nl(1 : i ) J

M. COfazón • / 1 • G _ o ou es to a l corazón

N, • F, o oo e sr o a l OIe~o sota.

esoermá t ico

sacro

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TI I JI.. t: J 1.1 ti r JJ 1I JI-UwIJ-I'-J.IWPI.I-rj-rt,

36 ¡ ACOBO GR INBERC -Z Y LBE RBAUM

El meditador se sienta cómodamente y con la espaldarecta: comienza atendiendo a la zona que rodea a Suombligo hasta detectar un cosquilleo. una presión. una

vibración o cualquier otra sensación en él. Una vez logra-do lo anterior, visualiza un movimiento de la sensaciónhacia el punto B en la región genital. En el momento enque siente alguna sensación en sus genitales. la envía ha -cia el punto C en la región del perineo (entre el ano y losgenitales). Más adelante envía la sensación hacia el puntoD localizado en el sacro. En este punto. al sentir la presen-cia del sacro, realiza un ligero movimiento de extraccióndel sacro y continúa al punto E y de allí a los demas pun-tos subiendo por su espalda hasta arribar al punto J loca-lizado en la coronilla o vértex, en la zona más a lta y

central del cráneo. La sensación en este punto debe serclara y se fortalece si el meditador eleva sus ojos comoqueriendo enfocar la coronilla. Más adelante, la sensa-ción se envía al entrecejo en el punto K. El paso del entre-cejo a la garganta se realiza a través del puente de la len-gua. La lengua es colocada en una posición en la cual supunta toca el paladar superior. Esta operación cierra laórbita y de acuerdo con el Taoísmo actúa como un con-ductor entre el entrecejo y la garganta.

De hecho, la recomendación es mantener este contactocon la lengua pegada al paladar superior durante lodo elejercicio meditativo. De la garganta, la sensación se envía

al punto M en el centro del pecho -a la altura del cora-zón- y después al N, localizado en el centro del vientre y auna altura equidistante entre el punto M del corazón y el Adel ombligo. Al llegar al ombligo se repite la órbita tantasveces como sea posible.

El recorrido de la Orbita Microcósmica era una técnicasecreta y reservada para el uso exclusivo de los Empera-dores Chinos y de sus consortes. Mediante esta técnica.además de otros beneficios, se logra hacer fluir la energíasexual -por lo que es recomendable practicarla duranteel acto sexual-. Si esto último se realiza en ambos miem-bros de la pareja. la energía sexual es transmutada.

Existe una g ra n c an tid ad de detalles acerca de lus téc-

- . '

E JE RCI CI OS P REL IM I NARE S 37

nícas taoístas que he debido omitir por falta de espacio.La técnica presentada aquí se considera un primer pasoen el dominio de la energía corporal.

CREA CION DE LOS CUA TRO PA KUA S.

En la tradición taoísta divulgada por el maestro MantakChía. se habla de la creación de una "perla" inmortal enel interior del cuerpo humano, la cual al hacerse giraralrededor de la órbita mícrocósmica trae como resultadograndes beneficios para el practicante. Esta perla de Con-ciencia y de energía se fabrica después de que se lograninscribir en el cuerpo 4 Pakuas los cuales consisten entres octaedros incrustados uno dentro de los otros, inter-

conectados entre sí y situados; el primero alrededor delombligo. el segundo en el punto E opuesto al ombligo y losotros dos en las posiciones laterales del cuerpo a la alturadel ombligo. Cada Pakua tiene la siguiente forma:

{

 

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- r. _ . - _ - . - - . .

40 ¡ACOBO GR (N[l I: :RC rZVLDEHBAU~1

por periodos prolongados. Si el ritmo se acompaña con lasdos manos. incrementa el equilibrio entre los lados de-recho e izquierdo y ayuda a liberar tensiones y purificar

el cuerpo.

EJEf lC IC IOS RESPl flATOR IOS

En la India y el Tibet se utilizan los ejercicios respirato-rios como preámbulo para la meditación debido a qu eayudan a fortalecer el sistema nervioso. lo equilibran y

purifican.Existe una gran cantidad de estos ejercicios que consti-

tuyen parte de una ciencia y arte denominado Prana-yama.

Aquí revisaremos 3 de estos ejercicios los que nos pre-pararán para la práctica de la Meditación.

PRA NA Y A M A A LTERN ADO

Esta es una técnica originaria de la India y cuyo uso Iorta-Ieee el sistema nervioso y lo equilibra presumiblemente él

través de un incremento en la coherencia y correlaciónentre ambos hemisferios cerebrales: derecho e izquierdo-De acuerdo con la tradición. el efecto de este ejercicio esacumulativo y mientras más se práctica. más beneficios

otorga al practicante. .Este ejercicio se inicia tapando el orificio nasal derechocon el pulgar de la mano derecha e inhalando por la nari-

na izquierda. Después la narina izquierda se obstruye uti-lizando el índice de la mano derecha y se destapa la na-rina derecha exhalando por allí. Ahora. se inhala por ellado derecho manteniendo tapado el izquierdo, despuésse tapa el derecho. se destapa el izquierdo y se exhala porallí. Se inhala por el izquierdo. se lapa este exhalando P9r elderecho. Se inhala por el derecho tapando el izquierdo etc.etc.

El ejercicio se continúa de la misma forma alternando

la respiración.

E I t: IK I Cl OS PR E LI ~I INAHE S 41

Se puede iniciar manteniendo la alternancia respirato-ria por un minuto y en sucesivas ocasiones aumentando eltiempo hasta un máximo de 20 Ó 30 minutos.

PRA NA YA MA TIB ETA NO

Esta técnica respiratoria originaria dH I Tibet tiene unefecto purificador casi inmediato sobre el sistema ner-vioso. Está basada en la existencia de canales sutiles através de los cuales transita la energía. El p ropósito de és-ta técnica es limpiar estos canales y purificarlos de todaobstrucción.

Según su tradición de origen. existen tres canales princi-pales en el cuerpo. Un canal derecho al que se puede pe-

netrar por el orificio nasal derecho. que recorre la cabezahacia arriba pasando por la frente. el tope y la nuca ydesciende por la espalda aproximándose al origen de lacolumna. Un canal izquierdo que se conecta con el derechoen la base de la columna. asciende por la espalda. at rav iezala nuca. el tope y la frente y termina en el orificio nasal iz-quierdo. Por último un canal central que se inicia en la co-rona al tope de la cabeza. penetra a la columna vertebralterminando en su base en donde se interconecta con losca nales la terales.

L a técnica se inicia tapando la n ar in a derecha e inha-lando por la izquierda visualizando una energía que

acompaña la inhalación penetrando al canal izquierdo ysiguiendo su a lié! tornia y 1ra yeclo hasta descender a la ba-se de la columna.

Llegando a ese punto. se tapa el orificio nasal izquierdodestapando el derecho y exhalando por él. visualizando laenergía pcnet ra ndo el canal derecho en la base de la co-lumna y subiendo por él hasta salir por la narina derecha.

El mismo procedimiento se repite durante 3 veces. Cuan-do esto se concluye. se obstruye el orificio nasal izquierdo yse inhala por el derecho penetrando el canal del mismo ladohasln su base en In columna. Ahora se destapa la narina

izquierdu obstruyendo la derecha y se exhala por la pri-

 

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42 , "COBO GR I ~OER c. .Z YLB ERHAU \- '

, mera penetrando al canal izquierdo en la base 'de la co -lumna siguiendo su trayecto hasta salir por el orificlo na-sal izquierdo, Este paso se repite 3 veces.

Al concluir lo anterior. se inhala simultáneamente porambos orificios nasales penetrando en los dos canales la-terales. La energía se lleva hasta la base de la columna y

al llegar allí se penetra al orificio cenfral y durante Inexhalación se penetra a él. subiendo hasta la corona ovértex situado en la parte más alta de la cabeza. Este ú l t i -

mo paso también se repite 3 veces.Este eiercicío se completa cuando se realizan 3 ciclos

de 3 repeticiones completas. .

B AS HTlK A PRA NA V AM A

Este es uno de los más poderosos ejercicios de respira-ción. Su uso se recomienda solamente después de haberhecho lodos los ejercicios corporales. de rejuvenecimien-to y de respiración anteriores.

La energía que se maneja en el Bashtika Pranayarna esmuy poderosa y por ello se recomienda practicarlo unasola vez al día.

Su uso permite centrar la energía corporal concentrán-dola en la parte más alta de la cabeza. Cualquier des-viación de esta energía puede provocar alteraciones se-rias por lo que su práctica requiere de una concentraciónperfecta. una calma total y una situación que asegure unaausencia de distractores. .

Con estas advertencias describo los pasos de ésta téc-nica a continuación.

La práctica se debe realizar en posición de sentado ycon los ojos cerrados. En primer lugar. se activa una res-piración rápida abdominal que se mantiene durante uno odos minutos. Inclinándose hacia adelante. se exhala total-mente el aire de los pulmones, se siente la energía abdo-minal y mientras se inhala con lentitud pero profunda-mente, la energía se comienza a subir por el canal central

de la columna. Cuando esta se logro ascender hasta la al-

1

E IEHCIC IOS I 'RE l .1~ IIN"HES 43

rura del ombligo. se aprietan los músculos asñntercanos

del ano.Esta operación sirve como un candado o llave que

"cierro" la posibilidad de que la energía baje.'El proceso de ascenso energético se continúa hastalograr pasar la garganta, En ese momento. la barhilla 'sepresiona en cont ra del esternón lo cual cierra el canalcentral a ese nivel e impide que baje la energía de allí.

En esta posición. se retiene el aire mientras toda la con-centración se localiza en la parte central y más alta de lacabeza. Se intenta llevar la energía a ese punto y mante-nerla allí mientras se retiene In respiración por un tiempomáximu posible. Cuando se llega a este límite. se levanta'la cabeza y lentamente se exhala el aire hasta volver él

respirar normalmente. Se observan las sensaciones cor-

porales con atención aceptándolas hasta lograr un equi-librio.

Estamos ahora preparados para 'iniciar el trabajo me-ditativo que se explica .en las siguientes secciones.

Antes de hacerlo quisiera mencionar Que una de laspracticas preliminaresrnás afectivas para lograr una pu-rificación y equilibrio corporal. el Harba Yoga no se hapodido incluir aquí por ralla de espacio y por existir yatextos y manuales completos dedicados ti su exposición.

El hecho de no haberlo incluido aquí no significa Que semenosprecie su práctica. Al con! ra río, se recomiendaampliamente su ejercicio.

 

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-;

L A MED ITAC ION

CO ND IC IO NE S G ENE RA LE S

Prácticamente. Indas las técnicas de Meditac ión requierenconcentración. La concentración implica la posibilidad demantener fija la atención por periodos relativamente largosde tiempo. Aunque la Meditación es una práctica que de-

biera acompañar todos los instantes de la existencia -yosolamente algunos periodos especiales-. es recomendableiniciar-su uso practicándola una o dos veces al día por pe-riodos de aproximadamente veinte minutos. El mejor ho-rario para la Meditación es el amanecer y el anochecer. Sino es posible meditar en ese tiempo. cualquier otru puedeser utilizado. Se recomienda meditar con ropa holgada. enun lugar limpio. silencioso y libre de insectos. Ese lugar de-berá adornarse con motivos suaves. sencillos y agr ada bles.Para aquella persona que aprecia el aroma de incienso.es recomendable utilizarlo. ya que limpia la atmósfera.Para quien el incienso resulta un factor de distracción osimplemente desagrada ble. deberá ser desechado.

La postura ideal para la Meditación es sentarse sobreun cojín colocado en el suelo. con las piernas cruzadas y laespalda recta. También se puede utilizar una silla cómoda.un sillón o incluso un hé1IlCO. ;";0 se recomienda meditaracostado porque esta postura podría inducir al SUCJ1o.Sinembargo. las personas para las que el sentarse resulta into-lerable. pueden meditar acostados -siempre y cuando semantengan atentos y despiertos.Cualquier rincón de la casa puede ser utüizndo para 1(1

I ,A

;.A

45

 

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16 ¡ACOllO (;HI:-JRERG·ZYLBERUAU.\I

práctica de la Meditación, mientras no exista ningún tipode estímulo que distraiga. Se recomienda escoger algúnsitio que no tenga otro uso diferente que dcorrespondien-

te a esta práctica.No debe meditarse con el estómago vacío y. por tanto.

con hambre. o después de haber ingerido abundante ali-mento. Lo mejor es hacerlo con el estómago semilleno.

Puesto que la concentración es un elemento absoluta-menle indispensable para la práctica de In Meditución.iniciaré In descripción de las técnicas con algunos ejerci-cios ideados para fortalecer la concentración.

1 1

TECN ICAS DE CONCENTRACION

Cunlquier objeto observable puede ser utilizndo para for-talecer la capacidad de atención y. por tanto. la con-cenlración. Sin embargo, es recomendable iniciar la prác-tica ya sea con un objete denso tal como una roca. unaplanta. una flor o un proceso biológico claro como la res-piración.

Ya veremos. más adelante, que el sistema hindú clásicode Meditación recomienda una secuencia de manteni-miento de la atención iniciándola con algún objeto denso

(una roca) y continuando con cuerpos cada vez más suti-les hasta que el objeto de concentración sea el propio Ser.En las técnicas budistas se recomienda la concentra-

ción en la respiración observando atentamente la entra-da y salida del aire por la nariz. el llenado y vaciado delos pulmones y los movimientos abdominales de ensancha-miento 'J constricción.

De hecho, en la Meditación Zen y en Vipassana. lapráctica meditativa se inicia atestiguando y sintiendo losmovimientos respiratorios hasta lograr una alta precisiónen su observación.

Se recomienda al lector sentarse cómodamr.nle en ellu-

gar que hay" p rcp ar lldo P,H<J su pr( l r . t iCél . St~gujd¡lnwnt8.

I.A \IEOl"lACI(¡:-'¡ 47

deben cerrarse los ojos y atender < 1 la respiración. sin-tiendo la entrada y la salida del aire hasta lograr que larespiración sea el único elemento que ocupe su Concien-

cia. Por supuesto que esto último es difícil de lograr en elprimer intento. Cener almcnte. al estar atendiendo a larespiración. al llenado y vaciado de los pulmones y al p ¡ . ¡ -

so del aire pOI' la nariz. aparecen pensamientos que dis-traen o sensaciones corporales ajenas al proceso respir a-torio. No es recomendable reprimir estos pensamientos ()negar las sensaciones corporales. Todo intento de repre-sión o negación aleja al practicante del verdadero sentidode In práctica -yno debe hacerse bajo ningún concep-to-. Debe recordarse que. de lo que se trata. es de lograrla unidad y el contacto con uno mismo. y esto sólo es po-sible si se acepta y se observa, porque se vuelve imposiblesi se reprime o se juzga la experiencia que se vive. cual-quiera Que fuese su na tura lez.a,

Por tanto.Jos pensamientos que surgen durante la aten-ción en la respiración hay que acepté'! rlos. dejarlos pasary desaparecer por sí mismos sin in te nta r r ep rim ir lo s oluchar contra ellos. Lo mismo debe hacerse COI ) respectoél cualquier sensación corporal. emoción. sonido o imagenque opa rezca durante la pr ¡) el ica d e concent fa ción en larespiración.

Esta última dehe ser tranquila. silenciosa y equilibrada.Una respiración isócrona revela un estudo emocional de

tranquilidad mientras que la respiración agitada es mani-festación de un estado emocional alterado. Poco a poco. ycon constancia y uceptución. se logra unu ruspirnciónpausada e isócronica y una desaparición de pensamientosque distraigan.

La lucha contra estos últimos únicamente los fortalece.Por ello deben ser aceptados tal y corno son. sin juzgarloso desviarlos dfl su cauce normal.

El proceso es parecido al de una limpieza interna. La

mente. ni inicio de la práct ica se activa. y surgen iuir.ios,valorar.iones v t oda una se r íe d E l emociones él con. pa ñu [l-

tes. Si lodos estos corn ponen t es Sil hiel iV(JS son aceptados

V ú¡úulmt![1lc S(l observan cun pClIanimidil(1 y sin interfe-

 

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48 ¡ACaBO CRINBERG-ZYI.BERBAU.\!L A M E D IT A C IÚ N 49

rir en su acontecer. se van debilitando hasta que se lograun silencio interior en el cual lo único que existe es laentrada y la salida del aire.

Cada vez que aparece un pensamiento que distrae se leacepta, se le observa y cuando desaparece. se retorna ala concentración en la respiración. Esta última es el puntode referencia que paulatinamente se convierte en el focototal de la Conciencia.

Algunos maestros recomiendan realizar un cómputo ya

sea de la inhalación o de la exhalación -o aún ambas-para ayudar a que la concentración en la respiración sefortalezca. Asi. por ejemplo. pueden contarse las exhala-ciones del uno al cinco y volver al uno en una serie repeti-tiva de varios minutos hasta lograr la concentración.

Otros maestros recomiendan decirse a uno mismo "en-

tran durante la inhalación y «sale» durante In exhalacióncon el mismo propósito de fortalecer la concentración.

Cuando se logra permanecer atento y concentrado enlos movimientos respiratorios durante los veinte minutosde la práctica. se pueden utilizar otros objetos de con-centración. Por ejemplo. con los ojos abiertos se puede ob-servar una flor con la misma atención que se fortaleció 0 1

concentrarse en la respiración. -Es altamente recomendable ex tender los periodos de

concentración en la respiración a la vida cotidiana. porejemplo. al caminar. al estar en una reunión o simplemen-te al estar sentado en algún descanso del trabajo.

El efecto de fortalecer la atención es altamente benefi-cioso en muchos aspectos. La capacidad de resolverproblemas se incrementa. la memoria se agudiza y aunlos procesos preceptivos ganan en fineza y profundidad-lo mismo que el pensamiento y el contacto con el propiocuerpo.

1 1 1

O BS ERV ACIO N DE L AS S ENS AC IO NES

CORPORALES

La expansión de la Conciencia implica una inclusión cadavez mayor de contenidos observables en una unidad deobservación. La Unidad lo implica todo. nada puede serexcluido de ella o riesgo de limitarla o rnediatizarla. Porello. el acceso 'al misterio de la Unidad implica incorporaren la Conciencia todo contenido paro pasar de ser un ele-mento de una totalidad a la totalidad misma.

Con éada incorporación de nuevos elementos de obser-vación en la Conciencia. no sólo ocurre una expansión dela misma sino también un cambio cualitativo. Este cambiose asocia. primero con la aproximación del sujeto que me-dita a la fuente de su propia Conciencia y. segundo. con suacercamiento al origen de la energía responsable de la di-rección del proceso evolutivo. Esta energía. que atraeentre sí elementos aislados para unificarlos. es la mismaenergía que provoca la atracción entre los sexos y lasconciencias -y bien podría denorninársele "amor».

·Por lo anterior. el siguiente paso en la práctica. des-pués del fortalecimiento de la atención mediante la con-centración en la respiración, es la observación del propio

cuerpo hasta lograr su unificación.Para ello. en el mismo lugar utilizado para la concentra-ción en la respiración. el meditador se sienta cómodamen-te. cierra los ojos y durante algunos minutos fortalece suatención observando sus movimientos respiratorios. Unavez logrado lo anterior. concentra Su atención en la zonade su cabeza localizada en la parte central y superior desu cráneo, en la superficie del mismo.

Alli. atento. detecta cualquier sensación que espontá-neamente aparezca. no importando sus características.Puede ser un cosquilleo. una sensación de presión. de hor-migueo o de temperatura. El sujeto no juzga la sensación

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, I

50 I ACOBO CR INBERG -ZYLBERBAUM

ni la analiza. simplemente la siente y la observa aceptán-dola sin restricciones.

Una vez logrado lo anterior. dirige su atención a las zo-nas aledañas en la parte superior de su cabezo. De la mis-

ma manera que con la zona central. ahora siente toda lasuperficie superior de su cráneo. observando las sensa-ciones espontáneas que allí acontecen. Más adelante. ob-serva la sensación de su frente. de las zonas laterales desu cabeza y de su nuca. Después. siente sus orejas y lasobserva. sus cejas. ojos. carrillos. nariz y boca. De la bocapasa a sus labios. dientes. paladar y lengua. Termina laobservación de las sensaciones corporales de su cabezacon su mandíbula inferior. cuello y garganta,

En este punto. es conveniente que el meditador realiceun primer ejercicio de unificación. intentando sentir lodasu cabeza en forma simultánea. sin perder u olvidar lasensación de todas y cada una de las partes que pre-viamente ha recorrido. Si no es capaz de observar la uni-dad de su cabeza y todas sus partes. no debe preocupar-se. Logrando o no esta observación unificada continúa sin-tiendo y observando el resto de su cuerpo: parte por parte.

