la irreverente historia de un olvido -...

La irreverente historia de un olvido

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David Antelo

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LA IRREVERENTE HISTORIA DE UN OLVIDO

David Antelo

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Esta obra cuenta con el patrocinio de:

1ra Edición Agosto 2012 (Versión digital) Formato de impresión para encuadernar. Impresión de ambos lados. ISBN: En trámite DL: En trámite Derechos Reservados Prohibida su reproducción ni en todo ni en parte, en ninguna forma ni por ningún medio, sin

la autorización del autor.

Imprenta Holzkönig Santa Cruz de la Sierra – Bolivia.


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David Antelo

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El presente ensayo está dedicado a los héroes como

Joseph C. Gayetty, Willis Haviland Carrier y Robert Adler,

por haber hecho de éste un mundo mejor.


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Contenido

LA IRREVERENTE HISTORIA DE UN OLVIDO .................... 8

AL PRINCIPIO, ANTES DE LA HISTORIA ........................... 9

PERIODO HISTÓRICO DE LOS ANTIGUOS ..................... 23

EPÍLOGO DE FARAONES Y NAVEGANTES ..................... 52

PAN Y CIRCO EN EL MARE NOSTRUM .......................... 88

SE APAGARON LAS LUCES ............................................ 93

LLEGARON LOS GALLEGOS Y SE FUERON POR DONDE VINIERON ..................................................................... 99

LA REPÚBLICA Y EL OLVIDO........................................ 119

TIMEO O DE LA NATURALEZA ..................................... 126

CRÍTIAS O LA ATLÁNTIDA. .......................................... 226

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LA IRREVERENTE HISTORIA DE UN OLVIDO

ENSAYO DE VISIÓN HISTÓRICA

OTRA FORMA DE VER LA HISTORIA


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AL PRINCIPIO, ANTES DE LA HISTORIA

Al principio era un punto. Puntito se embarazó y estalló para crear materia, antimateria, anti-antimateria, que con la doble negación sería nuevamente materia, según algún mentiroso que no estudió su materia, pero como la cosa seguía aburrida mejor es saltarse chorrocientos millones de años para encontrar vida. Lamentablemente la vida de aquella época sería unicelular. En pocas palabras estaríamos en presencia de una historia tan aburrida como la vida secreta de un átomo, así que mejor nos saltamos otros buenos chorrocientos millones de años para encontrarnos con algo interesante.

Dicen que la forma más clásica de comenzar un cuento dedicado a los niños, es diciendo que “Había una vez, un reino, una princesa, un castillo o hasta un sapo”, pero como el ensayo pretende hacer creer al lector que se trata de un tema serio, se comenzará diciendo que había una vez un Pan muy, pero muy viejo, llamado Pan-Gea1. Algunos infiltrados de la ciencia dicen que era pariente de Peter Pan, pero eso aún no se ha confirmado.

En las épocas de Pangea, una persona podía caminar desde la Patagonia hasta Beijing sin cruzar ningún océano. Por mala suerte, se sabe que ningún humano de la época lo hizo, ya que los humanos no formábamos parte del elenco, y es más. En la Pangea del pérmico ni siquiera había comenzado la era de los Dinosaurios.

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Pangea

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Entre el jurásico y el triásico la cosa se puso un tanto movida para la masa continental y a Pangea se le ocurrió divorciarse de sí misma, creando una fisura que con el tiempo, se convertiría en el Océano de Atlante. El rompecabezas de tierra primero se dividió en Laurasia y Gondwana y más o menos hace unos 200 millones de años atrás, en esa época de grandes cambios, los Dinosaurios decidieron salir a escena para comer cavernícolas.

Para no desinformar a nadie, como lo hicieron los dibujos animados de los Picapiedras, hace unos 180 o 185 millones de años atrás, nuestro pariente más cercano tenía pinta de rata y se llamaba purgatorius2. Ese bicho es tan ancestro nuestro como de la vaca o el chancho y vivió a la sombra de las lagartijas bípedas gigantes.

Por suerte para los animales peludos y con mamas, dicen las malas lenguas que hace unos 65 millones de años atrás, en la península de “Yo no soy de aquí3” cayó un meteorito que barrió con las lagartijas con esteroides, dando paso a la era de los peludos de los cuales descendemos. Había comenzado la era de los toma leche y nadie se dio cuenta, porque sobre la faz del planeta no había un solo cerebro que piense el asunto. En esos tiempos el Océano Atlántico ya existía y quien haya querido cruzarlo a nado, primero debía convertirse en cetáceo para no ahogarse en el intento.

Hace unos 42 millones de años atrás, nuestro ancestro, llamado Eosimias4 todavía usaba cola, pero ya tenía mano, lo que quiere decir que solo le faltaba Hu, para ser Hu-mano. Otros dicen que le faltaba un montón para

2 http://es.wikipedia.org/wiki/Purgatorius

3 Yucatán

4 http://es.wikipedia.org/wiki/Eosimias


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convertirse en simio lampiño, pero quien hace unos 42 millones de años estaba más cerca de nosotros, se llamaba Proconsul, que pese al nombre no era un gobernador romano, sino que sería más o menos como el abuelito de los Gorilas, Orangutanes, Chita e incluso de Tarzán.

El momento en el cual el simio decidió pararse en dos patas no está claro, pero parece que eso ocurrió hace unos diez millones de años atrás, y son famosos unos huesos de una tal Lucy, que datan de la mitad de ese tiempo. Se dice que Lucy fue la chorniabuela de la especie humana, pero pese a que caminaba en dos patas todavía no era humana, marca humana, ya que su cerebro era 1/3 del tamaño del nuestro. Todavía tenemos que esperar varios millones de años para encontrarnos con algún simio con el cual pudiésemos tener una charla coherente.

De hecho, el primer mono lampiño que decidió dejar de ser uno más del menú de los leones no pertenece a nuestra especie, sino que es un primo del cual nos separamos del África hace más de medio millón y yapa de años atrás. Nuestro pariente se había enterado que en Heidelberg, Alemania existía una muy buena universidad de Medicina, así que hizo sus pilchas y se mandó cambiar a las Europas. Allí evolucionó como humano pensante, antes que el Homo Sapiens apareciese en escena, y decidió gobernar en la Comunidad Europea, hace unos 250.000 años atrás, hasta que llegaron los salvajes de nuestra especie a cuestionarle la supremacía.

Cuando se piensa en los Neandertales, se lo hace imaginando a un tipo peludo, un casi mono, sin modales y que vivía en las cavernas junto a los osos y los mamuts. Por regla general nos imaginamos un bruto que a duras penas gruñía, pero parece que el estereotipo que le

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endilgamos a nuestro pariente más cercano, no sería tan verdadero, ya que se trataría de un humano con una capacidad craneal más grande que la de nuestra especie. Sería el primer humano que pensó, enterró a sus muertos, hizo música y decidió crear arte. La especie del Homo Lampiñus, que tomó su lugar no sería muy original que digamos, sino una especie de copión, que sin saberlo carga una pequeña fracción de genes de los Cavernícolas estudiados en Heidelberg5.

Recién hace unos 180.000 años atrás, en el este de África nació la Eva genética de la cual desciende todo el género humano, homo sapiens, sapiens. Antes de eso, había otros humanos en el planeta, pero no eran muy parientes nuestros. Unos 100.000 años después nació en África el Adán genético del cual desciende toda la población humana, y es la época en la cual nuestra especie logró con éxito migrar del África. Nuestros antepasados querían visitar “Tierra Santa”, pero como no encontraron Jerusalén, se murieron del aburrimiento. El problema fue que parece que algún ocurrente encendió la heladera, y así comenzó una bonita era glacial. De esta manera el Oriente medio se secó y nuestros parientes que habían llegado hasta esa zona, no dejaron descendientes.

Hace unos 80.000 años atrás, nuestra especie decidió nuevamente hacer turismo aventura y del África salieron unas 250 personas rumbo a Yemen. De esas 250 personas y algún Neandertal infiltrado6, desciende toda la población humana no Africana. O sea, de esa minúscula población descienden árabes, chinos, europeos, americanos,

5 http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_heidelbergensis

6 Se ha descubirto que el Neandertal aprtó al Homo Sapiens

moderno, salvo al Africano de Color, entre el 1 y 4% de sus genes. (Mañana quizás se conozca otra osa.)


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polinesios, esquimales y abogados7, aunque la investigación genética tiene sus serias dudas con respecto al último grupo.

En los 5.000 años posteriores a la salida del África, nuestra especie había oído hablar de un extraño animal construido con las sobras de otros animales, así que hizo nuevamente sus maletas y viajó rumbo a Australia, donde conoció al ornitorrinco, pasando previamente por la India, donde no se encontró ni medio indio, de los de verdad, ya que según se dice, desde aquella época se habían ido a California a inventarse las religiones de la Nueva Era.

Hace unos 70.000 años atrás, en el sudeste asiático, al Súper volcán de Toba se le ocurrió realizar una catarsis, o sea, se le ocurrió vomitar lo que tenía en su interior. Lo que fueron muy malas noticias para nuestra especie, que en esas épocas se las daba de turista por la zona. De hecho las noticias fueron tan malas para nuestra especie, que casi decidimos hacerle compañía a los dinosaurios, porque la catarsis del Toba hizo que en todo el planeta quedaran unos 10.000 de los nuestros. Ese sí que fue un mal día para nuestros ancestros los simios lampiños. Lo más triste del asunto es que no pudieron rezar al dios creador del Cielo y de la Tierra, porque todavía faltaban unos 65.000 años para que el hombre lo cree del barro de su imaginación, ideándolo a su imagen y semejanza.

En esos tiempos, era lógico pensar que los espíritus de los ancestros no habían sido tan poderosos como las fuerzas de la naturaleza, y no tenían el cañemo suficiente como para evitar que el sol sea tragado por las tinieblas, mientras la especie vagaba sin tener cabal idea del lugar

7 Una broma para mi compadre.

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del planeta donde se encontraba, y lo más probable es que ni hubiese existido una palabra que designe al orbe. En ese periodo se dice que la especie no da más, mientras que los estudiosos ataron los cabos sueltos y dijeron que se trataba de “nómadas”, lo que explica la manera en que trabaja la ciencia uniendo los datos inconexos.

Nuestra especie se recuperó con éxito del desastre generado por el mega volcán y decidió poner las piedras sobre la mesa, de ahí que los estudiosos concluyeron que se pasó al Meso-Lítico. En el momento que se pusieron las cartas, o las piedras sobre la mesa, nuestros parientes los Neandertales fueron replegados cada vez más al occidente de su Europa natal y nuestros héroes invasores fueron ocupando el espacio, como es costumbre de las plagas bíblicas como son las invasiones de las langostas en los campos de cultivo.

No se tienen evidencias de que haya habido guerra entre las dos especies humanas, pero tampoco se tienen evidencias de lo contrario. Lo que deja el campo abierto a la imaginación.

Se puede suponer que el Homo Lampiñus, o sea, el que dice ser sapiens, en aquel momento era un ser bondadoso y tolerante, como lo ha demostrado repetidamente con el comportamiento que ha tenido con sus congéneres a lo largo de la historia. Esto quiere decir que coexistió pacíficamente con el bruto Neandertal por varios milenios y ninguno de los dos actuó como xenófobo, es decir, el comportamiento que tuvo el Lampiñus en la Segunda Guerra Mundial, el de las expulsiones en masa de sefarditas y marranos no amarranados, a finales del Medioevo o cualquiera de las rarezas del comportamiento humano, que son difíciles de encontrar en la historia, o tal


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vez no. Se podría suponer que estas exquisiteces del comportamiento humano no se dieron entre las dos especies humanas. ¿O quizás ambos actuaron como humanos, a palazo y piedrazo limpio?, ¿Qué se esperaría del comportamiento humano? Cada cual tiene la imaginación suficiente como para suponer lo que pudo haber ocurrido cuando se vieron las caras.

Lo más probable es que ambos se hayan sentado en la mesa del Meso-Lítico para tomarse un té con leche, mientras conversaban sobre la inmortalidad del cangrejo o la política exterior que se tomaría ante los Denisovanos8, y si podían utilizar como mascotas a los Hobits de la isla de Flores9. Basado en alguna de esas antiguas tertulias inter pares, parece ser que Tolkien10 ideó “El Señor de los Anillos”, aunque lo más probable es que se haya basado en lo que vivió él mismo en La Gran Guerra.

Sea como sea la cosa, lo que sí se sabe es que el último Neandertal fue exiliado al más lejano rincón de Europa, Portugal, hace más o menos unos 28.000 años atrás. Lo que fue una verdadera lástima, ya que el Lampiñus Sapiens no tuvo otra raza con la cual compartir el planeta y a la cual se podría culpar por los males propios11. De esta manera, el humano, buscando diferencias y culpables, decidió idearse razas dentro de una especie que genéticamente no las tiene, pese a colores y detalles mínimos que ante los ojos del Sapiente Sapiens, pueden parecer motivo suficiente como para discriminar o armar

8 http://es.wikipedia.org/wiki/Hom%C3%ADnido_de_Denisova

9 http://es.wikipedia.org/wiki/Floresiensis

10 http://es.wikipedia.org/wiki/Tolkien

11 El Homo Floresiensis no cuenta como competencia del

Lampiñus, por estar recluido en su isla y por un simple tema de tamaño, que sí importa.

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una que otra guerrita, solo por deporte o para no perder la costumbre.

El planeta nos había quedado chico. Ya nos habíamos comido unos cuantos “No lo entiendo12” de Australia y al Yeti del Himalaya, por eso es que hoy no lo encontramos, así que, como especie decidimos jugar a ser Colón y de paso hacernos la América.

Según la genética, hace 20.000 a 25.000 años atrás, el humano llegó a América13, después de haber pataperreado por los demás continentes, incluido Oceanía. O sea, mi primer coterráneo Sudaca pudo ver pastando en las sabanas y yomomos del continente, varias razas de elefante, caballos, un par de razas de bóvidos14, camélidos y lo que parecía el cruce entre un camello y un elefante llamado Macrauchenia15. Este extraño animal tipo camello trompudo, resultó un piojo tuerto cuando los primeros sudacas se toparon con el oso-hormiguero.

En el mismo territorio Sudaca vivían gliptodontes, que eran una especie de Volkswagen – Escarabajo, solo que sin ruedas, y mega perezosos del tamaño de árboles llamados megaterios, que pastaban16 al lado de los tigres dientes de sable. Obviamente que los tigres no pastaban mucho que digamos, y los perezosos trabajaban, pero cuando se piensa en América, siempre se lo hace como que se tratase de un Nuevo Continente o de alguna especie de virgen inmaculada, pero las pruebas indican que existe una gran brecha entre la creencia y la evidencia.

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Canguro. 13

http://es.wikipedia.org/wiki/Poblamiento_de_Am%C3%A9rica 14

El Colombibos Atactodentus y el Platatherium 15

http://es.wikipedia.org/wiki/Macrauchenia 16

Los Megaterios comía árboles y se limpiaban con las raíces.


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Hace 11,600 años atrás (aprox) el Lampiñus vio el fin de la

era glacial17 y con el final del pleistoceno vio el cambio

climático del Younger Dryas, además de una de las

mayores destrucciones de fauna que han ocurrido en el

cuaternario18.

Menos mal que esto ocurrió, porque si no se hubiese dado dicha extinción, en vez de tener un loro en su percha, en el patio trasero tendríamos un megaterio o con suerte un Dientes de Sable, cuya alimentación sería un presupuesto aparte.

En la última era glacial el altiplano andino contenía un inmenso glaciar, valga la rebusnancia, que se extendía desde los Andes hasta la Cordillera Real, mientras que los llanos orientales de la actual Bolivia eran un desierto tropical19. No debemos olvidar que en aquella época América ya estaba descubierta y poblada hace miles de años. Es probable que hayan sido varias oleadas migratorias que llegaron al continente por distintos lugares y en distintos periodos.

A diferencia del Neandertal, el Sapiens Lampiñus en su pataperreada por el orbe había conocido su único y verdadero amigo, que de hecho es muchísimo más confiable y leal que cualquiera de sus congéneres. Se trata del lobo que cambió el lenguaje del aullido al del ladrido hace unos 15.000 años atrás, o sea, en el Pleistoceno, cuando la heladera todavía estaba encendida.

17

http://es.wikipedia.org/wiki/Holoceno 18

http://es.wikipedia.org/wiki/Cuaternario 19

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Mapa_veg_ultim_glac.png

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Una vez se encendió la calefacción, la cosa se puso interesante y comenzó el periodo que se conoce como la revolución del Neo-Lítico. La diferencia con el Paleolítico y con el Mesolítico, simplemente consiste en que habían entrado en escena los modistas y la estética de la piedra sí importaba. Si la piedra estaba más pulidita, estabas a la moda y si no, dejabas de estar in. El problema no era si el instrumento cortaba o no cortaba, sino la pinta que se mandaba el que tenía el lito más redondito.

Se dice que en aquellos tiempos en el Irán, dijeron vamos, y definitivamente se fueron cabreados, ya que decidieron domesticar a la cabra. El hombre había decidido domesticar su primer alimento, ya que pese a que el perro hacía milenios había sido domesticado, tenía dientes, y hasta el mono lampiño se dio cuenta que no es buena idea comerse a los amigos.

A la cabra le siguió el caballo, luego vino la oveja. Del otro lado del globo los chinos pensaron que era buena idea comer tocino y la Mesopotamia contraatacó con una nueva patente, domesticando la materia prima del Churrasco.

Es simpático analizar que más o menos en la misma época se domesticó el cerdo y la lenteja, sobre todo si se piensa en el tabú que representan estos alimentos para los descendientes de Abraham, que dicho sea de paso, aún no había pensado en nacer.

