la libre gracia vs libre albedrÍo

8/6/2019 LA LIBRE GRACIA VS LIBRE ALBEDRO

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LA LIBRE GRACIA

EN CONTRADEL LIBRE ALBEDRO

porW. E. Best

Ttulo del original:

FREE GRACE VERSUS FREE WILLpor

W. E. Best

Este libro es distribuido por elW. E. Best Book Missionary Trust

P. O. Box 34904Houston, Texas 77234-4904 USA

CONTENIDO

Introduccin

1 La Libertad De La VoluntadEfesios 1:11

2 La Esclavitud De La VoluntadJuan 5:40

3 La Depravacin De La VoluntadSantiago 1:14, 15


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4 Dios Destronado Por El Libre AlbedroJuan 5:40; Los Hechos 18:27; I Pedro 1:18-25

5 La Predestinacin Y La Agencia LibreRomanos 8:29, 30; Efesios 1:5, 11

(Contenido)

W. E. Best Book Missionary Trust expresa gratitud a los que participaron en el proceso detraducir este libro.

El texto Bblico corresponde a la versin Reina-Valera, 1960, y a la Biblia De LasAmricas [del texto de Nestle] (BLA) cuando se indique. Se indican las traduccionesdirectamente del texto griego por la palabra traduccin despus el versculo.

INTRODUCCIN

El labio veraz permanecer para siempre... lee Proverbios 12:19. Claro que, la verdad esla verdad, pero la verdad puede llegar a ser adulterada. De esto nos debemos cuidar. Elhombre de Dios nunca debe torcer las Escrituras o adulterarlas (II Ped. 3:16; II Cor. 4:2). Elsiempre debe recordar que la verdad est basada en el sentido de la Escritura ms bien quede su sonido. La Escritura debe ser comparada con la Escritura para descubrir la verdad decualquier tema Bblico.

Esto especialmente se aplica en la discusin continua de la libre gracia en contra del librealbedro. Juan 6:37, que dice, y al que a m viene, no le echo fuera, suena a muchos comosi cualquiera pudiera venir a Cristo. Sin embargo, el sentido del versculo es completamentediferente. La primera parte del versculo declara, Todo lo que el Padre me da, vendr am.... As que, slo aquellos dados al Hijo por el Padre vienen a El.

Las posiciones opositoras de la libre gracia en contra del libre albedro, el Calvinismo y elArminianismo, tienen sus races en el pensamiento de Agustn y Pelagio, respectivamente.Agustn (354-430) revel su posicin en este punto en sus CONFESIONES. El crey quecuando Adn cay, toda su posteridad cay con l. Todos los hombres son depravados,dijo Agustn. El crey que los hombres no tenan voluntades libres, pero estn esclavizadosen el pecado. Pelagio (360-420), por otra parte, neg la depravacin total del hombre. Elacentu que el hombre tiene un libre albedro y puede ser salvo cuando l lo desee.

Como Agustn, Juan Calvino crey en la libre gracia; y como Pelagio, Jacobo Arminiocrey en el libre albedro del hombre. No haba compatibilidad entre las ideas de Agustn ylas de Pelagio, y no haba ninguna entre los puntos de vista de Calvino y aquellos deArminio. Adems, no hay en el da de hoy armona intelectual entre aquellos quienes creen


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en la libre gracia y aquellos quienes creen en el libre albedro. La anterior sostiene que elDios soberano est sobre el trono y el hombre est a Sus pies; la posterior da crdito alhombre con autoridad para elegir a Dios o rechazarle.

Los defensores de la libre gracia aceptan la doctrina Bblica de la predestinacin. Ellos

tambin aceptan estas verdades Bblicas:(1) El hombre es una criatura cada y no tiene unlibre albedro para hacer lo que es espiritualmente bueno. (2) La justificacin es mediante lafe, que es don de Dios. (3) Los dones y llamamiento de Dios son dados sin elarrepentimiento de parte de Dios como as tambin del creyente.

Los defensores del libre albedro niegan la doctrina Bblica de la predestinacin y afirmanlas siguientes: (1) La raza humana posee un libre albedro para hacer lo que es bueno. (2)La justificacin viene por una fe que merece la salvacin. (3) Puesto que la fe del hombreviene de s mismo, l no tiene la seguridad de que un da no la perder. (Los arminianosestn divididos en dos grupos sobre este asunto. Algunos creen que una persona puede sersalva el da de hoy y maana estar perdida. Los otros creen que una vez que una persona essalva ya es siempre salva.)

Ahora que las posiciones bsicas han sido esbozadas, consideremos lo que dicen lasEscrituras en lo concerniente a la libre gracia en contra del libre albedro.

(Contenido)

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LA LIBERTAD DE LA VOLUNTADEfesios 1:11

La idea Bblica de la libertad de la voluntad slo puede ser entendida al estudiarla desde elprincipio de la Biblia. Pero entonces, un estudio de cualquier verdad Bblica debe comenzaren esta manera. As como las teclas equivocadas de un rgano tocados equivocadamentetraen distorsiones, as unos pocos versculos de la Escritura tomados aisladamente fuera delcontexto parecen ensear cosas que no armonizan con todo la enseanza de la Palabra deDios.

La libertad absoluta de la voluntad slo puede pertenecer a Dios. No hay ley que restrinja lavoluntad de Dios, porque El es Su propia ley. Puesto que Dios es soberano, no hay poderque pueda vencer Su voluntad. El es omnipotente. El ...hace todas las cosas segn eldesignio de su voluntad (Ef. 1:11). La voluntad de Dios es irresistible, fija, y eterna:...Quin ha resistido a su voluntad? (Rom. 9:19). Es eterna porque Dios no cambia:Porque yo Jehov no cambio... (Mal. 3:6). El Seor Jesucristo, la segunda Persona de laDeidad, es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Heb. 13:8). Con Dios ...no hay


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mudanza, ni sombra de variacin (Sant. 1:17). La voluntad de Dios no puede ser cambiadapor lo mejor porque Dios no puede ser mejor. No puede ser cambiada por lo peor porqueDios no puede ser menos de lo que El es.

La voluntad de Dios no est sujeta a nadie, pero la voluntad de todo hombre est sujeta a

Dios. Dios no determin salvar a los hombres sobre la base de su voluntad de ser salvo. Sias se hubiera resuelto, la voluntad del hombre determinara la voluntad de Dios. Pero estoes imposible (y hertico)la libertad de Dios indica que El no est bajo ningunacompulsin fuera de S Mismo. El acta segn la ley de Su ser. Dios es auto-movido, eincapaz de pecar.

El ms intenso el poder de auto-determinacin, la ms intensa la libertad.Consiguientemente, la libertad de la voluntad es atribuible slo a Dios. Toda criatura esresponsable a El. Una voluntad auto-determinada a la santidad absolutala voluntad deDioses marcada por la libertad ms alta. La libertad en Dios es la inmutable auto-determinacin; viceversa, la libertad en un ser finitoAdn antes de la cadaes lamutable auto-determinacin. La verdad de que la libertad en Dios es la inmutable auto-determinacin es la llave al remanente de la discusin de la libertad de la voluntad.

La voluntad de Dios es la ley del universo, no la voluntad del hombre. Si no hubiera tal sercomo el supremo y determinante Jehov, el universo vendra a ser rpidamente catico. Sino hubiera libre-elegido amor, todo ministro cerrara sus labios, y todo pecador se sentaraen la muda desesperacin. Las Escrituras no registran un ejemplo de una limitacin a lavoluntad de Dios. Su voluntad de propsito es suprema, y es realizado sin la derrota (Rom.9:19; Sant. 1:17). Pero nosotros necesitamos distinguir entre la voluntad de Dios depropsito y Su voluntad de mando. Los hombres son responsables de cumplir con laposterior, pero la voluntad de Dios de propsito no es revelada totalmente al hombre: Lascosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y paranuestros hijos para siempre... (Deut. 29:29).

Pero qu de la voluntad de Adn y su auto-determinacin? Adn fue creado en un estadode rectitud. La rectitud es un estado ms alto que la inocencia: ...Dios hizo al hombrerecto, pero ellos buscaron muchas perversiones (Ecl. 7:29). Algunos refieren a la rectitudde Adn como justicia original; otros la llaman justicia creada; y algunos la clasificansantidad. La rectitud de Adn fue en un sentido la justicia y la santidad, pero no fueabsoluta. La santidad de Adn, justicia, o la rectitud fue mutable, porque Dios no puedecrear Dios. Cualquier cosa que Dios crea debe ser menos que S Mismo.

Algunos creen que Adn fue creado en un estado de equilibrio o indiferencia. El no fueinclinado ni hacia lo bueno ni hacia lo malo. As que, l poda volver al Creador o a lacriatura. Puesto que volvi a la criatura, l hizo el escogimiento equivocado. Este punto devista errneo ha sido refutado por grandes eruditos del pasado. La Escritura refuta laafirmacin de que Adn fue creado en un estado de indiferencia.

Un estado actual de indiferencia nunca se ha sabido que exista; una voluntad no entregadanunca ha ocurrido dentro de la consciencia humana. De todos modos, no es necesarioasumir una indiferencia absoluta a la santidad y al pecado para explicar la cada de Adn.


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La inocencia no describe suficientemente la condicin de Adn de la rectitud. La rectitudoriginal consisti de cualidades positivas. Las cualidades positivas intelectuales y moralesde Adn antes de la cada fueron manifestadas en su capacidad para nombrar a los animales(Gn. 2:20) y en su compaerismo con el Creador (Gn. 2:15-25). Algn conocimiento delas caractersticas de los animales fue necesario para nombrarlos. Adems, la rectitud

positiva fue necesaria para disfrutar de un compaerismo positivo con Dios. El hecho de que Dios cre a Adn en rectitud significa que Adn tuvo conocimiento deDios. Esto es expuesto as: Las tres facultades o los poderes en el alma humano son (en esteorden) el entendimiento, el afecto, y la voluntad. El orden no puede ser revertido. El pecadode Eva averigua el orden de las facultades del alma. Ella gan conocimiento de la frutaprohibida por verla. Su afecto sali hacia la fruta de la cual haba ganado conocimiento.Ella entonces ejerci su voluntad al tomar la fruta. Por lo tanto, puesto que Adn fue creadocon una comprensin de Dios, una voluntad no entregada fue imposible. La conscienciasiempre informa a una voluntad inclinada, no a una voluntad indiferente. Esta es la raznporque la rectitud de Adn estuvo fuera de la inocencia simple.

La rectitud incluye varias caractersticas. Adn fue creado recto, un adulto, un espritu ycon una voluntad. El no vino al mundo como todos los otros. El primer hombre fue creadomaduro, sin la necesidad del crecimiento y del desarrollo fsico y mental. La idea de queAdn tuvo etapas avanzadas en el conocimiento y en el conocimiento es contraria alpensamiento de una madurez creada. La madurez de Adn prueba que l tuvo una voluntadinclinada. El no estuvo en un estado de equilibrio, pero su voluntad estuvo inclinada haciaDios, su Creador.