Dirige su atención a sus hombros y los observa. despuéscomienza a sentir sus brazos. desde su parle superior y

bajando poco a poco hasta llegar a sus manos ya los dedosde las mismas. Más adelante. siente sus axilas y las parteslaterales de su tórax. Después siente y observa su pecho. suabdomen tanto en su parte superior como inferior y . por ú J -

'timo. llega hasta su pubis. Posteriormente atiende a la parteinferior de su nuca y pauJatinamente recorre su espalda.parte por parte hasta llegar a la cintura.

Irunediatamente pone atención a las sensaciones de sucadera. sus nalgas. su ano. sus genitales. observando cual-quier sensación que aparezca espontáneamente en cual-quiera de estas zonas.

Esta observación. para todas y cada una de las partescorporales. debe efectuarse en forma ecuánime y tran-quila. sin hacer juicios, análisis intelectuales o valora-ciones. Toda sensación que aparezca se acepta y se ob-serva desde una plataforma de ecuanimidad.

LA ~tEDrrACION 51

Después de haberse centrado en sus genitales. el medi-tador atiende a las sensaciones de las parles superioresde sus musios y va bajando su enfoque atendiendo a lasporciones inferiores de sus muslos. a sus rodillas y al res-

to de sus piernas hasta llegar a sus pies y a los dedos delos mismos.

Al llegar a los dedos de los pies. ha llevado a cabo unaobservación total de su cuerpo. desde la parte más alta desu cabeza hasta la parte más baja de sus piernas.

Seguidamente. el recorrido corporal se debe reiniciarpero en sentido contrario. desde las puntas de los dedosde ambos pies. hacia las piernas. los genitales. las caderas.nalgas. espalda. vientre. pecho. brazos. hombros. cuello ygarganta y . por último. la cabeza con todas sus partes.

Llegando a la parte superior de la cabeza. el meditador

ha concluido un segundo recorrido de todo su cuerpo. peroahora desde la parte más baja del mismo hasta la parte másalta. Terminado este recorrido. el meditador comienza nue-vamente la observación de la parte más alta de su cabeza yes testigo de las sensaciones del resto de su cuerpo -partepor parte- hasta llegar otra vez a los pies,

Es posible que en todos estos recorridos del cuerpo. elpracticante se encuenire con zonas ciegas en las cualescualquier sensación se halle ausente, La recomendaciónpa ra estas zonas es fortifica r la a tención en ellas mante-niendo la concentración por un minuto. hasta lograr acti-var cualquier sensación. Si esto no ocurre. entonces debe

seguirse el recorrido en otras zonas de la secuencia cor-poral y . en la siguiente exploración. volver a concentrarla atención en ese punto hasta activar una sensación.

La observación de todas las sensaciones corporales enuna y otra dirección. se va acelerando a medida que seadquiere destreza en la exploración.

Las zonas que al ser sentidas producen dolor. o las quedesencadenan una sensación de placer. deben ser obser-vadas con la misma actitud ecuánime hasta lograr quetanto el apego al placer como el rechazo al dolor desapa-rezcan y. en su lugar. únicamente ocurra un acto ecuáni-me de observación.

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52 J ACOBO CRINBERC-ZYLBERBAUM

Recuérdese lo que se dijo en la introducción. La expan-sión de la Conciencia implica un acceso a niveles cada ve zmayores de poder de unificación. Elacceso al misterio de

la Unidad sólo se produce cuando no existe apego con res-pecto 8 ningún elemento o nivel. Una célula de nuestrocuerpo no es capaz de tener acceso a la unidad corporalde la cual forma parte' porque está apegada a un sustratolimitado de actividad y porque su elemental complejidadno le permite acceder a la superior complejidad del orga-nismo total.La Conciencia y el cerebro humano no sólo son capaces

de tener acceso a cualquier nivel celular de su propiocuerpo. sino también a su unidad corporal.

El acceso a esta unidad corporal se consigue a travésdel procedimiento antes descrito ya que a medida que se

observan todas las partes del cuerpo y se continúa con es-ta observación. el Observador unifica en su acto todos loselementos que atestigua. 1

Llega un momento en el cual el recorrido de la cabeza alos pies y de los pies a la cabeza se realiza en el lapso quetranscurre entre una inhalación y una exhalación. Cuan-do esto sucede. el siguiente paso en la técnica es la obser-vación simultánea de todo.el cuerpo como una unidad y detodas sus partes. En ese momento. la Conciencia indivi-dual tiene acceso a su unidad corporal.

Esta técnica no es novedosa. Su origen se remonta a Bu-da, Que la dio a conocer en un famoso discurso llamadoIISatipatthanall, que se reproduce a continuación en suspasajes principales:

"Esto he oído. E l sublime moraba cierto vez en 1 0 comarcode los kurus. en la aldea llamada Kamossodhamma. y allí elSublúne se dirigió o los monjes. diciendo:

~Monjes.-Sei1or -respondieron éstos. Entonces el Sublime habló

como sigue:

-Sólo hay uno senda. oh monjes. que conduce a la purifi-

cación de los seres. a Jo conquista del dolor y los penos. o lo,

LA MEDITAC iÓN 53

destrucción de los sufrimientos físicos y morales. o la rectoconducto. o lo experiencia del Nibbanú. esto es. las cuatroelevaciones de ta atención. Y. ¿cuáles son esas cuatro ele-

.vociones?"Aquí. oh monjes, el monje observo el cuerpo. permane-

ciendo enérgico. claramente consciente. atento. vencien-do la codicio y la pesadumbre inherentes al mundo. obser-v' o los sensaciones. , .. observo lo mente ... observo losdiversos osuntos.

"Y. ¿cómo. oh monjes. observo el monje el cuerpo?»Aquí. oh monjes. yendo al bosque. 0 1 pie de un árbol O o

un lugúr ois/ado. el monje se siento con los piemos cruza-dos. el cuerpo erecto y permanece olerlo. Entonces espiroatentamente y exhalo el aire. Al aspirar lentamente. sabe:"Aspiro lentamente", Al aspirar rápidamente. sobe: "As-piro rápidamente". Al exllalar rópidomente. sobe: "Exha-lo rápidamente". "Sintiendo todo el cuerpo. aspiro". así seejercito. ' .

"D e esta manero permanece el monje observondo elcuerpo interiormente. exteriormente: interior y exterior-mente .. , Y . ademós. o h monjes. observando el cuerpodesde Jo planto de los' pies hasta 1 0 coronillo. el monjecomprueba que está cubierto de piel y lleno de diversosimpurezas. y pienso: "En este cuerpo hoy cobellos. pelos.uños. dientes. piel. carne. tendones. huesos. médula. riño-nes. corazón. hígado. pleura. bazo ... ".

De este modo permonece el monje observando el cuer-po ... "

1,,

.

En la actualidad. esta técnica se practica en Birmaniay es un tipo particular de Vfpossuno. El máximo exponen-te de esta técnica es el maestro Goenka.

IV

O BS ER VA C IO N D E L A S E MO CIO NE S

Una vez lograda la observación de la unidad corporal.

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54 ICOBO GR INBERG-ZYLBERBAUM

se procede a enfocar la atención en el campo emocional.La observación de las sensaciones que surgen en forma

espontánea en la superficie del cuerpo. y su posterior uni-ficación en un acto de observación simultáneo de.todaslas partes del cuerpo. es un primer nivel de unificación.

Obviamente. además de las sensaciones corporales.existen otros niveles de actividad que deben ser incluidosdentro de la Conciencia para lograr una mayor expansiónde la misma. Uno de estos niveles es el emocional. Por su-puesto que una emoción se correlaciona con una serie decambios corporales y. en cierto sentido. podría ser reducidaa ellos. de tal manera que la observación de las sensacionescorporales basta para incorporar el mundo emocional den-tro del acto de observación consciente. Sin embargo. el nivelde actividad emocional trasciende al de la sensación corpo-

ral y. por ello. existe una técnica de medftaci6n enlocada asu observación como tal.Tanto durante la concentración en la respiración como

en la observación de las sensaciones corporales. puedensurgir emociones tales como el enojo. la ira. la alegría. latristeza. etcétera.

Hemos aprendido a considerar algunas de estas emo-ciones como positivas y otras como nega tivas. Dependeráde la cultura en la que vivimos. de la educación denuestros padres y del tipo de escuela a la que asistamos.el [uícío que hagamos acerca de nuestros estados emociona-les. Si nuestra educación fue muy rígida. probablemente se

nos enseñó a reprimir o a negar ciertas emociones y a consi-derarlas como extrañas y separadas de nosotros mismos.Cuando. por alguna razón. surge una de estas emocionestraspasando la barrera de represión que se ha construidoen nuestra conciencia. nos asustamos y consideramos quelo que nos sucede proviene de algún lugar externo y no denuestro interior. De esta forma nos limitamos y obstruimos elcamino hacia la Unidad. la que implica aceptar y considerarla existencia de un solo Ser enfocado en una infinita cantidadde manifestaciones. Desde este punto de vista. no existe loexterno ni lo interno como dos reinos separados e indepen-dientes. sino una sola mente en la que todo acontece.

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LA MED ITAC IÓN 55

La observación de las emociones tiene como propósitoacercarnos a esta Unidad aceptando cualquier experien-cia como parte de ella. Por ello. cuando aparece una emo-ción en la práctica de la Meditación. debe ser aceptada yobservada como parte del ser que somos y no reprimida onegada como si fuera ajena o externa a nosotros mismos.De esta manera. la emoción también pasa a ser parteincluida dentro del acto unificado de ser. a través de suaceptación y observación.

Cuando aparezca una emoción. ésta debe ser aceptadacomo tal y observada con la misma ecuanimidad y desa-pego como fue observada la respiración o las sensacionescorporales.

La emoción. al igual que el pensamiento. se desarrolla através de un proceso de nacimiento. mantenimiento y

muerte. Este proceso se debe observar sin identificarsecon él., Es recomendable. al aparecer una emoción. realizar un

recorrido corporal poniendo atención a los componentesde sensaciones que se asocian con la emoción. Una vezhecho este recorrido. se aconseja volver a observar laemoción tal cual. sin :cdisecar" sus componentes. Sepuede repetir la observación de la emoción en sí y de suscomponentes varias veces. hasta lograr una observaciónecuánime y una identificación con el testigo de la emoción-yno con los componentes de la misma-. Esto no Quieredecir que se recomiende no sentir emociunes. Tuda 10 con-

trario. a la vida emocional sana implica WHJ gran intensidadcreativa y riqueza emocionales. Las emociones son partenuestra y como tales deben ser aceptadas y amadas. Loquedebe evitarse es caer en dependencia emocional o estar su-jeto al control de nuestras propias emociones. Uno debe serdueño de uno mismo en todos y cada uno de sus niveles.cualidades y procesos.

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58 JACOBO GR INBERG-ZYLBERBAUM

de su entorno. Para ello. abre los ojos y se percata de lasimágenes visuales que aparecen. sean estas objetos. colo-res. texturas y formas. Esta observación con los ojosabiertos debe realizarse con la misma percatación con laque fueron vividas todas las otras modalidades de la ex-periencia. Es decir. tal y como fueron observados los pen-samientos. las emociones. la respiración y las sensacionescorporales. Si existen movimientos se les observa manteoniendo todo el tiempo la misma actitud ecuánime y de acep-tación ante todo Joque acontezca.

Habiendo observado una a una todas las formas de per-cibir. el meditador vuelve a cerrar los ojos y se preparapara:

x

L A M ED ITA C IO N A UTO A LUS IV A

Tanto la respiración como las sensaciones corporales. lasemociones y los pensamientos. acontecen al mismo tiempoque las percepciones visuales. auditivas o los movimien-tos corporales. Existen tantas cosas ocurriendo en el pre-sente que. como diría Rajneesh. no da tiempo para nadamás. Quién vive el presente con todo su riqueza e intensi-

dad no tiene tiempo para otro cosa.En la Meditación Autoalus íva. la observación de todos

los componentes de la experiencia -respiración. sensa-ciones corporales. emociunes y pensamientos-. se realizasimultáneamente de forma tal que todos los niveles de la ex-periencia se unifican en el mismo acto de observación.

La técnica consiste en concentrar la atención en los mo-vimientos respiratorios hasta lograr que éstos ocupen to-da la Conciencia. Después. se realizan recorridos delcuerpo observando y sintiendo las sensaciones corpora-les. hasta lograr la Conciencia de Unidad Corporal.

Cuando el cuerpo puede ser visto como una Unidad seañade a la observación la respiración. De esta forma, se

LA MED ITAC IÓN 59

observa elsuerpo como una unidad y. al enismo tiempo.como organismo que respira.

Más adelante. se atiende a los componenteS emocionalesy se les observa. El siguiente paso consiste ~n realizar unaobservaci6n de la respiración. la Unidad Corporal y lasemociones. Después. se observan los pensamientos y seincorporan a la observación simultánea. se logra así unaunificación de todos los contenidos de la e-xperíencia.Cuando se ha logrado lo anterior. enton ces se añaden

al acto simultáneo de observación los acon tecimientos vi-suales del entorno.

Elresultado final de la técnica es un a viveocia de l a R e al i-dad tal cual es y una desaparición de la dicotomía entre ex-terno e interno o entre Observador y obse rvado.

Se logra un contacto con la mismidad del Observador quetrasciende todo componente observado y . al mismo tiempo.los incorpora e incluye en la unidad de la observación.

La práctica de la Meditación Autoalusiva tiene comoresultado la expansión de la Conciencia. puesto que sefundamenta en la incorporación de todos los elementos dela experiencia en un acto unificado de observación de losmismos.

El Observador. al añadir objetos de observación. vaincrementando su poder unificador y . en cierto momento.traspasa una especie de umbral tras el cual el meditadorse siente en contacto con un nivel de la realidad de sí mis-

mo que trasciende cualquiera de los componentes que haincluido en la observación.

En otras palabras. se vislumbro aquí un proceso de de-sidentificación en relación al cuerpo. las emociones. lospensamientos y el entorno. y una identificación con el Ob-servador. Esta desidentificación no es ni una negación niuna represión .de la experiencia sino su inclusión dentrode un orden más expandido de la realidad. El proceso nopuede ser de negación o de represión porque estos rneca-nismos se oponen a la observación. Para observar. prime-ro es necesario aceptar. porque de,o tra forma. o se tergi-versa la información o ésta simplemente desaparece delcampo de la Conciencia.

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56 ' ACOBO GR IN f lE RG -ZYLB EH 8A liM

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O BS ER VA CIO N D E L OS P EN SAM IE NTO S

La misma situación acontece en relación con los proce-sos cognitivos. Éstos implican pensamientos, ideas, jui-cios y una serie de análisis que la mente realiza H partirde sus datos de observación y de su historia.Los pensamientos -tal y como las cmociones- son parle

de nosotros mismos y, por tanto. deben ser aceptados yobservados. Pero los pensamientos no nos incluyen cornototalidad. Así. la identificación con los pensamientos esun error de apreciación.

Los pensamientos y la mente toda deben ser observadoscon la misma ecuanimidad y desapego con que se atestiguóla respiración, las sensaciones corporales y las emociones.

Cuando aparezca un pensamiento. la atención del me-ditador debe dirigirse hacia la observación de su surgi-miento, desarrollo y desaparición. El pensamiento no es elyo ni la identidad sino uno de sus contenidos.

Rara vez un pensamiento aparece aislado: generalmen-te, varios aparecen conjuntamente. Estos deben ser ob-servados con ecuanimidad. Por ejemplo. no es raro que elmeditador se pregunte a sí mismo acerca del sentido de loque hace. del objeto de la Meditación. de su propio valor.

etc. Todos estos pensamientos deben ser observados comotales aceptándolos pero sin identificarse con ellos. Más tar-de o más temprano. la actividad pensante disminuirá hastadejar en su lugar el silencio.

VI

O BS ERVA CION D E L AS IM A GENES

INTERNAS

Al llegar a este punto. el meditador dirige Sil atención ha -da sus imaucnes internas. Estas pueden ser pr{lcticunwn-

T LA ,,1I:0!TACI(JN 57

te infinitas OH términos de sus formas. colores. texturas ygeornetrias. Todas deben ser observadas de la misma for-rna en la que lo fueron los pensamientos o las emociones.

En ausencia de imágenes internas. el meditador observael panorama oscuro que aparece y trata de localizar algúnpunto luminoso que sohresulxa sobre el fondo negro. N uimporta el tamaño o la c ol or a ci ón del punto. se acerca íl

él Y lo amplifica r.on su mente introduciéndose en (d . Apa-rezca lo que aparezca. lo acepta y observa.

VII

DA RS E CUENTA DE L OS S ONIDOS IN TERN OS

De la misma forma que antes. ahora el meditador poneatención a los sonidos internos que aparecen en su mente.Se'percata de su' existencia. los acepta y observa. Sipuede. escucha el ruido de fondo y penetra a él observán-dolo cada vez más profundamente.

VIII

D AR SE C UEN TA D E L OS S ON ID OS EX TE RNOS

Cualquier sonido qUE! provenga del medio es atendido. Noimporta su origen. La ti (ención se abre pa ra escucha r to-do lo que suceda con la misma actitud de antes; es decir.con aceptación total y nbservandn los sonidos tal y comoaparecen.

IX

O BS ER VA CIO N VIS UA L D EL E NTO RNO

El rncdi larlor puede ahora realiza r u na observación visual

 

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60 ¡ A CO B O GR IN B ER G ·Z Y LOERO ¡ \UM

Con esta descripción de la técnica de la MeditaciónAutoalusiva. el lector queda facultado para practicarla

paso por paso hasta lograr su maestría.La experiencia resultante de la práctica adecuada dela Meditación Autoalusiva es el contacto con el Yo Puro ocon la Realidad del sí mismo. Este contacto fortalece y .permite la exploración de' otras técnicas de Meditación.

En resumen. la Meditación Autoalusiva consiste en laobservación simultánea de todos los contenidos de l a e xp e- -riencia consciente. Esta observación simultánea produce uncambio en la Iocaiixación de la experiencia. desde sus con-tenidos hacia la observación de uno mismo en el presente. Aesta observación de la totalidad de uno mismo en el presen-te. se la llama Autoalusión. Cuando se logra autoaludir. el

contenido de la experiencia cambia y ante este cambio. seaconseja volver a realizar una observación de todos los con-tenidos de la experiencia. Esta Autoalusión de segundo or -den es más poderosa que la primera y vuelve a transformarlos contenidos de la experiencia. '

La Meditación Autoalusiva se continúa hasta el mo-mento en el cual el meditador logra ponerse en contactocon su verdadera identidad.

Enlas secciones siguientes haré un-breve esbozo de dife-rentes instrumentos de la Conciencia utilizados por diversostradiciones y maestros. A fin de cuentas. todas las técnicasparecen llegar a lo mismo -aunque utilizando aproxima-

ciones diferentes.Algunas de las técnicas que describiré se practican en

grupos establecidos. 1 0 Que aporta una cierta ventaja porpermitir la pertenencia a una tradición y por contar conuna guía personal y directa. Se aconseja al lector íntere-sado en alguna de estas técnicas. explorar sus principios.vivirlos y. en caso de Que su interés subsista. establecercontacto con los grupos Que la practican. Este contacto.sin embargo. no es ni obligatorio ni necesario para quienprefiera el trabajo solitario. .

Iniciaré la exposición con la Meditación Zen yen cadaapartado describiré otra técnica en sus principios bási-

cos y en su forma de aplicación y práctica.

LA MF .D lTAC IÓN

XI

M EDIT A CION ZEN

Pocos meses anles de morir. el venerado maestro ZenShunryu Suzuki expresó Que « •.• Nodo proviene d el e st e-rior de nuestro mente. Usualmente imo~illomos o nuestromente corno receptora de impresiones y experiencias de l

exterior. pero esto no es un verdodero entendimiento denuestra mente. El v e rd ad e ro e n te nd im i en to es qile lu menote incluye todo: cuondo tú piensos que (lIgo proviene defuera. esto só lo s ign i fi co que (I/~o apareció en tu mente.

Nodo de fuera es capuz de provocur n/gún trastorno.

Tú mismo creus lo s ondas de t u m en te . Si tú dejas o tumente to l cuol es, se volveró tronquilo. Esto mente es 11(1·mada Gran Mente .Si tu mente estú relacionado con oigo fuero de elta. esto

mente es uno mente pequeño, uno mente /imituu(I. Si tu rnen-te no se relaciono con olguno otra coso, entonces no existeun entendimiento dualist(l en lo activic/nd de tu mente. Loactividad seró e nt en did o ~ n to nc es como simples ondos de tumente. La gran mente experimento t od o d en tr o de sí mismo.¿E ntien des la diferencio entre lo s do s mentes? ¿L a menteque i nc lu ye t od o. y lo mente que se relociotw con o ig o? R eo l·m ente ello s son Jomismu cosa. pero el en tend imiento es di ·

ferente y tu actitud huciu lo v id o seró diferente de ocuer-do con el entendimiento que tengas.