Mientras los Abeles domesticaban animales, los Caines hacían lo propio con los vegetales y parece que algo muy serio ocurrió en aquella época, ya que por varios milenios, la actividad civilizatoria de Caín y Abel entró en huelga, sobre todo en la tierra de Gilgamesh. Justamente en este


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periodo, que se encuentra alrededor de 6.000 años a de P. el Sahara20 se convirtió en el desierto que conocemos. Estamos en el periodo conocido como el máximo del holoceno21, que es una época tipo verano prolongado en la cual los inmensos lagos y ríos del Sahara se secaron, y de una sabana tipo Serengueti se pasó al modelo de lomas de arena que sale en las fotografías junto a los beduinos y los camellos.

Debemos recordar que a esas alturas de la civilización, la escritura no se había inventado, pero según los datos que se han obtenido gracias al proyecto Yesusa´iri, en esa época en América ya se confeccionaban mapas que representaban extensos territorios del continente22. Dependiendo del investigador, estos extraños mapas pueden datarse entre los 6.500 años antes del presente o mucho más antiguos, incluso algunos los ubican en el borde del Pleistoceno, aunque la inmensa mayoría de los investigadores, (todos profesionales especializados), ubican su creación antes del máximo climático del Holoceno, lo que genera un cortocircuito de dimensiones bastante interesantes, ya que las investigaciones realizadas en las últimas décadas han determinado que dichos mapas contienen escritura ideográfica. No nos olvidemos que todavía faltan milenios para que se invente formalmente la escritura en el supuesto “Viejo Mundo”.

20

http://es.wikipedia.org/wiki/Sahara 21

http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ximo_del_Holoceno 22

Parte de la investigación ha sido financiada por la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, filial Santa Cruz y por el Programa de Investigación Estratégica de Bolivia – PIEB. Se trata de información pública.

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El día 7 de octubre del año 3.761 a.C.23; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del año 1, el Dios judeo cristiano creó el cielo y la tierra. Recuerdo que fue una mañana de un día domingo, bastante aburrido y brumoso por cierto, cuando apareció por primera vez el sol. Este hecho “histórico” no hace juego con el génesis contado por el Dios Ciencia, que dentro de su divino Olimpo, su hija Astronomía indicó que Ra o Atón, fue creado hace unos 4.500 millones de años atrás24..., en un día domingo, bastante brumoso por cierto.

Unos días después de crear el cielo y la tierra, dicen que al Dios judeocristiano se le ocurrió crear a Adán, y después de negociar un buen rato, a cambio de una costilla creó a Eva, porque los animales no eran compañía suficiente para el muchacho. Esto quiere decir que ninguno de los personajes antes nombrados, incluido Dios, eran americanos, ya que el Nuevo Mundo era mucho más viejo que la creación. De hecho, cuando la parejita fue expulsada del Edén, y Adán tuvo que trabajar la tierra con el sudor de su frente, en vez de utilizar un arado, la agricultura ya había sido inventada hacía tiempo en América, lo que quiere decir que el cuento de las dos creaciones bíblicas está bastante retrasado si se lo compara con los acontecimientos reales.

Cruzándonos a otro pueblo y a otra mitología. Más o menos alrededor del 3.500 a.C. en el delta del Nilo apareció un nomo que nada tenía que ver con duendes y vasijas de oro, pues se trataba de Sais25 que desde las

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El año está basado en el calendario judío, pero según la biblia podría ser el año 3.983 a.C., aunque para la trama de la historia importa un pito. 24

http://www.astrored.net/nueveplanetas/solarsystem/sol.html 25

http://es.wikipedia.org/wiki/Sais


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épocas del Egipto arcaico tenía ganas de convertirse en la capital del imperio, pero en esos momentos se debió quedar con las ganas, ya que todavía no había nacido el Horus que decida unir el Alto y el Bajo Egipto.

Los asentamientos más antiguos datan de la cultura Maadi – Buto, que nada tiene que ver con Medí-bruto, aunque en aquella época se dice que todos eran medio brutos, porque no sabían leer los subtítulos de las películas de Hollywood. Quizás por ese motivo, en aquella época decidieron domesticar al burro26. Dicen que a los burros les enseñaron a leer y a escribir y luego se convirtieron en ciudadanos, pero para ello todavía faltan unos cuantos siglos.

La diosa tutelar del nomo se llamaba Neith, que era una diosa guerrera y según lo que se supo posteriormente, no era ni más ni menos que la versión egipcia de Atenea, y los griegos del Ática terminarían siendo medio parientes de los Egipcios de Sais.

Más o menos por allá por el 3.400 a.C. los Minoicos navegaban desde sus islas Cícladas rumbo a la fama típica de los navegantes cultos, pero no eran los dueños únicos del Mare Nostrum, sino que al fondo del Charcum tendrían otro pueblo de navegantes de origen semita, que les cuestionaría su predominio marítimo. Ambos pueblos, los insulares y los adoradores de Baal terminarían de socios de un imperio Egipcio que en aquel momento se encontraba en proceso de parto.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Burro

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En el 3.300 a.C.27, momentos antes de que nazca Horus para la unificación del imperio, Egipto estaba dividido en dos reinos, conocidos como Alto Egipto Ta Shemau y Bajo Egipto Ta Mehu. La frontera entre ambos se situaba en la actual zona de El Cairo, al sur del delta del Nilo.

27

http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Egipto


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PERIODO HISTÓRICO DE LOS ANTIGUOS

Al llegar al 3.200 a.C., a los egipcios por un lado y a los sumerios por el otro se les ocurrió la genial idea de inventar esa cosa que se llama historia, porque antes de esa época se dice que la totalidad del planeta era una manga de analfabetos. Los sumerios decidieron escribir con cuñas sobre el barro, mientras que los del Nilo decidieron escribir, “ojo, momia envuelta, mano abierta, ibis”, lo que traducido al castellano quiere decir “El faraón se orinó en los pantalones”, o “Por favor me pasa la computadora”. La verdadera traducción hasta ahora es desconocida, al menos por parte del autor del presente ensayo, que admite ser analfabeto en esos temas de la escritura egipcia.

En el momento en el cual el planeta abandonó formalmente toda una vida de esforzado analfabetismo, ocurrió un nuevo desajuste climático que no puede ser pasado por alto, ya que la misma edad que tiene la escritura, también la tiene el glaciar tropical más grande que existe en el planeta y que se encuentra en el Perú. Se trata del glaciar Quelccaya28, que pudo ser datado por radiocarbono debido a que en su rápida formación dejó congelado en su base plantas que no tuvieron la oportunidad de convertirse en humus, como ocurriría normalmente en los trópicos de una estación a otra.

En esa época, según las dataciones que se conocen, ya existía la Civilización Hidráulica de los Antis, que sin lugar a

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http://es.wikipedia.org/wiki/Glaciar_Quelccaya

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dudas es la mayor Civilización Hidráulica de las que se tienen noticias y el tamaño de sus mega-obras solo puede ser apreciado si se mira el sistema desde el aire. Un descubrimiento del presente milenio indica que los mapas precolombinos confeccionados antes del máximo del holoceno, justamente grafican el territorio de la Civilización antes nombrada y de yapa, en las montañas que circundan sus mega obras, se encuentra graficada con lujo de detalles su capital. Los últimos párrafos quizás al lector le suenen como cuento chino, pero lamentablemente para muchos, no tienen un pelo de inventados.

Por la misma época del nacimiento de la escritura y del glaciar peruano, el calendario Maya empezó a correr el 11 de agosto del año 3.114 a.C.29 y lo interesante es que el día 0.0.0.0.0, o sea, el primer día del ciclo, no comienza en CERO, sino en un día 4 ajau, y 8 cumkú. Llama la atención porque los mayas sí conocían el cero y no comenzaron el calendario en este número.

Hoy se cumplen justamente 5.124 años del principio de la actual cuenta larga del calendario Maya, que según las malas lenguas, lo heredaron de los Olmecas. La diferencia con el calendario anterior es que la mitología no indica que se trate de la primera creación del hombre, sino que antes hubo otras.

En el 3050 a.C. es cuando el Alto y el Bajo Egipto finalmente se unen y Menes es reconocido como el primer faraón, marca faraón. Antes de eso parece que los faraones eran desechables o los fabricaban sin controles

29

http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_maya (Según mis cálculos el principio de calendario no es el 13 de agosto sino el 11).

http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_maya


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de calidad. A estas alturas del partido, la escritura ya existía formalmente, lo que quiere decir que los egipcios pudieron documentar todo el proceso.

Cuando el Horus de carne y hueso, Menes, decidió unificar su imperio, en América ya estaba en pie Caral30, donde decidieron ganarle de mano a los egipcios construyendo pirámides escalonadas, que de hecho les quedaron bastante bonitas y antiguas, como para atraer a los turistas que alguna vez pensaron que se trataba de simples montañas.

De vuelta a Egipto, el arquitecto del faraón entró en la duda diciendo: “Ser o Zo-Ser”, así que decidió hacer. El año era el 2.650 a.C. y el arquitecto se llamaba Imhotep, que según se sabe, se hizo famoso por construir la primer pirámide del planeta, la Pirámide Escalonada. Luego Hollywood decidió por cuenta propia inmortalizarlo al usar su nombre en “La Momia”, lo que es una avivada, ya que es sabido que el Director no le pagó los derechos de autor al egipcio.

Lo que resulta extraño y hasta un chiste repetido, es que parece que América no existe para el “viejo mundo”, ya que se pasan por alto sus logros. En este punto se pueden recordar avances de todos los tipos que son pasados por alto, degradando a sus creadores al nivel de nómadas de taparrabos, cuando tienen suerte. Como ejemplo tenemos lo que ocurre con el título de la primera pirámide del planeta, que como se dijo anteriormente, fue endilgada a los egipcios. Lo propio ocurre con el cero, que se lo achacan a los hindúes, mientras que la escritura y los mapas se los acreditan a pueblos alejados de América, y lo

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http://es.wikipedia.org/wiki/Caral

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que resulta ya alevoso es el mentado descubrimiento del continente que hizo Colón, siendo que se trataba de un continente poblado desde el Pleistoceno. Lo mismo se puede decir del descubrimiento del Amazonas que dicen que hizo un tal Orellana y de otros notables descubrimientos que han sido adjudicados a pueblos y personas que para nada se corresponden con los hechos. Ese tipo de comportamiento tiene un nombre que no vale la pena ni detallar y que sigue aún vigente en el siglo XXI.

Como se indicó anteriormente, desde el III milenio a.C. el Mediterráneo se acostumbró a verle las caras a los de la Isla del Minotauro, pero los pueblos del Mare Nostrum, en aquella época también se acostumbraron a rezar cuando miraban al mar, ya que se había entrado a un periodo bastante bíblico, porque los semitas, como parece estar en sus genes en todas las épocas, decidieron predicar desde Biblos31 el sagrado testamento de “lo nigocio”.

Volviendo a Egipto, donde la cosa se había puesto interesante, es conocido que entre los años 2.579 a 2.556 a.C. el Faraón Jufu32 de la IV Dinastía Egipcia decidió que ya era hora de actuar como megalómano y por ese motivo tomó la decisión de morirse como la gente, pese a que era un Dios hecho hombre. Este era un faraón bastante previsor, ya que pensó que no era mala idea dejar de legado a Egipto un montón de piedras, unas sobre otras de manera que sirva como lugar turístico y como la primera de las siete maravillas del mundo antiguo.

Como la IV, es la dinastía de los faraones ricos y famosos, sus descendientes mandaron construir las pirámides de

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http://es.wikipedia.org/wiki/Biblos http://es.wikipedia.org/wiki/Fenicia 32

http://es.wikipedia.org/wiki/Keops


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Jafra33 y Menkaura34. Sí, men-kaura en la cantidad de piedras que tuvieron que mover los egipcios para darle gusto a sus faraones. Tiempo después llegaron los griegos para rebautizar faraones y pirámides, de manera que nadie se chipe con los nombres raros que insistían en poner los Egipcios. De esta manera las grandes pirámides se quedaron con los nombres de Keops, Kefren y Micerinos.

En el año 2.500 a.C. los egipcios cambiaron de dinastía y los faraones dejaron de construir sus grandes pirámides en Guiza35 porque se quedaron sin piedras, o porque sus trabajadores hicieron huelga de brazos caídos cuando se cansaron de acarrearlas36. Como haya sido la verdad, para la presente historia importa muy poco. En cambio, lo que sí interesa para seguir el hilo del cuento, es que en esa misma época, se realizó una expedición marítima patrocinada por la V Dinastía y enviada a un lejano lugar llamado Punt, por el faraón Shaura37, lo que nos hace preguntar ¿Y áhura? Ya que lo que llevaron a Egipto fue a un tal electrum que era una aleación de oro y plata.

El viaje a Punt no era chiste, puesto que entre idas y vueltas se tardaban tres años, y los barcos llegaban cargando las mismas cosas que el lugar bíblico llamado Ofir y que será comentado posteriormente.

33

http://es.wikipedia.org/wiki/Kefren 34

http://es.wikipedia.org/wiki/Micerinos 35

http://es.wikipedia.org/wiki/Meseta_de_Guiza 36

La edad de la piedra no terminó por falta de piedras y lo mismo se puede decir de la construcción de pirámides en Egipto. Dejaron de estar de moda, porque eran un pelo vistosas para esconder los restos y riquezas de sus creadores. Según algunos, eran una especie de faro que gritaba “Profánenme”. 37

http://es.wikipedia.org/wiki/Sahura

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28

Otros patrocinadores de viajes a Punt son José II, más conocido como Pepy II38, de la VI Dinastía y Mentuhotep III39 de la XI Dinastía. Este último faraón reinó entre los años 2.046 y el 1.995 a.C. lo que quiere decir que hasta esas fechas, al menos por medio milenio los egipcios se habían encariñado con las riquezas de Punt.

La expedición de Mentuhotep III quedó registrada en las rocas del valle de Huadi Hammamat.

El canciller Henu habría enviado una expedición de tres mil hombres; y su inscripción indica que40:

“Fui enviado a conducir barcos al país de Punt para traer al faraón especias fragantes que los príncipes del país Rojo recolectan profusamente puesto que entusiasman a todas las naciones. Y partí de la ciudad de Coptos pues Su Santidad ordenó que los hombres armados que debían acompañarme debían ser del sureño país de los Tebanos41”.

Del otro lado del Atlántico, Tiahuanaco42 ya estaba vivito y coleando y se había adelantado en milenios al uso de los metales con fines estructurales. En cuanto a la antigüedad de la Ciudad del techo de los Andes no se puede estar tan seguro, ya que solo se ha excavado entre el 3 y 4% del sitio y con esos porcentajes se pueden esperar muchas sorpresas. Lo que sí está claro es que mientras los faraones jugaban a financiar viajes a Punt, en América ya existían ciudades establecidas, se construían mega obras

38

http://es.wikipedia.org/wiki/Neferkara_Pepy 39

http://es.wikipedia.org/wiki/Mentuhotep_III 40

http://es.wikipedia.org/wiki/Punt 41


http://es.wikipedia.org/wiki/Tiahuanaco


29

hidráulicas y hacía miles de años que se confeccionaban mapas al lado de los antiguos caminos43 que atravesarían el continente de Océano a Océano y de punta a punta. De hecho, se debe comentar que por estos lares no necesitaban viajar a Punt, ya que las mismas riquezas descritas se encontraban en la zona.

De vuelta en el Mediterráneo, ya desde aquella época, como dicen que se lee en un Obelisco Bíblico44, habrían entrado en escena algunos de los nombres que se asocian con los Pueblos del Mar. Se trataba de una especie de confederación de vándalos del Mediterráneo, que estaban destinados a chocar con Egipto y a crear un despelote de tamaño mayúsculo a muchos de los pueblos que se cruzaron en sus derroteros.

Los de la isla del Toro-Sapiens navegaban en el mismo Charco del Populum junto a los creadores del alfabeto, los griegos y los pueblos del Mar, sin que quede claro de qué lado de la confederación se encontraban.

En Egipto por aquellas épocas ya andaban por la XIV Dinastía hasta que llegaron unos hombres de estirpe desconocida y al faraón Tutimeos le dijeron que mejor se Salitis, ya que según Flavio Josefo:

“Durante el reinado de Tutimeos, por una causa que

ignoro, nos golpeó Dios e, inesperadamente, unos

hombres de estirpe desconocida, procedentes de

oriente, con osadía invadieron nuestro país, al que

sometieron mediante la fuerza, sin dificultad ni

43

Qhapac Ñan y Peabirú. 44

Obelisco de Biblos, http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_del_Mar

David Antelo

30

combate... proclamaron rey a uno de los suyos, cuyo

nombre era Salitis...45

”

El año era 1.630 a.C. y Julio Africano46, que no era ruso sino un poco nacido en Galia escribió: «El primero de estos

reyes, Saites, reinó 19 años y de él recibe su nombre el

nomo saita». Aclarando que cuando se refiere a nomo, nada tiene que ver con un enano de jardín, sino con una unidad administrativa.

Lo que nos cuenta la historia es que los recién llegados eran unas personas avaras, no por ser tacañas, sino porque habían decidido quedarse en Avaris47, que se convirtió en la capital de Hicsos48 personajes de estirpe desconocida.´

Los egipcios les decían heqau jasut "gobernantes extranjeros", mientras que en griego se diría ὑκσώς hiksós.