En la madurez creada, las facultades intelectuales de Adn contuvieron patrones e ideasinnatas. Por lo tanto, su madurez le capacit no slo para nombrar a los animales perotambin para tener compaerismo con Dios. Adn fue creado un espritu (Gn. 2:7). Lacreacin de una mente finita, o el espritu, implica la creacin de la rectitud. El espritudebe ser distinguido de la materia. Los muebles son materia y debe ser movida por fuerza.Adn fue auto-determinado desde dentro. Su capacidad para moverse desde dentro significasu libertad. El fue auto-motivado y no movido por una fuerza externa. El auto-movimientoes la auto-determinacin, y la auto-determinacin es el hecho de la voluntad.

La voluntad de Adn fue una libre voluntad porque fue auto- determinante. Lo que no esforzado desde fuera es librepero no absolutamente. Adn fue responsable a Dios. El fuelibre en el sentido de que fue inconsciente de cualquier necesidad impuesta sobre l. Lalibertad de Dios es inmutable, pero la libertad de Adn fue mutable auto-determinacin.

Por el hecho creativo, la voluntad de Adn fue inclinada a Diosy eso fue antes quehiciera cualquier escogimiento. El fue creado espritu, y fue auto-determinado al instanteque fue creado. Su auto-determinacin fue creada con su voluntad. Adn no pudo habersido creado no inclinado. La creacin santa de Adn en la justicia original (o la rectitud) fueambos creada y auto- determinada. Considerado con referencia a Dios, fue creado.Considerado con referencia a Adn, fue auto-determinante, auto- gobernante, y no forzadodesde fuera.


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Adn vino al mundo inclinado hacia Dios. La inclinacin santa fue al mismo tiempo elproducto del Creador y la actividad de la criatura. Adn no se encontr a s mismo en unaposicin para elegir al Creador o a la criatura como un final definitivo. El fue inclinadohacia el Creador. Su misma rectitud fue dada por Dios, y no procedi desde su capacidadpropia. De hecho, la mutable auto-determinacin condujo a su cada, y despus de la cada

su voluntad fue esclavizada al pecado.Despus de su cada, Adn pas de la inclinacin hacia Dios a la inclinacin hacia elpecado. El cambio radical de su voluntad no puede ser explicado por un escogimientoantecedente desde un estado indiferente de la voluntad. El cambio radical no pudo haberocurrido si Adn hubiera sido creado en un estado de equilibrio. El cay de un estado derectitud mutable. El caer de un estado de indiferencia no hubiera sido una cada tan trgica.

Desde la cada de Adn, la voluntad de toda persona est inclinada hacia el pecado pornaturaleza. Permanece as hasta que el Espritu de Dios lo regenera. Entonces, su voluntades inclinada hacia Dios por la gracia. La obra de la regeneracin en el individuo produce asun cambio radical como la cada caus en Adn. Un hombre regenerado ha sido creadonuevamente en Jesucristo: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess parabuenas obras... (Ef. 2:10). El hombre nuevo es ...revestido del nuevo, el cual conforme ala imagen del que lo cre (Col. 3:10). Y l os dio vida a vosotros, cuando estabaismuertos... (Ef. 2:1). ...Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, porsu buena voluntad (Fil. 2:13). Dios da un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezeq. 36:25-27).

La rectitud original de Adn fue auto-determinada pero no auto-originada. Su cada, sinembargo, fue ambos auto-determinada y auto-originada. La doctrina de concurrencialacooperacinno puede ser conectada con el pecado de Adn o con su cada. Dios no es elautor ni del pecado de Adn ni de su cada.

La primera existencia de una virtud no podra haber venido desde el hombre, porque Dioses la causa original de todas las cosas. Sin embargo, Dios usa las causas segundas. Adn, lasegunda causa, fue creado en un estado de la mutable auto-determinacin, que permiti laposibilidad de su cada. Y s cay cuando se fue desde una inclinacin hacia Dios a unaegosta, ego-cntrica inclinacin. La inclinacin pecaminosa es el producto de la criatura ysu actividad.

Adn mutable, diferente de su Creador inmutable, podra y s perdi su rectitud. Adn fuecapaz de perseverar en su santa auto-determinacin, pero tambin fue capaz de comenzaruna auto-determinacin pecaminosa. Su auto-determinacin fue para un final definitivo yno para un escogimiento de medios hacia un final.

La inclinacin difiere de la volicin como el final difiere de los medios. Adn cay en sucorazn antes de que comiera la fruta prohibida. Eva, el vaso ms dbil, fue engaada peroAdn no fue engaado. El fue auto-determinado; esto es, dese comer para poder estar consu esposa. La inclinacin precedi a su escogimiento. Tambin Eva haba pecado en sucorazn antes de que pecara externamente.


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No es el hecho de cometer un pecado lo que hace a uno un pecador. Uno es ya un pecadorantes de que el hecho sea cometido. El Seor Jesucristo identific el pecado como aquelque procede del corazn: ...cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adultercon ella en su corazn (Mat. 5:28). El deseo que precede la volicin es pecado.

Comer la fruta prohibida no origin la inclinacin de Adn, sino que as se manifest. Suvoluntad se inclin a un final, y escogi los medios para realizar el resultado final. Lavoluntad escoge porque est inclinado ya.

Esta es la razn por la que no hay compatibilidad entre el evangelio social y el evangeliopresentado en la Palabra de Dios. Aquellos quienes proclaman un evangelio social afirmanque los hombres no son responsable por los hechos de pecado. Ellos atribuyen el pecado acondiciones sociales o ambientales, que alivian a los pecadores de su responsabilidad alcometer pecado. Pero esto es un disparate. El pecado no puede ser atribuido a otra personao cosa. Adn culp a Eva por su pecado, y sutilmente puso la culpa en Dios Mismo, quienle haba dado Eva. Pero la racionalizacin de Adn no alter los hechos. El haba pecadoresponsablemente. El haba ido desde la inclinacin hacia Dios hasta la inclinacin parasatisfacer su propio deseo perverso.

La determinacin pecaminosa de Adn se origin dentro de s mismo. Dios no colabor enla perversa auto-determinacin de Adn. El cre a Adn una persona libre. Los arminianosmantienen que un hombre no puede actuar libremente a menos que tenga la capacidad decancelar su hecho. Sin embargo, esto no es vlido. Si un hombre se avienta de un edificiopara suicidarse, aunque cambie su mente mientras se est cayendo, l no puede volver a lapunta del edificio. Su auto-determinacin es un hecho libre, pero l no puede revertir elhecho. En este mismo sentido, una vez que Adn pec no pudo volver a su estado original.El caycuerpo, alma, y espritu.

La cada del hombre ha sido comparada al derrumbamiento de un edificio dilapidado detres pisos. El espritu del hombre puede ser comparado con el piso de arriba, su alma con elsegundo piso, y su cuerpo con el stano. El primero en ser afectado por la cada fue sumente, o espritu. Sus emociones fueron influenciadas, y ambos el intelecto y las emocionesinfluenciaron su cuerpo. El piso de arriba cay en el segundo, y ambos cayeron en elstano. El hombre fue totalmente afectado en la cada. Esta es la razn por la que la gentemuere fsicamente (Rom. 5:12). Una vez que Adn fue auto-determinado para volver desdeDios y satisfacer sus propios deseos, l no pudo volver a su estado original de justicia.

Una volicin puede cambiar una volicin, pero nunca puede cambiar una inclinacin. Unescogimiento puede cambiar a otro, pero no puede cambiar el deseo original. Una personapuede escoger cometer homicidio, y antes de tirar del gatillo del revlver, cambiar sumente. El ha hecho un escogimiento. Su segundo escogimiento ha contrariado la primera,pero no borr la inclinacin perversa de homicidio que estuvo en su corazn. La inclinacinpuede ser quitada slo por la gracia de Dios. Solo el poder de Dios puede vencer y hacer loque el hombre no puede hacer por s mismo.

Entonces, por lo tanto, la potencialidad para revertir una inclinacin pecaminosa no esnecesaria para hacer a una persona responsable por la inclinacin. La nica cosa necesaria


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es que l la origine. Adn origin su auto-inclinacin pecaminosa. El no slo fue elcausante sino que tambin fue activo en el origen. Antes de la cada, el poder para auto-determinar la maldad fue innecesario a la santidad auto-determinante de Adn.

Es importante entender que la comprensin de Adn fue inalterable, pero su voluntad s fue

mutable. Ciertos hechos, tales como los rudimentos de aritmtica, no pueden ser noentendidos. Sin embargo, la voluntad puede ser radicalmente y totalmente cambiada. Lacada de Adn fue una revolucin, no una evolucin.

Vamos a resumir. Adn en su cada no escogi entre Dios y la criatura. El pecado de Adnen el jardn del Eden no fue cometido en un estado de indiferencia, como si Dios estuviera asu diestra y el deseo perverso a su izquierda. El estuvo en un estado de rectitud, inclinadohacia Dios, pero por la auto-determinacin se volvi de Dios a la maldad. Este no fue unescogimiento entre el Creador y la criatura. El se fue desde una inclinacin hacia Dios auna inclinacin hacia la maldad, y sta fue su cada.

La espontaneidad en un animal es simplemente el instinto fsico, pero la espontaneidad enun hombre est basada en una capacidad para razonar y comprender. El es un ser racional yno acta por simple instinto. La inclinacin precede el hecho del hombre. Algo apela a sucomprensin, sus afectos son influenciados, y consiguientemente acta con su voluntad.Los arminianos, por otra parte, afirman que la voluntad es ambos el determinante y eldeterminado. Esto indicara que la voluntad es ambos la causa y el efecto. Pero nosotroshemos visto que la voluntad es la ltima de las tres facultades ordenadas del alma. No causauna inclinacin. Si es que la voluntad causa el entendimiento, fcilmente podemos decirque la cola menea al perro. Si una persona tiene una mente espiritual y ha odo cosasespirituales, sus afectos son movidos hacia esas cosas, y l acta consiguientemente.

Despus de la cada, la voluntad de Adn fue esclavizada al pecado y haba perdido sulibertad natural. Permtanos afirmar aqu que la libertad moral no es esencial a la libertadnatural. Un hombre puede escoger a su esposa, profesin, hogar, etctera, pero l no tiene elpoder para escoger lo que es espiritual. No es necesario para un hombre tener la capacidadespiritual para que su voluntad acte naturalmente.

Los hechos de la voluntad del hombre son de dos tipos: (1) Las acciones del alma que sonmanifestadas en hechos fsicos. Uno decide hacer algo y se mueve en esa direccin.Muchos siguen un hecho del alma cuando pasan al frente al altar, ante la congregacin de laiglesia afirmando que estn siguiendo a Jess. (2) Las acciones del alma que ocurrendentro del alma misma. Esto sucede cuando uno quiere amar a Dios. No puede ser realizadopor el hombre natural quien odia a Dios (Rom. 3:8-18; Juan 3:19-21). Si el deseo de unapersona de conocer al Seor es sinceramente motivado por el Espritu de Dios, l no buscaal Seor en vano (Mat. 7:7). El que sinceramente busca al Seor da evidencia de la obrainterior de la gracia de Dios; haremos bien en recordar que Dios no comienza algo que Elno va a terminar.