... Que todo esté incluido dentro de tu mente es laesencia de la mente.

Experimentar esto es tener un sentimiento religioso.Aun cuando las ondas surjan. lo esencia de tu mente espuro; es como aguo cristo/ina con unos pocos ondas.

Realmente el aguo siempre tiene ondas. Los ondas sonlo "prúctícc " del agua. H ablar de los ondas aporte del

(lRua o d el o gu o aporte de lo s ondus es un engaño; E l a g uay lo s o nd as son uno.La gran mente y la mente pequeña son una. Cuando tú en-

tiendes tu mente de esto manero, tienes a lg u no s e gu ri da d

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62 J A COBO CR INBE RG - ZY L BERBAUM

en tus sentimientos. Puesto Que Jomente no espero nodode fuera. siempre está llena. Uno_mente con ondas no esuna mente enfermo. sino una mente amplificada. Cualquierexperiencia es una expresión de la gran mente ... "

(Zen Mind. Beginner's Mind. Shunryu Suzuki, WC(lrherhi l l NuevoYork y Tokio 1970).

E l Z en enfatiza el estado de Unidad en el cual no existelo externo separado de lo interno ni el sujeto diferente delobjeto. La práctica de la meditación Zen se denomina la-

zen y esto se podría entender (en las palabras de ShunryuSuzuki] "como la expresión directa de nuestra verdaderonaturaleza. Estrictamente hablando. paro un ser humano.no existe otro práctico Que esta práctica: no existe otroforma de vida Que esto forma de vido a ,

En el Zazen (como veremos más adelante). el meditadorse pone en contacto consigo mismo y todo se vuelve nuevoporque la mente se ha vaciado de conceptos. juicios y con-tenidos que distraen y el sujeto observa la Realidad talcual es, sin filtros intelectuales ni consideraciones limita-tivas. En este estado de pureza, retorna a su naturalezabásica o esencial en la que todo se vislumbra con el mismoasombro que la mente de un recién nacido.

Para nacer de nuevo primero es necesario dejar morirlo conecldo, lo que limita el entendimiento o lo somete a lacárcel de cualquier estructura. El estado Zen es difícil sino imposible de describir porque cualquier descripción es

limitativa y restringe. En cambio. la mente pura no tienelímite y es sólo su vivencia la condición para reconocerla.Por ello, la dificultad mayor en el Zen no es la postura

de meditación o el mantenimiento de la concentración si-no el contacto con la pureza esencial de la propia natura-leza libre de conceptualizaciones.

, El maestro Zen enseña ese mismo estado a través de loi~pecable de su propia existencia y utilizando procedi-rníentos que intentan llevar al discípulo a romper con lam:_nte lógica y estructurada. Estos procedimientos seránsenalados más adelante.

Cuan?o a un maestro Zen se le pidió definir Su sistema.

contesto en silencio haciendo un círculo con su brazo. En

Ji

,

LA MED I TAC iÓN 63

una ocasión. otro maestro Zen fue visitado por un intelec-tual que se sentó junto a la mesa en lo cual se servía el téy comenzó á explicar sus ideas. El maestro le oyó atenta-

mente y después le invitó a tomar el té. El intelectualaceptó y le solicitó al maestro una explicación acerca delZen. El maestro le miró en silencio y comenzó a llenar latazade su visitante. Éste, asombrado, veía como el líquidollenaba el recipiente y comenzaba a desbordarse del mis-mo mientras el maestro lo seguía vertiendo. Por fin. alar-mado, le interrogó: -La taza está llena y se desborda y túno dejas de verter líquido, por qué?- E l maestro le sonríoy le dijo que aquello era como su mente. demasiado l lenapara que algo cupiera dentro. .Para entender el Zcn pri-mero debes vaciarte!

Historias similares abundan en la literatura acerca delZen. En todas ellas algo se transpira y es la existencia eleun estado pa rndójico que no se ajusta a ninguna lógica li-neal. que no es predecible y que posee como atributo lanaturalidad, la espontaneidad y una especie de asombroante la existencia, similar al de un recién nacido.

En el Zen.Ios conceptos explicativos del mundo desapa-recen para dar lugar a una visión libre de ataduras men-tales o filtros con respecto a la Realidad. Esta última es elYo Puro, más allá de la mente, del ego o de cualquier pro-ceso intelectual que intente reducirla a un sistema lógico.

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Para llegar a tal estado. la meditación Zen ha ideado,por lo menos. dos estrategias. La primera consiste en sen-tarse con los ojos scrnicerrados observando todo lo que"acontece en el absoluto presente del estar aquí y ahora.El meditador Zen atiende a su respiración focalizando suconcentración en la zona corporal que se encuentra alre-dedor del ombligo. Mientras respira. nota la expansión desu vientre y Su posterior constricción siguiendo el ritmonatural y espontáneo de la inhalación y la exhalación. Lospensamientos que surgen durante esta práctica son ob-servados atendiendo a su nacimiento. desa rrollo y desapari-ción. Más tarde o más temprano. los pensamientos -yoda

actividad menlal- decrecen hasta dejar en su lugar el si-

 

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64 IACOOO GRINBI: :HG-ZYLOERf: lAUM

lencio. El meditador observa el silencio y su único motivo deatención es lo que acontece en el"presente.

De acuerdo con Shunryu Suzuki, en el Zen se vive In exis-

tencia de la Gran Mente o Unica Mente dentro de la cual lo -do acontece sin que se pueda dividir en externo o interno,fuera o dentro. Los pensamientos son como el oleaje de laGran Mente: no están separados de ella. forman parte desu naturaleza y constituyen su práctica o actividad. El si-lencio es la falta de oleaje de la Gran Mente y el medita-dor posee la misma naturaleza. El Zen no puede definirse:se encuentra más allá de toda definición.

La segunda estrategia o técnica de meditación es el Koan.Este último es una pregunta que el maestro plantea. cuyarespuesta es vivencial y no lógica. Para llegar a solucionarla pregunta. es necesario trascender la lógica lineal y laconceptualización intelectual. I

Koanes clásicos son por ejemplo:1} ¿Cuál es el sonido que se puede hacer aplaudiendo

con una sola mano?2} ¿Qué es Mu?3} ¿Qué rostro tenías antes de nacer?Después de plantear el Koan. el discípulo se dedica a

meditar en él hasta que la única pregunta 'que llena sumente es el Koan. Llega un momento en el que el Koan esresuelto y siempre su solución implica un salto de un pen- 'samiento lógico y lineal a otro estado que trasciende la

mente intelectual.

XII

M ED ITAC ION VIPA SSANA - :

Hice mención. antes. de la técnica de Meditación Vipassanaseñalando al Maestro Coenka como uno de sus exponentes.

En ésta sección ampliaré la descripción del Vipassana.tal y como Goenka la enseña. En ésta técnica se realil.auna observación ecuánime de todo lo que acontece en la

superficie del cuerpo atendiendo a las sensaciones que

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surgen del mismo. desde la parte más alta de la cabezahasta las puntas de los pies. De acuerdo con Goenka. éstaobservación trae como consecuencia una purificación

corporal profunda y un contacto con Ja Realidad tal cuales.

El meditador se sienta comodamente con los ojos cerra-dos y la espalda recia. Comienza su' práctica a tendiendo alos movimientos respira torios. Primero observa como elaire penetra y como sale de su nariz durante la inhalacióny la exhalación respectivamente. Mantiene su atenciónconcentrada en la respiración hasta ser capaz de perma-necer totalmente absorto en ella y sin perder un sólo ciclorespiratorio. Llegado a este punto. se da cuenta de los de-talles sutiles del proceso, tales como la sensación del aire

al pasar por las narinas. los cambios de temperatura Queacontecen en ellas. los movimientos delicados de los pe-lillos en el interior de la nariz, etc.

Una vez que logra el grado anterior de concentración.dirige su atención hacia la parte más alta de su cabeza enel vértex o corona y siente esa región aceptando conecuanimidad las sensaciones Que allí existen. No impor-tan las características de estas: pueden ser tan variadascomo cosquilleos. presiones. cambios. de temperatura ovibraciones. Sea cual sea la sensación, la observa yacep-ta. Una vez logrado esto. atiende a la zona que rodea laparte central y más alta de su cabeza. también sintiendo

lo que suceda allí. Recorre toda la parte alta de la cabezay después hace lo mismo con las partes laterales de lamisma. con su frente y nuca aceptando. con ecuanimidadcualquier sensación que aparezca en la superficie de sucuerpo.

Sigue un esquema de recorrido corporal similar aldescrito en la sección: OBSERV ACION DE LAS SENSA-CIONES CORPORALES.

Una vez Que logra la observación ecuánime de las sen-saciones corporales de lodo su cuerpo. procede a una ob-servación de su unidad corporal.Más adelante. el meditador. vuelve él realizar un recorri-

do de las sensaciones corporales desde la punta de su cabe-

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66 JACOBOGR INI l f .H e - ZYLBERnAI JM 1za hasta los dedos de sus pies. pero ahora atiende unosmilímetros por debajo de la piel. Cuando logra lo anterior.vuelve a realizar otro recorrido pero penetrando otros

milímetros más hacia el interior de su cuerpo.Estos recorridos se continúan hasta que el meditador

es capaz de observar. con aceptación y ec ua nim ida d. todolo que sucede lanto en la superficie de su cuerpo como ensu interior.

La observación ecuánime de las sensaciones corporales.debe acompañar la vida cotidiana en la que el medi tadorcontinúa observando todo!o que acontece con ecuanimidad.

. (

XIII

M E DIT AC IO N S ID DH A

En el norte de la India. existe una tradición de desarrollode la Conciencia conocida como «Shaivisrno de Cachemira».Los grandes maestros de este movimiento son llamados "losSiddhas» y se supone que son aquellos personajes que hanalcanzado el máximo desarrollo posible de la Conciencia y

se encuentran en la vivencia directa del Ser. .Precisamente. el objetivo de la Meditación Siddha es al-

canzar el Ser y para ello, el meditador utiliza un instru-mento vibracional interno que se denomina «Mantra». Un

Mantra es una palabra o frase que. al repetirse. activa unproceso interno de gran poderío que ayuda a quien lo uti-liza a vivir la experiencia del Ser.

El meditador Siddha se sienta cómodamente y. con losojos cerrados. activa delicadamente la pronunciación delmantra. observando su surgimiento y desarrollo.

El mantra má s utilizado en esta técnica es:

1 10M NA MA If S il/V A Y A11

que quiere decir. «rinde respeto y admiración hacia mi

propio Ser». Otro Mantra que se u tillzn E~S:

LA MED I TACIÓN 67

uSO HA N ..

repetido durante la inhalación «SO,) y durante la exhala-ción «HAM,. .

De acuerdo con Swami Muktananda. uno de los Siddhasde este movimiento. se requiere la energía de un maestropara activar el proceso de experiencia del Ser por parte deldiscípulo. A esta energía transmisible de maestro a alumno.la tradición Siddha la llama Shakti.

Otras prácticas de los meditadores Siddhas son loscantos.

En términos prácticos. la meditación Siddha se puederealizar en períodos de veinte minutos durante los cualesel meditador enfoca su atención en la repetición de uno de

los dos mantras antes descritos.El Manlra debe aparecer espontáneamente en la mentedel meditador y este únicamente estimula su aparición y

observa su activación y desarrollo interno. .Con el Objeto de ofrecer mayor claridad acerca de la

Meditación Siddha. se reproducen seguidamente algunosextractos del libro: MEDITAC ION SIDDHA por Swami Muk-tanando (siddha yoga dharn de España. 1978).

En .la Meditación Siddha, se concede la mayor impor-tancia al Ser y su contacto por parte del meditador. El Seres la esencia superior que habita en cada uno de nosotrosy la base de la felicidad. « ••• Shiva es utilizado por Mukta-

nanda para significar el Señor supremo que habita dentrode cada persona. Él es el Uno Incambiable, lo absoluto sinforma. Pero ... Él también se convierte en todo un universode formas mí en tr n s s i. !, !l :creteniendo su estado inccmbiob le .Shakti [literulmente poder) o Chiti ( literalmente Conciencia). .. son nombres para el aspecto de Shiva que es activo yhace manifestarse a los muchos -de hecho. Ella es losmuchos» (obra citada] .

~I¡

Shiva. no es ni Sltoivita .... ni Budista.É l es tu ser.

Sluvn no es ni Hindú. ni Musulmán. ni Cristiano.I ~ J es Ser de todo.

 

.'[I"·IrU-IJ-rJ-trl_J*fl-r'-'l-n- u"d-ft- ft-ri

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68 I ACOBO GR INBER ~ZYLBERBAUM

Shivo es felicidad interior.Shivo es amor ilimitado.

(Mukteshwori lI/370) (obra citada).

Shiva, el Ser se encuentra en todo ... se extiende portodas las partes del universo: Ella es materia en los objetosmateriales y Conciencia en los seres conscientes. Adoptaatributos y a la vez carece de ellos. Es Ella quien juega entodas partes. ¿Cómo puede haber algo diferente de Ella?(Svacchandatantra) (obra citada).

Para Muktananda... ..Un verdadero yogui no tieneQue retirarse a un bosque desolado. No tiene Que forzarlos ojos para Que permanezcan cerrados. o suspender surespiración para pasar al inerte sarnadhi». {Shivosutras

1 / 9 J (obra citada}.· .. «Para este santo. no existe nada diferente a sí mis-

mo a lo Que pueda renunciar; nada diferente de él quepueda adquirir meditación sobre ello». {Shivasutras 117} .

{obra citada}.· .. «Puesto Que el propio corazón de las enseñanzas de

Muktananda es que todo lo que existe. todo lo que vemos,oímos y tocamos es Dios. cualquier dualismo que excluyaparte de la experiencia está excluyendo de. hecho unaparte de Dios. Elmismo Shiva es la experiencia y el que laexperimenta." (obra citada).

«Parashiva es el experimentador real de todos los esta-

dos. La ignorancia es la actitud del Yo soy el Que actúa yelQuegoza. ¿Quién sino Él puede pensar con la mente y ha-blar con la lengua? (Shivasutras 1 1 1 1 ) (obra citada).

· , . «El Yo que utiliza los sentidos y los órganos del cuer-po no es otro sino el Señor supremo Que se ha limitado a Símismo para su propia diversión o gozo. Loúnico Que impideque Shiva. en forma de índívíduc'". reconozca Su propia y

verdadera naturaleza es su falsa identificación con Sus ac-ciones. Sus placeres sensoriales y Sus pensamientos. Cuan-do comemos Shiva está comiendo: cuando oímos Shiva estáoyendo. Permanecer conscientes de ésto. es la forma deadoración y meditación ... 1) (obra citada).

La meditación Siddha no acepta el dualismo ni la división

L A M EO rf A C IÓ N

en categorías morales tales como bueno o malo. Según elSiddha nada perturba la Unidad básica de todas las cosas.

· .... Medita en Parashiva que penetra igualmente to-

das partes. dentro y fuera ... Considera el incesante flujode las imágenes que surgen en la mente como la mente mis-ma y serás libre ... la fantasmagoría de sueños y pensamien-tos innumerables no es sino la mente. y la mente es Chilivibrante. Con esa visión verdadera la mente se tranquili-za. Aquietarse completamente viendo todo el Cosmos co-mo un juego de la Conciencia y sumergiéndose uno mismoen ese juego divino. meditar sobre Shiva convir tiéndo-se en Shíva -ésta es la Conciencia del Ser Puro.» (Shiva·sufras 1/16) (obra citada).

· .. "El meditador debe poner todos sus sentidos en elúnico Ser y Quedarse completamente absorto en É l. Debemeditar en Shiva siendo el mismo Uno en todos los pensa-mientos y objetos diferentes y perderse en esta medita-ción ... .,rShivasutros 2/3}(obra citadal.

· .. -Para Muktananda, la Meditación es una cuestiónde entendimiento correcto. no es concentración o cual-Quiera otra técnica de exclusión. El meditador no debepensar "éste es un buen ¡5ensamiento y ése malo'; o "estepensamiento es en el que me estoy concentrando y aquelotro' interrumpe mi concentración y debe ser rechazado".Debe ver todos los pensamientos como simples pensa-mientas .... El meditador debe sentarse cómodamente.

sin esforzarse... Cualquier cosa que llegue debe sertranquilamente reconocida como una forma de Dios. Y nosólo los pensamientos son Shiva. sino que el meditadorque los presencia también es Shiva y lentamente debeentrar en ellos y someterse al flujo de la mente. Cuando laentrega es compleja. la mente y el tiempo se detienen.»(obra citada).

· .. "Todas sus ideas son Shiva. sus imágenes son Shi-va. su agitación es Shiva y sus consecuencias también sonShiva ... Esta Conciencia es la verdadera meditación.Ver cualquier pensamiento que vibre en la mente como unrayo de Chita. Esta es la técnica más efectiva de medita-

'ción.» [Ishwnrcprotyuhhfjnum 11/12) (obra Citada).

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70 J ACO fl O GR I NHERG · ZY I .B E R BAL'M

El estado al cual llega el meditador Siddha y el Siddharealizado es el de la «libertad total»:

... «Un Siddha es aquel que ha logrado la maestríasobre los sentidos y sus objetos ... aquél que ve éste mun-do, experimentado por el ignorante como lleno de dolor.como el juego externo de Pa rushakti ... aquél que haquemado. en el fuego del conocimiento interno. las distin-ciones imaginarias de la virtud y el pecado. el gozo y la l i -

beración. lo mundano y la espiritualidad. Él ve todos lospensamientos que surgen en su interior. ya sean buenos omalos, como los movimientos del Ser. Se ha convertido enel universo, el Señor del universo v el alma del universo.

Él es su propio camino y su propio destino. Es totalmenteactivo y a la vez completamente inactivo. Es consciente de:

"Yo soy el supremo Shiva». [Shivnsutrns 3 1 1 3 ] (obra citada).... «Siempre está en somodhi natural. mientras come.bebe. duerme, está despierto, juega, habla. se baña. gozade los placeres sensoriales y medita. Vive siempre en unaalegría espontánea.» (Shi"./osutros 1/9) (obra citada).

En conclusión, la Medítación Siddha afirma que dentrode CAda uno se encuentra el Ser o Shiva y que al estable-cer contacto con Él reconocemos nuestra verdadera iden-tidad y alcanzamos la verdadera Ielrcídad no dependientede posesiones. estructuras o acuerdos.

Este Ser es el testigo de la mente. el verdadero Yo. Latécnica de repetición de un Mantra como OM NA:v1AN

SHIVA YA es un medio para lograr el contacto con el Sor.nunca un fin en sí misma. De hecho, el Siddha que ha alcan-zado el Ser. no requiere de técnica alguna y comprende queel uso del Mantra o aun la concentración en el testigo de lamente fueron medios a los que no debe apegarse. Tambiéncomprende que el Ser siempre estuvo allí pero que él no sedaba cuenta de su presencia. Puesto que. según la ~edi·tación Siddha, el Ser o Shiva se encuentra en cualquierexperiencia independientemente de su cualidad o ca-racterísticas, el Siddha encuentra al Ser en todo y entodos.

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XIV

MEDIT ACION TRASCENDENTAL

En esta técnica también se utiliza un Mantra cuyo uso,además de activar un proceso energético. sirve como ob-jeto de la atención. Cualquier pensamiento tiene su origenen un nivel de la Conciencia previo (1 cualquier manifesta-ción y, por tanto. trascendente con respecto a ella. Lo mismoacontece con cua lquier palabra que se pronuncie. "Lo ur-den iniciul pertenece ( UlI onlen truscendcnte que es común(J tudo efecto." El Mantrn. en la Meditación Trascenden-tal. sirve para acceder a (!SC nivel previo y trascendente

con respecto a las manifestaciones de la realidad concre-ta u objetiva.También durante veinte minutos el meditador se sienta

con los ojos cerrados y poco a poco penetra en su interior.sin forzarse ni presionarse. Para ello. pronuncia suMantra atendiendo a su origen mismo. Los mantras queutilizan la Meditación Trascendental son escogidos deacuerdo a las características específicas e individualesde sus practicantes. y por ello no puedo sugerirlos.

Sin embargo. puesto que la lógica del proceso es la deutilizar una manifestación interna para tener acceso a suorigen. se puede utilizar cualquier palabra que posea un

significado positivo tal como: amor. fe. o Dios. observandoel proceso mental que la activa y su desarrollo hasta apa-recer con claridad en el campo de In Conciencia.