El caso es que se trataba de extranjeros que se habían encariñado tanto con el Nilo que decidieron quedarse y formar parte de elenco de dinastías. Estos grandes Hicsos habrían conquistado Egipto haciendo uso de un par de innovaciones que dejaron desubicados a los del Nilo. Se trata de la incorporación del caballo y del carro de guerra49, lo que tiene bastante importancia para el presente relato, ya que Egipto está tomado por “Gobernantes Extranjeros”, y es la primera vez que conoce el caballo y el carro de guerra. La importancia del asunto radica en que los diálogos de Platón indican exactamente lo mismo y la guerra entre la confederación de los Atlantes

45

Flavio Josefo: Contra Apión I, 14,2 46

http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Africano 47

http://es.wikipedia.org/wiki/Avaris 48

http://es.wikipedia.org/wiki/Hicsos 49

http://es.wikipedia.org/wiki/Carro_de_guerra

http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Africano


31

y Atenienses habría ocurrido en las dinastías de los grandes Hicsos.

Justamente la época en que Egipto es gobernado por invasores de “estirpe desconocida50” coincide con lo descrito en la Crónica de Paros51. Dicha crónica consiste en una tabla cronológica de héroes míticos y reyes clásicos griegos y diversos eventos de importancia sucedidos durante sus reinados, comenzando por el rey Cécrope I52 de Atenas.

Esta tabla abarca una cronología desde una fecha tan antigua como el año 1.582 a.C. hasta el año 264 a.C. La gracia del asunto es que el tal Cécrope, el primer rey de Atenas habría sido de origen Saita, o sea Egipcio, y es nombrado en el diálogo de Critias junto a Erictonio, Erisicton y Erecteo. Fuentes muy, pero muy antiguas indican que Erecteo fue el verdadero inventor del Viagra, mientras que las malas lenguas dicen que este último vivió y murió de pie, bien erecto, pero como se trata de la dinastía de los Cecrópidas, mejor es no entrar en detalles de vidas personales. Las fuentes más verídicas, por no decir que las anteriores son de dudosa higiene, indican que se trataba de una dinastía de reyes y héroes Egipcio – Atenienses, que según Platón, les tocó el honor de pelear con los míticos atlantes, que según sus diálogos eran una confederación de Pueblos de Mar. Como es de dominio público, todos los “eruditos” saben que los tales Atlantes jamás existieron, porque Platón era un mentiroso descarado que inventaba islas míticas del tamaño de continentes, e historias truchas que jamás ocurrieron.

50

Según Flavio Josefo 51

http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%B3nica_de_Paros 52

http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9crope_I

David Antelo

32

La verdad verdadera es que cualquier persona que indique que Platón se inventó el relato de la Atlántida, o que se basó en hechos reales, no se sustenta en ningún hecho científico demostrado, sino en simple opinología. Es más, cuando se escarba un poco en las hipótesis hasta encontrar sus fundamentos, sin lugar a dudas esos paradigmas tienen bases tan sólidas como en las que se sustentan la quiromancia, la alquimia, el Feng Shui53 o la UFOlogía54.

Aunque parezca extraño, escarbando solo en la superficie se puede encontrar gran número de científicos, que se las dan de científicos que ni por San Pedo entienden una demostración por el absurdo y juran que la ausencia de evidencia puede considerarse como evidencia de ausencia. Es más, utilizan como criterio de veracidad algún título, libro, que ante la ausencia del propio, tienen el descaro de hacer pasar por contrabando el de algún otro, pasándose por las dos…… cejas juntas, que a la ciencia le importa un pito el ego o la ignorancia ilustrada.

Retomando el hilo del cuento, lo irónico del asunto es que el mentiroso de Platón describe que su Atlántida desapareció de una manera similar a la de Atenas y eso se puede leer claramente en el diálogo de Timeo, como se verá posteriormente. Lo que todavía no se entiende por ningún lado, es por qué cuernos los atlantólogos, y los no tanto, insisten en idear la Atlántida en el fondo del mar y no hacen lo mismo con Atenas, ya que ambas fueron devastadas por cataclismos similares. Basta con leer los diálogos para confirmar lo dicho anteriormente. ¿Alguien puede adivinar por qué ocurre esto?

53

No es pariente de los Pollos Chuy. 54

UFO-Logia = Lugar donde se reúnen los masones UFOS


33

El gran cataclismo del Ática, el que se describe dentro de los diálogos de Platón, habría ocurrido según el relato en el periodo de la dinastía de los Cecrópidas, que se corresponde con la explosión y posterior tsunami ocurrido en la isla minoica de Thera55, mientras que la destrucción de Atlantis, que no se nombra de forma directa en los diálogos, habría ocurrido en algún periodo no indicado entre los años 1.600 a.C. y la XXVI dinastía egipcia de los Hicsos,y el siglo VI a.C., ya que el Sacerdote de Sais, según el Timeo y el Critias, indica que aún en aquella época56, no se podía navegar sobre la Atlántida, debido al barro que dejó la isla al hundirse a muy poca profundidad. Lo más probable es que el hundimiento se haya dado en un periodo cercano al año 600 a.C., cuando la flota Egipcia, tripulada por Fenicios habría llegado al lugar que ocupa la Isla de los Anillos de los Antis.

Para seguir la linealidad del relato, los diálogos de Platón serán comentados posteriormente en el siglo que les corresponde, así que mejor es volver al momento del estallido del mega volcán del Mediterráneo, que al igual que el de Toba, había decidido realizar su catarsis y los minoicos de Creta se la tuvieron que tragar en-Thera57.

Cuando estalló la caldera, creó un mega tsunami que barrió con muchos pueblos del Mediterráneo, entre los cuales se encontraban los griegos del Ática, que pudieron ser barridos cuando la ola gigante entró en la herradura del Pireo, pero quienes se chuparon más directamente el cataclismo debieron ser los minoicos, que debieron quedar sordos por el estallido. Pese al desastre ocurrido, los del Toro-hombre no desaparecieron de sus islas, sino

55

Actual Santorini 56

Siglo VI a.C. 57

En la actual Santorini.

David Antelo

34

que se mantuvieron a flote hasta las invasiones micénicas de siglos posteriores. Los que sí cedieron su hegemonía fueron los fenicios bíblicos, pero solo se trató de un relevo de remos, ya que la posta se la pasaron a sus hermanos, los fenicios de Sidón.

Según un tal Gavin Menzies58 ex comandante de la Royal Navy. “Un insecto que está directamente relacionado con el tabaco se encontró enterrado en ceniza volcánica de alrededor del 1.450 a.C. en la casa de un comerciante de Akrotiri en Thera. Se llama Lasioderma Serricorne59 y es endémico de América. Y no olvidemos que el tabaco aún no estaba extendido en Europa en el año 1.450 a.C.”

¿Lasioderma Serricorne60 en Thera?, ¿No es como encontrar un panda en Egipto? ¿Cómo terminó el bicho enterrado en Akrotiri bajo ceniza volcánica?

Más importante que preguntarse las burreras anteriores, es saber si el comerciante de Akrotiri, pagaba impuestos y debido a algún negocio extraño desapareció en el 1.450 a.C., antes o después del despelote, ya que según cuentan las malas lenguas, eso era bastante común para la época , no nos olvidemos que la explosión de Thera, (Santorini61), ocurrió entre los años 1.628 y 1.627 a.C. lo que indicaría que la datación conseguida por Menzies, estaría desfasada en un par de siglos con respecto a otras dataciones. Algunos dicen que el insecto fue torturado por ese tal señor “Royal Navy” siguiendo métodos poco éticos, y temiendo que moriría nuevamente, finalmente se vio

58

http://mentescuriosas.es/los-minoicos-descubren-america/ 59

http://en.wikipedia.org/wiki/Lasioderma_serricorne 60

http://www.laguiasata.com/lasioderma.html 61

http://es.wikipedia.org/wiki/Santorini


35

obligado a declarar la fecha en la cual llegó de polizón a la isla.

El insecto declaró que el tráfico de tabaco y estupefacientes que se daba en los siete mares, era moneda corriente de la época y la cocaína era motivo más que suficiente para atravesar océanos. El negocio estaba armado con toda la cadena de distribución, se habían comprado unos cuantos funcionarios públicos en el Mare Nostrum, y los mandamases del Nilo eran clientes frecuentes.

Sea como sea, ya sabemos que los minoicos no se despiden de la historia con la mega explosión de Thera, sino que lo hicieron alrededor del 1.200 a.C.62, que coincide con la reaparición en escena de los Pueblos del Mar. Lo que no implica que los culpables de la desaparición hayan sido ellos. Simplemente se puede afirmar que la despedida de los minoicos coincide con una edad oscura; una edad de guerras y de conquistas que se dio en el fondo del Mediterráneo, como se indicó anteriormente.

En el momento que el insecto polizón encontraba su tumba en la ceniza volcánica, al otro lado del Océano de Atlante, los Olmecas ya estaban jugando a ser civilización. Los “Gente del país del Hule63” ya estaban construyendo obras monumentales, extrañas pirámides y cabezas gigantes con pinta de africanos, simplemente para tomar el pelo a arqueólogos, historiadores y a todo un regimiento de pseudocientíficos muy bien equipados en

62

http://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_minoica 63

El nombre "olmeca" significa en náhuatl "gente del país del hule" http://www.buenastareas.com/ensayos/Olmecas/119984.html

http://www.buenastareas.com/ensayos/Olmecas/119984.html

David Antelo

36

términos de dialéctica, que si no los hacen obra de extraterrestres, los relacionan con los Egipcios.

En el año 1.550 a.C., Egipto decidió poner “format c:” al imperio sándwich, o imperio intermedio, y cuando el sistema fue cargado nuevamente, comenzó lo que se conoce con el nombre de “Imperio Nuevo64” que duraría hasta 1.295 a.C.

El faraón que fundó la dinastía se llamaba Amosis I65, que irónicamente tendría el mismo nombre del faraón saita, de la XXVI dinastía en la cual Solón habría conocido el relato de la Atlántida.

Por otro lado, un dato poco conocido es que los egipcios se adelantaron a los griegos y romanos a la hora de tildar de bárbaros a sus vecinos, tradición que se mantuvo en imperios tan recientes como el inglés, portugués, francés y español. De hecho se trata de la tradición de cualquier pueblo que se cree imperio y seguramente se transmitirá sin filtros en imperios venideros.

Lo extraño del asunto es que los egipcios tenían la manía de tratar de bárbaro a todo el que se le cruzaba en el camino, pero este trato no se lo dieron a los minoicos, ya que mientras existieron, comerciaron con estos navegantes y hasta los consideraban cultos.

El cuento de los minoicos aparece en este lugar porque a los eruditos no les gusta la idea de imaginar navegando en altamar a los egipcios, les causa comezón, pero esto no ocurre con sus socios navales, los fenicios o los minoicos, porque saben que la frontera de ambos pueblos siempre

64

http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_XVIII_de_Egipto 65

http://es.wikipedia.org/wiki/Amosis_I


37

fue el mar. De hecho, la opinión de que los Egipcios fueron un pueblo exclusivamente de agua dulce es un pre-juicio basado en la ignorancia de la evidencia, lo que quiere decir que su sustento se encuentra únicamente en la repetición de paradigmas no confirmados, puesto que la evidencia indica lo contrario.

Volviendo a los egipcios y su conocida manía de inventar territorios míticos. Si alguien no lo notó todavía, el problema que se tiene con ese tal Punt, es que no solo se lo nombra en un par de dinastías, sino que también fue visitado por expediciones financiadas por la reina Hatshepsut66 de la XVIII dinastía, lo que indica que por más de 1.000 años Punt fue completamente real. Lo que jamás se ha llegado a saber es si a la gente nacida en dicho lugar se les decía Hijos de Punt. Unos dicen que sí, mientras que otros aseguran que los Punteños o Puntenses, al ser llamados de la forma anterior hacían una seña levantando al aire un dedo. Era el dedo meñique del pie izquierdo, que tenía un significado igualmente desconocido.

Lo que sí es conocido, porque la reina lo hizo grabar en las paredes es que en Punt habían árboles, palmeras, pájaros y sus casas eran del tipo palafitos67. La descripción anterior nos lleva a pensar que se trataría de un lugar tropical que se inunda, debido al tipo de construcciones y a que las palmeras no se dan muy bien que digamos en Alemania o Suecia.

66

http://es.wikipedia.org/wiki/Hatshepsut 67

http://es.wikipedia.org/wiki/Palafito

David Antelo

38

Lo que la reina Hatshepsut Hizo grabar en el templo de Deir el-Bahari con respecto a su viaje a Punt68 fue lo siguiente:

“Exploraré las rutas hacia Punt, descubriré los caminos hacia las terrazas de mirra, tras guiar a la tropa por mar y tierra para traer maravillas de la Tierra de dios para este dios que ha creado sus perfecciones... Traen muchas maravillas y toda clase de productos típicos de la Tierra de dios a por los que tu majestad les envió: montones de terrones de mirra y árboles de mirra fresca con cepellón, plantados en el patio de ceremonias para ser vistos por todos los dioses... El jefe de Punt, Palhu, su esposa Aty, sus dos hijos, de su hija y del asno que carga con su esposa... Cargando pesadamente los barcos con las maravillas del país del Punt: todas las buenas maderas aromáticas de la Tierra del dios, montones de resina de mirra, jóvenes árboles de mirra, ébano, marfil puro, oro verde de Amu, madera de cinamomo, madera-hesyt, incienso-ibemut, incienso, pintura de ojos, monos, babuinos, perros, pieles de pantera del sur, y siervos y sus hijos...69”

Digan lo que digan, Punt70 fue un territorio que, como se indicó anteriormente, figura en los jeroglíficos egipcios y aún no ha sido encontrado. Cuando estas cosas ocurren, por regla general, los que dicen que saben, concluyen que los bárbaros de la antigüedad se inventaron el sitio, o simplemente se trata de mitología, porque obviamente, un erudito no puede ni debe admitir su ignorancia, para que no piensen que ya se descalichó.

68


El relato completo se lo puede leer en: http://www.egiptomania.com/literatura/punt.htm 70

http://es.wikipedia.org/wiki/Punt


39

Lo mismo que se puede decir de Punt, se aplica a las Hespérides71, la Isla Dragón72, Thule73, las Casiterides74, Antilias75 y otros Tartessos que navegan a la deriva de la historia, buscando acreditarse pueblos que no corresponden con la descripción geográfica que se hace de ellos. Un caso parecido ocurrió con la tierra de los feacios, visitada por Jason, y que fue descrita por Apolonio de Rodas76. La diferencia es que cuando los Argonautas se enteraron de los feacios, por razones obvias se quisieron volver inmediatamente a su tierra. Quizás de esa época es que se viene amenazando a los niños con el cuento de que “si no toman toda la sopa, van a llamar a los feacios”. Cuando la gente dejó de leer y los feacios pasaron de moda, quien tomó su lugar fue el famoso “hombre de la bolsa”.

Sea como sea la historia verdadera de la tonelada de Islas y continentes que se inventaron al frente de Gibraltar, el concepto siempre fue el mismo. Un personaje, por lo general moderno, con credibilidad pero sin pruebas, decide ubicar el mítico lugar en un punto conocido77 de la geografía, pasándose por las dos juntas si la descripción geográfica coincide con el relato, pero como el personaje tiene credibilidad, no faltará el otro que se crea el cuento repitiendo la cháchara, y con el tiempo se tendrá un regimiento mucho más grande de ovejas repitiendo el paradigma, un paradigma que luego se transformará en dogma que se pega como lamprea en el subconsciente

71

http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9speris 72

Según los árabes 73

http://es.wikipedia.org/wiki/Thule 74

http://es.wikipedia.org/wiki/Casit%C3%A9rides 75

http://es.wikipedia.org/wiki/Antillia 76

http://es.wikipedia.org/wiki/Apolonio_de_rodas 77

Conocido por el astuto ideólogo de la propuesta.

David Antelo

40

colectivo de los pueblos. Así se perpetuará en el tiempo una interpretación trucada de lugares y acontecimientos sin que nadie diga “Esta boca es mía”.

Si la fe se considera una virtud, la ignorancia será la norma, y de esta manera los paradigmas que crea la estupidez humana se pueden perpetuar por milenios, simplemente porque no hay nadie que los cuestione.

Si algún ocioso se toma el tiempo de contar el número y extensión de las islas míticas ubicadas por los distintos pueblos de la antigüedad, en el Atlántico, correrá el riesgo de quedarse sin espacio para el propio Océano. Esto es “obvio”, ya que todos sabemos, porque un ilustre “sabio” lo dijo, que todos los pueblos de la antigüedad eran unos cretinos para esas cosas concernientes a la navegación y los únicos capos de la historia eran los Portugueses y Españoles, que como prueba definitiva nos hacen recuerdo de ese tal Colón, que dicen que era Tano y que descubrió América. Ante la evidencia de la repetición, de nada serviría saber que las carabelas se ven como un piojo tuerto si se las compara con los antiguos barcos de los navegantes, ya sean los del Charquito o los juncos del Lejano Oriente. De nada serviría recordar que Polaris Alfa es la estrella de los navegantes o si se quiere ser más preciso, la estrella de los fenicios.

Dicho sea de paso. Es cierto que un buen barco puede ayudar mucho a la navegación, pero de nada sirve el mejor de ellos si se carece del conocimiento adicional que se requiere para llegar al punto deseado.

Adelantando el reloj hasta el milenio y pico antes que crucifiquen al rebelde hijo del carpintero. Entre los años 1.279 y 1.213 a.C. reinó Ramsés II, que perteneció a la XIX


41

Dinastía egipcia78. La importancia de este faraón es que en su momia se encontraron restos de tabaco y cocaína. El problema que se tiene es que tanto la coca, como el tabaco son originarios de América y por aquellas épocas ni Colón ni los Vikingos habían pensado en nacer para descubrir el continente que ya había sido descubierto y poblado desde el Pleistoceno.

Si se mastica coca y se traga, el producto irá a parar directamente al estómago donde se encontrará con ácido. El resultado obvio de este acullico79 es poco probable que genere Coca Cola o Pepsi, sino algo más cristalizado.