Desde la cada, el hombre por naturaleza slo puede hacer lo malo. Sin embargo, cuandouna persona es nacida de nuevo, l tiene la potencialidad de hacer el bien. Aunque l seainclinado fuertemente haca el bien, l todava es tentado y a veces hace lo malo. Cuando se


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llegue a la gloria esto ya no ser ms el caso pues el hombre ser inclinado slo a hacer elbien.

(Contenido)

2LA ESCLAVITUD DE LA VOLUNTADJuan 5:40

Hubo un cambio radical en la voluntad de Adn en la cada, y l fue capacitado para volvera Dios por otro cambio radical. No fue Adn quien busc a Dios, sino ms bien Dios quien

busc a Adn. La voluntad esclavizada no puede por s misma amar a Dios. Entonces, loshombres quienes aman a Dios lo hacen porque Dios les am primero (I Jn. 4:10).

La voluntad esclavizada es controlada por sus afectos, que son terrenal, animal, y diablica(Sant. 3:15). Como la voluntad de Adn actu segn su naturaleza despus la cada, as, lavoluntad de cada pecador es libre slo para actuar segn su naturaleza. La accin de lavoluntad es determinada por la naturaleza de la persona que hace el escogimiento. La mentecarnal es enemistad contra Dios (Rom. 8:7). Solo la gracia de Dios puede cambiar lavoluntad que es esclavizada al pecado y causarla llegar a ser esclavizada a Jesucristo. Lalibertad verdadera es encontrada slo en esta esclavitud: Porque el que en el Seor fuellamado siendo esclavo, liberto es del Seor; asimismo el que fue llamado siendo libre,esclavo es de Cristo (I Cor. 7:22). El testigo Bblico a la libertad es limitada a la relacindel hombre a Dios.

La esclavitud del hombre no significa impotencia pero ms bien pecado, culpabilidad,rebelin, y alienacin del Omnisciente. El pecado del hombre no manifiesta su libertad perosu esclavitud. La primera leccin que una persona debe aprender es que l no tiene ni lavoluntad ni el poder para salvarse a s mismo. Dios da ambos en la regeneracin. El cambiode la voluntad en la regeneracin es tan radical como el cambio en la voluntad de Adncuando cay. El disfrut la libertad antes de su cada; despus su voluntad se hizoesclavizada. Ninguna persona desde Adn jams ha tenido un libre albedro. Los hombresson agentes libres, pero ellos no tienen libre albedro. Una persona quien atribuye lasalvacin al libre albedro del hombre no sabe nada de la libre gracia.

Uno que se adhiere a la doctrina del libre albedro del hombre recientemente hizo lassiguientes declaraciones: Desafortunadamente Dios no tiene poder sobre la voluntad delhombre; es decir, que Dios no puede salvar a una persona contra su voluntad, pero a la vez,El no quiere que ninguno perezca. Dios ha hecho posible que todos los hombres seansalvos, pero la Biblia indica que la salvacin depende en la disposicin del hombre para sersalvo. Sera un tipo de tirana si Dios salvara a la gente en contra de sus voluntades. Y por


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el libre albedro del hombre, es obvio por la misma definicin de las cosas que el hombrepuede negar la voluntad de Dios y frustrar Su plan benvolo.

Las declaraciones arriba son hechas frecuentemente por la gente quienes creen en el librealbedro. Ellos deshonran al Dios soberano y enaltecen al hombre cado. Los hechos aqu

son de que la voluntad de toda persona no salva es esclavizada al pecado. El es libre para iren una sola direccin. Como una cascada, l es libre para ir hacia abajo. Los pecadores sonlibres de actuar segn sus naturalezas depravadas. El hombre no tiene ni la voluntad ni lacapacidad para venir a Cristo: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no letrajere... (Juan 6:44). Y no queris venir a m para que tengis vida (Juan 5:40).

La controversia ha existido y contina existiendo en cuanto a la (1) naturaleza, (2) libertad,y (3) poder de la voluntad:

1. Aquellos quienes creen que la naturaleza de la voluntad del hombre es tal que l puedeser salvo en cualquier tiempo que l lo desee siguen la enseanza de Pelagio. Los

arminianos creen que la voluntad se determina a s misma. Ellos hacen que la voluntad seasoberana, declarndola ser el determinante y el determinado. As que, su creencia hace quela voluntad sea separada de las otras facultades y la coloca primero en el orden de lospoderes del alma humana.

Los semi-pelagianos creen que la voluntad del hombre es libre pero necesita algunaasistencia del Seor. Uno de los dogmas de los Catlicos Romanos los colocan en estacategora concerniente a la naturaleza de la voluntad.

Durante la Reforma entre los aos 1545 y 1563, la jerarqua de la Iglesia Catlica Romanase junt intermitentemente para formular su dogma. Su cuarta ley del canon afirm, Sicualquiera dice, que el libre albedro del hombre, movido y excitado por Dios, por asentir aDios excitando y llamando, en ninguna manera coopera hacia disponerse y prepararse paraobtener la gracia de la justificacin; que no puede negar su consentimiento, si lo hiciera,pero que, a veces inanimado, no hace ninguna cosa y es simplemente pasivo; que seaanatema. El propsito para la reunin del concilio no fue slo para definir la doctrinacomo ellos la creyeron pero para condenar a los Reformadores.

Los Reformadores primitivos ensearon que haba dos facultades del alma humanaentendimiento y voluntad. Ellos verdaderamente afirmaron que el entendimiento es primerola cognoscitiva, o perceptiva, capacidad de la mente, y el entendimiento es comprendido noslo del intelecto pero tambin de la conciencia del hombre. Sin embargo, un estudio mscompleto del tema revel que haba tres facultades en el alma humanael entendimiento,la sensibilidad, y la voluntad. Luego, los telogos creyeron que las tres facultades fueronmejor expresadas por referirlas como el entendimiento, el afecto, y la voluntad. (El afectofue metido en el lugar de la sensibilidad.) Y as, vemos que el alma es una trinidad: Suintelecto es el poder de saber; sus afectos son el poder de sentir; y su voluntad es el poderde escoger. La voluntad es influenciada por lo que es odo y entendido; los afectos sonafectados por el entendimiento; y la voluntad es influenciada a volicin.


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La voluntad del hombre no puede ser el determinador y determinado, la causa y el efecto, oel soberano y sirviente. Esto colocara la voluntad primero en el orden de las facultades delalma. Afirmar que la voluntad est aparte de las otras facultades del alma afirma que hay unhombre dentro de un hombre quien puede revertir el hombre y atacarle y quebrarle enpedazos. La idea que la libertad de la voluntad ordena, determina, e influye a s misma a

escoger es contradictorio. Si la voluntad es influenciada, o determinada, como losarminianos declaran, algo debe causar que sea influenciada, o determinada.

La voluntad es una agente auto-determinante, pero no es ambos determinador ydeterminado. Cmo puede la mente actuar primero y, por su propio hecho de escoger,determinar cual motivo ser la razn para su escogimiento? Eva escogiendo y comiendo lafruta prohibida fue influenciada: Satans la enga, al decirle que ella sera como losdioses. Por lo tanto, su intelecto fue influenciado, su afecto se fue a la cosa prohibida, yescogi tomarla. Tomar la fruta fue un hecho de la voluntad, pero su voluntad fueinfluenciada.

El hombre tiene el poder para discernir, discriminar, y expresarse a s mismo. El intelectopercibe lo que ser hecho; la conciencia instruye a la mente en lo que debe ser hecho. Por lotanto, el entendimiento es la facultad estacionara del alma. Puede ser pervertido mediantela instruccin inadecuada, pero no puede ser radicalmente cambiado.

Adn retuvo sus capacidades intelectuales despus de su cada, y continu haciendoescogimientos naturales. Todo pecador escoge las cosas naturales. No obstante, l no puedehacer escogimientos espirituales porque l es depravado, es un enemigo de Dios, aborrece aDios, y su voluntad no est inclinada hacia Dios. Aborrece la luz y no viene a la luz, paraque sus obras no sean reprendidas (Juan 3:19-21).

Toda persona no salva es auto-cntrica y aborrece cualquier cosa que intervenga con suconcentracin en s mismo. El desea su propia voluntad, no se preocupa acerca de lavoluntad de otros, y desprecia la voluntad de Dios. Su voluntad queda en aquella condicinhasta que es cambiada por la gracia de Dios. El corazn naturalmente duro debe ser quitadopor Dios y reemplazado con un corazn nuevo (Ezeq. 36:26).

Aunque los Israelitas fueron la gente escogida de Dios, ellos tuvieron que ser trados al finde s mismos. La providencia de Dios les caus ir a Egipto y servir bajo capataces hasta queconocieron su impotencia. Dios les dio el deseo para el rescate, y ellos clamaron a El pararecibirlo. Dios oye el clamor de toda persona en cuyo corazn El ha hecho la obra degracia, y da el deseo para el rescate de las cosas mundanas y una delicia en cosasespirituales. Ninguna persona desea la salvacin en vano, porque el Dios quien da el deseotambin satisface.

La persona quien desea or el evangelio y es atrado al hecho que Dios de tal manera le amque dio Su Hijo para morir en su lugar como el Sustituto tiene una obra de gracia ya en sucorazn. La voluntad, la ltima facultad del alma, es determinada por cosas precedentesel entendimiento de la mente y afecto del corazn.


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Despus que uno ha comenzado el andar Cristiano, su deseo para el Seor y las cosas delSeor nunca disminuyen. Lo que es mejor, el celo aumenta con el crecimiento en la graciay conocimiento. La seguridad, la estabilidad, y la esperanza son ganadas mediante elconocimiento que Dios trae a la fruicin cualquier cosa que El comienza.

2. La controversia existe sobre la libertad de la voluntad. Los pelagianos mantuvieron quehay libertad absoluta de la voluntad. Los semi-pelagianos creyeron que Dios da capacidadigual a todos los hombres, y que algunos la usan para llegar ser Cristianos, y los otros lausan para rechazar a Jesucristo.

El diccionario define al libre albedro como la doctrina que la accin humana expresa elescogimiento personal y no es determinada por fuerzas divinas o fsicas.

Los arminianos definen el libre albedro como un poder en la voluntad humana por el cualuna persona puede aceptar o rechazar la salvacin. Su creencia que el libre albedro delhombre lo capacita para escoger lo bueno o lo malo niega a la depravacin. (La mayora

entre los religiosos son clasificados con los arminianos.)Sin embargo, la Escritura declara que no hay uno que puede resistir la voluntad de Dios(Rom. 9:19). Si una persona fuera de Jesucristo tiene la capacidad en su propia voluntad deaceptar o rechazar a Jesucristo, l tiene mayor capacidad que un Cristiano, porque lavoluntad de un Cristiano est sujeta a la voluntad de Dios (Fil. 2:12, 13).