Según Mahar ishi Mahesh Yogui, el representante másconocido de la Meditación Trascendental. el origen de to-do pensamiento. se encuentra ligado a un «campo» omatriz fundamental la cual también sustenta la materia ylos objetos. Esta rna triz es el «campo de todas las posibili-dades" y el meditador Trascendental intenta ponerse encontacto con él a través del uso del Mantra y su observa-ción. En otras palabras. el Mantra es un medio artificial

que aparece en la mente del meditador a partir del mismocampo de todas las posibilidades que es el origen de cual-

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72 , A COBO GR INBF .RC , ·ZYLBERBAUM

quier pensamiento o palabra. Al repetir el Mantra. la labordel meditador es poner atención en el proceso que le da ori-gen, atendiendo a su surgimiento y a la "matriz" anteceden-

te al mismo: Esta operación permite que el meditador seponga en contacto con el campo de todas las posibilidades.

Ahora bien. según Maharishi Mahesh Yogui, este carn-po es Conciencia Pura y trasciende cualquier rnanifesta-ción, de aquí el nombre Meditación Trascendental irnpli-cando que el sujeto que la practique logrará un acceso ala fuente de la Conciencia, a su mismo origen trascenden-te. Aunque el Mantra puede ser cualquier palabra o penosarmentó: puesto que todos los contenidos mentales tienenel mismo origen en el «campo de todas las pasibilidades"de la Conciencia Pura, existen ciertos términos que sehan utilizado durante cientos y aun miles de años y que,

por así decirlo, mantienen una energía especial legadapor las mentes de meditadores y Santos del pasado. Estosmantras vivos y vibrantes ayudan al proceso de conectar-se con la "matriz fundamental" y son usados ampliarnen-te en esta técnica. Los mantras se asignan durante unaceremonia especial y se supone que son índivíduales yespecíficos para cada persona. En realidad, existencategorías mántricas que se han escogido atendiendo acaracterísticas comunes de los meditadores.

La repetición del Mantra en la Meditación Trascenden-tal es sutil y no compulsiva. En otras palabras. el medita-dor estimula ligeramente la aparición del Mantra en sumente sin forzarlo. Al principia de la práctica esta sutile-za es difícil de conseguir, pero con el tiempo se observaque basta una diminuta presión mental para que el Man-tra aparezca por sí mismo y para que se repita siguiendOun patrón que parece ya no depender del meditador odesu voluntad, sino de un proceso que se vive como indepen-diente y automát ico . Cuando esto sucede, la observaci6nse dirige hacia el origen de la aparición del Mantra hastalograr situar la conciencia personal en el «campo de laConciencia Pura», libre de contenidos y trascendente conrespecto a éstos.

Cuando se logra este contacto. el Mantra y su repetición

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l.A M Eorr A CIÓ N 73

ya no son necesarios. En las palabras de Maharishi. ..«cuando la barca llega a su destino ya no es necesaria ...

El grupo de Maharishi Mahesh Yogui se ha interesado

en los correlativos fisiológicos y físicos de Su técnica deMeditación. Ellos afirman Que el meditador de su técnicanormaliza sus funciones fisiológicas. sana de enfermeda-des y se vuelve resistente a los contagios de cualquieríndole.

Puesto que la "matriz fundamentar', además de ser elorigen de la Conciencia yde la materia. es el fondo comúnde todas las fuerzas físicas. el grupo de Maharishi afirmaque, con el uso de su Meditación, se pueden lograr porten-tos físicos tales como el desafío de la gravedad. De hecho.un gran interés del grupo de Maharishi se hu derivado ha-cia el logro de la levitación. Según sus teorías, cuando la

Conciencia se vuelve Pura en el contacto con la "matrizfundamental", la gravitación desaparece.Por otro lado, afirman que la acción de un meditador ni

lograr el contacto con la Conciencia Pura. contagia el am-biente de pureza y facilita la vida espiritual de comunidadesenteras. Ellos han estudiado los índices de criminalidad enpoblaciones con pocos y muchos meditadores y han encon-trado que, en éstas últimas, los indices de conductas negati-vas 'disminuyen significativamente. Estos resultados se ins-criben dentro de loque Maharishi denomina una tecnologíade la Conciencia apropiada para la Nueva Era.

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M EO ITA CIO N S UFI

Los Sufies son los místicos del Islam. Además de vivir deacuerdo cun principios éticos y religiosos muy particularesen los cuales se otorga una especial importancia a la prácti-ca del amor espiritual y a la intensificación del contactomístico con Dios. utilizan diferentes técnicas de Meditacíónorientadas a su desarrollo espiritual. De entre estas, aquí se

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74 ) ACOOO GR INBERG -ZYLBERBAUM

expondrándos La primera se denomina Seeker y su exposi-ción se ajusta a la forma en la que Pyr Vilayat Inhayat Khanla enseña, La segunda es una técnica de Meditación activapracticada por los Derviches Sufies.

Neditación seeker

En ésta técnica se utiliza la repetición de una frase enárabe que se pronuncia de la siguiente manera:

"A LA IL AH A IL ALA HU "

y que quiere decir: "No existe Dios (Ala). excepto Dios(Ala)"

El meditador se sienta comodamente. de preferenciasobre un cojín colocado en el suelo y gira su cabeza hastacolocarla mirando a la izquierda. Durante la exhalación.gira su cabeza lentamente hacia la derecha pronunciandomientras lo hace "Ala lloho". Este pronunciamiento serealiza en voz alta con mucha pasión y' atendiendo al sig-nificado de lo Que se dice (No existe Dios). En, terminossimbólicos el meditador está recorriendo el mundo consi-derándolo en su aspecto físico desligado de la Divinidad,El giro se realiza con los ojos semi-abiertos y mirando almundo.

En seguida. la cabeza se coloca en una posición central.

se inhala. se baja la cabeza cerrando los ojos y exhalandocon la palabra "11"(Excepto) la Que se pronuncia con todafuerza y convencimiento, Ahora. se inhala mientras se su-be la cabeza y en un susurro interno se pronuncia elnombre de Dios "Ala", La cabeza sigue subiendo hastacolocarse en una posición en la que los ojos cerrados seencuentran arriba y se susurra "Hu" sintiendo como laenergía sube por toda la columna vertebral hasta llegar ala zona más alta de la cabeza,

El significado del Seeker es que existe un sólo Dios yaéste se le encuentra en el interior y no en las cosas mun-danas.

Se repite la misma secuencia anterior atendiendo él SU

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LA MWITACiON 75

significado. a la respiración y al manejo de la energía.hasta que el significado y el que lo pronuncia se vuelveuno y el mismo,

f1editación activa de 105 oerücnes

Esta técnica está ideada para fortalecer el contacto delmeditador con su "centro", Este contacto. cuando esauténtico. resiste cualquier cambio que proviene del mun-do exterior, Los Derviches estimulan. a través de ésta Me-ditación. una alteración perceptual intensa del mundo ymantienen su "centro" a pesar de ella,La técnica se realiza con el meditador de pie. colocando

su brazo derecho extendido sobre Su cabeza y el izquierdo

extendido hacia el suelo. Con los ojos abiertos y rnantenien- 'do W1amisma linea de visión. el practicante comienza a gi-rar sobre sí mismo en una dirección hacia la izquierda(contraria al movimiento de las manecillas del reloj) con supierna izquierda como eje y la derecha como impulsora delgiro.

Este se continúa. acelerándolo hasta el límite posible,Por efecto de la rotación. la percepción del entorno perde-rá constancia y fijeza, A pesar de ello. el practicante debemantenerse en su "centro",

Después de varios minutos. el giro se empieza a desace-lerar hasta que se interrumpe,

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XVI

MED IT ACION KABBA L lS tlC A

El origen de la Kabbalah se remonta a los escritos del Rabi-no Shimon Bar Yohai quién. en compañía de su hijo Eleazar. I 'permaneció durante trece años escondido en W1acueva hu- ,1

yendo de los romanos que habían invadido Israel. En el .~

aislamiento de su cueva. Bar Yohai escri bió el Zohar y en ~I. _ . J I 

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76 IACOBO GR INBERG-ZYLBERBAUM

expuso todo un sistema místico que ha servido de catapultapara el desarrollo posterior de la Kabbalah.

De acuerdo con Aryeh Kaplan (véase: Meditotion ond

Kobbalah. Editado por Samuel Weiser. Nueva York.1982). la ciencia de la Kabbalah está dividida en tresgrandes áreas: la teórica. la meditativa y la práctica.Existen alrededor de 3.000 libros impresos sobre Kabba-lah y la mayoría están dedicados a la parte teórica. quetrata los misterios del mundo espiritual. de la estructurade los reinos angelicales y de las Sefirot o EmanacionesDivinas. De hecho. la palabra Kabbalah tiene su origen enla palabra hebrea "Le Kabel», Que significa recibir. ElKabbalista se prepara para recibir inspiración. informa-ción y energía de los reinos espirituales. y la parte medi-tativa del sistema está ideada para preparar al practi-

cante para esta recepción. La Kabbalah práctica es unaespecie de magia blanca Que tra ta de las técnicas necesa-rias para activar poderes sobrenaturales. El más granKabbalista de todos los tiempos. el Rabino Isaac Luria-mejor conocido con el nombre Ari o León de Safed-.consideró la Kabbalah práctica como peligrosa e inclusoperniciosa para el desarrollo espiritual y. en cambio, estí-muIó tanto la Kabbalah teórica comó la meditativa.

En esta sección analizaré algunas de las técnicas medi-tativas propuestas por la Kabbalah. que se centran entorno al proceso de «Yehudim- o Unificaciones. No seráposible incluir aquí otras técnicas porque involucran y re-

quieren el conocimiento profundo del idioma hebreo. oporque son demasiado especial izadas y extensas para elbreve espacio con el que cuenta este escrito.

En el Judaísmo se le otorga una importancia fundamen-tal a la Unificación. De hecho. la oración más sagrada pa-ra un judío. la que pronuncia en el momento de la muerte.dice aSÍ: «Escucha. Oh Israel. el Señor nuestro Dios. el Se-ñor es Uno».

De la misma forma. en la Kabbalah se habla de la exis-tencia de cinco niveles distintos del alma. desde un almaligada al cuerpo y que le sirve de sostén energético deno-minada Nefesh. hasta el nivel más elevado del Alma lla-

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L AM E or r A CIÓ N 77

mado Yehida o Singularidad. el cual implica una Unifica-ción. Cuando un ser humano nace. trae consigo diferentespartes del Alma de distintos seres Que Joontecedieron. Su

labor de desarrollo en esta vida consiste en purificar Io-dos les niveles hasta llegar (1 la Singularidad. Este nivel esla Unidad consigo mismo. la mismidad del Yo Puro o laverdadera identidad.

Por lo tanto. una de las técnicas Kabbalisticas de Medi-tación consiste en meditar sobre la Singularidad del símismo preguntándose quién es Uno mismo y . después. co-locándose en identidad consigo mismo.

Para lograr la purificación de las distintas porcionesdel Alma. es necesario aceptarlas y cumplir una vida ab -solulamente ética. sencilla y en constante recuerdo deDios. Cada obstáculo que la vida presenta al meditador es

una oportunidad de purificación para llegar a la Singula-ridad. Cuando uno de estos obstáculos es vencido. se ad-quiere mayor poder y pureza.

De acuerdo con la Dra. Krasimira Kademova. esta no-ción es similar a un fenómeno de la mecánica cuánticaQue se denomina «Tunelaje con Fricción». En dicho fenó-meno. se observa que cuando una partícula elemental seencuentra con un obstáculo en su trayectoria Que le impi-de seguir su camino y logra sobrepasarlo. la energía de lapartícula se incrementa. También de acuerdo con la Dra.Krasimira Kademova. en la Física contemporánea sehabla de la existencia de un campo Bosónico inmaterial.

Cuando partes de este Campo interactúan entre sí. se pro-duce un objeto material (una partícula) que pertenece aotro Campo -el de la materia o Campo Ferrniónico.

Los objetos del Campo Fcrmiónico poseen singularidaden el sentido de que cada particula elemental es única ydiferente y no es posible que dos partículas posean' el mis-mo estado: Cuando se produce el «Tunelaje con Fricción»y una partícula adquiere mayor energía. pasa a formarparte de otro campo. el Parafermiónico. en el cual sí esposible que dos partículas posean el 'mismo estado. Allí.dos singularidades se unifican. En el Campo Bosónico. laposlbtlídad de Untl icaclón es infinita.

 

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78 I ACOBO GR INBERG -ZYLBEROAUM

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L a téc nica de M ed ita c ión de la K abba lah que a c tiva elE stado de S ingula r idad p a rec er ía c or resp onderse c on la

individua lidad de una p a r tícu la del C am po F erm ión ico .U na vez logra da la S ingula r ida d. existe una técn icaque estim ula la unific ac ión c on otra s singu la r idades en loque pa rece ría ser una en tra da a l C am po Pa ra ferm ón ico.E sta téc nica c onsiste en la v isua liza c ión de la p a la bra«Uno».E l m editador se sienta cómodam ente , c ier ra lo s ojos y

desp ués se im agina la p a lab ra U no y pene tra en su signifi-c ado . P r im ero asoc ia es te sign ific ado con su p rop io c uerp ohasta que . p oster io rm en te. log ra sentir su U nidad. D esp uéssigue m editando en el U no en rela c ión a o tros seres hum anoshasta que logra sentir la U nida d Que ex iste entre todos los

se res hum anos. M ás a delan te, m edita en el U no en rela -c ión a l P la neta T ier ra con todos sus habitan tes ha sta Quelogra sentir se en U nidad con la C onc ienc ia Planeta r ia .D espués. ap lic a la M ed ita c ión en el U no en rela c ión a laG a la xi a e nte ra y . p or últim o, a l U niverso c om o un a to ta lid ad .S i la M edita c ión tiene éxito . el m ed ita do r habrá exper i-

m entado la U nida d ex isten te en todos los n iveles an tes m en-c iona dos. desde su cuerp o orgán ic o hasta todo e l U niverso.En térm inos de la F ísic a C on tem poráñea . habrá log rado si-

tua rse p rim ero en el C am po F erm ión ic o c om o Sin gu la rida d,desp ués en e l Pa ra fe rm ón ico en U nidad con o tra s S ingula r i-dades y . p or últim o, habrá penetrado en el C am po Bosónico.

A cerca de l. o r igen de l U niverso, tam bién existen co inc i-denc ia s entre la F ísic a y la K abba lah . Según la F ísic a . es-te o r igen fue la exp losión de una p a r tícu la en e l p r inc ip iodel tiem po . E sta exp losión c reó el E sp ac io . el tiem po y elU niverso conoc ido. A ntes de ella no existía e l tiem po, n i elE sp ac io . A p a r tir de la exp losión, el U niverso inic ió un m o-v im i en to e xp a n si vo y una m ultip lic ac ión d e sus p ar tíc ula sen un C ampo F erm iónico . E sta exp ansión ocur re en la a c-

tual idad y tendrá un lím ite tra s el cua l el U niveso inic ia ráun m ovim iento contra r io de concentra c c ión ha sta volvera su o r igen pa ra , nuevam ente . exp losiona r e inic ia r unn ue vo ti em p o y un m ovim iento exp ansivo . E sta teor ía . l la -m ada B ig B ang. a sum e una existenc ia c ic lic a p a ra el Uni -

. . . ,

I .A MEDITACIÓN 79

verso y n iega la existenc ia de a lgo p revio a la p r im eraexp los ión puesto que an tes de ella e l tiem po no ex istía .

L a K abba lah. en c ambio. c onsidera que an tes de la ex-p losión p r im igen ia . todo el U niverso estaba ilum inado p orla "L uz D ivin a" y no existía nada que se sustra jera a ella .E n un a c to sup remo de c reac ión , D ios c reó una zona lib rede Su L uz a tra vés de un p roceso denom inado «Tzintzum»y en el vac ío resu ltante im p lantó una ch isp a de Su L um i-nosida d c reando con ello la exp los ión in ic ia l y la su bse -cuente exp ansión del E sp ac io y e l ti em p o.

Previo a l T zin tzurn no ex istía n n i tiem po ni E sp ac io peroalgo había y este a lgo era . como antes. dije. la .. L uz D ivi-na " penetrándolo lod o sin d isc ontinu ida d. E l d esa rrollode la C onc ienc ia hum ana im plic a e l p onerse en c on tac to o

rec ib ir la "L uz D ivina "(j

tr a vés de la s técn ic a s de Medí -tación y p ur ific ac ió n a ntes m en cio na da s.E l h omb re y la m ujer son . según la K abba lah . un m odelo

de l m ismo p roceso de «T zintzurn» -de im p lanta c ión deuna chisp a de luz y d e ex plo sió n p rim ig en ia y pos te r iorexp an sión de l U niverso.L a m uje r contiene un órgano . la vag ina -ya m a tr i7 .- .

que rep resenta el vac ío en donde se implantará la c his pade luz. E sra ú ltim a está rep resentada en la c élula esp erm á-tic a que intera ctúa con e l óvu lo y p roduce una exp losión o r -gánica y l a c re ac ió n y n ac im ien to d e un nuevo U niverso .E l hombre rep resen ta el da do r de la luz y la m uje r , la

recep tora de I~ m ism a y c readora de la v ida expandíén-dose en su inte r io r . Po r es ta .rozón , la K abba la h oto rgauna espec ia l im por tanc ia a la p a reja hum ana . a l amor ya l a c to sexua l. c onside rándolos sag rados. E l ac to sexua len amor y fide lidad resp onsab le se constituy e, p nra laK abba lah , en una M ed ita c ión sac ra . A l hom bre y él l é Imu -je r jun tos se les define c om o a l verdadero ser hum ano .V eremos m ás adelan te que en la M edita c ión T ao ísta

también se sac ra liza la un ión sexua l y se le utiliza p a raava nza r en el cam ino de la esp ir itua lidad.Po r otro lado . lo m uje r y el hombre son d iferen tes en e

. ~sentido de Q ue la p rim era es ca p a z de ponerse en conta~o ~con D ios en cua lquiera de sus m anifesta c iones con m aY .9\.¡u,.;\1.!

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60 )ACOBO GRINBERG-Z .VLBERB¡ \UM

facilidad que el hombre. Este último requiere del uso de uninstrwnento mental para lograrlo. siendo así capaz de crearverdaderos sistemas intelectuales que le sirven para conse-

guir la comunión con lo Divino. La mujer. que ama este p ro-ceso masculino-de creación. y el hombre. capaz de ver en lamujer la creadora de la vida en capacidad de comunión conDios en todas sus manifestaciones. constituyen el ideal de lapareja humana.

XVII

M E DIT AC IO N M A H A M UD RA

La técnica de Méditación Mahamudra se inscribe dentrode la tradición Budista Tibetana como uno de los instru-mentos más excelsos para lograr la Iluminación.

Uno de los más grandes maestros del Mahamudra Tibe-tano fue Milarepa el "Santo Poeta- del Tíbet. De él secuentan las más extraordinarias hazañas de la Concien-cia tales como la levitación. la capacidad de desrnaterialí-zación al grado de poder atravesar rocas con su cuerpopero. sobre todo. el logro de un estado de desapego totalcon respecto a las pasiones. a las dependencias y a .las

manifestaciones.En el Mahamudra se considera que el estado primor-dial de la mente es de total luminosidad yautosu(iciencia.y que tal estado básico se encuentra inscrito en todas Y

cada una de las experiencias conscientes. independiente-mente de su carácter.

De esta forma. la mente autorrefulgente se halla en elplacer yen el dolor. en la percepción auditiva yen la visual.en cualquier pensamiento y en toda emoción. La la bor delmeditador es reconocer y vivir tal estado en toda experien-cia. Para lograr lo anterior. la técnica rnahamúdrlca rece-mienda buscar en toda experiencia el origen de la Conc ien '

cia. Éste. como ya mencioné. se encuentra tanto en el dolor

LA ~1ED JTACION 81

como en el placer. por 1 0 que ambos estados no difieren ensu origen.

Por otro lado. la práctica del Maharnudra no requiereni de aislamiento ni de periodos especiales de concentra-ción. Puesto que toda experiencia contiene su propia ilu-minación. la Meditación Maharnudra se puede realizaren todo momento y en cualquier circunstancia de la vidacotidiana. .

Sin embargo. y al igual que otras técnicas. se recomien-da iniciar la práctica de esta Meditación en periodos es-peciales de veinte minutos. con los ojos cerrados y enatenta observación de los procesos mentales que surjantanto espontáneamente como provocados. Por ejemplo. elmeditador sen lado cómodamente atiende a sus pensamien-tos observando en ellos la misma" Luz de la Conciencia .•que

también perrnea y sostiene cualquiera de sus procesosemocionales. sus imágenes internas o sus sensacionescorporales. Su atención se dirige no hacia la manifesta-ción sino hacia lo que la sostiene o fundamenta hasta sercapaz de vivir el carácter autorrefulgente en el origen detoda experiencia.