Sin apartarse del tema, Ramsés II es el faraón que luchó la batalla de Qadesh contra los Sirio-Hititas, que estaban guiados por su primo Muwatallis II80. Eran primos porque ambos apellidaban Segundo, o sea, II. ¿O me equivoco?

Algunos personajes que han estudiado el tema piramidológico, dicen que en la XIX dinastía egipcia, se hizo de noche en el Mediterráneo, o que alguien apagó la luz, dado que se trata del comienzo de la Edad Oscura81. Algunos ilustres historiadores culpan a un tal Lord Voldemort82 del problema, mientras que otros estudiosos, menos fantasiosos culpan a un tal Sauron83 y sus regimientos de orcos del despelote ocurrido al fondo del Mediterraneo. La verdad verdadera es que los Orcos, Mortífagos84 o Siths85 que armaron el desmadre de la edad

78

http://es.wikipedia.org/wiki/Rams%C3%A9s_II 79

http://es.wikipedia.org/wiki/Acullico 80

http://es.wikipedia.org/wiki/Muwatallis_II 81

http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Oscura 82

http://es.wikipedia.org/wiki/Lord_Voldemort 83

http://es.wikipedia.org/wiki/Sauron 84

http://es.wikipedia.org/wiki/Mort%C3%ADfago

http://es.wikipedia.org/wiki/Acullico

David Antelo

42

oscura son conocidos con el poco pomposo nombre de Pueblos del Mar86, que previamente fueron nombrados en el ensayo. A decir verdad, algunos de los pueblos de la Edad Oscura son conocidos, pero otros son tan desconocidos como el origen real de los Orcos y los Siths, sobre todo aquellos que llegaron del “Gran Verde” que quedaba por allá, por el “Non plus ultra”, es decir, en el Atlántico.

Sea como sea, si alguien resultaba embarazado en aquella época, la culpable no era la cigüeña, sino los maleantes de los Pueblos del Mar, así que cuando se fueron al chirimbolo los Micénicos e Hititas, los culpables obvios fueron “Los del lado Oscuro”.

Según Mr. Wiki: “La evidencia muestra que las identidades y los motivos de estos pueblos no eran desconocidos para los egipcios; de hecho, muchos acabaron subordinados a ellos o con relaciones diplomáticas, según los registros escritos de aquellos siglos.87”

Sobre esta variopinta comparsa, se sabe cuándo apagaron la luz en el Mediterráneo, pero eso no quiere decir que en el periodo de la XIX dinastía haya sido su primera aparición en escena, sino que hay inscripciones que los ubican en la zona desde el 1.700 a 2.000 a.C. y ciertamente que ya estaban presentes cuando los reyes Cecrópidas, del Ática, descritos por Platón, se pelearon con otra confederación de pueblos del mar, que en el relato de Critias son nombrados con el nombre de Atlantes. Lo que es seguro es que los Pueblos del Mar descritos por los egipcios se

85

http://es.wikipedia.org/wiki/Sith 86

http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_del_Mar 87

http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_del_Mar


43

encontraban en la zona cuando el mega volcán de Thera decidió purgar sus penas.

Volviendo a la XIX dinastía egipcia, los historiadores coinciden en afirmar que Meremptah88 fue un faraón con muy mala suerte, ya que fue el treceavo hijo de Ramsés II, y le tocó lidiar contra las hordas del lado Oscuro, alias Pueblos del Mar, como figura en la estela que mandó escribir, para que nadie se olvide de lo acontecido. La confirmación de que Meremptah tenía mala suerte es que, pese a sus esfuerzos, no pudo deshacerse de los navegantes, o sea, los mentados Pueblos del Mar, que para los egipcios eran los malos de la película e insistían en joderles el imperio del Nilo.

Los que se despiden de la historia en aquel periodo son los Cretinos Minoicos, aunque todos sabemos que se les debe decir cretinenses89, pero como no quedó uno solo de ellos para hacer el reclamo, aquí se los nombrará de la forma que nos dé la gana, que es tan válida como la de Evans90, que los bautizó como minoicos, en honor al cornudo rey Minos y a sabiendas de que ellos no se llamaban de esa manera. Unos se llamaban Juan, otros Pedro y otros Carlos, pero por lo visto ni aún así respondían, y por ese motivo se despidieron de la historia.

Los que no se despidieron de la historia en el 1.200 a.C. son los Semitas navegantes, comúnmente conocidos como fenicios, aunque al igual que los minoicos, ellos tampoco se llamaban de esa manera. Lo que sí ocurrió en esos tiempos turbulentos es que la posta fenicia pasó de Sidón

88

http://es.wikipedia.org/wiki/Merenptah 89

Cretenses para la mayoría, pero no siempre la mayoría tiene la razón. 90

http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Evans

David Antelo

44

a Tiro, o sea, en términos del negocio lo que ocurrió fue una transferencia accionaria. Aunque el descalabro que estaba ocurriendo al fondo del Mediterráneo no daba para ningún tipo de chistes.

Otro famoso drogadicto, que se las daba de faraón, fue un tal Ramsés III91 de la XX Dinastía, que vivió entre los años 1.184 a 1.153 a.C. Este faraón agarró el reino en mal estado, económicamente hablando, pero parece que hizo buena letra al negociar nuevamente con ese tal Punt, que figura en los jeroglíficos egipcios y que se está gastando de tanto que se lo nombra en el presente ensayo.

Volviendo a Ramsés III, estamos en el periodo en el cual a los Hititas92 se les ocurrió hacer maletas y despedirse de la historia, pero eso no quiere decir que Egipto haya vivido un periodo de paz, puesto que tuvo que sufrir la invasión de los Pueblos del Mar93 a los que venció en la desembocadura del Nilo.

Como se indicó anteriormente, los Pueblos de Mar ya venían jodiendo a Egipto desde la XIX Dinastía y el que dijo “hasta aquí llegamos” fue Ramsés III, que es el pelirojo de la XX Dinastía.

Si alguien dice que conoce el origen de todos los Pueblos del Mar, ciertamente se trata de un mentiroso consumado, porque no todos los pueblos de los que han sido nombrados por las fuentes egipcias fueron encontrados en el Mediterráneo. Algunos de los pueblos del Mar son considerados como parte de la mega comparsa porque a alguien se le ocurrió que se verían bien

91

http://es.wikipedia.org/wiki/Rams%C3%A9s_III 92

http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Hitita 93

http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_del_mar


45

en la foto y nada más. De hecho los egipcios dejaron graficado en sus templos a unos cornudos y otros empenachados94 luchando con escudos desde los barcos.

¿Quiénes eran los de las mujeres infieles y quiénes eran los que usaban plumeros en la cabeza? La verdad es que su origen es tan incierto como la especie a la que pertenece Tribilín.

En Egipto, más o menos en el año 1.000 a.C., se sabe que vivió “La Señora de las dos tierras”, que al igual que Ramsés II, fue una pitadora y drogadicta de primera categoría y que se las dio de Sacerdotisa95. De eso se dio cuenta la Dra. Svetla Balabanova, que en el siglo XX d.C. la denunció ante autoridades como interpol y la DEA. Al principio no le creyeron el cuento, pero al confirmarse su hallazgo, a los opinólogos no les quedó otra que callarse en siete idiomas, porque la ciencia se basa en hechos, y resulta que a los hechos les importan muy poco las doctas opiniones.

Después que la Dra. del apellido complicado, decidió hacer sus análisis toxicológicos a las momias, aparecieron algunos expertos de otras áreas para cuestionarle sus hallazgos, pero por lo visto la señora siguió en la suya cuando se dio cuenta que aquellos que la cuestionaban no tenían la más pálida idea de lo que trataba su ciencia, así que para callarles la boca viajó al Sudán a sudar un poco, excavando más de cien momias recién saliditas del horno. De esta manera los opinólogos se quedaron sin argumentos cuando los análisis indicaron que 1/3 de los

94

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Seev%C3%B6lker.jpg 95

http://www.tempusfungui.com/one_news.asp?IDNews=95

David Antelo

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recién desenterrados, parecían haber salido de la misma cloaca que los famosos drogadictos del reino del Nilo.

Si alguien contrabandeó pichicata y tabaco por el mediterráneo, quizás no fue el pueblo egipcio directamente, que ante los datos toxicológicos encontrados por la Dra. Balabanova, obviamente que eran el destino de estas exóticas exportaciones. Como se vio anteriormente, los candidatos más potables para dicho “contrabando” fueron los fenicios o los minoicos. Podría suponer que ya estamos bastante grandecitos como para creer en cigüeñas o pajaritos preñados, puesto que, aunque apareciese un buen mentiroso resulta claro que ni la coca ni el tabaco tienen alas. Lamentablemente, hoy en día no queda ninguno de los antiguos navegantes que pueda dar una explicación, lo que quiere decir que estamos a merced de los charlatanes, con título o sin título.

Lo anterior no quiere decir que los Minoicos o los Fenicios hayan aparecido como por arte de magia de socios de las dinastías egipcias, o que estos hayan sido los intermediarios de los exóticos productos, pero ante las alternativas, resultan candidatos más potables que los del reino del Nilo.

Por un lado recordemos que se tiene el parásito del tabaco encontrado en Akrotiri, pero por otro lado, las momias que contienen tabaco y cocaína no se corresponden con el periodo en el cual navegaron los minoicos, ya que la Señora de las dos tierras vivió en el año 1.000 a.C., es decir, un par de siglos después de que los minoicos ya habían decidido desaparecer de la historia. Esto indicaría que los candidatos a narcotraficantes serían los griegos o los fenicios, siendo más probables los segundos.


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Recordando los periodos fenicios, previamente nombrados, tenemos que el primer periodo histórico de Biblos estuvo entre el 2.600 hasta el 1.600 a.C. En este periodo los bíblicos se dedicaron a difundir el sagrado testamento de “Lo Nigocio” abriendo factorías, (sucursales), por todo el Mediterráneo, hasta que la posta fue tomada por los fenicios de Sidón, cuyo periodo no fue tan largo como el anterior y duró desde 1.600 hasta el 1.200 a.C., cuando también desaparecieron los minoicos y la llama fenicia fue tomada por Tiro.

El tercer periodo de los fenicios es el de Tiro, que va desde el 1.200 hasta más o menos el 700 a.C., lo que no quiere decir que alguien le haya tirado un tiro de gracia a la llama fenicia, ya que para la época en la cual los fenicios del fondo del futuro Charco Romano96 se despiden de la hegemonía, los que la tomaron fueron los Fenicios marca Cartagineses, que habían trasladado el Bazar al norte de África, más puntualmente se trasladaron a Túnez, aunque otros dicen que se fueron a Martez, como se verá posteriormente.

Recordemos que el 1.200 a.C., es uno de los periodos más enquilombados que ha tenido el fondo del Mediterráneo. Para rematar el despelote, un tal Homero nos contó que por un simple problema de cuernos y faldas se armó una guerrita. Nos encontramos entre los siglos XIII y XII a.C., que no es ni más ni menos que la época del desmadre ocurrido en Troya97 donde el caballo se convirtió en la llave que hizo caer las murallas descritas por el poeta ciego98.

96

Mar Mediterráneo 97

http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_troya 98

http://es.wikipedia.org/wiki/Homero

David Antelo

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Helena de Troya pudo haber sido tan bella como lo fue de cascos ligeros, mientras que Paris, Paris se convirtió en la capital de Francia. Aunque el tema de los amantes resulte un bonito recurso literario, ningunos cuernos ameritan una guerra como la descrita por Homero.

Si se le cree a los poetas, quizás los troyanos tuvieron su venganza contra los griegos. No nos olvidemos que el cuento de Virgilio parte de Troya, con una odisea propia, y hace aterrizar a sus personajes en Roma, pero eso es harina de otro costal, aunque quizás no lo sea tanto.

Todo indica que los buenos y los malos de los relatos de Homero y de Virgilio, no son como los pintaron los poetas. En este sentido resulta interesante pensar que los antiguos atacantes, que fueron los griegos, terminaron dominados por los descendientes de los atacados, los romanos. Lo que nos hace pensar, cuerno que no has de beber, déjalo cornear.

Volviendo a esta guerra mundial, previa a la I y II del siglo, XX de la era Cristiana, resulta ser que los navegantes que tomaron la posta minoica y bíblica99 del comercio marítimo, fueron los fenicios100 del fondo del Charco Nostrum, alias Mar Mediterráneo. En otras palabras, la competencia entró en bancarrota y los fenicios se hicieron con el monopolio. Estos navegantes por milenios andaban, o mejor dicho, nadaban en sus ciudades como Tiro, Sidón y Biblos, lo que quiere decir que se asentaron en el centro del mundo que dominaba las rutas comerciales entre los continentes. Quien hubiese querido transitar entre África, Asia y Europa, por fuerza debió verle la cara a los fenicios, que decidieron lanzarse a la fama con su alfabeto, como

99

Referencia a Biblos. 100

http://es.wikipedia.org/wiki/Fenicia


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para que se queden cesantes los escribas egipcios que dibujaban en complicado, haciendo que sólo entre ellos entiendan sus chistes.

Por otro lado, tenemos a los semitas de tierra firme, que más o menos en el año 960 a.C. se le ocurrió a un tal Salomón cumplir con el mandato del único Dios verdadero, y así fue que finalmente decidió construir el Templo101 que debió levantar su padre. De hecho, Da-bichillo no pudo construir ningún templo porque no tuvo tiempo. ¡Cómo iba a tener tiempo si se había dedicado a matar gigantes con una Honda Acord, aunque otros dicen que fue una Suzuki, pero una verdad verdadera es que el mafioso de Da-bicho fue un incordio para su rey Saúl, que alguna vez lo apoyó cuando el “Don Juan” no era famoso, y ya vemos como le pagó el de la lira. Después se dedicó a guerrear, conquistar a la mujer de Urías el Hitita102, Betsabé y luego se peleó con sus propios hijos. ¿En qué rato pudo construir un templo?

De hecho quien construyó el templo a Salomón fue Hiram103, Rey de Tiro, o sea un fenicio, o sea semita de mar, que no solo le facilitó la ingeniería necesaria, sino que al aliarse a su nuevo socio coparon el poder que le hubiese correspondido a Siria y Egipto. Este tal Hiram, según la Biblia de los cristianos, se dedicó a pataperrear por los Siete mares y llegó a Ofir104 y Saba, de donde sus barcos volvieron cargados de riquezas. Para variar, como se trata de un cuento repetido, ni Ofir ni Saba aparecen con certeza en un punto concreto de la geografía, y como se dijo anteriormente, lo que comúnmente se hace en

101

http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n 102

http://es.wikipedia.org/wiki/Ur%C3%ADas_el_hitita 103

http://es.wikipedia.org/wiki/Hiram_de_Tiro 104

http://es.wikipedia.org/wiki/Ofir

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estos casos es especular como loco, pasándose por las pelotas el hecho de que se trata de un viajecito que dura tres años.

Si se piensa que una persona normal puede caminar a 5 km/h y camina 10 hrs al día, en tres años habrá caminado 54.750 km. Esta pequeña cifra de decena de miles de kilómetros es el resultado de un simple cálculo que sobrepasa con 14.750 km el perímetro terrestre, por si algún despistado pasó por alto el detalle.

El sitio bíblico coincide con el tiempo de tres años que los mismos fenicios tardaban en sus viajes de idas y vueltas a Punt. Las riquezas también coinciden y si se piensa un pelo en el tema y se le ponen unos cuantos números, quiere decir que algo no cuadra con las opiniones de muchos eruditos. Para que el sitio cuadre con el que han propuesto muchos estudiosos, los fenicios debieron ser muchísimo más lentos en sus viajes que un bebé que recién aprende a gatear. En otras palabras, eran unos papanatas o una especie de ineptos en esos temas referidos a la navegación.

El pequeñísimo problema que se tiene es que los semitas de agua salada no eran unos mediocres navegantes, sino la elite de la época y sus naves no eran esas bañeras tipo carabelas, sino barcos bien construidos. Esos navegantes no escribían teorías de escritorio, como las que pueden ser planteadas por los eruditos, que desde su refinada ignorancia no tienen la más pálida idea de cómo podrían ubicarse con un sextante, o un astrolabio y quizás piensen que las estrellas, la luna y el sol solo sirven para dedicarles poesía.


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Cualquier navegante sabe muy bien que los astros no hablan de amor, sino de latitud y los números no son solo un adorno esotérico, sino una herramienta que permite no perder el rumbo.

Quienes no hayan pensado bien el tema, debieran enterarse de la velocidad que alcanza un trirremes y las distancias que pueden ser cubiertas antes de requerir reabastecimiento.

Volviendo al Mediterráneo, estos cananeos del fondo del Mare-Suyum, se adueñaron del charco creando colonias por todos lados desde Tiro hasta la actual Cádiz, y fue justamente Tiro, que en el año 800 a.C. parió a Cartago, que fue la llamada a heredar el Mare Nostrum que en esas épocas era de Ellums. (Andum malum en mi latinum, pero creo que se me entiende).

Para ubicarnos en el periodo, en la época en que el cuero de un toro delimitó Cartago105, Qart Hadašt, y Dido se hizo famosa, Homero se las vio gajuda cuando trató de escribir sus despelotes troyanos y odiseas, ya que se dice que era ciego, pero además se dice que era analfabeto y lo peor de todo es que algunos hasta dicen que no existió. Lo último es bastante grave, ya que quiere decir que un ciego analfabeto que no existió es el poeta más recordado y querido de Grecia, lo que importa poco, ya que la historia está plagada de comentarios y comentaristas bastante salvajes, tan salvajes como el autor del presente ensayo, y hasta quizás peores.