Los defensores de la libre gracia adecuadamente distinguen la agencia libre del librealbedro. La voluntad del hombre no es libre. Por su cada, la voluntad del hombre espredispuesta naturalmente hacia la maldad. Siempre est inclinada hacia lo que a Diosdeshonra. El hombre cado es libre para actuar segn su naturaleza depravada. El es libre dela justicia y libre al pecado: Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acercade la justicia (Rom. 6:20). Aun las cosas correctas y honradas (desde el punto de vista dela justicia cvica) son desempeadas de motivos egostas y no para la gloria de Dios. Unodebe poseer la gracia de Dios para hacer algo para la gloria de Dios.

Un agente libre tiene el poder para desear y para actuar como dicte su voluntad. La agencialibre es el poder para decidir segn el carcter de uno. Toda persona es un agente libreporque no es forzado desde afuera, pero l no tiene un libre albedro hacia Dios. Todoindividuo es atado desde dentro y slo puede actuar segn su propia naturaleza depravada.

Libre albedro asume una capacidad en la voluntad misma para escoger lo bueno o lo malo.Por supuesto, esto no puede ser cierto en una voluntad depravada. Una voluntad queespontneamente y de s misma escoge la santidad no puede ser llamada depravada. Perotal voluntad no existe en cualquier ser humano. Ninguna persona puede aceptar a Jesucristopor su propia volicin. La voluntad humana es depravada naturalmente. Un individuo hacelo que su voluntad desea. El va hacia abajo como un automvil sin un motor hasta que Diospor Su gracia cambia su curso. Uno quien ejercita su voluntad para aceptar a Cristo,entonces, ya se le ha sido dado una voluntad nueva y cambiada en la regeneracin.


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En la cada el hombre no perdi las facultades necesarias para hacerle una personaresponsable. El no perdi su razn, conciencia, o libertad de escogimiento; pero s perdi sulibertad moral, el poder para hacer escogimientos espirituales. El hombre no es un agentemoral y libre porque l no puede escoger entre lo bueno y lo malo. El slo escoge lamaldad.

La auto-determinacin de Adn a la maldad comenz y termin con s mismo. Dios no fueinvolucrado en ello. Viceversa, el cambio radical que ocurre en la regeneracin es auto-determinacin impulsado por el Espritu de Dios. En la regeneracin, la dureza quepreviene la voluntad a actuar en la direccin de Dios es quitada (Ezeq. 36:25-27). Por lotanto, por el poder de la gracia, la voluntad que una vez fue inclinada a la maldad es ahorainclinada a Dios. La operacin de Dios en la voluntad esclavizada no es forzada desdefuera. El hace la voluntad tierna y flexible desde dentro. El Espritu Santo es la causaeficiente, y el espritu humano es el recipiente de la involucracin del Espritu en lainclinacin de la voluntad hacia Dios.

3. La controversia existe acerca del poder de la voluntad. Los arminianos creen que lavoluntad tiene la capacidad para ordenar, determinar, e influenciar s misma para actuar conrespecto a lo bueno o lo malo. Ellos creen que el hombre no puede ser libre sin aquel poder.Pero ellos confunden la disposicin del hombre con su capacidad.

Si uno admite el libre albedro (en el sentido que la determinacin absoluta de sucesos escolocada en las manos de los hombres), l pondra al hombre en una posicin mayor queDios, haciendo la voluntad de hombre principal y la voluntad de Dios secundaria. Peronosotros sabemos que la voluntad de Dios precede a la voluntad del hombre. No esdependiente de la voluntad de ninguno. El arminiano hace un dios de su propia voluntad.Consiguientemente, l debe creer que hay tantos dioses como tantas voluntades libres, locual es un tipo de politesmo.

No hay validez en la declaracin del arminiano que Dios dio la misma capacidad a todos yalgunos la usan para aceptar a Jesucristo mientras que otros la usan para rechazarle. Estoconfunde la repugnancia del hombre para responder a Cristo con su inhabilidad. Sinembargo, los dos deben permanecer separados.

Agustn neg que el hombre cado tena la capacidad de s mismo para venir a Dios. El hizoalgunas declaraciones importantes concerniente a la voluntad humana: (1) La libertad delhombre antes de la cada fue la potencialidad para pecar o no pecar. (2) Desde la cada, elhombre tiene libertad para pecar pero no capacidad hacer el bien. (3) En el cielo, el hombretendr libertad para hacer el bien pero no el mal.

Agustn es correcto en su negacin que el hombre cado tiene la capacidad de s mismo paravenir a Dios. Sus distinciones concerniente a la voluntad humana son tambin correctas. Encontraste con Agustn, el Cristianismo profesante es quitado lejos de la enseanza de laIglesia Primitiva. Lo ms lejos que los hombres lleguen de la enseanza primitiva yapostlica, lo mayor de su apostasa. Agustn afirm que la libertad de hombre antes de lacada fue la capacidad para pecar o no pecar. Esto es como decir que Dios dio poder alhombre para perseverar o no perseverar. (Adn fue una persona pecable y no persever.)


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Agustn distingue entre la agencia libre y el libre albedro en su declaracin que desde lacada el hombre tiene la libertad para pecar. Como un agente libre, el hombre tiene lalibertad para pecar, pero l no tiene la capacidad para hacer el bien. Como Agustn declar,el hombre tendr la libertad de hacer el bien en el cielo.

Antes de la cada, Adn fue un agente libre. El hombre es un agente libre ahora, y l ser unagente libre en la eternidad. Pero l est cado ahora y no puede dejar de pecar: Tienen losojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar... (II Ped. 2:14). El hombre en la gracia tieneconflicto con el pecado (Rom. 7), pero l puede confesar sus pecados y as ser restaurado alcompaerismo con el Seor. El curso general del hombre en la gracia es siempre haciaarriba: ...la senda de los justos es como la luz de la aurora, Que va en aumento hasta que elda es perfecto (Prov. 4:18). En el cielo, el hombre tendr la libertad para hacer el bien,pero l no ser capaz de hacer lo malo. A lo largo de la eternidad l usar su agencia librepara alabar y honrar el Seor.

Los Reformadores ensearon que la agencia libre pertenece a Dios, los ngeles, los santosen la gloria, los hombres cados, y Satans mismo. Los Puritanos afirmaron que el hombreno tiene la capacidad para cambiar su estado moral por un hecho de voluntad.

Los Reformadores estuvieron correctos en su afirmacin. Dios es un agente libre, pero Elno puede hacer la maldad. El hace lo que a El le place pero no puede hacer nada contrario aSu naturaleza. Los escogimientos pueden ser hechos slo segn la naturaleza de uno. Por lotanto, el hombre fuera de Jesucristo no puede hacer escogimientos positivos o espirituales.Una persona puede mejorar sus circunstancias y ambiente, pero sin un cambio en lanaturaleza, l no puede mejorar su condicin espiritual. De hecho, su final ser peor que suprincipio (Mat. 12:43-45; II Ped. 2:20-22).

Satans no puede recobrar la bendicin perdida por un hecho de su propia voluntad; nipuede el hombre. Ninguna provisin fue hecha para la recuperacin de Satans, y ningunaprovisin se ha hecho para la recuperacin de los ngeles cados. Los ngeles cados sonreservados en cadenas esperando el castigo (II Ped. 2:4; Jud. 6). Cuando Dios eligialgunos de los ngeles, El los guard de una cada. Sin embargo, El no previno la cada detoda la humanidad en Adn. Algunos de entre la humanidad cada fueron escogidos para sersalvos. Por lo tanto, hay esperanza para los elegidos en Jesucristo de entre la humanidad,pero no hay esperanza para los ngeles cados.

Satans tuvo el poder de auto-determinacin. El no fue tentado desde adentro como fue Eva(o como fue Adn tentado mediante Eva). No haba nada fuera de Lucifer para tentarle.Esta es la razn por la cual su cada lo dej sin esperanza.

Los Puritanos correctamente afirmaron que el hombre no tiene la capacidad para cambiarsu estado moral por un hecho de la voluntad. El hombre debe ser un agente libre para serresponsable a Dios. Sin embargo, uno no puede atribuir la agencia moral al hombre. Laagencia libre es el poder para decidir segn el carcter de uno. El libre albedro es el poderde cambiar el carcter de uno por volicin o escogimiento. La agencia libre pertenece atodo hombre, pero el poder para cambiar el carcter de uno por el ejercicio de la voluntadno pertenece a la humanidad. El hombre es libre para usar su mano, pero la mano no es


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libre. Slo hace lo que el hombre le manda. Es un esclavo a sus msculos. Una persona nosalva debe actuar en armona con su naturaleza engaosa, depravada, y malvada. El nopuede actuar al contrario de lo que se le es mandado por su corazn.

El mismo Dios quien ha ordenado todos los sucesos ha ordenado la agencia libre del

hombre en medio del curso de los sucesos que El preorden. El evangelio no es forzadosobre los elegidos contra sus voluntades (Sal. 110:3). Sus voluntades son cambiadasmediante la regeneracin, que los hace dispuesto a aceptar el evangelio.

(Contenido)

3LA DEPRAVACIN DE LA VOLUNTADSantiago 1:14, 15

Hay un relato proverbial que el pecado es un nio a quien nadie quiere reclamar. Ningunapersona en su estado de depravacin quiere admitir que el nio es suyo. Los hombres estnansiosos por cometer pecado, pero ellos son reacios para admitir que lo concibieron o lodieron a luz.

El apstol Santiago traz el pecado desde su propia fuente a su resultado final (Sant. 1:13-15). La tentacin para pecar no es de Dios, pero de uno mismo. En cada sociedad, loshombres han comenzado muy temprano en la vida buscando echar fuera la carga del pecadode s mismos a otro. Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron (Sal. 58:3).

Santiago indic el origen del pecado de hombre cuando dijo que todo hombre es tentadocuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. El apstol no dijo que el hombrees atrado por Dios, las circunstancias, o Satans. La palabra tentacin es usada en dosmaneras en la Escritura: (1) Significa prueba cuando es atribuida a Dios. Dios prob la fede Abraham (Gn. 22:1-14). Por ser sobrenatural la fe de Abraham, l fue capaz de soportarla prueba. (2) Esta indica un empeo por la pretensin u otros medios para atraer a unapersona en el pecado (Sant. 1:13-15). Esa tentacin no es de Dios pero del corazn propiodel hombre.

El hombre es tentado cuando es atrado por su propia concupiscencia. Aqu Santiago noslo se estaba refiriendo a la impureza sexual. El hablaba de la corrupcin que poseen todaslas facultades respectivas del almael entendimiento, el afecto, y la voluntad.

Algunos han estado equivocado en tratar de determinar las causas del pecado. Los hombreshan culpado a Dios Mismo por el pecado. El decreto de Dios no es una causa de pecado. Ladistincin apropiada debe ser hecha entre el decreto de Dios y la accin actual que trajo el


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pecado a la existencia. El decreto de Dios no tiene influencia causal en la accinpecaminosa, puesto que un decreto no opera a efectuar la cosa decretada. El propsito deDios es una cosa y Su hecho actual en traer en existencia lo que ha propuesto es otra. Elpecado entr en el mundo por la cada de Adn y no por la mano creativa de Dios.