Este carácter se encuentra presente aun en el silencio-por lo que no existe excepción para su existencia.La siguiente sección es una traducción libre de un texto

escrito en el siglo XV I por Wang-Ch'ug Dor-le el NovenoKarrnapa de la tradición Mahamudra. (The Mohomudra.Library of Tibetan Works and Archives. Dharamsala In-

dia. 1978}. Este texto explica la técnica de MeditaciónMahamudra de acuerdo con la tradición más pura quese conoce:

... «Cuando hayas despertado del sueño de la incons-ciencia y la ignorancia. realizarás la naturaleza última y

. pura de la realidad conocida como el fruto del Maha-mudra. Ser capaz de ver el estado puro y natural de laRealidad y ser libre de toda noción de objetos por ser to -mados y de la Conciencia capaz de tomarlos es la visiónMahamud ra . Meditar en el significado de esta visión sinninguna dispersión mental es la Meditación Mahamudra ...

(texto citado).

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82 IACOBO GR l r- :B ERC ;- ZYLUERAAC \l

· .. «Hacer lo adecuado v estar totalmente libres de to-da noción de algo que se de'ba hacer y alguien que lohagues la actividad Maharnudra.» (texto citado].

· .. «Estar completamente libre de tuda noción de Higoen lo que se deba meditar o de alguien que medita y no te-ner ninguno expectativa o preocupación tales como quepodrás caer en lo mundano o desear llegar a la pureza delBuda es el resultado Maharnudra ... (texto citado).

· .. "Si has realizado con la percepción directa -ynocon una suposición- que no existe diferencia alguna en-tre el que medita y el objeto de la M editac ión. ésta es unacognic ión . Por lo tanto. habiendo diferenciado entre loqUHes una cognición y una suposición. colóca te en un es-tado en el cual no te dejes obsesionar por las suposicioneso las experiencias efímeras y no las consideres supe-

riores." (texto citado).· .. «Maharnudra es la conjunción de la apariencia y el

vacío, el éxtasis y el vacío. la Conciencia y el vado. la da-ridad y el vacío. libre de todos los extremos de los modosde la existencia fabricados mentalmente (esto es: verda-deramente existente. totalmente no existente. ambos uninguno). Esto no lo puede mostrar un maestro. entenderintelectualmente por un discípulo < l hacerse inteligiblepor las palabras. Es totalmente libre de las nociones c!eque es esto y no aquello. Es una gran Bendición que puedeser experimentada pero no puede ser identificada (comoesto o aquello). ~o existe nada que no esté imbuido porella. tanto las apariencias, la existencia. lo cotidiano o elNirvana. Es el gran estado más allá del intelecto (o lamente convencional)." (texto citado).

La Meditación Maharnudra es un verdadero sistemade autoconocimiento y su enseñanza es altamente sofisti-cada.

Aunque en la sección anterior se presentaron las basesde esta técnica. considero necesario ofrecer una traduc-ción más amplia del texto citado antes para permitir queel lector interesado pueda practicar la t écnica con mayorconocimiento. Helo aquí:

... «La mente es una claridad prístina que no se pu~!de

-,

L A M E D IT A C iÓ N 83

identificar. Aunque no tiene ninguna naturaleza intrínseca-mente existente como tal. permite sin embargo, aparienciasclaras, La caracteristica determinante de la mente es que.

por naturaleza es una Conciencia clara y vacía. Esprístina yalerta sin ninguna discontinuidad. Esa es la naturaleza de lamente. Cuando llegas a reconocer esto. cultivalo siempre sinninguna vac i l ac ión . Los beneficios que se derivan de estoquedan más allú de la imaginación ... »

"Observa el sonido de tu propia voz y la de otra persono.etcétera. Asimismo. observa un olor Iragante que aparececorno objeto a la Conciencia de tu nariz y un olor hediondo;observa un sabor delicioso y un sabor desagr-adable en tulengua; una sensación agradable y otro desagradable, unacaliente y otra fría y una sensación física de dolor intensoen tu cuerpo. observa lo que surja. En tal momento, ¿la apa-

riencia desaparece 01 dejar de existir? Al reflejar unaapnriencia. ¿la mente y la apariencia son dos cosas inde-pendientes? ¿La apariencia entra él la monte desde fuerao es que cuando la mente refleja algo, sale y toma unaapariencia pensando" ¿la vaya reflejar?" En realidad. lamente y los apariencias son inseparables (como un "espejomágico" y las imágenes que contiene). Solamente existe elresplandor de una apariencia y el vacío con ningún objetoque verdaderamente existe.

"Observa la Conciencia que contempla y sus cinco tiposde objetos sensoriales. uno por uno sucesivamente (prime-

ro las vistas. luego sonidos. olores. sabares y sensacionestáctiles). Observa para ver si existe alguna diferenciaentre la Conciencia y la apariencia de sus objetos senso-riales y luego busca la diferencia entre una aparienciaque es el objeto de una Conciencia y la Conciencia que latiene como su objeto. Al haber observado un objeto ¿esque el objeto es algo de fuera. sólido y auténtico? .. .

"Si dices que no. entonces parece que no haya ningunadiferencié) entre un objeto por un lado y la mente por otroque puede observar escuetamente este ohjeto sin ningunaobstrucción pero que está calmada. no sostiene nada comosu objeto y en la cual nada aparece claramente. Si dices que

es imposible pensar que no hay ninguna diferencia entre la

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84 IACOBO GR INBERG-Z ' (I .BERBA UM

mente y el objeto. pero consideras más bien que el objeto esalgo que existe fuera. sólido y auténtico. entonces ¿qué pasacon el pensamiento que piensa así? Su objeto se encuentraallá afuera? Considéralo.

"Asimismo. observa para ver si el cuerpo y la menteson lo mismo o si son diferentes. Si son lo mismo (o una so-la cosa). entonces el cuerpo Que es algo que surge y cesa,y la mente que es algo permanente (por su naturaleza) conningún principio o fin tendrían que 'ser lo mismo ...

11 Ysi son diferentes. entonces deberías de poder identi-ficar dos cosas distintas; el cuerpo y la mente (totalmenteseparados el uno de la otra}. Pero la mente no es algo quepuedes localizar con toda precisión. No se encuentra tansólo en la parte superior de tu cuerpo o en la parte infe-

rior sino que lo impregna completamente.,EI hecho de quepuedas experimentar sensaciones por todas partes ¿aqué se debe?

»Elcuerpo y la mente se asemejan a algo que sostiene yla cosa que es sostenida [corno una taza y el té que se en-cuentra adentro}. Pero. si dices que el cuerpo está fuera y

la mente adentro. como dos cosas distintas. o como un hom-.bre y su ropa. entonces al experimentar sensaciones. si pien-sas que es el cuerpo nada más el que'tiene sensaciones. en-tonces un cadáver también tendría que tener sensaciones.

Si dices que nada más la mente tiene sensaciones. en-tonces el cuerpo y la mente tendrían que ser diferentes Y

no-relacionados.IIAhora bien. la mente es algo' que no se puede matar o

afectar de ninguna manera. Si cuando tu cuerpo es pica-do por una espina tu mente lo siente. entonces ¿de quéforma es diferente del ejemplo que cuando quemas la ro-pa usada por alguna persona. quemas la persona que lausa también?

»¿Cuando picas el cuerpo. picas la mente también?Después de considerar esto a rondo. tienes que llegar auna decisión firme. . . .

"En conexión con lo anterior. tienes también que darte

cuenta de que cualquier sentimiento que surja es comouna ola y tu mente es como el agua. Porque cuando tu

. . .

l .A MED I TAC I ÓN 85

mente se da cuenta dé ésto. penetras este estado y llegasal significado de la verdadera naturaleza de la Realidad.Tienes que observar tu mente de esta forma ...

Observando a la vez la mente quieta y

la mente en movimiento

"Calma tu mente hasta llegar a un estado de claridad puray Vacío y observa su naturaleza. Luego. haz que surja unpensamiento y observa su naturaleza. Observa para ver sila naturaleza de éstas dos. la mente quieta y la mente enmovimiento. son lo mismo o si son diferentes. Después deobservar. si ves que son diferentes ¿en lances cómo son di-ferentes? ¿Aparecen alternativamente la mente quieta y

la mente en movimiento como cuando has ensartado hilosalrededor de dos palos y les das vueltas para hacer unacuerda? La mente quieta ¿es como un campo y la menteen movimiento surge como los cultivos que allí crecen?¿O son las dos lo mismo. como una culebra o cuerda ysus anillos o aduladas (en el sentido de que no puede exis-tir una adujada sin una cuerda)? Si es así. entonces cuan-do la mente está quieta sin que surja ningún pensamien-to ¿s.e mueve también? y cuando se mueve ¿está quietatambién? Hay una gran diferencia entre la mente en mo-vimiento que puede 'crear cualquier cosa y hacer fanta-sías de una variedad infinita. y la mente quieta que quedasin moverse. Pero si piensas que las dos son diferentes ennaturaleza. entonces ¿la diferencia es en términos de color,forma. etcétera? ¿Es en términos del principio. duración yfin. o del pasado. presente y futuro, o de permanencia y no-permanencia? Considera de qué forma son diferentes. .

"Cuando sa bes por medio de la Meditación lo que de ver-dad son los pensamientos. entonces te das cuenta de que lanaturaleza de ambas. la mente quieta y la mente en movi-miento, es exactamente la misma. La forma en que surgenes por alteración. y cuando está quieta no existe nada que semueva y cuando se mueve no existe nada quieto. Como el

agua y las olas. es sólo la mente la que funciona y actúa.Se trata simplemente de eso. Cuando comprendes que la

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86 l Ac on o G R IN B ERG -- ZY L BE RBAUM

mente quieta y la mente en movimiento no son más que unvacío brillante y claro. entonces tienes algo de entendi-

miento."

XVIII

M E DIT AC IO N D ZOGCH E N

De acuerdo con Narnkhaí Norbu (véase: The Cycle 01 Doyond Nignt. Zhang Zhung Editions. California. 1984). en latradición budista del Tibet. Garab Dorje fue el primer'maestro humano del sistema Dzogchen de práctica con-

templativa. El término Dzogchen se traduce como «LaGran Perfección" y el sistema ha sido transmitido demaestro a discípulo hasta nuestros días.

Dzogchen intenta comprender. en la experiencia inme-diata del meditador, el estado primordial y la naturalezano condicionada de la mente. La mente. al igual que enMahamudra, es vista como poseedora de una luminosidadautorefulgente y pura; como una especie de espejo querefleja diferentes manifestaciones.

El meditador de la técnica Dzogchen utiliza cualquierexperiencia para identificar esté espejo que la refleja. noidentificándose con los reflejos sino con su origen. No setrata. como en la meditación Vipassana. de observar laexperiencia desde la perspectiva del Observador sino decaptar la diferencia entre la experiencia' como productode un proceso de creación y la fuente de tal proceso. Elmeditador se pone en contacto con esa fuente atendiendoa su origen.

Elsímil del espejo y sus reflejos constituyen una imagenapropiada para comprender la técnica aunque no sustitu-ye a la vivencia de la misma. En esta vivencia. el medita-dor debe poner atención al primer instante de activaciónsensible ante cualquier estímulo. En este primer momento

de Conciencia se halla el origen del ser consciente o la su-perficie del espejo de la mente. Cualquier estímulo es

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LA ! \-tEDITACIóN

reflejado en esta superficie y de lo Que se trata es de serconsciente dé la existencia de la superficie reflectante.

independientemente de las características o de los conte-nidos de sus reflejos.Una forma de aproximarse a la experiencia Dzogchen

es atender a la primera experiencia que acontece en elinstante del despertar Jel sueño. Existe una secuencia re-conocible de acontecimientos que se siguen unos a losotros durante el despertar, desde la experiencia inme-diata sin ego ni yo; el recuerdo de uno mismo como posee-dor de un yo hasta el despertar completo en el cual lamente comienza su habitual diálogo. El meditador poseeen el primer paso de esta secuencia. la posibilidad de ex-perimentar su mente libre de contenidos y en ausencia de

identidades.Otra forma de experimentar el estado de Dzogchen es ob-servar los contenidos de la percepción visual (objetos, colo-res. formas. etc.), sin asignarles denominadores verbales ointelectuales: esto es. sin conectarlos con el proceso ra-cional de identificación y significación. En la percepcióndesnuda previa de conceptua l izac ión es posible exper i rnen-tar la pureza de la mente.

La Meditación Dzogchen se podrá entender mejor des-pués de leer jos siguientes extractos del libro; The Cycle01 Doy and Night:

· .. »La Conciencia que surge en el primer instante súbitode contacto sensorial es verdaderamente aquella presenciapura que aparece sin corrección (o modificación) y que noes creada (por causas). Esta condición de ambos: el sujeto yel objeto es la auténtica y auto-originada Conciencia primor.dial de la presencia pura ... " (texto citado).

· .. "Esta Conciencia. en su nacimiento. está totalmenteausente de pensamientos dualistas que conciben las cosasen términos de sujeto y objeto y por lo tanto (las aparienciasexternas}, surgen como manifestaciones de claridad sinapegos (hacia concepciones o juicios}. Las apariciones sepresentan entonces en el estado de la condición real de la

existencia." (texto citado).· .... En la mañana temprano (inmediatamente después

87

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88 JA r .0 I 3 0 GR l f\ .' BERG-ZYLE .l ERUAUM

de despertar). una Conciencia primordial surge. la cual noes corregida y se mantiene presente c m su propia condición.

Si permanecemos en este estado na tural sin dist racción ysin meditar en alguna cosa, entonces nos encontraremosquietamentc presentes. sin ser perturbados por cualquierp e ns am i en to d is cu rs iv o. . (texto citado) .

. . . "Tomando una postura confortable y estando rela-jado tanto interna como externamente. sin estar agitadode ningún modo. uno integra su Conciencia con el cieloabierto en frente de uno ... cuando uno mira el cielo ...parecería que el sentido del yo desaparece en la aperturadel ciclo. Esta apertura es integrada en el sentimientopropio y uno continúa de esté! manera ... la mente estásimplemente presente en atención pura en el rnumnnto de

la observacíón.» (tcxto citado) .. . . « C ua nd o uno se coloca en esta condición en Wl estado

de alerta relajada sin distracciones y sin una meditaciónconstruida. esta Conciencia inicial que es como el ciclo. estambién una condición en la que uno no tiene apegos ni fi-jezas en concepciones o juicios ... con respecto a la inte-gración con el espacio, nada hay que hacer COII la mente.nada hay que visualizar o recitar . Uno 110 está pensandoen algo: lo que se encuentra presente es la a t ención puro.Esta Conciencia que está presente allí. es como el cielo y

no posee nada en ella en relación a una creación mental oapego. Es la simple y pura presencia de la claridad y unopermanece en ella.» (texto citado).

X IX

M E DIT AC IO N H IN DU

La Meditación hindú clásica estrl descrita en los afurismos

sobre el Yuga d!'!Patanjali. Patanjali fue tUl gran sabio y sis-tematizado¡- clIva m<3\,o¡-aportación fue sintf 't iwr d S!S!t)!Ilil

LA ~lEI)(TAIJ()N B9

Yoga utilizando un estilo de escribir. en el cual se concentrael conocimiento en frases breves de alto poder conceptual

y absirnc to. F .n el capitulo acerca dn la Meditación. Pa -Ianjali describe la técnica de Sarnyama la cual consisteen tres pasos u fases aplicables a cualquier objeto de Me-ditación. El sistema propone que la Meditación se realiceen un a secuencia en la cual los prime rus objetos sean dealta densidad para ir avanzando hacia la Meditución me-diante objetos cada vez más sutiles hasta que p .I últimosea Purusha n el Ser.

Los tres pasos de Samyama SOI1:

1) Fijación de la alpI1ción en un ohjeto.2) Mantenimiento de la observación en el objeto hasta

que éste ocupe íntegramente todo el campo de! la Concien-

cia con exclusión de cualquier olro objeto.3) Fusión con el objeto. en la cual éstH deja de ser perci-

bido como objeto para. en cambio. apurncer en su signifi-cndo .

Un primer objeto de la meditación puede ser, pur ejem-plo. una flor. El meditador atiende a la flur observándolade forma concentrada hasta en SIlS últimos detalles. Elmeditador mantiene la observación cuncentrada eu laflor hasta lograr que ésta ocupe toda Sil Conciencia. Porúltimo. se funde con la flor convirt iéndose en ella ycomprendiendo. de esa forma. su significado.

El método de Samvarna es una t écnica de conocimientodirecto. puesto que COIl su uso el meditador conoce el objetode su observac ión en su esencia o interior. Una vez que seha adquirido rnaest ría en la aplicación de Samyarna él obje-tos concretos. ni meditador esco]e, corno motivo de observa-ción. objetos má s sutiles. como por ejemplo el Espacio. Enla Meditación en el Espacio se sigue la misma secuencia detres pasos de Sarnvarna que en Ir! ouservación de la flor. Esdecir. primero se fija la atenr.ión en el Espacio con t!xdusiónde f:unlquit!r objeto cuntenido en el mismo. Más adelnnte. seImllltiene fijé! la ntt·mci{m en el Espacio hasta que éste ocu-pa lodo el campo dE! la Conciencia. Por último. el medita-

dor se funde COII d Espar:io convirlióndose eH él y. allí elEspacio apn rec(! (!Il su sign if¡cado csenciill.

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90 'ACU"O GR'''lliHC.ZYLUF.RAAl:M 1Sarnvama puede ser utilizado para obtener conocimiento

directo de cualquier ser vivo. entidad u objeto que se escoja

observar.Cuando se llega a la observación de Purusha el medita-dor apl ica lus tres pasos de Samyarna en la Meditac ión enel Ser. el Yo Puro o en su identidad real. yen este ejerci-cio alcanza el conocimiento directo de su propia esencia.La fusión entre Observador y objeto de observac ión haceque desaparezca la dicotomía entre externo e i n te r no . su-jeto y objeto o yo y tÍ;. para en cambio alcanzar la Unidadentre ambos.

En el Yoga Hindú. se concede una importancia funda-mental al logro del silencio. De acuerdo con el mismo Pa -tanjali. el Yoga es la unión del yo individual con el Yo unifl-

cado en la totalidad. También se podría definir como launión del alma individual con el Alma Universal. Para queésto sen posible. es necesario aca l la r las fluctuaciones dela mente hasta lograr silenciarlas.La mente. como partícipe de la percepción de la Realidad.

distorsiona a ésta cuando no está en silencio. es decir.cuando la memoria se encuentra activa y el pensamientocondicionado confunde a la Realidad.con una interpreta-ción personal de la misma. .

En otras palabras. la actividad mental, de acuerdo conPatanjalí , es una especie de filtro o pantalla obstructora

que matiza. con su propia textura y color a la Realidad.Solamente cuando la pantalla y los filtros desaparecen.se produce una unión en la cual la Realidad se percibe él

sí misma. De ésta forma. la Meditación consistirá en cual-quier procedimiento que logre acallar la mente. acabarcon sus fluctuaciones para asi determinar una inhibiciónen los procesos de distorsión.

Existe una gran cantidad de técnicas extraídas de latradición Hindú. algunas de las cuales [corno el Sarnyarnaen el propio Ser) van direc tam ente a In fuente de la I lumina-ción mientras que otras utilizan procesos de intermec!inción.

Por ejemplo. una técnica utiliz,lc1a por U!! Yogui clmtena-

rio de la India [Yogui Yogtlcnshvar] consiste (ln elev¡¡r laenergía a p,lrtir de la bil~(~ de la r.ulumna y hasta el clltre-

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LA ~IEUTAC~()N 91

cejo, ayudándose < In la respiración. Para ello. el medita-dor. sentado () de pie. atiende él la base de su columna y

durante la inhalación visualiza a su propia eneruia ascen-diendo por ella hasta el cnt recejo del cual sale durante laexhalación.

En el Ashrarn de éste Yogui se otorgn mucha importan-cia a la Meditación en los Generadores o Chakras corpora-les. Estos son en número d,! 7 Y se lncallzun: 1. en el áreagenital. 2. a la altura del ombligo, ]. en (J I plexo. 4. en elcorazón. 5. en la garganta. 6. en el entrecejo y 7. en la cu-rona, en la parte más alta de la cabeza.

Los filtros de la Realidad se van haciendo más transpa-rentes conforme se asciende de Cenerador a Ccncrador.Por ello. una de las practicas del Raja Yoga o Yoga Real

que más se recomienda es el mantenimiento de la aten-c i ón c o nc e nt rá n do l a en los Chakras superiores.

De acuerdo con Yogui Yoguenshvar. la concentraciónen el generador del entrecejo. cuando se realiza con pro-piedad. activa la apariciún de una luz intensa que seabrillanta y expande conforme avanza la concentración.

La Meditación en ésta "luz divina" activa estados deéxtasis y permite experimentar diferentes sensacionusextraordinarias.

