La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh

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<ul><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 1/43</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 2/43</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 3/43</p><p>al-ADRA </p><p>Bismillah ar-Rahman ar-Rahim</p><p>DICE AL-LAH SUBANAHU WA TALA:</p><p>Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, invocad a Allahde pie, sentados yrecostados [Surah an-Nisa: 103].</p><p>Aquellos que invocan a Allah estando de pie,sentados o recostados, meditan en la</p><p>creacin de los cielos y la Tierra.[ 3:191]</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 4/43</p><p>Qu es la Hadra?</p><p>Con el trmino hadra se hace referencia al acto voluntario en el que un grupo de fieles,cumpliendo con la instruccin Cornica: Invocad a Allah de pie [],se agarran entres las manos formando una estructura entrelazada como expresin de la fraternidad,unin y apoyo mutuo que caracteriza el cuerpode Musulmanes y la Umma Islmica ensu concepcin original y debida.Una vez formada, todos se mueven al unsono hacia delante y hacia detrs de manerareverencial ante el recuerdo del Nombre Divino y Su Mencin.</p><p>De manera simultnea los recitadores presentes recitan versculos en los que se describenlas realidades espirituales que integran el ncleo y esencia del Qurnyla bendita Sunna,sus enseanzas, sus realidadesysus ms elevadas metas, personificadas todas ellas enlos estados espirituales alcanzados por los Hombres del Camino espiritual; los verdaderosherederos del Profeta [la Paz sea sobre l], su Familia y Compaeros. De este modo, el coraznde los fieles presentes, da un drstico vuelco de la inconsciencia a la conciencia y de laaspereza a la contemplacin.</p><p>El trmino Hadrasignifica: Presencia; nombre ste que especifica el objetivo detrs dedicho acto voluntario:</p><p>Lograr que el corazn de la persona se desvincule de toda sugestin y apegorespecto a lo que los hombres del Camino Espiritual denominan lo otro; haciendoreferencia a todo lo que no es Allah Transcendente sea por encima de lo que Le asocianlas mentes.</p><p>Cuando el Creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentnea, se dice quesu corazn est presentecon Allah. Presencia quefavorece una comprensin yexperiencia ms intensa y real de la mismsima esencia del Islam[tawhid]; contribuyendoal mismo tiempo a que el corazn se asiente en el ms elevado de sus estados [Ihsan].Todo ello en un contexto y poca en el que el pecho del creyente no tiene acceso alimpacto del contacto directo con la persona del Mensajero de Allah y los secretos de suLuz.</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 5/43</p><p>elTawhid</p><p>La expresin del ser humano respecto al TawhiddeAllah Subhanahu wa Talaes comosigue:</p><p>-</p><p>Pronunciar la kalima [la ilaha il Allah] [Tawhid de la lengua]-</p><p>Someter y limitar las acciones del cuerpo a la Sagrada Shari ; [Tawhid del cuerpo]-</p><p>Aceptar la absoluta transcendencia [tanih] y disimilitud de Allah Subhanahu wa Tala, SuEsencia, Sus Atributos y Sus Acciones respecto de Su Creacin, real o posible, sea cual sea su</p><p>naturaleza, caractersticas o esencia. [ Tawhidde la mente]. Dicen los Sabios:</p><p>Todo aquello que la imaginacin puedaconcebir respecto a Allah, Su Esencia, Atributoso Acciones; Allah Subhanahu wa Talaes diferente de ello.</p><p>-</p><p>Eliminar todo apego fuera del apego a la Divinidad o Tawhiddelcorazn.</p><p>elIhsan:</p><p>Dijo el bendito Profeta [que la Paz de Allah sea sobre l]:</p><p>Ihsanes adorar a Allah como si le vieras, ya que si tu no le ves El si te ve a ti.</p><p>La puntualizacin: como si le vieras, hace referencia a un estado espiritualen el que el Creyente deja de vivir sugestionado por la realidad que rodea su ser.La ilusoria independencia de cada criatura muere a su percepcin.Sus anhelos mundanales, inclinaciones perversas y apegos pasionalesdesaparecen por completo quedando su corazn completamente vaco de todoexcepto el Recuerdo contemplatorio de la Realidad [al-Haqq].