Toda cosa decretada se llevar a cabo en el tiempo, pero la presciencia de Dios de unaaccin no hace necesaria la accin. Cualquier cosa que el hombre hace, buena o mala, lahace con tanta disposicin como si estuviera realmente libre su voluntad. La presciencia deuna accin no influye activamente la accin en s. Dios permanece omnisciente, y El sabetodas las cosas que el hombre har. No obstante, debemos distinguir entre la presciencia deDios de una cosa y la actividad de la cosa preconocida.

Los hombres tambin han culpado a cuerpos celestiales por la maldad sobre la tierra. Perolas estrellas y los planetas no influyen en nada sobre hombres ni los impelen a hacer el mal.La astrologa es una ciencia falsa que profesa interpretar la influencia de los cuerposcelestiales en cuanto a los asuntos terrestres. La llamada ciencia de astrologa es un ataquedirecto a Dios. El intercambio entre estrellas y un alma humana es imposible porque elintercambio entre objetos inanimados y animados es imposible. (El sol, la luna, y lasestrellas influyen las cosas que tienen una naturaleza comn con s mismos.)

Los astrlogos no saben nada acerca de la gracia de Dios. La Biblia los condena,clasificndolos con magos y encantadores (Dan. 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7; 5:7, 15). Isaas losllam los que observan las estrellas y los que cuentan los meses para pronosticar (Isa.47:13), y rog a la gente que se libraron de ellos.

Ni son la providencia, los tiempos, la gente, y las circunstancias las causas del pecado. Soloson las ocasiones para pecar. Estos son medios indirectos por los cuales los hombres acusana Dios con su propio pecado. Un hombre niega su responsabilidad para el pecado cuandoecha la culpa a algo o a alguien para su propio pecado. Los Cristianos rehsan atribuir supecado a Dios. Cuando la providencia de Dios puso a Betsab ante los ojos de David,David no acus a Dios con su pecado de adulterio. La providencia de Dios puso un barco ala disposicin de Jons, pero Jons no acus a Dios con su pecado de huir en el barco y debuscar evitar cumplir con la comisin de Dios a l. La corrupcin de los tiempos slosirven como una ocasin para traer a luz la manifestacin de las voluntades depravadas delos hombres perdidos.

Ni es la constitucin y condicin del cuerpo de hombre una causa de pecado. La reaccin aciertos qumicos en el cuerpo de una persona no le causa a pecar. El cuerpo fue hecho paraservir, no para ordenar. La causa de la maldad se encuentra ms profundo de lo que esrevelado en el hecho del pecado mismo. Muchas irregularidades del cuerpo realmentevienen del corazn, y no viceversa: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, yperverso; quin lo conocer? (Jer. 17:9). Toda maldad procede desde el corazn: Pero loque sale de boca, del corazn sale; y esto contamina al hombre. Porque del corazn salenlos malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, losfalsos testimonios, las blasfemias: Estas cosas son las que contaminan al hombre... (Mat.15:18-20). El cometer actual de los hechos de pecado no causa la culpabilidad de la personapor estos hechos. Ms bien, la determinacin de la voluntad del hombre lo hace un


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alcohlico, un adltero, un ladrn, o un mentiroso: Tienen los ojos llenos de adulterio, nose sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a lacodicia, y son hijos de maldicin (II Ped. 2:14). Una persona con ojos llenos de adulterioes uno quien es prendido totalmente y ocupado en la mente, el corazn, y la voluntad pormirar con el deseo. Esto mismo es verdad con todo tipo de pecado.

Ni puede el hombre justamente acusar a Satans por su pecado. Satans es el tentador, y les detenido como responsable por la tentacin, pero aquellos quienes ceden a su tentacinno tienen excusa. Un hombre puede planear un robo y encargarle a otro hombre efectuarsus planes, pero el segundo hombre no es libre de culpa. El tambin es responsable por elcrimen. En la misma manera, los individuos quienes ceden a las tentaciones de Satans sonresponsables por su consentimiento.

Cul, entonces, es la causa del pecado? Se encuentra en la voluntad depravada del hombre.Jacobo Arminio declar que todos los hombres no regenerados, por su libre albedro, tienenel poder de resistir al Espritu Santo, rechazar la gracia ofrecida de Dios, condenar elconsejo de Dios concerniente a s mismos, rechazar el evangelio de gracia, y rehusar abrirsus corazones a El quien toca. Esto es hereja. Un arminiano ms reciente, siguiendo laenseanza de Arminio, correctamente afirm que el hombre es totalmente incapaz desalvarse a s mismo, pero herticamente afirm que el hombre es capaz de ejercitar susfacultades de razonamiento y libertad de la voluntad y el escogimiento.

El arminiano proclama, libre albedro! como si la voluntad sola se hubiera escapado dela cadacomo si el pecado de Adn no hubiera afectado aquella noble facultad virgen.Cuando un arminiano conservador y un liberal discuten el tema del libre albedro dehombre, el arminiano afirmar que el hombre tiene un libre albedro, y el liberal declararque l tiene una chispa divina. Sin embargo, el libre albedro y la chispa divinaesencialmente no difieren. Los dos puntos de vista son errneos.

El hombre es depravadoesclavizado al pecado. Si el hombre tiene un libre albedro paraescoger lo bueno o lo malo, por qu universalmente los hombres escogen la maldad? Larazn es que su depravacin alcanza an a sus voluntades: Y no queris venir a m paraque tengis vida (Juan 5:40). Los hombres aman a las tinieblas porque sus obras sonmalas. Ellos aborrecen la luz y a ella no vendrn porque no quieren que sus obras seanexpuestas (Juan 3:19-21).

Segn los arminianos, el pecador posee el libre albedro slo mientras que es un pecador.Cuando uno llega a ser un hijo de Dios, l se sujeta a la voluntad de Dios. Los arminianosdicen que todos los hombres pueden creer, pero la Biblia ensea que ellos no pueden creera menos que sean ovejas de Cristo (Juan 10:25-27). Los arminianos afirman que todos loshombres pueden venir a Cristo, pero la Biblia ensea ninguno puede venir a m, si el Padreque me envi no le trajere... (Juan 6:44).

Los arminianos hacen el mayor subordinado a el menor, pero la Biblia prueba que Dios esmayor que los hombres. Por lo tanto, no hay compatibilidad entre las filosofas de aquellosquienes creen en el libre albedro y aquellos quienes creen en la libre gracia. Todos quienes


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han recibido la gracia del Dios soberano siguen la enseanza de la Palabra de Dios acerca lalibre gracia.

El hombre depravado es engolosinado y engaado voluntariamente, atrado por su propiaconcupiscencia. El es provocado desde su propia concupiscencia: ...la corrupcin que hay

en el mundo a causa de la concupiscencia (II Ped. 1:4

). El mundo es slo el objeto, no lacausa de su pecado. La concupiscencia significa el deseo para y la inclinacin hacia lascosas ilcitas. El deseo para placeres ilcitos es el vicio de la sensualidad. El deseo parariquezas ilcitas es la fundacin para el fraude. El pecado de la ambicin causa a uno usarmtodos corruptos. El deseo para la religin sin Cristo es la fundacin de la idolatra y lasupersticin.

Satans sabe que la sugerencia es impotente sin la concupiscencia. La llama es del diablo,pero la madera para el incendio est en el ser del hombre. El hombre tiene el poder paradesear y hacer cosas naturales (mundanas), pero no tiene el poder hacer las cosasespirituales. Como una ramera, la concupiscencia atrae su vctima en su abrazo y entoncesconcibe, o llegue a estar encinta. Todo hombre es atrado por su propia concupiscencia yseducido. La concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado. El pecado,siendo consumado, da a luz la muerte. La concepcin es producida por la unin de laconcupiscencia y la voluntad. El sugerir pasa a el propsito. El deseo pasa a ladeterminacin.

El hombre depravado es peor que un ttere o un robot. Un ttere es guiado por la mano hbildel titiritero, pero el hombre no salvo es guiado por la depravacin de su propia voluntadesclavizada. El hombre es agente libre en que l no es forzado desde fuera; pero l no tienelibre albedro porque l est atado por dentro. La facultad de la voluntad del hombre fueafectada en la cada. El es capaz de razonar y entender las cosas naturales, pero no es capazde entender las cosas espirituales: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son delEspritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han dediscernir espiritualmente (I Cor. 2:14).

El hombre no puede determinar su voluntad hacia el bien; solo la gracia de Dios puededeterminar esa direccin de la voluntad del hombre. Una voluntad enferma no puedeproveer una cura espiritualla cura debe venir de afuera del hombre. Semejanza producesemejanza; por lo tanto, una voluntad depravada produce una voluntad depravada.

Los defensores del libre albedro creen que a menos que el hombre est completamentelibre, Dios le manda hacer lo que no puede. El pecado del hombre debe ser considerado eneste punto. Dios no es la causa del pecado de hombre; ni es la causa de la condicin cadadel hombre.

Nosotros todos estaramos de acuerdo en que una persona tiene el derecho de demandar elpago de un ladrn por las cosas robadas de su hogaraunque el ladrn pueda o no puedapagar. En este mismo sentido, Dios tiene el derecho de demandar la rectitud del hombrequien es incapaz de hacerlo por su propio pecado. Dios le orden al hombre que tena unamano seca extenderla (Luc. 6:6-10). Aunque Lzaro haba estado en la tumba cuatro das yapestaba, el Seor le dijo venir fuera (Juan 11). Aunque el hombre est impotente, no


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obstante l es responsable. El es incapaz de arrepentirse y creer aparte de la gracia, peroDios le manda hacer las dos cosas (Hech. 17:30; 20:21). Cuando an ramos dbiles, Cristomuri por los impos (Rom. 5:6). El plan entero de gracia es construido sobre el hecho deque aunque todos los hombres son incapaces ellos son responsables, y entre ellos Jesucristomuri por los suyos.

La libertad de la coaccin es una cosa, pero la libertad desde adentro es otra. El hombrecado es desprovisto de poder espiritual, y la muerte espiritual est escrita sobre todapersona. Como Nicodemo, el hombre est cerrado al nacimiento nuevo (Juan 3:1-18); ycomo el leproso, l est cerrado a la voluntad de Dios (Luc. 5:12). La Biblia detiene alhombre responsable, pero tambin quita de poder espiritual al hombre cado. Toda jactanciaes excluida, y toda gloria es dada al Dios soberano (Rom. 3:26-28).