105

http://es.wikipedia.org/wiki/Cartago

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EPÍLOGO DE FARAONES Y NAVEGANTES

Tiempo después de que se murió el poeta que nunca existió, se sabe que un tal Herodoto, que se hacía llamar historiador, escribió sobre un faraón Saíta llamado Necao II106, de la XXVI Dinastía, que quiso pasar a la historia como Enrique el Navegante107 circunnavegando el África, solo que ganándole de mano con siglos de distancia, lo que indica que era un Adelantado. Sin capitulación, pero adelantado al fin de cuentas. Lo que nos cuenta Herodoto es que el faraón contrató a los fenicios para su aventura, ya que para la época eran archiconocidos por ser los mejores navegantes del barrio y esa fama solo se comparaba con la fama que tienen los pueblos semitas para hacer negocios. Esto quiere decir que los portugueses no comenzaron la “Era de los Descubrimientos”108, sino la era de los Re-descubrimientos.

Dicho sea de paso, el tal Necao II, era medio hijo de perra. No por patrocinar expediciones de dudosa reputación, sino simplemente porque su papá era hijo de Menjeperra109. Con ese nombre, los gentiles griegos no vieron otra alternativa que rebautizar al pobre faraón como Necao I.

106

http://es.wikipedia.org/wiki/Circunnavegaci%C3%B3n_fenicia_de_%C3%81frica 107

http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_el_navegante 108

http://es.wikipedia.org/wiki/Era_de_los_descubrimientos 109

http://es.wikipedia.org/wiki/Necao_I


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La dinastía que comienza Menjeperra110, entre el 627 y 525 a.C., es un periodo clave para el presente ensayo, ya que se trata de la última dinastía verdaderamente egipcia y gracias a ella, se puede explicar por qué en el corazón de la Civilización Hidráulica de los Antis existe un lugar de idénticas características y con idénticas medidas a las descritas por Platón como Atlántida, en sus diálogos de Timeo y Critias. Sin esta dinastía podría pensarse que Platón fumó lo mismo que los faraones cocainómanos, pero al tratarse de la Dinastía Saita que visitó Solón, el relato cobra sentido.

Hace tan solo unos minutos atrás recibí un cable de último momento, que llegó a mi casilla de correo con unos cuantos milenios de retraso, lo que se entiende muy bien, ya que se trata del estereotipo de cualquier correo latinoamericano, donde las encomiendas se pueden perder en algún depósito polvoriento o que en algunos casos llegan un poco retrasadas. En mi caso, tan solo se trata de unos milenios de retraso.

El cable de último momento era uno de alta tensión y estaba bien envuelto en su paquete. La carta que lo acompañaba decía que había sido enviado por la casa de un tal Necao111, que era hijo de Psamético I y de Doña Mehetenusejet. El paquete en cuestión lo había enviado su esposa Jedebarbenet, madre de Psamético II, lo que indica a vivas luces que la costumbre de poner el nombre del padre o del abuelo no es costumbre nuestra sino una manía repetida que puede rastrearse hasta el Nilo. Ni-lo imaginábamos pero resultamos nuevamente unos copiones.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Necao_I 111

http://es.wikipedia.org/wiki/Necao_II

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La carta que me había mandado Doña Jedebarbenet indicaba que su marido, o sea, mi amigo Necao Jr. había decidido apoyar a los asirios contra la “Prostituta de los Pueblos”, o sea Babilonia. Como consecuencia de una expedición, mandada personalmente por Necao en el 608 a.C., el tal Josías, el rey de Judá había sido derrotado y muerto e Megido. Para que todos entendamos los términos, ese lugar llamado Megido resulta una especie de sinónimo de estar jodido, ya que el otro nombre por el cual lo conocemos, no es otro que Armagedón.

Cuando Josías recibió de mi cumpa Necao su carta de desalojo, el faraón decidió dejar en su lugar, designando rey su hijo Joacaz, pero el pobre diablo sólo duraría tres meses pues Necao un día de esos se levantó con el pie izquierdo y decidió sustituirlo por el primogénito Joaquim, que era algo así como una especie de “Palo Blanco”, que había servido para restaurar así la supremacía egipcia sobre Balestina, que desde aquella época se ganó su nombre, puesto que la historia nos dice que vivían a balazos, por eso el nombre, que con el tiempo se cambió a Palestina. Eso es lógico que haya ocurrido después de los balazos, dado que para enterrar a los muertos se necesitaron palas, lo que hizo que el nombre se transforme en Palestina.

Doña Jedebarbenet, a la cual los amigos siempre conocimos como doña Bernardet, me indica en la carta que Necao, después de ser derrotado por el ejército babilonio en la célebre batalla de Karkemish, en 605 a. C., había retirado su ejército a Egipto, para tomar impulso o para mandar alguna maldición bien pagada vía Set. Por lo visto, las maldiciones de aquella época eran de mejor calidad que las actuales, ya que después del repliegue Egipcio, se dio la repentina muerte de Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor II, que salvó Egipto de su ataque.


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En 601 a.C. Esto hizo que Necao haya podido repeler el ataque babilonio.

En la carta, Doña Bernarda también me dice que según ese tal Heródoto, que se las daba de historiador, Necao había capturado el territorio de Gaza, Algodón y Agua Oxigenada al perseguir al enemigo. Esto habría asegurado a Egipto la posesión de las provincias de los Semitas Navegantes del imperio neo-asirio, incluyendo parte de Palestina, (Más conocida en la época como Balestina).

Entonces, Necao, como buen faraón vencedor habría ordenado construir un canal, según el texto de ese tal Heródoto, con el fin de comunicar el brazo oriental del río Nilo, desde el norte de Bubastis, con el mar Rojo, que solo fue acabado posteriormente por Darío I. Esto quiere decir que mi querido amigo Necao “El Navegante”, además de haberle ganado de mano a Enrique el Navegante, de yapa se le habría adelantado con milenios a Ferdinand de Lesseps. A decir verdad los Ramseses, el Primero y el Segundo, de la XIX y XX Dinastía, respectivamente, ya estaban emperrados en construir el canal, pero siempre aparecía alguna confederación de Pueblos del Mar, llegados del Atlántico, del “Gran Verde”, con ganas de joder la paciencia y hacer que el proyecto se postergue. Quien también estaba emperrado era el heredero de Menjeperra y quizás por ese motivo, aperró y casi se salió con la suya.

El caso es que en la carta que recibí, Doña Bernarda me dice que Necao había decidido crear la flota egipcia, ejecutada por artesanos corintios, ya que justamente estos griegos conocían muy bien la técnica para fabricar los trirremes que estaban de moda en el Mare Suyum de la época. Como Necao sabía que los egipcios de la época eran un tanto papanatas para esos temas de la navegación, decidió enviar una expedición marítima para

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circunnavegar el continente africano, siendo los barcos y sus tripulaciones obviamente fenicias, ya que no quería que los marinos del Nilo les encallen sus trirremes recién adquiridos a los Corintios. Pero como Necao no era para nada tonto, ordenó que los Semitas de agua salada sean controlados por los egipcios, ya que dominaban la navegación de la zona.

Como también es de dominio público, los Fenicios calzaban North Star, pero los que no están alienados por la lengua anglo sajona, indican que tan solo se guiaban por la Estrella del Norte, conocida como la Estrella Polar, La estrella de los Navegantes o la Estrella Fenicia, que todos sabemos actúa como pivote para las constelaciones, y cualquier marino que se precie de tal, sabe muy bien que la Osa danza alrededor de La Estrella y que estando en el Trópico de Capricornio, a falta de la Estrella Guía, buenas son las Osas para indicar la latitud, ya que el cielo se habría dado vuelta y el sol saldría por el otro lado. Quien no entienda el motivo por el cual los relojes giran en el sentido de un torque negativo, le pasará por las dos juntas, que del Ecuador hacia la dirección de Capricornio los relojes solares juegan una mala pasada a los despistados, con una sombra que corre con el sentido de un torque positivo. Así de simple es el asunto, y no requiere de muchas explicaciones cuando el tema es analizado con los ojos de un tal Galileo o un Eratóstenes.

Un comentario al margen que me hizo la Doña, para ponerme al tanto de las novedades de Egipto, es que las unidades de medida112 que se habían utilizado desde las Antiguas Dinastías, habían dejado de estar de moda, simplemente porque su marido decidió cambiarlas. Necao

112

http://es.wikipedia.org/wiki/Unidades_de_medida_en_el_Antiguo_Egipto




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había decidido mandar al tacho de la basura al codo corto, ordenando que de ahí en adelante se utilizaría el llamado codo reformado, equivalente al antiguo codo real, lo que a vivas luces nos indica que los antiguos egipcios eran especialistas en doblar el codo.

Antes de la reforma de Necao, el Codo Corto medía 45,08 cm, mientras que para decir que el tamaño sí importa, mi cumpa, el faraón, decidió que el Codo Largo, o Codo Real Egipcio (C.R.E.) mediría entre 52,36 y 52,64 cm. La última medida, por motivos casi obvios, ha sido muy analizada en CRE.

El caso es que de un plumazo, o papirotazo, que se le ocurrió a Necao, no solo cambió el Codo, sino que cambió la medida de Estadio. Como es de dominio público, 300 codos hacen un Estadio. El Estadio pasó de medir 135,24 m a una medida que va entre los 157,08 y 157,92 m, lo que coincide de una manera un tanto ridícula con las seis series de medidas reales que se obtienen de la Isla de los Anillos de la Civilización Hidráulica de los Antis, que a su vez tiene idénticas características a las descritas en un relato de dudosa reputación que los que dicen dominar el tema, se lo achacan a Platón.

La penúltima frase de la carta de Doña Berny indica que, mi querido amigo Necao II, había muerto hacía poco tiempo atrás, en el año 595 a.C., sucediéndole en el trono su hijo, Psamético II, un buen muchacho según recuerdo, que luego sería el abuelito de Ahmose II. O sea, el casado con la griega y que era el jefe de Sonkis, el Sacerdote del templo de Sais que le contó el cuento de la Atlántida a ese tal Solón, que parece que se lo tomó en serio y se lo llevó a Grecia, indicando que se trataba de una historia “absolutamente verdadera”.

Lo último que me dice Doña Bernardet en la misiva es que si veía llegar la flota de su marido, que por favor le facilite

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los productos con los cuales hacían sus ritos sagrados los dueños de la Isla de los Anillos de los Antis, que en aquella época se encontraba hundida a muy poca profundidad, ya que se había quedado sin insumos y le estaban dando los síndromes de abstinencia que no la dejaban descansar. Obviamente que la Doña se estaba refiriendo a los productos consumidos por los famosos Ramseses y la Señora de las Dos Tierras, pero la verdad es que no pienso responderle la carta, pese al aprecio que le tenía a su marido. Lamentablemente el encargo ha llegado en el siglo XXI d.C. y las leyes se han puesto un poco selectivas en cuanto al tipo de exportaciones que se pueden realizar y que se consideran éticas.

Volviendo al imperio del Nilo. Como en épocas de dinastías pasadas, Egipto sigue con sus conflictos con el Oriente Medio y en la XXVI dinastía debemos cambiar a los Hititas113 por los Asirios114, con el pequeño detalle de que ahora el nuevo contrapoder tiene sus fronteras mucho más cerca del Nilo, y estos personajes tuvieron la genial idea de construir una biblioteca en Nínive, que fue creada por Sargón II115 y ampliada por Asurbanipal116. De esta biblioteca es de donde se han obtenido las versiones más completas del poema de Gilgamesh117, escrito en sumerio118, que no es ni más ni menos que el cuento del Diluvio bíblico en una versión más antigua y con un reparto de personajes más rico que el de la copia que se puede leer en el Antiguo Testamento.

113

http://es.wikipedia.org/wiki/Hitita 114

http://es.wikipedia.org/wiki/Asiria 115

http://es.wikipedia.org/wiki/Sarg%C3%B3n_II 116

http://es.wikipedia.org/wiki/Asurbanipal 117

http://es.wikipedia.org/wiki/Poema_de_Gilgamesh 118

http://es.wikipedia.org/wiki/Sumeria


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La XXVI dinastía119, la Dinastía Saíta, fue la última de las dinastías nativas de Egipto, y es aquella en la cual Solón visitó el delta del Nilo y se enteró gracias a los sacerdotes de Sais de la historia de la Atlántida, que tradujo al idioma griego, y que luego pasó a formar parte de los diálogos de Timeo y Critias escritos por Platón.

En el momento en que Solón turisteaba en Egipto, como se dijo anteriormente, la medida de longitud del Estadio Real Egipcio120 equivalía a 300 codos reales, que a su vez son unos 157 m, pero como el sistema m.k.s., todavía no se había inventado, de nada sirve indicar que el codo real medía 0,523 m o 52,3 cm. El Estadio Real Egipcio difiere del Estadio Ptolemaico en cerca de un metro y medio, siendo el segundo el que Eratóstenes utilizó para medir la circunferencia terrestre.

Lo importante de ésta medida es que no se trata de un valor que cambia al gusto del consumidor, como en el caso de las medidas griegas, y es la medida más utilizada en el relato de la mítica Atlántida que el sabio Solón consiguió en Egipto. Solón murió un año después que Ciro II121, el Grande, rey aqueménide de Persia llegase al trono. Más adelante, el hijo de Ciro, un camba de pura cepa llamado Cambises II122, tomaría Egipto y esto es descrito por Heródoto123.

119

http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_XXVI_de_Egipto 120

http://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_(unidad_de_longitud) 121

http://es.wikipedia.org/wiki/Ciro_II_el_Grande 122

http://es.wikipedia.org/wiki/Cambises_II 123

http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%B3doto

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En el reinado de Nabucodonosor II124, el Primer Templo se debe despedir de la historia, ya que el pueblo judío completo se fue a trabajar a Babilonia, no por decisión propia, sino porque no le quedó otra alternativa. De ahí es que viene el entrañable cariño que se puede leer en la Biblia que le tienen los judíos a Babilonia.

Algunas fuentes no rebeladas indican que Nabu, el segundo, como lo llamaban sus amigos, estaba envidioso de que los Egipcios, su contrapoder, tenga una de las siete maravillas del mundo antiguo y él no tenga una pirámide como Dios manda. Para salir de su dilema hizo un concurso de talentos y algún arquitecto de confianza le salió con el proyecto de unos jardines colgantes.

A Nabu le gustó mucho la idea de los jardines y cuando preguntó quienes lo construirían, nadie respondió, así que decidió mandar a llamar a los Judíos. Los judíos le mandaron decir que si se alejaban mucho de su templo, su dios se enojaría y a todo su pueblo le haría la que le hizo al pobre de Job125.

Como Nabu estaba emperrado en que quería tener una maravilla, mandó destruir el primer templo y se llevó a su tierra la mano de obra que necesitaba, cortándole los adornos a cualquier profeta que ore en el foso de los leones. De hecho a Daniel le cortaron los adornos desde chico, lo que para la época se consideró como una circuncisión extrema.

El retorno de los Judíos a su T.C.O.126, según su Biblia, y no necesariamente según la genética, es gracias a un tal Ciro

124

http://es.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor_II 125

http://iglesia.net/biblia/libros/job.html 126

Teritorio Comunitario de Origen


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II el Grande127, que los sacó de Babilonia para que se vuelvan a Tierra Santa y construyan otro templo, que nuevamente será destruido, pero esta vez por los Romanos que en aquella época no eran imperio, porque en el relato todavía estamos en el siglo VI a.C.

En el último periodo de Asiria, los israelitas y los fenicios fueron tributarios del imperio que llegó a Persia por el este y Egipto por el oeste.

La época en la cual los judíos están de vuelta en su tierra es el mismo periodo en el cual el sabio Solón128 viajó de veraneo al delta del Nilo. Solón, como buen oligarca de su tiempo que era, después de habérselas dado de Thomas Jefferson y haber horneado la constitución griega, decidió que viajaría a Egipto para inventarse una Atlántida. Como esta es la versión oficial, no hay quien la niegue ya que todas las personas en este planeta sabemos que en este caso, quien no tenga prueba alguna de lo que afirma, debe ser creído si sigue la línea del paradigma oficial.

El hecho es que Solón fue real y llegó a Egipto en la XXVI dinastía, cuando reinaba el Faraón Amasis, como se nombra en los Diálogos de Platón, o Ahmose II129, que es griego por el lado culateral. En otras palabras, desde el punto de vista de las faldas, se podría interpretar que aquello que lo convierte en amigo de los griegos es que su mujer, era griega. Algo que también lo convierte en hermanos, a los del Atica y los Saitas, es que según la Crónica de Paros, los primeros reyes de Atenas habían llegado de Sais y el propio Solón era un oligarca que descendía de ellos. Basados en este detalle resulta lógico

127

http://es.wikipedia.org/wiki/Ciro_II_el_Grande 128

http://es.wikipedia.org/wiki/Solon 129

http://es.wikipedia.org/wiki/Ahmose_II

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que Neit y Atenea sean la misma diosa y lo que le habría contado el sacerdote del templo a Solón, no es ni más ni menos que una historia compartida que los griegos no recordaban. No la recordaban como historia sino como mito, ya que se habrían vuelto iletrados después del cataclismo que habría devastado el Ática en tiempo de los Cecrópidas, o sea, en el periodo que se corresponde a la explosión del volcán de Thera. Esto habría ocurrido cuando su élite fue tragada por las aguas junto al ejército que derrotó a la Confederación de Pueblos del Mar llamados por Platón como Atlantes.