</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 6/43</p><p>Su corazn est completamente aniquilado en la Visin de lasmanifestaciones de los Nombres Divinos tanto en el mundo que le rodea comoen s mismo. Y es en este estado que dice: Yo soy el Moiss de mi poca!,debido a la experiencia aniquiladora que vivi el gran Profeta en el Monte</p><p>Sinaal exponerse a una manifestacin de la Esencia Divina.</p><p>Cuando la persona alcanza este estado espiritual se dice que ha alcanzado elmximo y ltimo nivel de taqwao consciencia de Allah y es a partir de entoncesque sus interacciones con la creacin [familia, trabajo, compaeros] son slo pory para Allah.</p><p>Algunos Compaeros del bendito Profetaalcanzaron un grado de aniquilamiento</p><p>en el recuerdo de Allah tan elevado, que ciertas sensaciones fsicas tan bsicas ymateriales como el dolor, desaparecan al concentrarse de forma extra durantela oracin. Dice la narracin:</p><p>En cierta ocasin, cuando la noche caa durante la batalla, dos Compaeros se turnaronla guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba. Siendo conscientes de lasituacin, los enemigos del Profeta lanzaron flechas a aquel que rezaba siendo</p><p>severamente alcanzado. Sin embargo a pesar de estar herido y sangrando profusamenteno abandon o interrumpi la oracin. Una vez terminado su rezo, despert a su amigo yal percatarse de lo ocurrido ste le pregunt con asombro por qu no lo haba despertadoantes. Entonces l contest: Recitaba la Sura al-Kahf, y no dese que se interrumpiera elestado de placer profundo en el que me encontraba.</p><p>Musnad Ahmad Ibn Hanbal, 3:344; 359.</p><p>Este es solo un ejemplo de los muchos que ilustran la realidad espiritual en laque se encontraban sumergidos los corazones y espritus de los Compaeros delbendito Profeta. Generacin de Creyentes que tuvieron el exclusivo honor deestar directamente expuestos al impacto aniquilador de la bendicin y luzProftica.</p><p>Fue en este contexto de ausencia de la presencia Profticay con el objetivo deenmendar tanto como fuera posible esta carencia; que los grandesAwliya, Salihin</p><p>y Maestrosde Ilm as-Suluk[la Ciencia del Viaje Espiritual] comenzaron aorganizar sesiones semanales en las que los fieles, dejando atrs sus</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 7/43</p><p>ocupaciones y preocupaciones mundanales, se reunan parainvocar juntos elnombre de Allah, con el fin de alcanzar los citados estados de IhsanyMushahada; tal y como quedo eternamente dicho en el Qurn:</p><p>Habr triunfado quien la purifique [el alma] y recuerde el Nombre[wadhakara smaRabbuka] de Tu Seor [73:8]</p><p>Quedando igualmente dicho en el Tafsir Mazhari:</p><p>Sabed que este versculo nos orienta hacia la repeticin en dhikr del NombreEsencial[sm ad-Dhat]:Allah.</p><p>De Abu Said al Judri que dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:</p><p>No hay gente que mencione a Allahsin que los ngeles les rodeen, la misericordia lescubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que</p><p>estn con l [comunicados] [Muslim, at-Tirmidhi].</p><p>Y de Anas que tambin dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:</p><p>La Hora no aparecer mientras que Allah, Allah!Sea invocado en la Tierra.</p><p>Y a travs de otra cadena de transmisin, tambin narrado por Anas:</p><p>La hora no llegar sobre alguien que diga:Allah, Allah!.</p><p>Muslim narra ambas en su Sahih, Libro del Iman [fe] Captulo 66 titulado por elImam an-Nawawi: La desaparicin de la Creencia en la Tierra.</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 8/43</p><p>El gran Imam dijo en su comentario sobre este Captulo:</p><p>Sabed que las narraciones sobre este hadizson unnimes en la repeticin delNombre de Allah Tala [Allah, Allah!] para ambas versiones[mencionadas msarriba] y esta es la manera en la que aparece en todas las obras de autoridad.