El hombre en su condicin natural es incapaz de estar dispuesto o no dispuesto ser capaz avenir a Cristo. Su voluntad es totalmente depravada, que es el resultado de su condicincada. Debe ser hecho claro que la capacidad natural e la incapacidad espiritual difieren. Lacapacidad natural de una persona le capacita a asistir al lugar donde la Palabra de Dios esproclamada. La capacidad natural de Lidia le dio poder para ir al lugar donde oy a Pabloexponiendo la palabra de Dios. Sin embargo, fue un hecho del Dios soberano el que abrisu corazn para entender la proclamacin por Pablo (Hech. 16:13, 14). La capacidadnatural de un individuo le hace responsable para su pecado, pero su depravacin le haceespiritualmente incapaz de venir a Cristo. La depravacin de la voluntad se debe al pecado,y el pecado es la causa de la concupiscencia del hombre. No hay esperanza para cualquieraaparte de la gracia de Dios.

(Contenido)

4DIOS DESTRONADO POR EL LIBRE ALBEDROJuan 5:40; Los Hechos 18:27; I Pedro 1:18-25

La hereja del libre albedro destrona a Dios y entroniza al hombre. Los defensores del librealbedro insisten que Dios sera injusto y tirnico en controlar la voluntad de hombre. Ellosno ven nada egostico o Satnico en intentar encadenar y dirigir la voluntad de Dios. Estoshombres de mentes naturales suponen que sus propias voluntades necias no pueden sergratificados a menos que el Dios todo sabio permita abandonar Su voluntad. La doctrina dellibre albedro de hombre rasga las riendas de gobierno de las manos del Dios soberano. Elcarcter de Dios es difamado por toda persona quien cree en el libre albedro. Lasnaturalezas depravadas hacen a los hombres maldispuestos a someterse a s mismos a lavoluntad de Dios. Su incapacidad les previene el venir a Jesucristo: Y no queris venir am para que tengis vida (Juan 5:40).


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La teora arminiana es politesta en su concepto de la primera causa. Concede a la mismatentacin de Satans que Eva concedi en el jardn de Eden: ...y seris como Dios... (Gn.3:5). El libre albedro es atractivo a los hombres naturales porque apela a su orgullo.Impresiona sobre ellos el hecho que tienen poder sobrenatural que les da auto-determinacin hacia Dios, justicia, y santidad. Es blasfemo pensar que un hombre tiene la

capacidad dentro s mismo de controlar la voluntad de Dios!El concepto arminiano conduce a los hombres a creer que deben primero ascender a Diosantes que Dios descienda a ellos. Los ministros y los otros quienes siguen esta nocinapelan a los hombres venir a Cristo, dicindoles que si vienen a Cristo, Cristo vendr aellos. Esto es contrario a la Escritura. El Seor ve la afliccin de Su pueblo y desciendepara librarlos. Los Israelitas no ascendieron primero a Diosel Dios soberano descendipara ayudar Su pueblo desamparado y elegido (Ex. 3:7, 8). El Seor Jesucristo sali delcielo y de toda su gloria para venir al mundo para salvar aquellos a quienes el Padre Le dioen el pacto de la redencin: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que sehaba perdido (Luc. 19:10).

Solo el Espritu Santo tiene la prerrogativa de mandar la gente a venir a Jesucristo. El les dapoder para venir por la regeneracin. Un ministro quien manda a sus oidores dejar susasientos y venir al frente, dando la impresin que ellos pueden venir a Jesucristo por su fe,asume la prerrogativa del Espritu Santo. Ninguna persona puede usurpar la obra oficial delEspritu Santo de llamar eficazmente a la gente a la salvacin. Los ministros slo puedenproclamar la Palabra de Dios, sealando a los hombres el Cordero de Dios (Juan 1:29). Elhombre no tiene capacidad para llamar a otros de la obscuridad a la luz.

El enfoque arminiano es errneo. El pecador no puede primero subir a Dios antes que elSeor descienda para ayudarle. Las dos verdades del Antiguo Testamento del orden de losvasos del tabernculo (Ex. 25-40) y el orden de las ofrendas (Lev. 1-5) nos revelan queDios toma la iniciativa. El arca del pacto con su propiciatorio representa el lugar dondeDios est. La descripcin de Dios de los vasos comenz con S Mismo y descendi concada vasoel incensario de oro, el candelabro, la mesa de los panes de la proposicin, lafuente, y finalmente, el altar de bronce donde El se encontr con el pecador. El holocausto,que representa quien es Jesucristo a Dios, fue el primero en el orden. Sigui la ofrenda deharina, mostrando lo que El es en Su naturaleza humana e impecable; y despus la ofrendade paz, la ofrenda de pecado, y la ofrenda de expiacin, donde Dios se encuentra con elpecador. Este orden divino es revertido por toda persona quien cree en el libre albedro.

Los arminianos creen que la voluntad del hombre precede a la de Dios. Sin embargo, lavoluntad de Dios no slo plane y provey la salvacin sino que tambin la aplica. Laaplicacin de Dios de la salvacin es resistida por el libre albedro de los arminianoslaauto-voluntad es la esencia de las religiones anti-Cristianas. Su suposicin de que Dios esun tirnico al salvar a una persona contra su voluntad es un mal entendimiento de lasalvacin. Dios obra en una persona para hacerla dispuesta cuando El imparte laregeneracin: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder... (Sal.110:3).


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Los arminianos afirman que el libre albedro pertenece tanto al hombre como a Dios. Sinembargo, solo la voluntad de Dios es absolutamente libre. Al momento que una personaacepta que el Creador es subordinado a la criatura, l ha juntado las fuerzas con todas lasfilosofas vanas del mundo. La religin del hombre le pone a l sobre el trono y subordena aDios. Dios no vive para la humanidadantes que Dios creara al hombre o a cualquier

criatura, El vivi para S Mismo; y El contina hacindolo. Dios es inmutable, y El vivirpara S Mismo para siempre: Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l seala gloria por los siglos... (Rom. 11:36).

La teora arminiana es contraria a la Escritura porque niega la depravacin, indicando quela voluntad del pecador puede, aparte de la gracia, hacer un escogimiento espiritual y tienedentro de s poder para volver de la maldad. Los arminianos insisten que si una persona nosalva estuviera contra Cristo, l no podra venir a Cristo, y puesto que l puede venir aCristo, l no es contra Cristo. Pero la Escritura dice que la voluntad depravada es contra elSeor Jesucristo: El que no es conmigo, contra m es... (Mat. 12:30). Ntense que Cristono dijo, El que no es conmigo no es contra m, pero, El que no es conmigo contra mes.

Sea Satans o el Seor Jesucristo que domina a todo individuo bajo el cielo. Toda personano salva es dominada por Satans. El anda segn la corriente de este mundo, conforme alprncipe de la potestad del aire. El es por la naturaleza un hijo de ira (Ef. 2:1-3). Los hijosde Dios, por otra parte, son dominados por el Seor Jesucristo. Ellos han sido libradosdesde la esclavitud a Satans y son hechos esclavos de Jesucristo (I Cor. 7:22, 23).

El Arminianismo est en contra de la doctrina de la eleccin divina. Sus seguidores piensanque su doctrina del libre albedro destruye aquella verdad Bblica. Pero deja lo que esllamado el libre albedro hacer todo lo que puedeno puede evitar el pecado y asegurar elperdn si Dios retiene al Espritu de regeneracin. Si el libre albedro es lo mismo entodos los hombres, por qu logra la salvacin en algunos y no en todos? Los arminianos nopueden contestar esta pregunta. La respuesta se encuentra en la libre gracia. ...Y creyerontodos los que estaban ordenados para la vida eterna (Hech. 13:48). La gracia de Dios es loque hace a los creyentes reaccionar en una manera diferente de los no creyentes.

La teora arminiana rechaza la doctrina Bblica de la reprobacin. Sin embargo, la Escrituraensea que Dios negativamente y positivamente reprueba a los hombres por su propiacondicin pecaminosa.

Hay por lo menos siete verdades que los arminianos no saben o voluntariamente rechazanen la cara de las evidencias Bblicas:

PRIMERO: Los arminianos rechazan el hecho de que la voluntad no renovada est puestacontra la verdad de Dios. La voluntad no renovada del hombre no puede entender las cosasespirituales (I Cor. 2:14). El aborrece a la verdad divina (Juan 3:19-21). El no busca alSeor (Rom. 3:11). Conclusivamente, el entendimiento, el afecto, y la voluntad del hombreson depravadas. Puesto que su entendimiento no comprende las cosas espirituales, l notiene afecto para las cosas de Dios, y su voluntad no puede ser determinada para las cosasde Dios.


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Puesto que el deseo para la verdad debe ser dado por el Seor, la verdad siempre esofensiva al no regenerado. Los hombres naturales aman a las tinieblas ms que a la luzporque sus almas con todas sus facultades son depravados (Juan 3:19, 20). Aborrecen todolo que pertenece a la justicia, la verdad, y Dios porque sus hechos son malos. La persuasinpor cualquier medios no puede atraer a una persona a Cristo. Un individuo no puede

efectuar dentro de s mismo un deseo para remediar su condicin. Es incapaz para serdispuesto. El debe ser atrado por un poder afuera de s mismo.

SEGUNDO: Los arminianos rechazan el hecho de que la voluntad no renovada debe serafectada por el poder divino. Si la voluntad de un hombre no regenerado nunca fue afectadaa menos que por la persuasin moral, nunca hubiera sido sujeto a el evangelio de Jesucristo.El hombre natural tiene la luz con la que fue nacido: Aquella luz verdadera, que alumbra atodo hombre, vena a este mundo (Juan 1:9). El es capaz de considerar ciertos asuntos. Eltiene una conciencia que le acusa o le defiende: ...hacen por naturaleza lo que es de la ley,stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita ensus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles susrazonamientos (Rom. 2:14, 15).

La conciencia debe ser purificada por la sangre de Jesucristo para hacerla libre de injuria(Heb. 9:12-14). Toda persona tiene dentro de s mismo conocimiento intuitivo suficientepara disculparle ante Dios. El tiene la capacidad para reconocer las evidencias que testificande la existencia del Creador (Rom. 1:19, 20). Pero el hombre natural no puede tener luzespiritual hasta que el Dios soberano en Su beneplcito se la de. La Luz de vida (Juan 8:12)es poseda solamente por aquellos quienes han sido regenerados por el Espritu de Dios(Rom. 8:1-4).

TERCERO: Los arminianos rechazan el hecho de que la impotencia natural de la voluntadno puede ser curada por la persuasin moral. Esta es la actitud general entre el Cristianismoprofesante; por lo tanto, los arminianos adoptan trucos y tcticas diferentes para atraer a lagente a sus lugares de adoracin. La mayora de ellos tolerarn alguna doctrina, mientrasque ellos pueden tener una parte en un lugar en la operacin del programa de la iglesia.Ellos consideran la doctrina secundaria porque sienten que estn alcanzando a la gente consus programas. Sin embargo, solamente la regeneracin por el Espritu de Dios persuade alos hombres para Cristo (I Ped. 1:20, 21).

CUARTO: Los arminianos rechazan el hecho de que la voluntad no renovada del hombreno desprecia a la verdad simplemente porque no la entiende. Algunos argumentan que elpecador recibir el evangelio si se le es hecho claro a l. Esta es la razn por la cual loshombres recientemente han recopilado muchas versiones de la Biblia. Pero si la explicacinpor s sola pudiera convencer a los hombres para Cristo, ellos amaran a la verdad yrechazaran el errory este no es el caso.