Antes de entrar a describir la guerra entre atenienses y atlantes el sacerdote de Sais le dijo a Solón: “¡Ay!, Solón, Solón, ¡los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!’ Al escuchar esto, Solón le preguntó: ‘¿Por qué lo dices? ‘Todos’, replicó aquél, ‘tenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo. Esto se debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol montó en el carro de su padre y, por no ser capaz de marchar por el sendero paterno, quemó lo que estaba sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada como una leyenda, se refiere, en realidad, a una desviación de los cuerpos que en el cielo giran alrededor de la tierra y a la destrucción, a grandes intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar…”.


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Siguiendo la línea de pensamiento del sacerdote de Sais, la mitología que había estado comentando Solón en Egipto, estaría basada en hechos históricos. Se puede entender que la mitología griega habría mantenido la esencia del relato, pero al no encontrarse escrito, se trasmitiría con los adornos propios de los cuentos de niños.

Más adelante en la charla sostenida entre Solón y Sonkis, el Sacerdote de Sais dice: “Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero, recordáis un diluvio sobre la tierra, mientras que antes de él habían sucedido muchos”.

Esto quiere decir que Solón metió la pata al tratar de calcular los años, ya que se basó en mitología en vez de hacerlo en la historia, pero este parece ser un error bastante común entre los sabios y no tan sabios, sobre todo cuando se asume como un hecho algún paradigma canoso que no se sustenta en el hecho, sino en una creencia.

Si el paradigma lo repite un sabio, el memes ganará estatus y cualquier vago que se las dé de “sabio”, podrá indicar que el Gran Tal o el Famoso Cual, afirmaba su veracidad, lo que a vivas luces no sería válido como prueba, sino como falacia de autoridad, que lo único que confirma es lo vago que es el Lampiñus Sapiens. Estaríamos en presencia del típico argumento Minóico, es decir, de Creta, más claramente conocido como cretinada. Se trata de una cretinada fácil, de la cual es muy difícil desprenderse por cómoda, y que en el fondo asume la inferioridad intelectual de las personas que argumentan ante un tercero que por regla general ni se habría enterado de la discordia.

David Antelo

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Estando ya un pelo vacunados contra las cretinadas, se podría pasar a lo que el sacerdote de Sais, Sonkis, le dijo al sabio Solón:

“Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad”.

Teniendo presente la cretinada de la falacia de autoridad, esta joyita del fragmento anterior, obliga a cuestionar las bases de las hipótesis, tanto de atlantólogos, como de los no creyentes.

Se puede leer mil veces el Timeo y el Critias e invariablemente se llegará al punto en que la destrucción de la Atlántida está nombrada de forma comparativa y por ningún lado se indica la fecha de ocurrencia. Es más, una pregunta obvia que se debiera hacer a cualquier Atlantólogo o escéptico, es ¿por qué no buscan Atenas debajo de las aguas? ¡Acaso no desaparecieron las dos de la misma manera!

Otro detalle que se pasa por alto es que la Atlántida cerca del Siglo VI a.C. fue visitada y estaba hundida a muy poca profundidad. La profundidad era tan poca que un enano de circo no podría ahogarse en el sitio, ya que sería más alto que el calado del barco que no pudo pasar por allí debido a la arcilla que dejó la isla al hundirse.


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Para que pase un barco de la época, o sea, un trirreme130, sobre la mítica isla, basta con tener una profundidad de un metro, ya que el calado del barco anterior es de 90 cm, lo que quiere decir que si algún navegante de la época hubiese intentado hacer un clavado desde su barco, lo más probable es que se haya roto el cuello, ya que como se dijo anteriormente, ni un enano podría ahogarse en la Atlántida de Platón.

No nos olvidemos que la flota Egipcia de Necao “El Navegante”, tripulada por los fenicios fue encargada a los Corintios131 donde ya se habían instalado los propios semitas de mar, y según un historiador de los de verdad, llamado Tucídides132, justamente habrían sido los corintios los inventores del trirreme133, que dicho sea de paso, es el único barco nombrado por Platón en los diálogos referidos a la Atlántida. La importancia de los datos históricos previamente nombrados, es que todos los detalles apuntan a que fueron los egipcios, guiados por los fenicios, los que cruzaron el Atlántico en trirremes construidos por los del norte del Peloponeso.

La flota no habría viajado a un lugar desconocido, sino a un sitio que era del conocimiento de los navegantes, que desde la antigüedad traficaban estupefacientes, es decir, habrían llegado hasta la propia Isla de los Anillos de los Antis, que ya en el siglo VI a.C. se encontraba sumergida a tan poca profundidad que no pudieron pasar los barcos, debido a la arcilla que se encontraba en un fondo que estaba a una distancia menor al calado de un trirreme. Solo se puede saber que el fondo es arcilloso si se metió la

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http://es.wikipedia.org/wiki/Trirreme 131

http://es.wikipedia.org/wiki/Corinto 132

http://es.wikipedia.org/wiki/Tuc%C3%ADdides 133

http://es.wikipedia.org/wiki/Corinto

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mano o el pie en el sitio y salió embarrado. Y solo se puede indicar que las aberturas entre las islas son lo suficientemente grandes como para que pase un trirreme, si se tiene un trirreme para hacer la comparación.

Por otro lado, como se trataba de la Mítica Atlántida y los navegantes estaban a las órdenes de la Dinastía de Necao II, decidieron medir la Isla de los otrora poderosos enemigos, utilizando el Estadio Real Egipcio.

Pensando por un momento como navegante, en vez de hacerlo como Homo Sedentarius de Escritorius, debemos recordar que los fenicios tenían la manía de guiarse por su estrella, ya que sabían que ésta permanecería fielmente en su sitio marcando el Norte celestial, mientras que las constelaciones danzarían alrededor de su estrella, repitiendo su ciclo cada año. Al cruzar la línea ecuatorial los patrones conocidos cambiarían drásticamente. El viento del norte sería más cálido al internarse en el Trópico de Capricornio, y el punto de referencia que es la Estrella Polar, no sería visible en el centro de la llanura oblonga que queda en el continente opuesto al África. Una referencia conocida que se tendrá a mano para establecer la ubicación sería la Osa, pero no una Osa normal, sino una que solo se puede ver de espaldas desde el hemisferio sur. De manera idéntica a lo que se indica en los diálogos.

Milenios después, irónicamente, un europeo de la conquista llamado Ulrico Schmidl134, que entró al territorio desde el sur de los Antis, indicó en su crónica su ubicación utilizando la misma Osa, no por copiar algún relato conocido, sino porque se trataba de un punto de referencia que le resultaba conocido. Si hubiese llegado a

134

http://pueblosoriginarios.com/textos/ulrico/ulrico.html


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fines del año, lo lógico hubiese sido utilizar como punto de referencia Orión, ya que sus estrellas son más brillantes.

Desde el punto de vista del mar, o paraguasú, que se tiene en el centro de la sabana de los Antis, la Isla de los Anillos se encuentra de cara al viento del sur, protegida por el viento del norte y de espaldas a la constelación de la Osa. La descripción geográfica anterior, indicada por un marino, solo se da en el hemisferio sur, pero para ello se deben tener nociones básicas de los movimientos de la tierra.

De la misma manera, el arco que de manera relativa describe el sol en un día dado, en el hemisferio sur se encuentra invertido al que formaría en el hemisferio norte, lo que puede llevar a cualquier marino a indicar que el sol cambió de posición saliendo por el lado opuesto. Dependiendo de la estación, el sol no saldrá por el Sudeste, sino por el Nordeste y algo similar ocurrirá en el ocaso, ya que debido a que nuestra Tierra gira un tanto desequilibrada, 23.5°, como su gente, es lo que origina el efecto de las estaciones opuestas en los hemisferios y no por la ridícula explicación de colegio que dice que las estaciones ocurren porque el sol se acerca o se aleja del planeta.

Ésta, por el momento, es la explicación más plausible que se tiene para justificar la presencia de tabaco y cocaína en momias egipcias y el por qué la Isla de los Anillos y toda la Civilización Hidráulica de los Antis tiene idénticas medidas a las de la Atlántida y absolutamente ninguna diferencia con el relato de Platón, llevado a Grecia por Solón y comentado en la Escuela de Atenas por Critias, el tío del filósofo al cual por siglos se ha dicho que se inventó el cuento, con fines metafóricos.

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Para rematar las salvajadas y seguir contrastando con la cantidad de paradigmas cretinos que uno se traga sin cuestionarles la higiene, se debe recordar que la isla era gobernada por Atlante, su primer rey, pero la isla de Atlante descrita en los diálogos, era una pequeña isla de Anillos concéntricos de tierra y de mar, pero también era un continente más grande que Libia y Asia unidas.

Siendo así la cosa para el señor Barbosa, y basados en la deriva continental de los geólogos, lo lógico sería buscar un continente más grande que Libia y Asia135 unidos, en el Atlántico, en frente de las Columnas de Hércules, en el trópico de Capricornio, en cuyo centro exista una sabana rectangular y en cuyo centro a su vez exista una isla de anillos concéntricos con fondo arcilloso que se encuentra destruida, ya que esta sería la isla de Atlante.

Todo lo anterior, ni por las pelotas podría ser entendido por alguien que desconozca los diálogos de Timeo y Critias. De hecho, la inmensa mayoría de personas en el planeta jamás han leído a Platón y se enteran del tema por comentarios de algún personaje de las ciencias sociales, por un atlantólogo que escribió algún libro o lo más probable es que se haya enterado del tema por alguno de los miles de reportajes que aparecen en los “canales culturales”.

En este caso puntual, pareciera que el homo sapiens es un bicho bastante cómodo que espera que se le entregue la comida pre digerida, y en la mayoría de los casos opina sobre los diálogos de Platón sin haberlos leído. ¡Qué se le puede hacer, así es el mono lampiño! De todas maneras, todo el mundo sabe que Platón se inventó la Atlántida con fines metafóricos, como algunos dicen, pero justamente

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Norte de África y Asia Menor


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esos mismos “sabios” no pueden explicar por qué cuernos existe un lugar en el planeta que coincide perfectamente, con todas las medidas y hasta el más mínimo detalle del mítico sitio que describió el mentirosillo. Eso obliga a pensar que los “sabios” tienen tan alto poder sobre las mentes de los “no sabios”, que llega a sobrepasar a la credibilidad que entrega la propia evidencia mensurable.

Para que nadie diga que en el presente ensayo se juega con cartas escondidas, al final se colocarán íntegros los Diálogos de Timeo y Critias, escritos por Platón y tomados de documentos públicos que se encuentran muy fácilmente en Internet. De esta manera es poco probable que Platón reclame sus derechos de Autor.

A decir verdad, ayer en la tarde me contacté con Solón y luego con su pariente Critias y ambos me dieron permiso para colocarlos en el ensayo. El permiso casi ni se los tuve que pedir, ya que se dieron cuenta que al figurar sus nombres a lado de la Atlántida el común de los mortales no los bajaba de mentirosos, lo mismo que a su sobrino Platón, pese a que era más conocido.

Lo que me dijo Critias, antes de colgar, es que por tratarse de su querido sobrino, la mayoría de los Lampiñus del presente medían sus palabras cuando se referían a Platón. Me dijo que no se animaban a decirle mentiroso de frente y Solón agregó que al tratarse de un personaje icónico, los que se hacen decir eruditos indicaban que el Genio de Platón se había inventado el relato con fines metafóricos o que se había basado en hechos reales. De esta manera los neo-sabios quedaban finísimos y muy eruditos, ya que al decirle “mentiroso con motivo” acuden a la consabida “mentira piadosa” y de paso dan a entender al público que

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han ingresado a la mente del sabio filósofo para descifrar sus oscuros secretos.

“Esa son huevadas del porte de un trirreme”, repitió Solón mientras que en el teléfono se escuchaba la risa de Critias que en el fondo decía “Que me soplen el ojo”, “O que mejor me soplen como un pajarito, para que reviva136”.

Como se analizó anteriormente y volviendo a la frase de Sonkis, el sacerdote de Sais. Una pregunta interesante que se debiera hacer a los Atlantólodos y a los opinólogos sin fundamento, es por qué el sacerdote de Sais, refiriéndose a la Atlántida, indica a Solón que “aun ahora el océano es allí intransitable e inescrutable”, en tiempo presente, en vez de decir que hace miles de años.

La siguiente pregunta sería si, ¿Existen evidencias del algún navegante histórico de la época que haya pataperreado el Atlántico?

La respuesta es que analizada previemnete, como sabemos, es que sí y se trata del medio hijo de Perra de Necao II, el que anteriormente se dijo que quería dárselas de Enrique el Navegante y que en el 616 a.C. financió una expedición fenicia que dio la vuelta al África. Para recapitular y atar el tama directamente con los Diálogos, no debemos olvidarnos que se trata de la dinastía de Necao II, que es la dinastía Saita que inauguró su abuelito Menjeperra y es la misma de Amose II, el faraón casado con la griega. Es la última de las dinastías realmente Egipcia y Solón justamente se enteró del relato de la Atlántida unas décadas antes de que Cambises II, cambie

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Para entender el chiste se debe recordar una baja crítica que le hizo Sócrates a Critias, cuando indicó que se frotaba y que no lo hacía precisamente con un genio de la lámpara.


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las reglas del juego inaugurando la XXVII Dinastía. Quizás ese fue el motivo por el cual se llamaba Cambises, aunque otros dicen que se trató del 2do camba de la historia, ya que el primero habría sido Cambises I.

El caso es que de ahí en adelante, Egipto nunca más tendría un faraón realmente egipcio. Todos habrían llegado de ese lugar llamado Extranja, o sea, todos los demás fueron extranjeros.

Si a alguien se debiera tratar de mentiroso con respecto a este tema de las navegaciones fenicias patrocinadas por Necao II, el Pinocho sería Herodoto, que se las daba de historiador, pero no es el único y existen un par de documentos históricos que indican que los fenicios sabían demasiado. ¿Qué pasó con el siciliano que sabía demasiado?

Lo interesante del tema es que en la XXVI Dinastía, se puede hablar de una era de los descubrimientos, que se repetiría a fines del siglo XV d.C. sin que nadie diga Ne-Cao en la navegación transoceánica.

Para machacar en el tema, recordemos que en épocas de la XXVI Dinastía el Estadio Real Egipcio medía 157 m y el barco fenicio que se había puesto de moda no era ni más ni menos que el famoso trirreme que se nombra repetidamente en los diálogos de Timeo y Critias.

Las explicaciones anteriores no fueron colocadas en balde en el párrafo anterior, ya que cuando se midió la Isla de Anillos concéntricos de los Antis y se tomaron miles de medidas, todas ellas fueron medidas en metros, en vez de hacerlo en Estadios Reales Egipcios.

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Las medidas de la Isla de los anillos de los Antis fueron tomadas justamente en los bordes que existen entre el agua y la tierra. De esta manera se obtuvieron seis series de medidas. Cada una de las medidas fue dividida por un factor. Dicho factor fue obtenido directamente de un relato ABSOLUTAMENTE FALSO, que no es otro que la cháchara que se inventó el papanatas de Platón.

El resultado de las seis series de medidas, divididas por sus respectivos factores falsos, ¡oh sorpresa!, estadísticamente fue el mismo y para que las cosas se transformen en cosa de magia negra, el promedio de todas las series de medidas fue de 158.4 m.

Con el respeto que se le debe a las verdaderas ciencias, y con el que no se les debe a las ciencias de pacotilla, el análisis se hizo primero con 763 medidas reales tomadas a la Isla de los Anillos de los Antis. Desde hace un par de años atrás el análisis figura en los libros “Tierra de Musus” y “Diálogos en los Antis”. A estas medidas se les aplicaron las pruebas típicas de la estadística inferencial, como las pruebas de Kolmogorov – Smirnov, se le aplicaron regresiones, se jugó con un tal Fisher, que como buen pescador dio un buen jaque mate, pero como debiera ser de dominio público de cualquier ciencia, adicionalmente a estos análisis se utilizó la estadística descriptiva, como resulta casi obvio y, no conforme con esto, se realizaron análisis probabilísticos utilizando modelos estocásticos.

Todo esto no pasó, porque un clavo se perdió, sino porque existen algunos lenguajes formales que pueden ser entendidos y discutidos sin tapujos ni prejuicios, mientras que otros lenguajes pueden ser muy vagos y etereos, además de que pueden estar basados en prejuicios y paradigmas que además desconocen una simple reductio


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ad absurdum y de yapa no se integran con otras ramas de la ciencia, pese a la evidencia irrefutable que entregan.

A quien le haga el guante, que se lo chante.

El mismo trabajo que se hizo con 763 medidas, se lo realizó posteriormente con 2.160 medidas y se lo puede hacer con 2.160.000 medidas igualmente reales. En este punto debiera hacerse la advertencia de que cualquier refutación a los resultados debiera realizarse en los mismos términos que fue expresada, es decir, quien no entienda la lógica que está detrás de los números, mejor sería que estudie para poder opinar, de manera contraria se expone al sarcasmo puro y duro.

De hecho, el análisis bajo el modelo estocástico no solo se lo realizó con la medida de la Isla, sino con la totalidad de medidas indicadas en el relato, que como resulta obvio también coincidieron perfectamente con las que se encuentran en la geografía y la totalidad de coincidencias, ya que las no coincidencias que existen entre el relato de Platón y la Civilización Hidráulica de los Antis es inexistente.

Una de las tantas preguntas que se intenta responder con la presente línea de tiempo, en forma de ensayo, es ¿quién llevó el relato a Egipto?

La única manera para que exista un lugar idéntico al que describió Platón en sus diálogos de Timeo y Critias, es que el contacto entre los dos continentes haya existido, sin derecho a pataleo, ya que existen miles de medidas físicas que lo comprueban, además de que todos los elementos adicionales del relato de Platón realmente se encuentran en la geografía de los Antis.