</p><p>[Sharh Sahih Muslim, Dar al-Qalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]</p><p>En cierta ocasin, el Sheij Abul Hassan Jurqanihablaba sobre la inmensa cantidad devirtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunin se encontraba elfamoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicacin, pregunt:</p><p>Cmo decir solo Allah, Allah, va a tener alguno efecto?.</p><p>El Sheij Abul Hassan Jurqani le respondi, diciendo: Silencio, burro!. Inmediatamente, elrostro de Ibn Sina comenz a enrojecerse, sudar profusamente y sus fosas nasales seexpandan resultado de la ira. Sheij Abul Hassan Jurqani dijo entonces: Qu problemahay?. Fjate</p><p>en ti mismo y lo que la palabra burro ha hecho contigo.Imagina entonces</p><p>los efectos que la Sagrada Palabra Allah tendra sobre ti [tu corazn].</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 9/43</p><p>Veredicto Jurisprudencial de dichaprctica segn las Instituciones</p><p>SunnisTradicionales:</p><p>El Veredicto Jurdico de la prctica conocida como Hadra segn lasInstituciones SunnisTradicionales como: al Ahar[Egipto], aytuna[Tunez], alQairawan[Tunez], Qarawiyyin[Marruecos], an-Nidhamiyyah[Irak],Dar al-Musafa[Yemen], Nadhlatul Ulama[Indonesia], Universidad de Damasco[Siria] ymuchas otras; es:</p><p>Permisibilidad [Ibaha]</p><p>Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidadesprescritas para dicha prctica acorde a la etiqueta [adab] islmica.</p><p>Esta puntualizacin es extremadamente importante, ya que ciertos grupossalafistasdifaman la imagen de esta prctica, queriendo presentarla como unacto de gente insana o totalmente alejada de los lmites de las prescripcionessagradas de la Shari. Para ello escogen a sabiendas videos en las Redes</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 10/43</p><p>Sociales en los que se violan las etiquetas que condicionan la validez de dichaprctica; de modo que la persona poco o nada familiarizada con laJurisprudencia Islmica, arraigue en su corazn una mala y equivocadaimagen tanto de la prctica en s como de aquellos que la realizan.</p><p>Una tcnica tremendamente simple pero perversamente efectiva. La mismaestrategia que utilizan los enemigos del Islam para desprestigiar y manchar elNombre del Islam es utilizada por estos grupos para desprestigiar prcticastremendamente beneficiosas, que se encuentran por supuesto dentro de loslmites de la Shariy que fueron categorizadas como permisibles yrecomendables por los Sabios con mayor temerosidad [taqwa] ,escrupulosidad [wara] y conocimiento del halaly el haram[fiqh] de la</p><p>historia de esta Ummah.</p><p>Describiendo esta condicin para la permisibilidad del Hadra dijo el Sheij Wahba a-uhaili :</p><p>Si el trmino hadra significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y losinvocantes restringen sus movimientos acorde a la etiqueta apropiada para el</p><p>dhikr de Allah; dndose al Nombre de Allah su completo derecho alser pronunciadocorrectamente, entonces es permisible y la prctica no sale fuera del significado delversculo: Aquellos que invocan a Allah de piey sentados [al Imran :191] . Por elcontrario, si aquellos que estn haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta[normas] necesarias [para dicha prctica] entonces no es permisible.</p><p>[Maa An- Nas: Mashurat wa Fatawa, p.218, Dar Al-Fikr, Damasco, 2003]</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 11/43</p><p>Imam as-Suyuti :</p><p>Es narrado en Al Hawi lil Fatawi, Volumen No. 2, Pgina No. 234 [Maktaba al Asriyyah,Beirut, Lbano]:</p><p>Le fue preguntado al Imamalal al-Din as-Suyuti en relacin a un grupo de Sufis quese haban reunido para hacer dhikr de pie [hadra]. l respondi:</p><p>Cmo uno puede condenar a aquellos que hacen dhikr de pie o levantarse alhacer dhikrcuando Allah Subhanahu wa Tala ha dicho: [] Aquellos que invocan</p><p>a Allah de pie, sentadosy recostados, [Qur'an 3:191]. Y A'isha [Que Allah estecomplacido con