La meditación en el Chakra del corazón. activa y forta-lece la capacidad de amor y la compasión mientras que laconcentración en el generadnr de la corona. lleva al prac-ticante a la meta del Yoga que es la unión personal conDios.

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M ED ITA CIO N D E ...

L OS B RA HM A K UM ARIS

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Los Brahma Kumaris forman parte de un movimiento es-piritual originado en la India que utiliza lIna técnica de

meuitllción que se inscrihe dl-mtro dE ! la tradición ciel Hn jaYoga o Vo,ga Rea l .

 

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92 l ACOBO GR I NB ERC .ZY I .B ~ R BAUM

De acuerdo con los Brahma Kurnaris. el ser humano tieneuna naturaleza dual. Por un lado posee un cuerpo orgáni-

co que vive una vida temporal. y por el otro un Alma in-mortal que encarna en el cuerpo pero que a la muerte deéste lo sobrevive. El Alma posee una localización y ésta esla región del entrecejo. En la meditación Raja Yoga de losBrahrna Kumaris. el meditador debe recordarse a sí mismocomo Alma. concentrando su atención precisamente en sulocalización en el entrecejo. Esta vivencia hace que el medi-tador se ponga en contacto con su verdadera naturaleza enla Conciencia del Alma y no en la del cuerpo.

Generalmente la Meditación se realiza en parejas. y ca-da miembro observa el entrecejo del otro recordándose así mismo en la Conciencia del Alma y sintiendo a su pareja

también en Conciencia de Alma mientras observa su en-trecejo. La Meditación se acompaña de una música suavey tranquilizadora y se ejecuta en periodos de aproxima-damente veinte minutos.

Los Brahrna Kumaris también meditan en grupo esco-giendo a uno de ellos como centro de atención. de tal for-ma que todos se concentran en el ent recejo de esta personavisualizándolo en Conciencia de Alma. mientras que ésteúltimo observa el entrecejo de cada miembro del grupo.por turno y también recordándolo en Conciencia de Alma.La vida para los Brahma Kumaris es una especie de esce-

nario teatral en el cual cada uno de nosotros lleva a cabo unpapel dentro del drama de la existencia. La sabiduría con-siste en no confundir el drama con la Realidad. sino mante-ner la Conciencia de que se trata de una actuación.A continuación. reproduzco un escrito de los Brahrna

Kumaris en el cual se describe lo anterior y se propone unmétodo de Meditación para la vida cotidiana:

UN M UNDO DE VERDA DERO S ffERO ES

El v e rdadero héroe

El verdadero héroe ve la vida como una obra de teatro Y

.---.- --------_ .. - - - ,

I .A MED I TAC I ÓN 93

experimenta intensamente cada escena y cada momento.Es un personaje que toma todas las escenas que vive comouna enseñanza profundamente humana y transforma díaa día su mundo. mejorando cada vez más su actitud haciaél mismo y hacia los demás. Al estar consciente de ser unpersonaje del teatro de la vida elige representar su papelde tal manera. que siempre avanza como ser humano. Enescena. el verdadero héroe ubica el campo de batalladentro de sí mismo. Silbe Que Su transformación es latransformación del mundo que le rodea.

El campo d e b at al lo

El campo de batalla del verdadero héroe es la vida diaria.

El verdadero héroe entra en escena armado con los pode-res de sus pensamientos y adornado con las joyas de susvirtudes. Sus enemigos no son los personajes del escena-rio. sino los obstáculos que crea en su mente o al actuarsin una verdadera Conciencia.

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Lo v erdadero v ictoria •

La. verdadera victoria para el verdadero héroe es el man-tener la actitud precisa para progresar en su transforma-ción. Victoria es también mantener la actitud que lo hagaser consciente de su identidad auténtica. con el papel que

desea interpretar en la vida. El verdadero héroe vive lavictoria con humildad. no se vanagloria de sus triunfos si-no que los vive con una satisfacción interna que lo hacesentirse completo. La verdadera victoria no es. por ejem-plo. ganar una discusión. sino transformar un ambientede fricción en un ambiente sereno y de armonía. Y así.siendo el campo de batalla las escenas de la vida diaria.el verdadero héroe ve siempre estas escenas como prue-bas que afrontar. que lo van haciendo más fuerte y que lb

hacen progresar.El verdadero héroe siempre experimenta victoria en la

derrota y victoria en la victoria. El inspira valor en los de-más. Un victorioso no hace que nadie se sienta menos.

 

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a « n n n n

94 IACOI IO GIW\BEHí.-ZYLREIW:\tJ;vI

porque un verdadero héroe victorioso es un otorgador, al-guien que eleva a ot ros.

Los verdaderos enemigos

El verdadero héroe nunca ve a los otros personajes comoenemigos, sino que ve en todos la posibilidad de que ellostambién lleguen a ser héroos junto a él. Los verdaderosenemigos con quienes se enfrenta en la batalla son suspropios hábitos o rasgos de personalidad negativos. Sabeque éstos se fueron formando al repetirlos constantementeen sus actuaciones del pasado y que llegaron a integrarse ensu personalidad, como una hendidura en la tierra que sevuelve cada vez más profunda con el r:ontinuo pasar delagua. El verdadero héroe consciente de esto. modifica su

conducta para no profundizar más la hendidura de susenemigos sino la de sus cualidades y virtudes. El verdade-ro héroe es soberano de sí mismo, de sus pensamientos,palabras y acciones.

Así transforma:- preocupación en optimismo;- envidia en satisfacción consigo mismo y respecto él

los demás;- placeres perecederos en experiencias humanitarias

y espirituales;- apego o dependencia en amor verdadero;

- desamor hacia uno mismo en autor respeto:- ego en humildad.

LOS OCH O P ODERES

Los ocho poderes son las armas del verdadero héroe. Losocho poderes son actitudes y pensamientos que ayudan alverdadero héroe a representar su papel en la obra de tea-tro con precisión.

1. Introspección

Me convierto en el verdadero héroe cuando tengo la cnpa-

~

1.:\ : . . tEDITAC¡{l; - ,¡ 95

cidad de actuar en el escenario y. al mismo tiempo, obser-vo la escena. Para esto necesito entrar en un estado deintrospección. de estar en la esencia de mi ser, en mi ver-

dadera identidad y así. identificar a mi cuerpo como elIaje del personaje que estoy interpretando.El poder de introspección es la capacidad dH e ntrar JI

lugar en donde me encuentro yo. donde soy auténticamenteyo y no lo que los demás quieren que yo SHa. En es!!' lugarme encuentro a gusto conmigo mismo. disfruto de mi propiacompañia . porque mientras má s profundizo on mi ser, [misdescubro y experimento mis cualidades oriuinales dn paz,amor. pureza. energía y contento. Estas cualidades sefueron mezclando y contaminando con otros sentimientos aldejarme manipular por las escenas de la vida diaria. Cuan-do me reencuentro con mi ser y sus cualidades originales.

controlo yo las situaciones y estas no me manejan más.Observo las escenas desde mi más profundo ser y así de-cido representar el mejor papel en el escenario: el dBl ver-dadero héroe que logra victorias verdaderas. El poder deintrospección os la base para aplicar los otros poderes.

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2. Poner un punto finul.

Pasado es pasado. El verdadero héroe vive el presentecon mucha intensidad, no se desgasta pensando en susFracasos del pasado. ni se duerme on los laureles de susvictorias pasadas. Sigue creciendo día a día.

E s t á abierto a lo nuevo. Cada día se permite (1 sí mismoser nuevo y deja también a los otros personajes de la escenaser alguien que se puede transformar ¡H1 Cada momento.

"Voy él la esencia y dejo florecer lo que profundamentesoy; así. del respeto a mí mismo, surge el respeto él losdernás.»

"Sin el lastre del pasado. brilla en mi cara el optimismode iniciar la vida cada día. el entusiasmo de vivir mi pre-sente y construir mi futuro. Tengo la capacidad de í runs-Formación en mí y, consecuentemente. en los dernás.»

El verdadero héroe pone punto final turnhiún a los pen-

samientos inútiles. Los punsanrientos inútiles son los que

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96 IACOSO GRINBEHG-Z ' i I .BEROAUM

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debilitan al ser y le impiden ver la realidad como es. Sonlos pensamientos que producen negatividad y sufrimiento.El verdadero héroe desarrolla el hábito de generar sólo

pensamientos creativos. productivos y positivos. No seocupa de pensar en el papel que representan los demáso que deberían representar. sino que se ocupa de su pro-pio papel.

3. Tolerancia\

El poder de la tolerancia no funciona como una fuerza deoposición. sino como una fuerza interior que nace de combi-nar los otros poderes con la introspección; el verdadero hé -roe comprende cómo viven la escena los demás. Es flexible

con la variedad de papeles de los demás personajes. Conelpoder de poner punto final al pasado deja que el airo perso-naje sea alguien nuevo en cualquier momento. Elverdaderohéroe es capaz de conciliar la fuerza de extroversión delpersonaje en escena con la suya de introspección. que essuficientemente poderosa como para ñnalízar la batalla.en la cual salen triunfantes ambos. De éste modo. éldisfruta de la transformación que se da en la secuenciade escenas como amo de su actuación. .

El verdadero héroe sabe que tiene que tolerar n o so la -mente una vez sino muchas veces. El fruto de su toleran-cia es eterno y dulce y los otros definitivamente cam-

biarán. La tolerancia no es reprimir o contener. sino Quees un estado que surge de sentirse completo y satisfechoconsigo mismo lo cual le permite dar a los demás los fru-tos de su estado. Al recibir una pedrada. da un fruto a

cambio. Tolerancia significa llenarse uno mismo de podery dar poder a los otros.

El verdadero héroe aplica la tolerancia en su actitudhacia otros y también en circunstancias difíciles. Reducirla expansión a su esencia es lo que se llama tolerancia. Elengrandecer los obstáculos en la mente significa crearuna montaña. El verdadero héroe reduce. no expande. Elreduce los obstáculos a su esencia. Esencia es tomar elcamino con atajos. Así. él ahorra tiempo. e s t á constante-

0,

L A M EO IT A CiÓ N

mente alegre. nunca pierde la esperanza. ni se descorazona.

4. Discriminar

Ser actor en la escena y al mismo tiempo observador desape-gado es una táctica del verdadero héroe para poder discrimi-nar. Es como un joyero que discrimina los diamantes verda-deros de los falsos. Discriminar es poder distinguir entre loque es superficial. trivial y loque es profundamente hwnano.o espiritual. entre lo temporal y lo eterno. entre lo falso y loauténtico. entre lo real y la ilusión.

5. Ju z gar

El verdadero héroe pone en la balanza el poder de juzgarla percepción que tuvo junto con el poder de discriminar.Juzga estando estable en el estado de autorrespeto. de hu -mildad y desapego.

Él juzga basándose en el conocimiento de los tres tiem-pos: al pasado le pone un punto final después de haberaprendido una lección.,En el presente discrimina y juzgavislumbrando las consecuencias positivas de su ac-tuación en el futuro.

El verdadero héroe ve las adversidades de la batallacomo algo temporal sin perder su estado de estabilidad.Un verdadero héroe nunca crea dependencias y. por ello.

discrimina y juzga libremente. Su intelecto está claro. sinpensamientos inútiles.

6. Ajustarse

-«Cómo el océano Que sumerge todo aquello que fluye a él.yo sumerjo todo lo que pasa ... El verdadero héroe sabecuándo usa,' el poder de ajustarse y cuándo el. poder deafrontar. Para decidir si debe ajustarse o afrontar. usalos poderes de discriminar y juzgar en primer lugar.

El verdadero héroe está preparado para actuar encualquier escena de la vida diaria. Sabe que las escenas sepueden presentar diferentes a lo que él esperaba. Conoce

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98 ¡ ACOBO GR INBERG -ZYLBERBAUM

todos los elementos que componen cada escena del teatrode la vida. desde los detalles del escenario hasta las acti-tudes más sutiles de los demás personajes. Con este cono-

cimiento. él se sitúa como personaje fuera de la escena,reconsidera cuál es el papel que va a representar y lorepresenta en armonía.

7. Afrontar

Si su decisión es afrontar. él tiene pensamientos determi-nados: «Afronto cuando asumo la situación como es yac-túo», «Afronto cuando acepto mi papel de verdadero hé-roe y entro en la batalla seguro de la verdadera victoria."

El verdadero héroe afronta situaciones nuevas o si-tuaciones en las que ya está involucrado. En ambas seapoya en su poder de introspección y su conocimiento delteatro de la vida.

El sabe que el primer paso para la transformación es el«darse cuenta »,

8. Cooperación.

La cooperación es el futuro de los demás poderes: cuandohay cooperación. existe la fuerza para lograr lo queparecía imposible. Compartir la tarea es facilitarla. Laactuación del verdadero héroe motiva a los demás a co-

operar. Cada personaje del mundo es único y su colabora-ción también es única. Por eso, la cooperación. de todos ycada uno de los seres humanos es necesaria para la crea-ción de un mundo mejor ...

XXI

MEDITACION OlMECA

Tal y como se describió en la introducción. los Olmecas

fueron un pueblo altamente desarrollado que opinaba

99A MED I TAC i ÓN

que el verdadero significado de la existencia consiste enparticipar. propiciando el desarrollo y mantenimiento delorden Cósmico.

Existen evidencias que indican que los Olmecas de-sarrollaron sistemas meditativos cuyas instrucciones seencuentran grabadas en las grandes estatuas de piedraque esculpieron. Posiblemente. ellos fueron los originado-res del charnanismo en México cuyos representantestodavía existen.

La Meditación Olmeca implica un manejo corporal muyinteresante. el cuál t iene un efecto vitalizador. de rejuve-necimiento y de mantenimiento de un estado de salud ópti-mo. De hecho. se dice Que si la Meditación Olmeca sepractica en forma constante durante cinco años. su efec-

to es el de mantener. en formar permanente. la juventud.Para practicar la Meditación Olmeca se utiliza la pos-tura de sentado. con la espalda recta. El meditador co-mienza fijando la atención en su cuerpo. concentrándoseprimero en su columna vertebral . Visualiza esta últ ima yse imagina una luz o una energía que gira alrededor de lacolumna en dirección cantearía a la de las manecillas' deun reloj: es decir. hacia la izquierda. Este giro se realiza atodo lolargo de la columna desde Su base hasta su inserciónen el cráneo. El giro se hace alrededor de la columna dearriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. hasta lograr ex-tenderlo a toda la longitud de la misma. A medida que el gi-

ro exterior se continúa. S E : intenta penetrar en la columnavertebral haciéndola girar hacia la izquierda -pero en suinterior-. Si el meditador tiene éxito. pronto notará que to-da su columna vertebral manifiesta un giro sostenido haciala izquierda en toda su extensión y longitud. Cuando lo ante-rior es logrado. entonces la atención se fija en el cerebrotambién haciéndolo girar a la izquierda. El giro cerebral seinicia con una estrategia similar a la usada con la columnavertebral: es decir, primero el meditador visualiza una luz oW1H energia que rodea al cerebro girando a la izquierda ypoco a poco hace penetrar el giró al interior de la masa ce-rebral hasta que logra que toda ella. en cada una de suspartes. gire a ia izquierda.

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Más adelante y utilizando un procedimiento similar. seatiende a cada órgano del cuerpo: corazón, pulmones. es-

tómago. intestinos. órganos genitales. etcétera. y se leshace girar a la izquierda. 'Por último. el giro se extiende a las piernas. los brazos,

el tórax y. en general. a todo el cuerpo.No existe límite de tiempo para mantener el giro a la i l.-

quierda y se recomienda continuarlo a lo largo del día sininterrupciones. Si esto no es posible. entonces dos pe -riodos de giro de veinte minutos cada uno serán suficien-tes para empezar a sentir beneficios derivados de esta

práctica.

XXII

MEDITACION CHAMANICA

Existe una gran cantidad de técnicas de Meditación utili-zadas por los Chamanes Mexicanos. Cada linaje de Cha -manes practica técnicas especificas que tienen su origenen periodos remotos. "

Los Chamanes Mexicanos utilizan estas técnicas parapurificarse y prepararse en sus labores de curación o ensus trabajos como Psicólogos Autóctonos- A continuación,se explican algunas de estas técnicas de Meditación tal y

como las usan los Chamanes referidos en el texto.

Técnicas de Meditación de Don Lucio de MoreJos

Don Lucio considera Que su poder como Chamán provienede lo Que él llama el mundo invisible habitado por los"Trabajadores del Tiempo". por los "rebaños" y por los"pastores" .

Las técnicas de Meditación de Don Lucio están ideadasprecisamente para establecer un contacto con este mun·

do invisible y con sus habitantes.Una de las técnicas. es el establecimiento de un contaC-

I

IA M ED lT A CiÓ N 101

to con la naturaleza y la relajación en este contacto. DonLucio escoge algún paraje del campo, preferiblemente li-bre de interferencias sonoras y alejado de interacciones

humanas. yen este lugar. por ejemplo debajo de un árbol.se acuesta y se relaja dejando libre su mente sin obstruirsus procesos, sin reprimirlos ni guiarlos. En sus palabras.dejando libre a su espíritu para Que haga y realice sus..negocios espirituales».

Otra de las técnicas de Meditación de este Charnán .consiste en prestar atención él sonidos internos y es-cuchar los mensajes de los "Trabajadores del Tiempo"que. según Don Lucio. se comunican con él en forma di-recta.

Técnicas de Meditación de Doña Pachita

' jDoña Pachita. una de las más extraordinarias Chamanasdel México contemporáneo. realizaba verdaderas hazañasde curación. de manejo del Espacio- Tiempo. de la energíay de la materia. y decía utilizar una serie de procedimientosque le permitían realizar su trabajo. El procedimientoprincipal de Meditación c e Doña Pachita consistía en sen-tarse en una silla frente a su altar en el cuarto en donderealizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ahí.cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr es-cuchar un zumbido característico en uno de sus oídos.

Una vez captado este zumbido. el cuál. según Doña Pachi-ta, era la manifestación de un cambio de estado en ellamisma. atendía a este sonido interno hasta Que sentía Quecaía en una especie de gran orificio. tras lo cual cam-bia ba de estado.

Doña Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras ca-racterísticas y después se dejaba ir en un acto Que elladescribía como de un salto en el vacío o de una súbita ba-jada en una rueda de la fortuna. después de lo cual empe-za ba sus operaciones Quirúrgicas.

La técnica me hacer recordar un procedimiento hindúde Meditación llamado «Shabd ». en el cual. el meditador

debe poner atención a un zumbido característico y seguir

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102 I ACOBO GR lNBERG -ZYLBERBAUM

éste zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.

Técnicos de Meditución de Don Panchito

Don Panchito, uno de los más veteranos Chamanes dela República Mexicana. era de origen Maya y vivía en unpueblo pequeño del centro de la Península Yúcateca.

Don Panchito utilizaba por lo menos tres técnicas de Me-ditación. La primera de ellas era una observación atentade los fenómenos naturales cotidianos. Me refiero a la ob-servación del amanecer. del anochecer. de los movimien-tos de los animales. de sus propios procesos internos. delos cambios de luz. de los movimientos de su hamaca almecerse en ella. etcétera. Don Panchito era capaz de

mantener su observación durante horas. atendiendo a losmínimos detalles de la misma.La segunda técnica de Meditación que utilizaba Don

Panchito. era la observación atenta de las estrellas en lasnoches. Durante aproximadamente quince minutos. él es-cogía alguna zona del firmamento estrellado y fijaba suatención en esta zona en una postura de relajación. dejan-do que penetrara la información estelar eó su interior.Acto seguido. Don Panchito se dormía y en la mañana re-colectaba sus sueños y. a través del contenido de los mis-mos, podía observar sus propios procesos y era capaz deutilizar esta información para ofrecerla a algún paciente.

De hecho. la técnica de observación estelar con el subse-cuente análisis de los contenidos oníricos. los utilizabaDon Panchito cuando algún paciente venía a consultarlo y

lepedía específicamente un acto de adivinación de su futuro.La tercera técnica de Meditación de Don Panchito. con'

sístía en lo que él denominaba «hablar directamente conDios». De esta técnica lo único que puedo mencionar esque Don Panchito ponía énfasis en que el sujeto del de-sarrollo debía aprender a establecer un diálogo directocon Dios y mantener este diálogo sin intermediarios.