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Otro dato que no ha podido ser refutado, por tratarse de un dato físico es la presencia de cocaína y tabaco en momias egipcias de la época y las momias del Sudán. La ligazón directa con los Antis es que la coca y el tabaco no son del altiplano, sino del pie de montaña. Ambas drogas son de origen sudamericano. La zona de la isla de los Anillos de los Antis es famosa por su tabaco y además los documentos coloniales más antiguosindican que sus ritos se realizaban con coca y tabaco.

El otro dato es el de la Lasioderma Serricorne encontrado en Akrotiri, mientras que por otro lado existen toneladas de datos indirectos que indicarían el contacto, pero que no serán detallados por considerarse tema de atlantófilos. Estos tienen que ver con pirámides, simbolismos, mitologías y mil elementos más que me da flojera anotar en este punto para no hacerlo muy pesado. Existen toneladas de datos inéditos, pero de verdad que no tengo ganas porque sé que son un montón y formarán parte del siguiente ensayo.

Volviendo a los empujones y patadas que se dieron en el fondo del Mediterráneo durante el epílogo de la última dinastía realmente egipcia, se sabe que los bazares del fondo del Mare Suyum de los semitas de mar habían caído en manos de los persas en el año 539 a.C.137, dejando esta vez la posta fenicia en los bolsillos de Cartago, y por lo visto, parece que no solo los fenicios estaban jugando vaca parida, sino que también lo hacían los griegos que habían sido empujados al mar por los mismos persas que desplazaron a los fenicios. El problema es que los griegos y semitas de mar no eran muy dados a compartir islas, aunque de hecho lo hacían en Sicilia, pero para el año 537 a.C. la manzana de la discordia había sido Cerdeña, y dicen

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http://es.wikipedia.org/wiki/Fenicia


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que se pelearon por una tal Alalia138, que debió ser algo así como la vieja esa que se llamaba Helena de Troya, aunque otros dicen que se trataba de una ciudad ubicada en el Este de la isla. Por un lado se encontraban los cartagineses aliados con los etruscos, mientras que por el otro estaban los griegos, que le ganaron la partida, pero con una pinta de derrota que da lástima, ya que se quedaron sin barcos, perdieron la isla en disputa, la batalla terminó con sus intenciones expansionistas y dejó el semáforo en verde a los fenicios de Cartago que siguieron expandiendo sus boliches en el Mare que seguiría siendo Suyum.

El cuentito de la Atlántida que Solón conoció en Egipto, llegó a Grecia poco antes del 521 a.C., puesto que Solón decidió morirse en ese año. Los documentos que dejó incompletos Solón terminaron en la casa de su pariente Critias, el viejo, abuelo de Critias, el tío de Platón que es quien indica que todavía tenía los relatos de Solón en su poder y los conoció desde niño, cuando tenía unos diez años.

Por aquella época, entre el 530 y 450 a.C., en Cartago, habría vivido un Rey fenicio bastante culón, que se hacía llamar Hannón y apellidaba El Navegante139. Dicho rey, parece que por el apellido, descubrimiento e intenciones, habría sido pariente directo de Necao II y Enrique el Navegante, ya que también decidió pataperrear por el Océano de Atlante, partiendo desde la antigua Libia, cruzando las Columnas de Hércules rumbo al non plus ultra, que para los navegantes solo era otro plus ultra, y vio las estrellas patas pa´rriba, como las estilamos ver desde estos sures.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Alalia 139

http://es.wikipedia.org/wiki/Hann%C3%B3n_el_Navegante

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El relato de la Atlántida, pese a lo que comúnmente indican los que dicen que saben, solo pudo haber llegado a la Escuela de Atenas de Platón en el Siglo de Pericles140, es decir en el siglo V, ya que Timeo141 no llegó a vivir hasta el siglo IV a.C. lo mismo que Critias142, que murió en el 404 a.C., mientras que Hermócrates143, el último participante de los diálogos, habría muerto en el 407 a.C. y el último personaje que aparece en los Diálogos es Sócrates, que murió por terco en el año 399 a.C. La aclaración se la hace porque la mayoría de los que dicen que saben, ubican la creación del Timeo y el Critias a mediados del siglo IV, lo que por ningún lado hace juego con el periodo en el cual vivieron los personajes. La gracia del asunto es que si se cree la paja de que la Atlántida fue ideada por Platón a mediados del Siglo IV a.C. quiere decir que se trataría del invento de un viejo que está en sus años de chochitud y que hace hablar con lujo de detalles a personajes que habrían muerto hacía unos 60 años atrás.

Es bastante conocido que el tal Platón144 vivió entre los años 428 a. C./427 a. C. – 347 a. C. Como buen oligarca del lado materno y paterno que fue, en vez de arar la tierra se dedicó a filosofar, y se hizo famoso con sus diálogos, de los cuales todos son muy celebrados, menos los de Timeo y Critias, que son una reverenda huevada, ya que es bien sabido que justo en esos dos diálogos Platón fumaba peyote y escribía puros cuentos chinos que jamás ocurrieron. Es lógico pensar de esa manera, ya que si un erudito no encuentra algo, no dice que no lo encontró, sino que jamás existió. ¿Acaso la anterior no es la manera

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http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Pericles 141

http://es.wikipedia.org/wiki/Timeo 142

http://es.wikipedia.org/wiki/Critias 143

http://es.wikipedia.org/wiki/Herm%C3%B3crates 144

http://es.wikipedia.org/wiki/Platon


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clásica en que se encaran los diálogos de Platón referidos a la Atlántida?

Como se dijo anteriormente, en este cuento, Platón creó la Academia donde se dedicó a filosofar junto a amigotes tales como Sócrates145, que murió cicuteado por él mismo en el año 399 a.C.

Algunos payasos divagan sobre el motivo por el cual Platón dejó a medias el Diálogo de Critias cuando se ponía más interesante diciendo que se quedó sin tinta, se quedó con la manito quebrada o cualquier explicación rebuscada que indique que el relato fue un descarado invento o mentira piadosa creada por Platón.

Si se toma en serio lo que dice Critias varias veces, indicando que el relato de Solón lo tiene en su casa y que no se trata de mitología sino de una historia “Absolutamente verdadera”, el relato es redondito y se explica por sí mismo, ya que allí se lee.

“Uno de los miembros de la fratría, sea que lo creía realmente o por hacerle un cumplido a Critias146, dijo que si bien Solón le parecía muy sabio en todos los otros campos, en la poesía lo tenía por el más libre de todos los poetas. El anciano, entonces --me acuerdo con gran claridad-- se puso muy contento y sonriendo dijo: «¡Ay Aminandro!, ¡ojalá la poesía no hubiera sido para él una actividad secundaria! Si se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el argumento que trajo de Egipto y, si, al llegar aquí, las contiendas civiles y otros males no lo hubieran obligado a descuidar todo lo que

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http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates 146

Se refiere a Critias el viejo, el abuelo de Critias el tío de Platón.

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descubrió allí, ni Hesíodo ni Homero, en mi opinión, ni ningún otro poeta jamás habría llegado a tener una fama mayor que la suya»”.

El fragmento anterior explica claramente, por qué el diálogo de Critias se encuentra incompleto y si los eruditos opinólogos se hubiesen leído toda la obra de Platón, en vez de leer fragmentos se darían cuenta perfectamente por qué Critias insiste tanto en indicar que se trata de una historia absolutamente verdadera, pide excusas a los asistentes y además pide ayuda a Mnemósine147. Si Platón es coherente con lo que escribe y su tío dice tener los escritos de su pariente Solón en su casa, resultaría obvio que al menos le haya pedido una fotocopia para transcribirla a los Diálogos, de manera que no caer en las faltas que tan duramente critica a lo largo de su obra.

Los sabiondos que indican que los Diálogos de Timeo y Critias se hicieron a mediados del siglo IV, de hecho se basan en la más simple y llana opinología, ya que ni por asomo midieron nada y no tienen idea que en el continente que queda en frente de las columnas de Hércules, en el Atlántico. existe un lugar idéntico al descrito por Platón. Pese a ese detalle, los que dicen que saben y opinan de filosofía, se pasan por alto el análisis de los diálogos bajo el esquema de una línea de tiempo donde encajan con lujo de detalles la totalidad de los elementos descritos por Critias en los dos diálogos referidos a la Atlántida.

Un detalle del porte de un buque que se pasan por alto los opinólogos antes nombrados, es que Platón no indica de forma directa que algún Atlante se haya ahogado, sino que la destrucción que se comenta de forma directa es la del

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http://es.wikipedia.org/wiki/Mnem%C3%B3sine


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Ática y a su vez, esta coincide con el tiempo en el cual vivieron los reyes Cecrópidas, que irónicamente serían ancestros de Solón, Critias y Platón. Lo que quiere decir que el paparupa de Arístocles nos habría legado una historia familiar.

No nos olvidemos que el Sacerdote de Sais Dice: “Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños”. Lo que a vivas luces indica que, antes de que le cuenten el chisme de la Atlántida, Solón no había estado comentando la última receta de cocina, sino que había metido la pata contando la genealogía de los suyos y lo que habría hecho el Sacerdote es aclararle la figura ya que en Egipto no se habían olvidado leer y escribir.

“…hay una región llamada Saítica, cuya ciudad más importante, Sais -de donde, por cierto, también era el rey Amasis-, tiene por patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, según la versión de aquéllos, Atenea. Afirman que aprecian mucho a Atenas y sostienen que en cierta forma están emparentados con los de esta ciudad”. No nos olvidemos que los Cecrópidas de la crónica de Paros habrían sido saitas y con los saitas nuevamente en el trono Egipcio, el nexo facilitado por Atenea o Neith queda más que claro, además que el farón Amasis II, se había casado con una griega, como para terminar de chipar el asunto.

Si se descuartizan los diálogos, hasta dejarlos reducidos a pedacitos y se lo hace a conciencia, sin asumir verdades heredadas, se pueden encontrar una serie de sorpresas que nada tienen que ver con los argumentos de los Atlantólogos, pero que guardan la misma distancia con las

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doctas opiniones de los no-atlantólogos, titulados en otras artes.

Lo escrito anteriormente explica nuevamente por qué necesariamente se encuentran en el presente documento los Diálogos de Timeo y Critias de forma íntegra y no como fragmentos, como comúnmente se estila.

De vuelta a la línea de tiempo, debemos recordar que mientras unos se dedicaron a idear cavernas, sombras y otros fantasmas, el discípulo de Platón, un tal Aristóteles148, se puso seriecito y heredó a Occidente lo que luego se convertiría en algo tan útil como la lógica, la reducción al absurdo, y las bases de lo que posteriormente se convertiría en ciencia. Los otros vagos, herederos de la caverna legaron a Occidente parte de la ética y la moral, amén de un montón de pajazos mentales que podrían causar risa por la cantidad de falacias lógicas que contienen.

En el año 336 a.C. apareció en escena un tal Alejandro Magno149, que parece el predecesor de Pinky y Cerebro, ya que un día de esos despertó mal encachado y decidió conquistar el mundo, para demostrar que era más grande que su papito el Amigo de los Caballos, más conocido como Felipillo.

Como todas las estrellas fugaces, ésta brilló mucho y duró poco en el firmamento, pero uno de sus mayores legados fue dejar helenizado su mundo antes de partir.

148

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial%3ABuscar&search=Arist%C3%B3tles 149

http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Magno


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El discípulo de Aristóteles, en dos patadas y un resbalón, se adueñó del mundo, tomó Fenicia, Tierra Santa, Egipto y le dio un chutazo al imperio Aqueménida como para dejar bien claro quién era el de los dos cuernos. Siendo así la cosa, decidió morirse sin consolidar el imperio que había creado y Ptolomeo150, el general que había dejado a que le cuide Egipto, le ganó la partida a los otros dos. Agarró el cuerpo de Alejandrito y le dio cristiana sepultura en Egipto, como diciendo que de ahí en adelante los faraones egipcios serían griegos. Otros dicen que Alejandro jamás tuvo una cristiana sepultura, porque hasta ahora nadie ha encontrado su tumba, o simplemente porque Cristo todavía no había pensado en nacer.

Alejandro en aquella época nos dejó sin los navegantes del fondo del Mediterráneo, y se adueño de los territorios de Tiro, Sidón y Biblos, lo que eran malas noticias para la cocaína y el tabaco, pero como al choco le interesaba más la India que la antigua Libia151, Cartago quedó encargado de continuar con la tradición de los navegantes custodiando la estrella fenicia y guardando sus secretos bajo pena de muerte.

En un despiste de los buenos, los Egipcios habían perdido su dinastía Saita y en un abrir y cerrar de ojos se chuparon seis dinastías de forasteros, lo que indica que Egipto había adquirido el famoso síndrome bolivianensis de gobierno del siglo XX, donde los mandatarios cambiaban rápidamente. Más rápido que lo que se tarda una persona en cambiar de calzoncillos.

En Alejandría, la nueva capital de Egipto, el flamante Faraón y sus descendientes se dedicaron a copiar, lo

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http://es.wikipedia.org/wiki/Ptolomeo_I_S%C3%B3ter 151

Entendido como el norte del África.

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mismo que hicieron los romanos, japoneses y ahora aprendieron a hacer los chinos. Los Ptolomeo copiaron a los asirios, y si ellos habían tenido una biblioteca, los nuevos faraones no eran menos y debían tener la mejor, junto a un museo, un faro y la NASA de la época. De hecho no estaban pensando mandar ningún satélite al espacio, pero en aquellos tiempos eran los personajes que estaban en otra.

Mientras unos se preguntaban sobre la inmortalidad del cangrejo, en Alejandría creaban máquinas de vapor (eolípila152), Eratóstenes medía el diámetro terrestre, Aristarco de Samos153 decidió adelantarse a Kepler, Galileo y Copérnico, con un sistema heliocéntrico, pero nadie le dio pelota y bañándose en una tina Eureka salió desnudo por la calle y gritó “¡Arquímedes154!” Otros dicen que la cosa fue al revés, es decir, primero gritó y luego se dio el baño. ¿O fue de la otra manera?

La verdad es que no me acuerdo por culpa de Alzheimer.

Esos tiempos eran buenos tiempos, porque la gente todavía no se había vuelto pelotuda y las ciencias prosperaban, lo mismo que las riquezas de los fenicios que se habían trasladado de barrio. Se fueron, o los sacaron del Asia menor y cayeron en el África, en lo que se llamó Cartago. El pequeño problema que tenían estos fenicios africanos, es que estaban destinados a chocar con los

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http://es.wikipedia.org/wiki/Eol%C3%ADpila No se corresponde con la época, pero es para tomar el pelo a los moralistas del otro lado del Mediterráneo. La eolípila fue creada en la Alejandría que estaba bajo dominio romano. 153

http://es.wikipedia.org/wiki/Aristarco_de_Samos 154

http://es.wikipedia.org/wiki/Arquimedes

http://es.wikipedia.org/wiki/Eol%C3%ADpila


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refugiados de Troya155, que ahora se hacían llamar romanos.

Sí o sí iban a chocar porque todos sabemos que Sicilia es parte de Italia y si no fuese de esta manera, la ley seca no hubiese tenido en medio a la mafia siciliana, sino a la mafia cartaginesa. Sicilia era la manzana de la discordia del Mediterráneo y era apetecida por ese nuevo poder emergente llamado Roma, sólo que para la época la isla en cuestión era de dominio Cartaginés, aunque la tenían en concubinato con los griegos.

Los romanos obviamente que no se iban a pelear con los fenicios – africanos sin estar preparados, y al final Poseidón hizo que tengan un buen golpe de buena suerte, aunque si se trataba de Roma, debió ser Neptuno el que hizo encallar un quinquirreme156 que le cayó como anillo al dedo para sus aspiraciones imperiales. El barco encallado era de diseño griego, pero para la época se trataba del barco de batalla que utilizaban los cartagineses, y si se debía hacer una guerra, la mejor idea era hacerlo en igualdad de condiciones.

En la actualidad se diría que los romanos hicieron ingeniería inversa, ya que desarmaron el barco para copiarlo con madera no tratada, madera húmeda. Obviamente que unos barcos fabricados de éste modo no durarían mucho, pero no era lo que esperaban los romanos, ya que los necesitaban para armar una guerra contra Amílcar157, a más tardar para mañana en la tarde. Si los quinquirremes duraban una simple guerra habían cumplido con su cometido y así ocurrió. Amílcar se quedó

155

Según Virgilio – La Eneida 156

http://es.wikipedia.org/wiki/Quinquerreme 157

http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%ADlcar_Barca

David Antelo

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sin Barcas, perdió Sicilia, el Mediterráneo se convirtió en Mare Nostrum y la guerra de los antiguos navegantes siguió por tierra desde Iberia, la tierra de los conejos, donde a Amílcar se le ocurrió ahogarse, pero antes de hacerlo dejó un regalito a Roma llamado Aníbal158. El mismo Adorador de Baal (Aníbal) que cuando se volvió general, visitó los Alpes con sus elefantes y terminó hincando a Roma como solo habría hecho un general comparable con Alejandro.

Algunos dicen que Cartago no era de origen fenicio, sino latinoamericano, ya que cuando Aníbal pidió auxilio a su patria para de una buena vez borrar del mapa a los tales romanos que les habían quitado Sicilia y el Mediterráneo, la respuesta que obtuvo de sus compatriotas fue “Jodete”. Ese es el motivo por el cual se cree firmemente que Cartago fue una colonia Latinoamericana.

Como Aníbal no pudo dar la puntada final a Roma cuando tuvo la oportunidad, primero por decisión propia y luego por decisión de sus compatriotas, la marea nuevamente cambió y luego la guerra se trasladó al África con Escipión el Africano159 a la cabeza, que es quien le dio a Cartago el documento de desalojo. Escipión les ató las manos a los inventores del alfabeto y los dejó sin derecho a pataleo, en otras palabras, Roma se los cagó.