Cualquiera quien ha sido nacido de nuevo por el Espritu de Dios puede entender la Biblia,pero aparte del nacimiento nuevo, l no puede entender la Palabra de Dios a pesar de suinterpretacin por el hombre. Un Cristiano tiene la mente de Dios, y ha sido iluminado porel Espritu Santo. Sus afectos son movidos por lo que oye con su mente iluminada. Su


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voluntad es inclinada y auto-determinada para aceptar lo que su entendimiento ha recibidoy su afecto desea y ama.

El apstol Pablo supo que a menos que el Espritu de Dios iluminara a las mentes deaquellos quienes escucharon, ellos no hubieran podido entender, a pesar de la manera en

que la Palabra haya sido proclamada. Esto es la razn que el apstol nunca pidi oracionespara que el evangelio fuera simplemente declarado o expuesto en una manera que pudieraser entendido por la gente no salva. Solo pidi oraciones para que l pudiera tener lalibertad del Espritu para proclamar la Palabra (II Tes. 3:1).

La filosofa arminiana concerniente a la simplificacin de la Palabra para el beneficio de loshombres es una negacin de la verdad de que el hombre es depravado. La voluntad norenovada del hombre es puesta en contra a la verdad de Dios. Lo ms claro que la verdadest puesta delante de l y la urgencia puesta sobre l, lo ms que aumenta su odio. Esareaccin entre los hombres fue demostrada en la respuesta a las palabras del SeorJesucristo Mismo (Juan 6:41, 52, 60, 66). Ellos contendan entre s (v. 52), y dijeron quelas palabras del Seor fueron duras (v. 60), y ya no andaban con l (v. 66). Laspalabras del Seor fueron llenas con la compasin, el Espritu, y la verdad. Un predicadornunca ha sido mayor que El. No obstante, aquellos oidores no fueron persuadidos. Yviceversa, todos quienes han sido regenerados por el Espritu de Dios responden a lapalabra de Dios en el mismo sentido que hizo Pedro, el portavoz para los doce, cuando a lle fue hecha la pregunta por el Seor: ...Queris acaso iros tambin vosotros? Lerespondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Ynosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Juan6:67-69). Esta es la respuesta dada por toda persona quien cree las doctrinas de gracia.

QUINTO: Los arminianos rechazan el hecho de que la incapacidad del hombre paracumplir con la ley no proviene de la naturaleza de la ley pero de la corrupcin de lavoluntad del hombre. Sin embargo, no es posible que el hombre no regenerado puedacumplir con la ley de Dios. El no puede amar al Seor con todo su corazn, alma, mente, yfuerza y su prjimo como a s mismo (Luc. 10:27). Nunca puede amar al Seor hasta queprimero haya sido amado por el Seor. El amor es recproco: En esto consiste el amor: noen que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a suHijo en propiciacin por nuestros pecados (I Jn. 4:10). No obstante, Dios puede mandar alhombre hacer lo que por su propia condicin pecaminosa no sea capaz de hacer (Hech.17:30).

SEXTO: Los arminianos rechazan el hecho de que la voluntad no renovada del hombre estesclavizada al pecado y al ego. Pero la Escritura ensea que la voluntad del hombre estesclavizada al ego y por lo tanto est esclavizada al pecado. Un ranchero rico demostr estaverdad en Lucas 12:18-19. No tuvo suficiente lugar para almacenar sus frutos y demostrsu voluntad egosta diciendo, ...Esto har: derribar mis graneros, y los edificar mayores,y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma.... Cuatro veces refiri a supropia voluntad. La voluntad de Dios no entr en sus pensamientos.

La mayora entre los Cristianos profesantes no tolerarn la enseanza de que la voluntad delhombre es depravada porque no quieren creer que sus propias voluntades son depravadas.


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Ellos prefieren la felicidad hipcrita y no quieren estar turbados. Pero es sin embargo laverdad que la voluntad del hombre no regenerado est espiritualmente muerta. Es hechaactiva solamente por la obra de Dios en la regeneracin.

Juan 1:12 es usado frecuentemente para sostener la teora del libre albedro. Sin embargo,

su contexto prueba lo contrario. Las palabras mas a todos... implican una anttesis. Unono puede probar la doctrina del libre albedro de estos versculos en el primer captulo deJuan. El poder, el privilegio, o el derecho a hacer los hijos de Dios no es potencial sinoactual. El privilegio no indica ninguna facultad de medioel privilegio es pleno ycompleto. El poder es dado a aquellos quienes han credo ya.

Los arminianos confunden la potencialidad indefinida con el resultado presente. Loshombres llegan a ser hijos de Dios (en el sentido familiar) por la regeneracin, y llegan aser hijos de Dios (en el sentido legal) por la adopcin. Aquellos quienes creen ya han sidoregenerados. La fe fluye desde su fuentela regeneraciny no viceversa. Cuando elSeor respira la fe en un individuo, El lo regenera en una manera oculta y secreta noconocida a esa persona.

SPTIMO: Los arminianos rechazan el hecho de que el querer y el correr del hombre sonlos frutos de la gracia y la gracia no es el fruto del querer y el correr. Pero las ideas de lalibre gracia y el libre albedro estn diametralmente opuestas. Todos quienes son losdefensores estrictos para el libre albedro son extranjeros a la gracia del Dios soberano. Elquerer y el correr son los frutos de la gracia: As que no depende del que quiere, ni del quecorre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9:16). Los hombres no obran ni se afananpor conseguir un boleto para ir al cielo. Esto fue provisto para los elegidos en la obraredentora de Jesucristo. Como un recipiente de la obra redentora de Cristo, uno vive ytrabaja para Cristo. Un creyente est dispuesto morir a s mismo diariamente (I Cor. 15:31).

Contrario a la enseanza arminiana que el hombre tiene la voluntad para creer, la Escrituraafirma que l cree mediante la gracia: ...los hermanos le animaron, y escribieron a losdiscpulos que le [Apolos] recibiesen: y llegado l all, fue de gran provecho a los que porla gracia haban credo (Hech. 18:27). Algunos afirman que la palabra gracia en esteversculo aplica al evangelio, y otros piensan que se refiere a la elocuencia de Apolos.Ninguna de estas interpretaciones permanecern la prueba de la Escritura. El Dios de lanaturaleza es tambin el Dios de la gracia. Su influencia en una dimensin correspondefuertemente con Su agencia en la otra. Dios no slo trae las criaturas al mundo de lanaturaleza, sino que tambin provee para su sostenimiento.

La salvacin genuina consiste ms de un asentimiento mental de la mente a unas ciertasverdades: Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa parasalvacin (Rom. 10:10). Primero una persona cree con su corazn; despus confiesa esasalvacin con su boca. El estado de su corazn corresponde con su mente.

Un peligro de decepcin proviene desde la muy parecida semejanza entre la fe falsa y lagenuina. En el tiempo una persona prueba si a l se le ha dado un simple asentimientomental a unas verdades histricas o ha sido regenerada por la libre gracia. El individuo encuyo corazn el Seor ha hecho una obra de gracia desea la Palabra de Dios por la cual


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podra crecer (I Ped. 2:2). Las obras buenas siguen la purificacin del corazn por la fe(Hech. 15:9; Sant. 2:17-26). La fe obra por el amor (Gl. 5:6).

Por lo general la gente impa da crdito a las Escrituras pero impide la verdad de Dios en lainjusticia (Rom. 1:18). Los hombres tienen una tendencia de ser satisfechos con un simple

asentimiento de la mente, que es vaco sin la obediencia del corazn (Rom. 6:17).La fe salvadora es mediante la gracia (Ef. 2:8-10). Desde la fuente de gracia, el Objeto de feviene como una revelacin. El Seor Jesucristo, el Verbo Encarnado, es el Objeto de fe. LaPalabra Escrita que revela el Verbo Encarnado es tambin un objeto de fe.

La fe salvadora es trada a la existencia por la produccin divina. Cristo Mismo atribuy suorigen al Dios el Padre: ...no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en loscielos (Mat. 16:17). El ejercicio de fe viene de aquella fuente divina. Entonces es ejercidaen cada condicin de la existencia de uno. Es manifestada durante la prosperidad, laadversidad, la salud, y la enfermedad, y en la devocin y servicio. Puesto que la fe dada por

Dios es mantenida por la intercesin de Cristo, no puede ser perdida. El Seor Jesucristoor por Pedro para que su fe no faltara (Luc. 22:32). La obra intercesora de Jesucristogarantiza el mantenimiento de la fe de uno.

Ninguna persona puede creer en el Seor Jesucristo sin la asistencia de la gracia de Dios (IPed. 1:18-21). Primero debe ser regenerado por el Espritu de Dios. Los creyentes no sonlos recipientes pasivos de la gracia de Dios. Su fe dada por Dios tiene un efecto purificadoren sus vidas.

El creyente en Jesucristo necesita asistencia constante durante su peregrinacin terrestre.Una persona puede cuestionar la realidad de su fe, pero los Cristianos nunca niegan laeficacia de la fe sobrenatural y divina. Puesto que la fe viene de la gracia de Dios, loshombres estn equivocados al pensar que el hombre tiene la virtud, la capacidad, o el poderpara ejercitar su propio libre albedro y escogimiento. Los Cristianos son lo que son por lagracia de Dios (I Cor. 15:10).

La gracia de Dios conduce a sus recipientes sentir sus deficiencias en el conocimiento, lasantificacin, y la competencia. Ellos no saben nada como deben de saber (I Cor. 8:2), peroDios ha provisto asistencia para todos Sus hijos. El orden la iglesia con sus ancianosdivinamente elegidos para instruir y guiarles para que no fueran llevados por doquiera (Ef.4:11-16).

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LA PREDESTINACIN Y LA AGENCIA LIBRERomanos 8:29, 30; Efesios 1:5, 11

Cmo es que una persona puede ser un agente responsable y libre si sus acciones fueronpredeterminadas desde la eternidad? Agente responsable y libre indica que una persona

inteligente acta con auto-determinacin racional. El trmino predeterminacin significaque desde la eternidad Dios hizo cierto la corriente de los eventos que ocurren en la vida decada persona y en la corriente de la naturaleza. El mismo Dios quien orden todos loseventos orden la agencia libre del hombre en el medio de estos eventos predeterminados.La agencia libre est bajo la soberana absoluta de Dios.

El evangelio no es forzado sobre ninguno en contra de su voluntad. Si la determinacinabsoluta de eventos estuviera en las manos de hombre, el hombre hubiera llegado a sersuperior a Dios. Su voluntad hubiera llegado a ser primaria y la de Dios, secundaria. Yviceversa, la Biblia ensea que la voluntad de Dios es suprema y no depende del hombre.La voluntad de Dios hace la voluntad de hombre dispuesta para aceptar el evangelio al quepor la naturaleza est en contra.