1.11MF.DITACIÓN 103

Técnicos de Meditación de Don Gaudencio

Don Gaudencio es un descendiente de los indios Tepane-caso Él utiliza dos técnicas de Meditación que. a diferen-cia de los Charnanes anteriores. son técnicas activas. Laprimera de estas técnicas es lo que podríamos denominarla"«técnica del paso del poder». Esta la utilizan los indiosTepanecas para adquirir mayor energía y poder. y conella interactuar en forma má s adecuada durante sus pro-cesos curativos. Ello consiste en caminar con las piernasligeramente flexionadas. el pecho abierto y en una posi-ción adelantada en una especie de mimetismo de lo quepodría ser la caminata de un gorila. Este paso del poderse mantiene durante un tiempo considerable sin interrup-

ción y. según Don Caudencío, provoca un incremento ener-gético.La segunda técnica. también de origen Tepaneca. con-

siste en girar lentamente la cabeza en una dirección hori-zontal de izquierda a derecha y luego d e derecha a iz-quierda. Los giros se hacen apretando la barbilla contrael pecho durante el giro. lento. Según Don Gaudencio. losindios Tepanecas llegan a mantener esta técnica de Medi-tacíón activa durante ocho horas ininterrumpidas. con-centrándose totalmente en el giro lento. produciendo. deesta manera. un incremento en la capacidad de atencióny la focalización de la misma.

Técnicas de Meditación de Carlos Cosronedo

.

Este Chamán contemporáneo. discípulo de Don Juan Ma-tus de Sonora. utiliza una cantidad indeterminada de téc-nicas de Meditación de las que sólo me es posible hablarde dos de ellas. Una técnica muy parecida a la descritaanteriormente de los indios Tepanecas. consiste en girarlentamente la cabeza también de derecha a izquierda yde izquierda a derecha con una añadidura: durante el movi-miento se imaginan escenas que involucran a otras perso-

nas con las que han interactuado y . durante el giro yal inha-lar recogen los elementos de la propia presencia que sienten

 

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Técnicos de Meditación de Juan Diego

Juan Diego utiliza una técnica déMeditación muy intere-sante. que consiste en sentarse inmóvil como primer actode la mañana después de despertar y permanecer en éstaposición durante dos horas. permitiendo que su ego se des-vanezca poco a poco y. en lugar suyo. su cuerpo se impregnede la energía del medio ambiente. En propias palabras deJuan Diego. su técnica consiste en "permitir que la energíadel "Ser" sustituya la suya propia bañándole en ella total-mente »,

Según Juan Diego. de esta forma se adquiere la sufi-ciente fuerza como para poder aliviar los males de los pa-cientes que vienen a pedirle auxilio.

l .A MEO l TAC I ÓN 105

Técnicos de Meditación de Doña Josefina

Doña Josefina podría considerarse como una Chamanaveterana que se dedica a curar en la ciudad de Oaxaca. y

que utiliza una técnica de Meditación extraordinariamen-te sofisticada que voy a intentar describir a continuación.

Doña Josefina afirma que puede permanecer conscien-te durante toda la noche observando sus propios procesosy estimulando lo que ella denomina "viajes fuera del cuer-po », Doña Josefina utiliza estos viajes para establecer con-tacto con sus pacientes. independientemente de la dis-tancia a la que éstos se encuentran y sobre todo paraviajar a un paraje que dice estar localizado en el Japón y.en este paraje. establecer una interacción con los habi-

tantes que. según ella. viven allí.Doña Josefina afirma que le basta visitar este lugar pa-ra readquirrr fuerza y poder trabajar durante todo el díaen sus procesos terapéuticos -sin necesidad de dormirdurante las noches.

Conclusiones

Es necesario aclarar que esta revisión de las técnicas deMeditación de los Charnanes Mexicanos no es de ningunamanera exhaustiva ni tampoco podría considerarse queconstituye un análisis final o total acerca de las técnicas

que usan. Más bien ha sido una revisión parcial que. amedida que se obtiene mayor información. podrá ser enri-quecida en futuros traba jos.

Por ahora es posible afirmar que. en general. los Chama-nes Mexicanos utilizan dos grandes familias de técnicas deMeditación: por un lado. lo que podría denominarse técni-cas activas como el paso del poder. Jos movimientos girato-rios de la cabeza. y por otro lado. técnicas que no implicanmovimientos y. por ello. podrían denominarse pasivas. co-mo las que utiliza Don Panchito en sus observaciones dela naturaleza y en su fijación de la atención en lasestrellas.

Los niveles de complejidad de las técnicas de Meditación

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106 ICOBO GR I NBE RG -Z Y L UE RBAUM

varían de Chamán en Charnán, desde las muy concretashasta la muy abstractas. desde las que implican movimien-tos específicos como en el caso de Don Gaudencio. hasta las

que implican el establecimiento de un diálogo directo conDios como en el caso de Don Panchito,

XXIII

M EDITA CION TA OIS TA DE LA RIS A

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No hay duda acerca de los'beneficios que produce la risatanto en la salud personal. como en el estado de ánimo y

la actitud hacia la vida. Al reírnos activamos la secreción

de sustancias hormonales beneficiosas para el organis-.rno, y en el orden social aligeramos nuestras relacionespersonales de las tensiones y las ca rgas emocionales queen ocasiones existen entre nosotros.

La Meditación Taoísta de la risa tiene un efecto benéñ-ca inmediato que cualquiera que la practique constatarádesde la primera vez que la utilice. Sentado con los ojoscerrados y en una postura relajada. el meditador visuali-za frente a su entrecejo y como flotando en el espacio. lacara sonriente de algún ser muy amado. Siente la energíaalegre de esa persona y . poco a poco. la introduce en suentrecejo a través de una espiral que visualiza entre la

cara imaginada y su propia cabeza. Después de hacer loanterior. sonríe elevando las comisuras de los labios y losojos. El efecto de sonreír elevando las comisuras de los la-bios y los ojos es una sensación de alegría inmediata.

Seguidamente. el meditador siente su garganta. la visuali-za y le envía la misma alegría que activó al sonreír. En otraspalabras. le sonríe a Su propia garganta llenándola dealegría y agradecimiento por el trabajo que realiza. Lamisma operación la realiza con su corazón. Siente su pro-pio corazón. lo visualiza y le sonríe llenándolo de alegría y

agradeciéndole su trabajo. Más adelante. repite lomismosonriéndole a sus pulmones. a su hígado. bazo. páncreas y

a sus órganos genitales.

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L A ~ IF . OI T AC IÓ N 107

Una vez que ha terminado de recorrer sus órganos in-ternos vuelve a visualizar la cara sonriente de la personaamada frente a su entrecejo e introduce su energía alegre

a través del mismo.- Luego recoge la saliva que ha segregado dentro de suboca y la traga siguiendo su trayecto a través del sistemadigestivo. Al acompañar la saliva. sonríe a todas las par-tes internas por las que ésta transita. su garganta. Su esó-fago y tubo digestivo. Al llegar al estómago le sonríe a éstellenándolo de alegría y agradeciéndole su trabajo. Después.continúa sonriendo a su intestino delgado para terminarvisualizando y sintiendo su intestino grueso. son riéndole él

éste hasta su punto terminal en el ano. Una vez concluidoeste trayecto a través de su sistema digestivo vuelve a vi-sualizar la cara sonriente del ser amado frente a su entre-cejo e introduce la energia de alegría al mismo. a través dela espiral que ha activado en las ocasiones anteriores.

Hace penetrar esta energía sonriente al interior de sucerebro hasta llegar a la porción central del mismo en lazona de los ventrículos cerebrales. Visualiza el interior delos ventrículos como si fueran una caverna llena de un líqui-do cristal ino. Se imagina en el interior de un palacio de cris-tales y le sonríe a su contenido y paredes. A partir de estepalacio de cristales. dirige su sonrisa hacia la parle pos-terior de su cerebro sonriéndole a su lóbulo occipital. Ha-ce lo mismo con su lóbulo frontal en la parte anterior del

cerebro y con los dos hemisferios cerebrales. derecho eizquierdo llenándolos con la alegría de la sonrisa. Una vezque le ha sonreído a todo su cerebro. visualiza su cerebeloy le sonríe y en seguida hace lo mismo con la base del ce-rebro y con la totalidad de su médula espinal.

La Meditación termina cuando el meditador logra lle-nar todo su cuerpo con la energía de su sonrisa -.incluyen-do en esta operación sus piernas. brazos. tórax. cabeza.además de todos los órganos internos antes descritos.

Durante unos minutos mantiene la alegría en todo sucuerpo. llenando cada W18 de sus parles. Toda esta Medita-ción se realiza manteniendo la expresión de sonrisa dadapor la elevación de las comisuras de los labios y los ojos.

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XXIV

M EDITA CION DE RA MA NA M AH ARS HIy S RI N IS A RG AD ATTA M A H ARA J

Dos de los más grandes meditadores de la India contem-poránea fueron Rarnana Maharshi y Sri NisargadattaMahara] -ambos utilizaron una técnica de Meditaciónmuy similar .

Esta técnica consiste en la indagación seria acerca dela verdadero identidad. El meditador se plantea la pre-gunta:

¿Quién soy Yo?

y se introduce en su signifir sdo. La pregunta se lleva a ca-bo buscando en su inter-ío. una respuesta ante la misma,Deja que su sistema busque esta respuesta y si no está sa-tisfecho con ella vuelve a plantearse la misma preguntatantas veces como sea necesario.

El siguiente texto escrito por Ramana Maharshi dacuenta de las ideas de este meditador:

!,¿Quién soy Yo?·

... «Para realizar la felicidad inherente y pura, .. lafelicidad que es tu real naturaleza. .. la investigaciónacerca de ¿quién soy Yo? en la búsqueda de sí-mismo esla mejor forma.

¿Quién soy Yo? Yono soy este cuerpo físico. tampoco soylos cinco órganos de la percepción sensorial: Yo no soy loscinco órganos de la actividad externa. ni las cinco fuerzasvitales. Incluso tampoco soy la mente pensante. Nisiquierasoy el estado inconsciente, .. que queda después de que laactividad de los órganos de la percepción y aun la mente

• Tomnéo del l ibro: -The Cnllccted \ \Ior!; !! of Nomnn.1 Mnhnrshi •. Edi1ndo

por Arthur Osborne. Snmucl \ \Ici :w.r. Nuevu York, 1972.

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1 .A MF .O r rAC lÓN 109

han cesado su actividad. cuando ya no soy consciente de laexistencia de los objetos de la percepción. Por lo tanto.

rechazando todas las funciones anteriormente menciona-das y ayudas físicas diciendo n Yono soy ésto ni aquéllo nitampoco éso-. loque queda. separado y solo por sí mismo.esa Conciencia Pura es loque verdaderamente soy Yo. EstaConciencia es por su 'propia naturaleza: Existencia-Concien-cia-Cozo. . .

Si la mente. que es el instrumento del conocimiento y labase de toda actividad. desaparece. la percepción del mun-do como una realidad objetiva cesa ... para que la Visiónde la real naturaleza del sí-mismo sea obtenida. la naturale-za ilusoria de la percepción del mundo debe cesar.

Investigando qué es lo Que permanece después de elimi-

nar todos lospensamientos. se da uno cuenta de que no exis-te tal COSA como la mente separada del pensamiento. De es-ta forma. los pensamientos son la mente. Tampoco existeuna cosa como el mundo físico separado o independiente delos pensamientos. De la misma forma en la que la arañasegrega los hilos de su tela dé sí misma y después los a bsor-.be. así la mente proyecta el mundo de sí misma y lo absorbede nuevo en ella.

E l mundo es percibido con una aparente realidad obje-tiva cuando la mente se externaliza. confundiendo suidentidad con la del sí-mismo. Cuando el mundo es miradode esta forma. la naturaleza real del Sí-mismo no se reve-

la: inversamente. cuando el sí-mismo se realiza. el mundocesa de existir como una realidad objetiva.

Mediante una constante y continua investigación acer-ca de la naturaleza de la mente. la mente es transforma-da en Aquello a lo Que el Yose refiere: yeso en realidades el Si-mismo. La mente tiene la necesidad de depender.de algo grueso para Su existencia; nunca sobrevive por símisma.

Aquéllo que surge en el cuerpo físico como el yo es lomente.

El primero y más aparente de todos los pensamientosque surgen en la mente es el pensamiento primordial del

yo. Es solamente después del nacimiento del pensamiento

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del yo cuando otros pensamientos aparecen. En otras pa-labras, solamente después de Que el yo aparece. el tú y el él

aparecen en la mente: ellos no podrían persistir si el primerpensamiento no surgiese.Puesto que todos los otros pensamientos aparecen sólo

después del pensamiento del yo y puesto que la mente essólo un amasijo de pensamientos. es solarnentea travésde la investigación t.¿Quién Soy Yo? ...cuando la mente ce-sa. Aún más el pensamiento integral del yo implicado ental investigación. habiendo destruido todos los otros pen-samientos. finalmente también se desvanece o consume.

Aun cuando pensamientos extraños aparezcan durantela investigación anterior. no té intereses en completar elpensamiento sino. en cambio. pregunta profundamente en

tu interior. ¿A quién se le apareció este pensamiento? Noimporta cuántos pensamientos aparezcan. si sólo pregun-tas inmediatamente y con alerta ¿a quién se le apareció elpensamiento? siempre encontraras que a "ti mismo n, Sientonces preguntas ¿Quién Soy Yo? la mente se introvier-te y el pensamiento cesa. Si en esta forma perseveras másy más en la práctica de la autoindagación. lamente ad-quiere mayor poder para habitar en su origen.

De esta forma. la mente se absorbe en el corazón y elegó, o el yo. que es el centro de todos los pensamientos. fi-nalmente se desvanece y el sí mismo o la Conciencia Pura.

que subsiste en todos los estados de la mente. permanecesola y resplandeciente. Es este estado. en el cual no quedaninguna traza del yo-pensamiento. que aparece como elverdadero Ser de uno mismo. A esto se le denomina Silen-cio y Quietud.

Este estado de pura inherencia en el Ser Puro es cono-cida como la Visión de la Sabiduría. Esta situación impli-ca y significa la total entrega de la mente al sí-mismo. Na-da fuera de ésto. incluyendo todos los poderes psíquicosde la mente. son la Sabiduría.

Para la quietud y el silencio de la mente no existe otromedio más efectivo y permanente Que la autoindagación

en el ¿Quién Soy Yo?Aquello que es el Gozo es también el sí mismo. El Éxta-

~

LA MEDITACIÓN 11 1

sis y el sí-mismo no son distintos o separados sino que sonla misma y una cosa. Y Eso solamente es lo real. En ningu-no de la multitud de objetos que rorm:Jn el mundo se en-cuentra la felicidad. Es sólo la ignorancia la que afirmaQue la felicidad está en los objetos. Al contrario. cuandola mente se externaliza sufre dolor y angustia. La verdades que cada vez que nuestros deseos se satisfacen y senti-mos felicidad es por que la mente. regresando a su origenexperimenta la felicidad que es inherente y natural delSer.JI (texto citado):

Oigamos ahora las palabras de Sri Nisargadatta Maha-raj [tornadas del libro SER. Editorial Sirio. Málaga. Espa-ña.1987).. .. «Antes de abandonar su cuerpo. mi Gurú me dijo:

"Confía en mí. Tú mismo eres el Absoluto. el estado másalto. No pongas en duda estas palabras. ten fe en esta re-velación. Es únicamente la expresión de la verdad. Actúaen consecuencia':».

... «En principio. hay que sentir esa sensación del "yosoy". Hay que adorar ésta presencia en el "yo soy". dis-frutarla, tenerla por amigo. Tienes Que identificarte conella y entonces, de forma espontánea: te surgirá este pen-samiento: "No soy lo que soy".

Si después de haber escuchado mis palabras. te dedicasúnica y exclusivamente a ésto. medito. Medita mucho sobreel conocimiento íntimo del "yo soy". "Yo soy" signi ñca so-

lamente el conjunto de la manifestación. no el conjuntopsícosornático "cuerpo-ideas" que Ueva tu nombre. Rechazatu identificación con ese conjunto "cuerpo-ideas" y tomaconsciencia del "yo soy", sencil lamente. sin especificaciones.Esta es la etapa inicial. "Yo soy esta consciencia dinámica delo manifestado". Pero no lo formules con palabras. ni si-quiera en tu ínterior.»

••• « Lo real significa el estado último y el primero. Es elestado más antiguo. primordial. eterno. absoluto. Sobre élha aparecido el estado ilusorio. como un revestimiento.como una nube, como una mancha. A ésta aparición es a

la Que se ha unido la sensación del "yo soy". sus aconteci-mientos. su constante necesidad de ir y venir. Este estado

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112 ¡ACOBO GR INB f .RG-ZYL13EHBAU\1

ilusorio tiene que desaparecer necesariamente ... nubesin disiparse ... mientras permanezca ésta nube sin disi-parse. no aparecerá el estado primordial. El estado pri-

mordial no hay Que conquistarlo. ya que lo tenemos ahí.Todo lo que hay que hacer es eliminar el parapeto que looculta.»

... "Sentís, experimentáis el "yo soy". pero este estadodel "yo soy" hay que eliminarlo. debe desaparecer. Sóloentonces se revelará el estado primordial ya Que sobre élse ha formado el ilusorio. Ni tú ni yo hemos nacido." .

... "Vivimos encerrados en la idea de que nuestra ima-gen es la que ofrece nuestro cuerpo y nuestro nombre essólo el que tiene nuestro cuerpo. ¿Cómo vamos a liberar-nos de él? Hay que meditar sobre ese principio. sobreésta creencia de que la verdadera identidad es la que co-rresponde al nombre y a la imagen del cuerpo. Si centrastu meditación en la convicción del "yo soy", si penetrasde lleno en este principio, te sucederá algo similar a lagerminación de un grano. El "yo soy" te comunicará cual-quier tipo de conocimiento que pueda tener. Esto significaque tú te convertirás en este conocimiento y que, en eltranscurso de ese proceso. vas a desprende'rte de éste CQ -

conocimiento. Esto quiere decir que trasciendes éste prin-cipio, que descubres que "yo", el Absoluto. no soy é s t e

"soy". ésta conciencia. Te desprendes de ella, pasas a unestado nuevo.» (obra citada).

xxv

M ED ITA CIO N A CTIV A

La práctica de la Meditación no tiene que estar limitada ala posición de sentado ni a la inmovilidad. De hecho. la me-ditación debería acompañar toda actividad de la vida co-tidiana fortaleciéndola en todas sus manifestaciones. des-de el comer el caminar. el hablar. etcétera.

Se recomienda al meditador observarse durante la ec-

tividad. mantener su Conciencio y su atención al ingerir·

LA MED ITAC IÓN 113

los alimentos. al caminar y al hablar. Ninguna de estasactividades tiene por Qué realizarse en forma desatenta oinconsciente.

En el sistema japonés del Zen, se utiliza la caminata co-mo una técnica de Meditación denominada «Kin [in». Elmeditador camina en forma lenta y pausada. y mientraslo hace a t iende a sus movimientos. a las sensaciones ensus piernas, a su experiencia el tocar el suelo con lasplantas de sus pies. etcétera. La técnica de «Kin Iin» serealiza en periodos de cinco o diez minutos entre dos pe-riodos de Meditación sentada.

XXVI·

MED ITACION S IN TERG ICA '.La Teoría Sintérgica es una aproximación teórica 8 lapercepción. Deacuerdo con esta teoría, lo Que percibimoses el resultado de un proceso muy complejo en el cual el.cerebro transforma la jnforrnación contenida en el espa-cio hasta dar lugar a una imagen visual del mundo.

En la Meditación'Sintérgica se atiende precisamente aeste proceso de transformación energética y de creaciónde la experiencia consciente. Durante la práctica de estatécnica, el meditador observa las imágenes visuales de su

percepción recordando Que lo Que ve es el producto finalde una serie de procesos de transformación.Mós tarde o más temprano -ydependiendo de la in-

tensidad de su atención-, el meditador comenzará a per-cibir la realidad desde un punto de vista novedoso, máscomo una creación propia Que como un reflejo pasivo deUna realidad preexistente.

De acuerdo con la Teoría Sintérgica, el mismo procesode creación de una imagen visual. se activa para dar lugara la percepción de realidades espirituales. Este proceso,implica la creación, por parte del cerebro de un campoenergético hipercomplejo denominado Campo Neuronal. El

Campo Neuronal interactúa con la estructura básica del

 

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114 , ACOBO GR INBERG -ZYLBERBAUM

Espaci()oTiempo (lo que la Física denomina la Lattice o en-tramado del Espacio). En esta interacción entre el CampoNeuronal y la Lattice. se da la percepción de la realidad.Dependerá de cómo se encuentre de unificada la activi-dad cerebral para que se cree un Campo Neuronal de altacoherencia. Este campo altamente coherente es capaz deinteractuar como una «zona» de la Lattice cercana a su.estructura básica o fundamental. En esta interacción dealta coherencia se halla el secreto para percibir y experi-mentar niveles de la realidad que trascienden los pura-mente sensoriales pero que como éstos se crean a travésde un proceso de interacción. El meditador que atiende asu experiencia dándose cuenta del proceso de creaciónde la misma. se coloca en una posición ideal para conocerel fundamento de cualquier realidad y de'todas ellas. Pre-

cisamente este es el objetivo de la Meditación Sintérgica.el reconocimiento del origen común de cualquier realidadpara lograr la vivencia de lofundamental Ycomún de todoacto perceptual.