ella] dijo: El Profeta sola invocar a Allah en todo momento [de pie,sentado, tumbado, en quietud, movindose] [Sahih Muslim, 1.282: 373]. Y si a esto le esaadido el movimiento rtmico, no puede ser condenado, ya que es el resultado de la</p><p>felicidad por la visin espiritual y la fascinacin. Y el hadiz es real [en muchasfuentes como el Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, con una cadena de transmisin</p><p>autntica ] que: afar bin Abi Talib bail [por fascinacin] frente al Profeta cuando elProfeta le dijo: Tu te pareces a m en apariencia y carcter; bailando por la felicidad</p><p>que senta al haber recibido esas palabras y el Profeta jams condeno su accin ; esta esuna base legal para la lcita permisibilidad de que los Sufis bailen por la felicidad de lafascinacin que experimentan. Por lo tanto es correcto levantarse y moversertmicamente durante las reuniones de Dhikr y Sam, segn la Mayora de Sabios,estando entre ellos Sheij ul Islam zz ud-din bin Abd as-Salam.</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 12/43</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 13/43</p><p>Sheij ul Islam Ibn ayar</p><p>al-aizami al-Makki :</p><p>Sheij ul Islam al Imam Ibn Hayar al-Haizami al Makki dijo como es narrado enFatawa al-hadiziyya, p. 298:</p><p>Es permisiblelevantarse y moverse rtmicamente durante las Reuniones de Dhikr,</p><p>segn un gran nmero de grandes Sabios, entre ellos Sheij ul Islam Ibn AbdusSalam.</p><p>Tras ser preguntado sobre si el danzar de los Sufis a consecuencia de sus estadosespirituales [tawayyud] tena una base legal [asl], respondi:</p><p>Si, tiene una base legal [asl]; fue narrado en el hadiz que Yafar bin Abi Talib, queAllah est complacido con l, danz en frente del Profeta, sobre l las bendiciones y lapaz [narrado en Musnad Ahmad y el Sahih de Ibn Hibban] debido al placer espiritual queexperimento al or al Profeta dirigirse a l diciendo:</p><p>T te pareces a mi fsica y moralmente.</p><p>Es narrado de manera autntica que un buen nmero de los grandes Imames selevantaron y danzaron en reuniones de Dhikr; entre ellos Sheij ul Islam zz binbdi Salam.</p><p>Ibn Hajar al-Haytami, Fatawa Hadiziyya, Cairo: Mustafa Babi al-Halabi, 2nd ed. [p. 298].</p></li><li><p>7/26/2019 La Licitud Del Hadra Sheij Omar Hamzeh</p><p> 14/43</p><p>Sheij ulIslam Ibn ayar</p><p>al-Askalani :Ash-Sheij Yusuf Jattar Muhammad en su obra Al-Mawsuah Al-Yusufiyyah fi BayaanAdillat As-Sufiyyah narra que dijo Al-Hafiz Ibn Haar Al-Asqalani va Imam As-Suyuti :</p><p>Al-Hafiz Ibn Haar, el gran Muhaddiz,fue preguntado en relacin al raqs [hadra]de los Sufis: Hay base legal para ello?Alguien hizo Raqs en presencia del Mensajero de</p><p>Allah Salawatullah alaih wa Alihi wa Sahibih?</p><p>l respondi: S!. Ciertamente Yafar ibn Abi Talib Radhiya Allahu Anhu hizo raqsenpresencia de Rasulullah cuando le dijo: Tu te pareces a m en carctery forma fsica.Habra sido necesario para el Nabi [Aleihi salam] clarificar si lo que haca era halal oharam; sin embargo el Nabi no le reproch nada. Esto es conocido en Mustalah al-Hadizcomo Iqraar, o aceptacin y aprobacin tcita por parte del Profeta Muhammad. Y elNabi jams habra permanecido en silencio ante algo prohibido [haram] o detestable[maqruh].</p><p>Sheij Yusuf Jattar Muhammad contina narrando otro incidente en relacin a otrapersona que pregunta al Imam ibn Haar sobre el raqs [hadra] realizado por Ahlu</p><p>Suffiyyah. Dijo el Sheij:</p><p>En otra ocasin tambin dio el veredicto de permisibilidad a otro hombre que estandosentado en su malis le pregunto sobre el raqso hadra. Dijo Sheij ul Islam:</p><p>Ar-Raqs es permisibledebido a la prueba de los Habasha [Abisinios] danzando en laMezquita mientras Rasulullah se encontraba entre ellos. Su Raqs era con saltos</p><p>[wathbah], al wad, cantando poesa [inshaad ash-shir]y todo ello fue permitido enpresencia de Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam).</p><p>Sheij Yusuf Jattar Muhammad lo n...</p></li></ul>