La palabra predestinacin es una traduccin de la palabra griega prooridzo que esconstituida de dos palabras griegas. El sufijo horidzo significa marcar fuera, nombrar,decretar, determinar, u ordenar. El prefijopro significa pre, en la frente de, con anterioridada, o antes. Entonces, la palabra compuesta traducida predestinacin significa determinar onombrar de antemano. Esto pone una limitacin sobre alguien de antemano, y trae a unapersona dentro de la esfera de un cierto futuro, o destino. Conclusivamente, los conocidosde antemano han tenido limitaciones puestas alrededor de ellos que los traen dentro de laesfera de llegar a ser los hijos de Dios (Ef. 1:5) y de llegar a ser conformados a la imagende Jesucristo (Rom. 8:29). Entonces, la gloria y el honor deben ser atribuidos al Diossoberano por todo recipiente de gracia.

Slo una persona gobernada por sentimientos naturales ms bien que una revelacin de laverdad mediante una mente santificada podra acusar a aquellos quienes creen en lapredestinacin absoluta de fatalismo. Una persona errneamente dijo que la conclusinlgica de creer de que los eventos ocurren como predeterminado es que Dios es culpable detoda clase de pecado.

Otros consideran la soberana divina y la responsabilidad humana como una de las muchasantinomas Bblicas. Ellos ilustran su creencia por comparar lo que es llamado antinomia alas dos fuerzas naturalesfuerza centrpeta y centrfuga. Ellos dicen que estas son lasfuerzas complementarias que contribuyen a la operacin armoniosa del universo, y sonanalgicas a la soberana divina y la responsabilidad humana. Ellos concluyen queantinomas en la naturaleza prueban que hay antinomas en la teologa Bblica. Ellos creenque puesto que el Autor de la naturaleza es el Autor de la revelacin, uno puede concluirrazonablemente que la Escritura contiene dificultades analgicas a aquellas en lanaturaleza.

Sin embargo, los Reformadores y padres primitivos de la iglesia correctamenteinterpretaron la predestinacin y la agencia libre del hombre. Ellos afirmaron que las dos


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verdades Bblicas no se contradicen. La mezcla de la soberana absoluta de Dios y laagencia libre del hombre es ilustrada en todo reino terrestre. El rey tiene el derecho paraimponer leyes, y sus sbditos tienen la obligacin de observarlas. El derecho de Dios paraimponer la ley proviene desde su soberana. La obligacin del hombre al observar Su leycrece desde su responsabilidad como un ser creado a su Creador.

Discutamos la predestinacin y la agencia libre de tres premisas: (1) La predestinacinBblica no es el fatalismo. (2) La predestinacin Bblica no elimina la agencia libre delhombre. (3) La predestinacin Bblica no reduce la voluntad del hombre a una simplemquina.

1. LA PREDESTINACIN BBLICA NO ES EL FATALISMO. El concepto Mahometanode la predestinacin es fatalstico. En el fatalismo genuino, el destino es una fuerza natural.El fatalista excluye la mente y el propsito, y confunde a Dios con la ley natural. Segn elEstoico, Dios es ley natural y Su otro nombre es el Destino. El cree que las accioneshumanas salen desde las fuerzas irracionales. Sin embargo, el Cristiano est seguro de quelas acciones proceden del amado Padre celestial. El puede decir con el salmista, Jehov esmi pastor...En lugares de delicados pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo mepastorear. Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia...t estars conmigo; Tuvara y tu cayado me infundirn aliento. Aderezas mesa delante de m...Unges mi cabezacon aceite... (Sal. 23).

Si un fatalista fuera verdaderamente consistente, dejara de comer. Despus de todo, decualquier manera se va a morir. Y si su destino es vivir muchos aos, no necesita comerno puede morirse si su destino es vivir muchos aos. Ve usted, que ninguna persona puedeser consistentamente fatalstica. Puesto que Dios ha predestinado que un hombre vivir, Eltambin ha predestinado que l ser guardado de la insensatez suicida en negarse de comer.

El fatalismo es una doctrina pagana, pero la predestinacin es una doctrina Cristiana. Esllamado destinacin porque comprende un orden determinado de los medios al fin. Esllamado pre-destinacin porque Dios determin aquel orden en y consigo Mismo antes laexistencia actual de estas cosas que El orden. La providencia de Dios completa en eltiempo lo que El predestin en la eternidad.

La predestinacin reconoce el orden del universo. Puesto que Dios es el Dios de orden, lapredestinacin no slo llama la atencin a Dios pero a la teodiceala vindicacin de Diosen todas Sus acciones. La providencia es la predestinacin en la ejecucin, y lapredestinacin es la providencia en su intencin. El Cristiano ve mediante y no a laprovidencia para percibir el cumplimiento de la voluntad predeterminada de Dios. Por lotanto, l no se pone nervioso bajo las circunstancias pero ve la determinacin de Dios antesla fundacin del mundo revelada mediante Sus acciones providenciales.

El Cristiano no est en las manos de un fro determinismo inmutable, pero en las manos delamante y afectuoso Padre celestial. La tribulacin que experimenta le ensea dar gloria aDios (Rom. 5:3-5). La fe de cada Cristiano es probada as. La fe de Abraham fue probadaseveramente cuando Dios le dijo que ofreciera a Isaac. No obstante, l voluntariamenteneg sus propias ambiciones egostas e hizo como Dios le mand. El Seor previno a


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Abraham de matar a su hijo, y El provey un sustituto (Gn. 22:1-13). A Abraham no le fuerequerido de hecho matar a su hijo, pero el deseo de cumplir la voluntad de Dios estaba ensu corazn. El mir mediante aquel hecho providencial y vio la manifestacin del propsitoeterno de Dios.

La predestinacin significa que Dios cre todas las cosas, y Su providencia se extiende atodos Sus obras. Dios Mismo es libre, y El ha provisto que el hombre sea libre dentro loslmites de su naturaleza. Aunque el hombre no tiene un libre albedro, l es un agente libre.

La cierta salvacin de unos no es un impedimento a los esfuerzos de todos. Suponga que unministro pudiera asegurar a una asamblea de personas no salvas que diez de ellos sernsalvos, pero ninguno supieron quienes fueron los diez. Esto no desalentara a los otros en lacongregacin, y no desalentara la proclamacin del evangelio. Causara que todosquisieran estar bajo el sonido del evangelio puesto que Dios llama por medio del evangelio.Los ministros quienes creen la verdad de la predestinacin pueden predicar con conviccin,determinacin, y seguridad. La Palabra que es predicada en toda su pureza no volver vacapero realizar el propsito para la que Dios la enva: As ser mi palabra que sale de miboca, no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquellopara que la envi (Isa. 55:11). Entonces, las personas quienes proclaman la verdad llegan aser un ...grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden; a stosciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para vida... (II Cor. 2:15,16). La predestinacin divina asegura la salvacin a algunos. Sin embargo, la suposicinarminiana que Jesucristo provey la salvacin para todos la hace seguro para nadietodohombre debe ejercer su propio libre albedro, y no hay seguridad de que alguien lo har.

La razn primaria que un hombre es probable objetar a la predestinacin es su repugnanciaa admitir que l est a la disposicin del otro. El hombre desea auto-destruccin ms bienque el control por el Dios soberano. Un himno frecuentemente cantado que afirma que unofue una oveja errante que no sera controlada debe estar corregido a que l no admitiraque fuera controlado. La verdad de la predestinacin destruye el orgullo de una persona y laecha a los pies del Dios soberano.

2. LA PREDESTINACIN BBLICA NO ELIMINA LA AGENCIA LIBRE DELHOMBRE. Dios orden la historia humana y la agencia libre en el medio. La auto-determinacin pertenece solamente al hombre. Dios tiene el derecho de hacer leyes, y elhombre es obligado a obedecerlas. El hombre es responsable para su volicinsudisposicin, o inclinacin, es auto-movida. Un animal no es responsable para su volicinporque el instinto no es auto-movido. La espontaneidad en el hombre es la auto-determinacin racional, por cuanto en un animal es nada ms que el instinto fsico. Laespontaneidad del hombre es el objeto de la aprobacin o la desaprobacinsu sentido derazn le hace responsable. Sin embargo, la espontaneidad en un animal no es el objeto de nila aprobacin o la desaprobacin. Un animal no es un agente libre.

Las acciones libres del hombre no son excluidas de la predestinacin de Dios. Adems, lapredestinacin de Dios no debe ser considerada como pasar por encima la agencia libre delhombre. La servidumbre de la voluntad depravada no cambia la historia en una vana


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funcin de marionetas. Porque Judas sigui sus propios deseos depravados, el Seor le dijoque bueno le fuera sido no haber nacido (Marc. 14:21).

La cuestin concerniente el pecado y la santidad relaciona a la inclinacin ms bien que a lavolicin. Las inclinaciones son nacidas en el hombre pero no los escogimientos; la voluntad

no es determinada por el estado precedente de la mente. Consiguientemente, un hombre eslibre mientras que sus voliciones son las expresiones conscientes de su propia mente, o suactividad es determinada y controlada por su razonamiento y temores.

La presciencia y la predestinacin permanecen o caen juntos. Puesto que Dios sabe lascosas infinitsimas (Mat. 10:29,30), es contradictorio decir que El conoce de antemano lacerteza de un evento que en su misma naturaleza es incierta. La certeza divina no conflictacon la agencia libre, puesto que el decreto de Dios no produce un evento. El mismo decretoque determina la certeza de un evento tambin determina la libertad del agente del evento.

Si la presciencia de Dios fuera inconsistente con la agencia libre, Su predestinacin sera

inconsistente con la agencia libre. Dios es un Agente libre, y es una certeza que El siemprehar lo bueno. Tambin es una certeza que los hombres cados, Satans, y los demoniossiempre harn lo malo. La voluntad del hombre no hace nada por la coaccin desde afuera,viendo que la determinacin exterior de un hecho lo hace no libre. La voluntad del hombrees, al contrario, limitada desde adentro. La determinacin racional y interior demuestra lalibertad de un hecho. La accin impulsada desde adentro prueba la agencia libre delhombre. Aunque una persona puede ser inconsciente de esta accin, desde el primero a losltimos momentos de su vida, l acta en subservitud absoluta a los propsitos y losdecretos de Dios concerniente a l.

3. LA PREDESTINACIN BBLICA NO REDUCE LA VOLUNTAD DEL HOMBRE AUNA SIMPLE MQUINA. Las alternativas a la predestinacin son el determinismo y elindeterminismo. El determinismo atesta niega admitir a Dios como la primera causa. No vams all con causas que los lmites de este mundo. El determinismo no atesta traza lacausalidad a Dios, pero este tipo de causalidad excluye la responsabilidad humana. Aunqueel trmino determinismo viene dentro el vocabulario de la conversacin Cristiana, ladoctrina Cristiana de la predestinacin y la agencia libre presenta algo a excepcin deldeterminismo y el indeterminismo. La palabra de Dios revela la actividad omnipotente deDios y a l

la libre gracia vs libre albedrÍo

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