XXVI I

MED ITA CIO N PA RA E l INCREMENTO DELA CORRELAC ION INTERHEM ISFER ICA

Se sabe desde los tiempos de Pasteur que una de las

características de los seres vivos es la de poseer unaasimetría derecha-izquierda. Recientes descubrimientosneurofisiológicos han demostrado que esta asimetría tam-bién se encuentra en las funciones de ambos hemisferioscerebrales. El hemisferio izquierdo (dominante en sujetosdiestros) controla los movimientos de la porción derechadel organismo y el derecho. el de la porción izquierda. Elhemisferio dominante está encargado del lenguaje verbal.La asimetría interhemisférica también se observa parafunciones complejas. Por ejemplo. el hemisferio izquierdodominante se relaciona con un procesamiento cognitivoasociado con la lógica racional y lineal. mientras que el

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L A M E D IT A C IÓ N 115

derecho está encargado de un procesamiento más globaly pictórico. El conocimiento intuitivo es procesado por elhemisferio derecho. mientras que el conocimiento del sig-nificado lógico del lenguaje es función del hemisferio iz-

quierdo.Una medida de la relaliva simili tud de procesamientointerhemisférico es la mayor o menor semejanza de la ac-tividad electroencefalográfica entre ambos hemisferios .Cuando la actividad eléctrica del hemisferio derecho esparecida a la del izquierdo. decimos Que 'existe una altacorrelación o coherencia entre ambos hemisferios. Encambio. cuando disminuye esta similitud la coherencia in-terhemisférica es menor.

En los últimos años. las medidas de coherencia o corre-lación interhemisférica se han asociado con funcionespsicológicas y se ha encontrado que a medida que la cohe-

rencia aumenta. los sujetos reportan sentirse más in-tegrados internamente. más tranquilos y en cercanía a suyo. mientras que sujetos con baja correlación interhemis-férica se sienten desintegrados en Su interior y alejadosde su centro yoico.

Para incrementar la coherencia interhemisférica sinnecesidad de utilizar equipo sofisticado y con la máximanaturalidad se procede a la siguiente forma:

t. Se golpean ligeramente las puntas de los dedos pul-gar e índice de ambas manos mientras se dice len silencioo en alta voz) la sílaba mántrica SAo

2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y mediomientras se dice TA.

3. Se golpean los dedos pulgar y anular al repetir NA.4. Se golpean los dedos pulgar y meñique. diciendo MA.Se repite la secuencia 1 a 4 en forma ininterrumpida.

incrementando la concentración durante la misma hastaque se decide terminarla.

Esta es una Meditación activa que se puede realizar encualquier momento. mientras se camina. se está sentadoo aún acostado. y tiene como efecto casi inmediato ellogro de un incremento notable de la coherencia interhe-misférica.

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Concentración al caminar

El efecto anterior se puede incrementar asociándolo con

una concentración en los pasos naturales al caminar. Pa-ra ello. se procede como antes. haciendo golpear los de-dos en la secuencia descrita mientras se repiten losmantras. pero ahora asociándolos con el caminar.

Para ello. al caminar. se atiende con toda concentracióna los pasos y al mover la pierna derecha se dice SAo con lapierna izquierda TA. etc .. y se vuel ve a rea liza r la misma se-cuencia al mover las piernas. De esta manera. se coordinacada paso con cada Mantra de la secuencia completa en unacto de atención simultánea compleja.

La técnica tiene aún mayores beneficios si se añade a .la concentración anterior la atención en la respiración.

De esta forma, al mover la pierna derecha y dar un pasocon ella. se repite un Mantra de la secuencia golpeando losdedos mientras se inhala y se hace lo mismo durante la

exhalación.De esta forma. se conjugan (en un acto de concentra-

ción simultánea) tres actividades: la respiración. el golpe-teo de los dedos junto con la repetición de los mantras y

los pasos izquierdo y derecho durante la marcha normal.El ritmo del caminar debe ajustarse al tiempo requeridopara repetir los mantras tanto durante una fnhalación co-mo una exhalación y los resultados de esta práctica son

excelentes tanto para el logro de un incremento de lacoherencia interhemisférica como para el desarrollo dela atención y la concentración.

XXVI I I

TECNICAS ELECTROF IS IO lOG ICAS

DE MED ITAC ION

Antes de concluir. me gustaría hacer una breve revisión

de algunas formas de Meditación que utiliza la Psicofisio-", '

I .A MEDITACIÓN

logia contemporánea. El propósito de incluir estas técni-cas es el mostrar como puede aprovecharse la tecnologíaelectrofisiológíca de finales de siglo XX con una intención

de autoconocimiento y exploración espiritual. No existerazón alguna para dejar de aprovechar los avances tec-nológ icos actuales y no utilizarlos como ayudas para lle-gar a la Iluminación.

Antes de mostrar estas posibilidades prácticas de con-fluencia entre ciencia y misticismo y entre la tecnología yel autoconocimiento. es necesario repasar algunos con-ceptos y explicar ciertos términos.

En primer lugar. el significado de la actividad electrofi-siológica del cerebro se puede entender conociendo comose realiza un registro electrofisiológico de la actividad delSistema Nervioso. A un sujeto. se le colocan unas placas

de metal (electrodos) en contacto con la superficie de sucuero cabelludo. Por debajo de estos electrodos. pobla-ciones gigantescas de neuronas se encuentran activas. Laactividad de estas células nerviosas. se manifiesta comocambios en potenciales eléctricos. Estos potenciales refle-jan las operaciones de codificación y decodificación ce-rebral de la información. El electrodo capta estos cam-bios en forma de fluctuaciones eléctricas.

Utilizando un equipo de amplificación de alta potenciay mínima distorsión. estos cambios pueden ser inscritosen una hoja de papel o activar una pantalla de televisión

(osciloscopio) en la cual la actividad eléctrica cerebral se-rá vista como fluctuaciones oscilantes.Cualquier cambio de estado mental de un sujeto se re-

neja en alguna modificación en su actividad cerebral y

por lo tanto en alguna alteración de estas oscilaciones.Por ejemplo. un sujeto relajado y con los ojos cerradosmanifestará oscilaciones regulares de su actividad ce-rebral de una frecuencia de entre 8 y 12 ciclos por segun-do. A ésta banda de frecuencias se le denomina ritmo alfay refleja una sincronización lenta del disparo eléctrico delas neuronas cerebrales. En cambio un sujeto agitado ycon los ojos abiertos manifiesta una actividad beta de ma-

yor fre!cuencia (12 ciclos en adelante) y de menos voltaje.

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Esta actividad refleja un disparo no sincrónico de lasneuronas de su cerebro. .

La primera técnica de Meditación electrofisiológicaconsiste en enseñarle a un sujeto a modificar sus propiosritmos cerebrales utilizando señales de re t roa l imenta -ción. Por ejemplo cada vez Que su actividad sea alía pre-sentarle un sonido con la instrucción de incrementar laduración de éste. Cuando el sujeto lo logra. penetrará alritmo alfa y aprende a mantenerlo. De ésta forma puedeenseñársela a un sujeto a permanecer relajado.

La técnica anterior se ha utilizado con mucha frecuen-cia y trae como consecuencia muchos beneficios.

Una segunda técnica. todavía a nivel experimental y delaboratorio. consiste en mostrarle a un sujeto su propia

actividad electroencefalográfica (EEG) tal y como éstaacontece. La presentación puede hacerse utilizando unsistema visual a través de un osciloscopio (parecido a unapantalla de televisión). Las instrucciones para el sujetoson las de observar su propia actividad cerebral rela-cionando sus fluctuaciones con cambios internos ya seade pensamientos, emociones. sensaciones corporales. etc.Los experimentos Quehemos realizado utilizando este mo-do de autoobservación señalan que a medida que los suje-tos observan su propia actividad cerebral los cambios deella que al principio no se reconocían como relacionadoscon eventos internos, comienzan a serlo paulatinamentehasta que los sujetos son capaces de reconocer sutilesmodificaciones psicológicas relacionadas con cambios.también sutiles, de su actividad cerebral.

Este descubrimiento de relaciones incrementa notable-mente la sensibilidad de los sujetos haciéndolos aptos parapenetrar más profundamente en su interior observando loque allí acontece. Se antoja pensar en esta técnica comouna especie de meditación "Vipassana electrofisiológica'·.

Una tercera aplicación de la electrofisiología en el 'cam-po de la Meditación es la retroalimentación de la correla-ción interhemisférica.

Esta técnica solamente se ha aplicado a nivel experimen-tal con resultados notables. La correlación ínterhernisférica

LA ! 'v 1ED I TAC IÓN 119

significa el grado de similitud en el funcionamiento de am-bos hemisferios cerebrales. A mayor correlación. existe ma-

yor similitud al grado que en una correlación máxima am-bos hemisferios funcionan en una forma prácticamenteigual.

Utilizando un registro electro fisiológico de los hemisfe-rios derecho e izquierdo y alimentando una computadoraespecialmente programada. se ha logrado retroalimentara sujetos dándoles información acerca del grado de sucorrelación interhemisférica. El sujeto recibe sonidos dediferente frecuencia resultante de los procesos de cómpu-to realizados sobre su propia actividad cerebral. Sonidosagudos le indican una baja correlación. medios una corre-lación intermedia y graves una correlación alta. Cuando

existe ausencia de sonidos significa una correlación in-terhemisférica máxima. Los sujetos son instruidos paralograr sonidos graves y de preferencia silencio. Cuandoaprenden a mantener el sonido grave o el silencio. éstosignifica que han aprendido a incrementar su correlacióninterhemisférica. Lo que los sujetos reportan ante esteincremento es el logro de un estado de equilibrio. paz yunidad consigo mismos.

Estos resultados están de acuerdo con los descubri-mientos que indican que grandes meditadores mantienenun nivel de coherencia inlerhemisférica alta durante susestados meditativos. Esto. a su vez. indica que los estadosmeditativos auténticos son estados de unidad y congruencia.

Un cuarto uso de la electrofisiologia para la Meditaciónes la observación de potenciales provocados. Un potencialprovocado es una respuesta eléctrica de la corteza cerebralante un estímulo. Por ejemplo. un destello aplicado a unapersona provoca en su corteza visual una respuesta cuyamorfología es específica para el estímulo dado y cuya dura-ción se relaciona con el proceso cerebral de su creación. Deésta forma, ante un destello la corteza activa un potencialprovocado cuyo componente principal tiene 50 milésimas desegundo de latencia. Ese es el tiempo necesario para crear

una imagen visual y coincide con la aparición de la imágenen la Conciencia.

 

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En el laboratorio le hemos enseñado a sujetos a obser-var sus propios potenciales provocados por destellos. Latarea de los sujetos ha sido el volverse conscientes de sus

procesos internos asociados con las características desus potenciales aún antes de Que las imágenes aparezcana su Conciencia. En otras palabras. el sujeto aprende a re-conocer el proceso mediante el cual se crean contenidosen su Conciencia estimulados por estímulos externos. Estoayuda a Que el sujeto sea capaz de penetrar a sus propiosprocesos conociéndolos y observándolos. Le hemos deno-minado a ésta técnica: SAMYAMA EN POTENCIALES·PROVOCADOSen honor de la técnica de conocimiento di-recto Yoguica y de su confluencia con la electrofisíologla.

Existen grandes posibilidades de aplicación de la elec-trofisiología al autoconocimiento y a la meditación y loQue he presentado ha sido una mínima porción de entretodas las posibles pero creo Que es suficiente como parahacer entender que la ciencia puede utilizarse en benefi-cio del proceso de desarrollo de la Conciencia.

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CONCLUS ION ;I

He presentado diferentes técnicas 'de meditación con elánimo de que el lector las conozca y escoja cuál o cuáles

de entre ellas desea practicar.No puedo afirmar que las técnicas presentadas seanlas únicas que existen y no estoy en condiciones de asegu-rar Que sean superiores a otras Que por falta de espacio opor ignorancia no he incluido.

Es mi deseo Que este libro contribuya al propósito deayudar al desarrollo personal de Quien lo lea.

No puedo concluir este escrito. sin embargo. sin haceruna última consideración. El desarrollo de la Concienciase dirige hacia la Unidad de uno mismo -con todo lo queello incluye- y. por ello. la aceptación es la mejor de lastécnicas. Cuando se acompaña de la observación. se pe-

netra en la verdadera meditación.

1./\ MEDITACIÓN 121

Parecería que todas las tradiciones espirituales estánde acuerdo en que el desarrollo de la Conciencia implicauna expansión de la misma. La Meditación estimula esta

expansión a través de un proceso gradual de desidentifi.cación con contenidos concretos de la experiencia e iden-tificación con aspectos cada vez más generales hasta de.sembocar en la Unidad.

En las etapas tempranas del desarrollo aparece un Símismo ligado al cuerpo. La identidad del yo es la ídenti-dad corporal. Todo lo que no sea el propio cuerpo es viví-do como perteneciente a un no yo externo. La identidadcorporal surge como resultado de una ardua experimenta.ción serisorial en la cual son probados diferentes objetosy catalogados como pertenecientes a algo ajeno cuando almorderlos. chuparlos o dañarlos se comprueba Que no ac-tivan sensaciones comparables a las que resultan de mor.der. chupar o dañar las partes corporales.

Todo lo que pertenezca al cuerpo queda incluido dentrode la sensación del yo y todo lo que no pertenezca a él foroma parte de lo otro. A la "otredad" no se le controla de lamisma forma que él lo que incluye al yo. Este último poseelimítes definidos por su superficie.

La identidad corporal se modifica al surgir el pensa-miento y la emoción y al aparecer la educación de losadultos. Estos castigan ciertas manifestaciones de laidentidad corporal y premian otras. Ciertas emociones

son aprobadas y otras rechazadas. La internalización deéstas enseñanzas empieza a activar otro nivel de identi-dad más moral que corporal. En .Ia generalidad delhombre y la mujer occidentales. la identidad se asociacon ciertos valores y preceptos sociales Que casi siempredejan fuera componentes corporales.

Solamente después de un trabajo intenso se readquierela identidad corporal ya partir de allí comienza un proce-so de inclusión de aspectos que antes se vivían ajenos alyo pero que poco a poco se viven como partes del mismo.

El proceso se activa cuando se experimentan eventosde slncronizidad en los que lo que se percibe como exterior

y ajeno al propio yo se comienza a manifestar en conexión

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122 JACOBO GR INBERG-ZYLOERBAUM L A M EO IT A CIÓ N 123

con éste. Cuando esto sucede. se advierte la posibilidad deque lo que se vive como exterior también forme parte de lapropia identidad.

Aparece un nuevo yo que incluye al mundo. al cuerpo. a

los pensamientos y a las emociones en un novedoso terri-torio err el cual lo que antes era exterior se comienza a vi-vir como interior. En cada expansión de la Concienciaaparece una nueva identidad cada vez más generalizaday abarcante. En este proceso. la observación es uno de loselementos clave. Si algo puede observarse ¿quién es elque observa? El Observador como identidad yoica queincluye a todo lo Que es posible observar. surge comonuevo inclusor. Elyo que antes estaba limitado por la superfi-cie corporal ahora se limita por la capacidad de observación.Este nuevo yo. mucho más expandido y abarcante también. asu tiempo. se vuelve contenido de una nueva identidad que losobrepasa. Ya no puede restringirse el yo al Observadorpuesto que se comienza a sentir Que éste fue sólo unaherramienta para avanzar y al igual que el cuerpo orgáni-co un nivel limitado de la realidad. Lo que se intuye. esque más allá del Observador existe un sí mismo que noadmite separaciones entre Observador y observado sinoque las trasciende puesto que aúrr la vivencia del Obser-vador separa. Es decir. determina una división entre el yoy el no yo mucho más difuminada Que antes. pero al fin yal cabo dualista. .A través de la Meditación. se experimenta Quela imagen

se ve a sí misma y el sonido seoye a si mismo en una identi-dad en la que ya no hay Observador puesto que éste y loobservado acaban por fundirse. La identidad en este ni-vel deja de ser personal y el yo comienz.a a vivirse comoperteneciente al todo.

Más tarde. aún el intento de congraciar la individuali-dad con la Unidad cae hecho pedazos cuando se averiguaque más allá de explicaciones existe "aquéllo" que sesiente como uno mismo. que se vive como perteneciente allodo pero que no soporta ningún intento de racinnalizu-c í ó n . Simplemente existe y su vivencia es lo Que de-muestra su existencia.

Elmundo y el universo vibran con Conciencia y uno mismoes "aquéllo. A ésta. fusión es a loque conduce la Meditación.

En todo este camino. la aceptación y la observación son in-dispensables. tal y como lo mencioné al principio.

Si el cuerpo no se aceptara. nunca podría ser incluídoen el nuevo nivel de identidad y por ello éste estaría in-completo, Elno completar un nivel hace Que las experien-cias provenientes de lo rechazado se exterioricen crean-do así una división ilusuria entre el yo y el no yo. Todo loque se experimenta es parte de uno mismo y puesto queen la mismidad de la Unidad no existe ni espacio ni dis-tancia. la consideración de que determinada experienciase encuentra alejada de uno mismo es falsa. Al Sí-mismoUniversal se le podría denominar Ser. El Ser se encuentraen todos los niveles de identidad pero se le identifica concorrección cuando se derrumban las fronteras de separa-ción entre el yo y el no yo.

La primera parte de este libro. dedicada a los ejerci-cios corporales. se incluyó con el propósito de recuperarla identidad corporal y purificar sus procesos como pasopreliminar para los métodos de observación. Es decir. sesiguió la misma lógica del desarrollo natural en la cualprimero se reconoce al cuerpo como identidad y despuésésta se expande a todo lo observado.

La Meditación Auloalusiva permite ésta inclusión delObservador como parte de la identidad.

Todas las demás técnicas descritas continúan el proce-

so de inclusión del yo en unidades cada vez más expandi-das hasta logror la Unidad y la Fusión.Quien ejecute estas técnicas con dedicación y amor

crecerá y se transformará en un mejor ser humano. Ideal-mente llegará a reconocer y vivir su naturaleza real lacual es la misma Que la del Cosmos.

Que se logre lo anterior es mi mejor deseo y la motiva-ción en la que se fundamentó la redacción de ésta obra.

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I~DICEPág.

Prefacio ' , . , '. . . . . . . 9Introducción , .. 11Ejercicios Preliminares , 23Desbloqueo de Articulaciones ,......... . . . .. 24Procesamiento Emocional D iuárnico . . . . . . . . . . . . .. 27Rela jación Sis te rná tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Relajación de Órganos Internos. . . . . . . . . . . . . . . .. 31

. Ascenso de la Energía , . , . . . . . . . . . . .. 31Relajación del "Yo Soy" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32Rela [ación del Areo Iris ;.......... 32Ejercicios de Rejuvenecimiento 33Meditación Taoísta de la Órbita M icrocósrnic a . . . .. 34Creación de los 4 Pakuas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Circulación de la Perla en la Ó rb ita Microcósmica .. 38Ejercicios Charnánicos de Poder. . . . . . . . . . . . . . . .. 38Ejercicios Respiratorios ~ '.' . . . . . . . . . .. 40

Pranayama Alternado 40

Pranayarna Tibetano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41Bashtika Pranayarna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42

La Meditación. Condiciones General. . . . . . . . . . . .. 45Técnicas de Concentración ' 46Observación de las Sensaciones Corporales .. . . . .. 49Observación de las Emociones . . . . . . . . . . . . . . . . .. 53

Observación de las Pensamientos 56Observación de las Imágenes Internas. . . . . . . . . . .. 56Percatación de tos Sonidos Internos. . . . . . . . . . . . . . 57Percatación de los Sonidos Externos . . . . . . . . . . . .. 57Observación Visual del Entorno. . . . . . . . . . . . . . . . . 57La Meditación Autoalusiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58

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126 ) A CO BO G R 1N B ERG - ZY LB ER BAUM

Meditación Zen .Meditación Vipassana .Meditación Siddha .Meditación Trascendental .Meditación Sufi _ .Meditación Kabbalistica ; ' .Meditación Mahamundra .Meditación Dzogchen .Meditación Hindú .Meditación de los Brahama Kumaris .Meditación Olmeca .Meditación Charnáníca .Meditación Taoísta de la Risa .Meditación de Ramana Maharshi ySri Nisargadatta Maharaj .Meditación Activa .Meditación Sintérgica .Meditación para el incremento dela Correlación Interhemisférica .Técnicas Electrofisiológicas de Meditación .Conclusión ' .Referencias '.' : 1 • • • •• •

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