Como estos fenicios del África eran negociantes de los mares, en dos patadas Cartago se volvió a parar y cuando lo hizo, Roma se orinó en los pantalones. Esta vez los romanos no la pensaron tanto como cuando Aníbal veraneaba en su península, y como tenían el poder, decidieron borrarlos del mapa sin derecho a reclamo. La

158

http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%ADbal 159

http://es.wikipedia.org/wiki/Escipion_el_Africano


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defensa de Cartago quedó a manos de Asdrúbal160 y dicho sea de paso, no le fue bien, ya que este escrito se lo hace en una lengua derivada del latín en vez de hacerlo en el fenicio más castizo.

“Ceterum censeo Carthaginem esse delendam” («Es más, creo que Cartago debe ser destruida»)161

En la antigua literatura griega, el pseudo Aristóteles y Diodoro de Sicilia, para variar, o mejor dicho, como cosa repetida hasta el cansancio, hacen referencia a una isla localizada en el Atlántico, (islas Occidentales), que fue descubierta por navegantes cartagineses y mantenida cuidadosamente en secreto con la intención de que dicha isla quedara así reservada a un reducido grupo de privilegiados cartagineses para dado el caso en que los romanos ocupasen Cartago, poder refugiarse en dicha isla162.

Lo que dice el Pseudo Aristóteles en su “Perithaumasion akousmata” es que:

“...en el mar de fuera de las Columnas de Heraklés, los cartagineses recubrieron una isla desierta poblada de toda clase de bosques y cruzada de ríos navegables y admirable por todos sus frutos; distaba muchos días de navegación. Los cartagineses, dada su fertilidad, la visitaron a menudo y algunos llegaron a establecerse allí. Pero las autoridades cartaginesas prohibieron la

160

http://es.wikipedia.org/wiki/Asdr%C3%BAbal_el_Beotarca 161

A la insistencia de Catón se daría cumplida respuesta en el senado con la también conocida frase, «Delenda est Carthago». 162

El texto fue modificado de: http://www.johnratcliffe.eu/LUCIADEHERRERA/III_TRABAJOS/IIIT01_como/IIIT013_fenicios.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Diodoro_SÃculo

David Antelo

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navegación a ellas bajo pena de muerte, matando a sus colonos para que no revelasen su existencia y viniese una multitud dispuesta a apoderarse de ella arrebatando a los cartagineses su disfrute".

Por otro lado, Diodoro, el que no es de pliqui, dice que "los fenicios.... exploraron las costas sitas más allá de las Columnas navegando a lo largo de las costas de Libia, fueron arrastrados por los vientos hasta parajes de larga navegación en el Océano. Cuando muchos días después cesó la tormenta arribaron a la isla mencionada, cuya felicidad y naturaleza reconocieron, comunicando la noticia a todos. Por esto los etruscos, que entonces poseían el dominio del mar proyectaron enviar allí una colonia, pero los cartagineses se lo impidieron, pues temía que, a causa de la excelencia de la isla, muchos cartagineses se estableciesen en ella; al mismo tiempo querían reservarse un refugio para el caso de un revés de fortuna, si sobrevenía algún acontecimiento ruinoso para Cartago, ya que dueños del mar, podían huir con sus familias a dicha isla ignorada de sus vencedores".

Lo que se debe notar es que el punto de partida son las costas de Libia y no las costas europeas, lo que a su vez indicaría que no se trata del Atlántico Norte, salvo que los fenicios hayan sido unos navegantes bastante mediocres para ubicarse.

Como se puede ver, Platón no es el único de los antiguos que se inventa cuentos chinos en el Atlántico, sino que está acompañado de todo un regimiento de mentirosos, igualitos a él, ya que todo el mundo sabe que las Canarias, Madera o Azores no tienen la cantidad de ríos navegables que se nombran. El problema que se tiene es que no se trata de las Islas Británicas, por el simple motivo de que ya


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eran conocidas por todos, y no por accidente, lo que nos deja como candidatos a las islas y al continente que queda del otro lado del charco. Esto último no puede ser, ya que todos sabemos, porque así nos enseñaron, que Colón descubrió el nuevo mundo y que los fenicios eran un pueblo que no tenía idea de navegación. Aunque, pensándola mejor, quizás nos encontramos ante la típica cretinada pseudocientífica que afirma hechos basados en la ausencia de evidencia, o lo que es peor, quizás se base en el desconocimiento de la misma.

El caso es que los romanos cumplieron su palabra y no le dejaron piedra sobre piedra a Cartago. Lo que no se puede ni afirmar ni negar, es que los fenicios hayan ejecutado sus planes, mandándose cambiar a una isla fantasma de la cual nunca más se supo de ellos.

David Antelo

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PAN Y CIRCO EN EL MARE NOSTRUM

Una vez eliminada la amenaza de los navegantes, Roma heredó las colonias de Cartago, Julio Cesar se peleó en las Galias y después decidió conquistar princesas griegas en Egipto, es decir, le echo el ojo a Cleopatra, la preñó y tuvo un hijo Cesarín con ella, pero el pobre César, según la historia, no tenía muchas luces y murió por Bruto. No sé si murió por opa o por culpa de Bruto, porque en colegio yo era un vago en estos temas de historia, y la verdad que era bien Brutus y no me acuerdo de lo que nos contaba el cura.

La herencia que dejó César fue bastante justa, por un lado dejó como heredero de sus pilchas a su sobrino Octavio, o quizás era el Novenio, y a su compadre Marco Antonio le heredó a su amante Cleopatra; aunque esto último no figuraba en el testamento. El reparto no estaba mal, ya que las riquezas de Egipto eran considerables y en estas épocas era considerado como el granero del Mare Nostrum.

Ahí la pelea se puso buena entre los Casi Brutos y los Cesarines. O eran Casio, el que se Cayó, y Brutus. Sea como sea, los amigos de César ganaron la partida y como no quedaron conformes, se pelearon entre ellos para ver quien la tenía más grande. Aclaro que hablo de la herencia de César, no se malentiendan las cosas.

Después de muchos empujones y escupitajos el que la tuvo más grande fue Octavio, conocido como Augusto,


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que después de ganar la partida se dedicó un mes de 31 días al lado del mes de su tío.

La famosa Cleopatra se hizo morder por burra, aunque los historiadores dicen que fue por un áspid, que se hacía llamar serpiente, pero para los amigos se trataba de una vulgar víbora. Sea como sea la historia, igualito se murió bien muerta y dejó a Egipto sin faraones. Lo que quiere decir que a estas alturas de la historia nos estamos quedando sin navegantes y antiguos sacerdotes que nos cuenten el cuento de las míticas islas ubicadas en el Atlántico. Lo peor de todo es que los Romanos, sin saberlo habían tomado una política anti-narcóticos que dejaron al Mare Nostrum sin coca ni tabaco.

Hasta aquí los romanos están actuando como romanos y no se sabe que sus grandes conquistas hayan sido por mar, sino que fueron hechas por tierra. De hecho, parece que se mariconearon un poco cuando vieron el Atlántico y dijeron “Non plus ultra”.

Las cosas siguen sin novedades, es decir, a punta de pan y circo, el mundo romano a ratos se largaba a una guerra donde unas veces ganaba, otras veces perdía. Arde Roma, la apagan, Adriano crea una muralla, Trajano crea un foro, en Tierra Santa nace el famoso hijo putativo de un carpintero al cual crucifican y en resumen, todo sigue igual. El mundo se ha civilizado, se construyeron los acueductos, la diversión es dar de comer cristianos a los leones, todo en desorden y revuelto en este mundo hasta que aparece en escena un tal Constantino163 que se hace llamar Emperador, y junto a su madre Helena164, decide

163

http://es.wikipedia.org/wiki/Constantino_I_el_Grande 164

http://es.wikipedia.org/wiki/Elena_de_Constantinopla

David Antelo

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que ya está bueno de despilfarrar recursos en una gama de dioses obsoletos y hay que ser ahorrativos.

El mundo se puede saltar a Nerón, Calígula, Espartaco y un montón de personajes secundarios, pero no puede pasar por alto a Constantino que es el verdadero padre del Cristianismo. Fue quien se pasó por las pelotas las religiones existentes en todo el Mare Nostrum y como sabía que él estaba allí, no por el voto democrático de sus conciudadanos, sino porque era Emperador, decidió dotar al imperio de una única religión verdadera. Tan verdadera como la elección de los cuatro evangelios en la cual ningún Dios verdadero pudo tener velas en el entierro.

Había comenzado la era de la intolerancia y como un notable ejemplo se tiene a San Ciro165, a quien dan ganas de culpar de la quema de la famosa Biblioteca de Alejandría166 o de la muerte de su bibliotecaria Hepatitis167, que fue acecinada168, (la hicieron cecina), por una turba de cristianos, pero que de hecho ninguna de las dos cosas se puede ligar directamente a un personaje histórico. Como ocurre con muchos temas, la desaparición del conocimiento de la famosa biblioteca se presta para que algunos culpen a los romanos, mientras que otros apuntarán a los cristianos, y como se trata de un polvorín ligado a las idas y vueltas de los pueblos del Cercano Oriente, es obvio que en la lista de posibles culpables estén los musulmanes. Sea como sea, el caso es que la biblioteca y la pérdida de su conocimiento está asociada con la intolerancia de cualquiera de los posibles culpables.

165

http://www.mundohistoria.org/node/189 166

http://es.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_de_Alejandr%C3%ADa 167

El nombre era HIPATIA http://es.wikipedia.org/wiki/Hipatia 168

Otros dicen que la asesinaron y la dejaron bien muerta


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Intolerancia que se agudizará en la Edad Media y que persistirá hasta nuestros días.

El mundo romano había cambiado definitivamente con el concilio de Nicea169 del año 325, que confirmaba por orden divina, del divino Emperador, que los leones del circo ya estaban llenos y que los mitreos se convertirían en iglesias católicas, lo mismo que los templos dedicados a Isis y los demás dioses. Como los romanos de la época eran bastante pragmáticos, la idea fue cambiar el nombre a las cosas creando un sincretismo religioso en el cual no se despilfarrarían recursos ya que de un plumazo, las estatuas de Isis y Horus se transformarían en María y el Niño. ¡Santo remedio!, aunque mejor sería decir “¡Santo remedo!”

La era de la estupidez estaba en puertas y las luces se estaban por apagar en el Imperio de Occidente con el desmoronamiento de Roma y la supervivencia de su espíritu en la forma de Iglesia católica.

Entre los años 273 y 391 d.C. ardió la Biblioteca de Alejandría y con ello se perdió gran parte del conocimiento adquirido en milenios de años de navegación.

A los bárbaros parece que les hizo frío por el norte, tiraron un Alarico y decidieron quedarse permanentemente a veranear más cerca del Mediterráneo, dejando en la mente de los pueblos conquistados el recuerdo de una edad dorada en la cual un imperio llamado Roma gobernaba. Antes el agua llegaba a las fuentes de las ciudades por acueductos y ahora se debía llevar el cántaro al río. Antes se vivía en edificios de departamentos y se iba

169

http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Nicea_I

David Antelo

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al mercado, pero ahora, en la edad de las tinieblas, se vive en casuchas y se debe espantar al lobo antes que se coma a los tres chanchitos. Lo que ha permanecido como herencia del imperio es la religión creada por Constantino, cuyos representantes son dueños de la única verdad verdadera que está contenida en un solo libro. Más adelante, el que no opine como opina el intérprete oficial del único libro de la edad oscura, tendrá que hacer un churrasco. Para ser más claro, el despistado que no acepte la única verdad se convertirá en el churrasco.

Por lo visto, en el Medioevo, Dios se había tomado unas buenas vacaciones, quizás porque se cansó de los despelotes de Occidente o quizás porque había conseguido otro nuevo pueblo elegido al cual iluminar. Lejos de la memoria habían quedado los egipcios, los minoicos ya no fumaban en Creta ni en Thera, el comercio de los fenicios había desaparecido de los Siete Mares, nadie recordaba las cenizas de Cartago, lo mismo que las épocas de gloria de un tal Alejandro, los pajazos mentales de los vagos de la academia y el conocimiento de milenios que alguna vez existió en las antiguas bibliotecas que ardieron como la de Alejandría.

Primero fueron bárbaros que descalicharon el imperio despojándolo de su aura de invencibilidad, luego siguieron los Hunos170, con el Azote de Dios, seguidos por los Otros, y cada cual paseaba por la tierra y por el mar como Pedro por su casa, preocupado de saquear en vez de crear.

170

http://es.wikipedia.org/wiki/Hunos


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SE APAGARON LAS LUCES

Formalmente se considera la Edad Media171 como el periodo comprendido entre el año 476 y 1.492 d.C., año en que a un tal Colón se le ocurrió descubrir América, solo que nadie le salió con el cuento de que para descubrir algo, se debe ser el primero. La verdad es que no sé cómo Colón pudo descubrir un Nuevo Mundo que ya estaba poblado por millones de personas, y que contenía extensos imperios cuyo tamaño y riqueza daría envidia a cualquier egipcio, babilonio o romano en sus edades doradas.

En el Medioevo, la civilización occidental se encontraba acorralada por la civilización de la media luna. Por un lado, los moros habían conquistado gran parte de la península Ibérica mientras que por el otro lado los otomanos querían conocer Viena, porque según los folletos turísticos de la época, allí se bailaba muy bonito.

Europa se había desportillado en mil fragmentos y por donde se miraba habían feudos con ganas de revivir las glorias del imperio perdido, hasta que su civilización hermana, el Imperio Romano de Oriente, perdió Tierra Santa172 y desde el 1.095 comenzó el capítulo de las cruzadas, que como tuvo mucho éxito en la taquilla, se hicieron ocho versiones del mismo tema, sin contar las que se dieron en territorio Europeo.

171

http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media 172

http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas

David Antelo

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De esta manera Occidente salió en busca de lana y volvió trasquilado y casi asfixiado por un Imperio Otomano que quería aprender a bailar el vals, mientras que por la otra punta los moros se habían encariñado con las corridas de toro, la paella y las costas soleadas.

Europa, en aquella época estaba francamente jodida y supongo que con ganas de tirar la toalla, cuando en 1.347 todo indicaba que Dios había condenado a muerte a la civilización occidental. La peste negra173 se extendió por el continente como el incendio de un pastizal y en un abrir y cerrar de ojos, entre el 30 y el 60%174 de la población europea había desaparecido.

El mundo occidental agonizaba y era vapuleado por todos los frentes, ya sea militarmente hablando o en cuanto al conocimiento, dado que en Iberia los que tenían universidades, conocían el cero, el álgebra, tenían medicina, un arte depurado, conocían la astronomía y no habían olvidado a los vagos de la Escuela de Atenas, se encontraban en el culto sur, mientras que los pueblos bárbaros que no se bañaban y adoraban una cruz, se encontraban en el bárbaro norte, e insistían en seguir con las cruzadas. Cuando se miran los actuales mapas genéticos175, el largo parto que se conoce como la Reconquista Española176, se puede entender más como

173

http://es.wikipedia.org/wiki/Peste_negra 174

La información sobre la mortalidad varía ampliamente entre las fuentes, pero se estima que entre el 30% y el 60% de la población de Europa murió desde el comienzo del brote a mitad del siglo XIV 175

http://www.scs.illinois.edu/~mcdonald/WorldHaplogroupsMaps.pdf 176

http://es.wikipedia.org/wiki/Reconquista


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una conquista y una reconquista cultural, con pocas cigüeñas de por medio. Ya que al analizar detenidamente el despelote genético de Iberia, es mucho menos despelotado de lo que se podría esperar si uno se basa únicamente en el conocimiento histórico de la península. Una península de Iberos, Celtas en la que aterrizaron los fenicios cartagineses, judíos, griegos, vándalos, visigodos y moros, pero que a vivas luces se ve un territorio genéticamente más homogéneo que cualquiera del centro de Europa. Lo extraño es que la influencia mora y de la avanzada cultura de la media luna es mucho más visible en lo arquitectónico y cultural que en lo genético.

Por lo visto, algo hizo clik en Europa y la civilización que languidecía por todas sus fronteras, se levantó de sus cenizas tratando de recuperar las glorias y los conocimientos de su pasado, sin sospechar que en el intento crearía los imperios donde jamás se pone el sol, convirtiéndose en la civilización dominante del globo. Claro que con un golpe de suerte más grande que el que tuvieron los romanos al encontrar encallado un quinquirreme.

La edad media termina o con la caída de Constantinopla177 en el año 1.453 a.C. o con el supuesto descubrimiento del Nuevo Mundo.

Como regla general cuando se habla de la selva Amazónica se lo hace creyendo que siempre fue virgen, y sí lo fue, pero en algún tiempo que ya no recuerdo. De hecho, a la llegada de los europeos, la selva Amazónica era tan virgen como lo había sido la virgen María. Como los europeos seguían sin despertar de su edad media, por lo visto

177

http://es.wikipedia.org/wiki/Constantinopla

David Antelo

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estaban predispuestos a seguir creyendo huevadas, simplemente porque la imaginación y las creencias, en muchos casos tienen un poder mayor que las evidencias. Sobre todo cuando se trata de evidencias que no se encuentran a simple vista y se debe hacer un esfuerzo para encontrarlas.

Algunas personas que se las dan de estudiosos del tema, indican que unos siglos antes de que llegue al continente el navegante que usaba calzas de bailarín de ballet, las civilizaciones que aquí vivían se fueron al chirimbolo. A los mayas178 les llegaron por anticipado las siete profecías179, unos mil años antes de que algún genio de la nueva era las invente. Las grandes ciudades de Centroamérica fueron abandonadas, no por una gran sequía o por la depredación del medio ambiente que utilizan como excusa los expertos, sino porque había nacido el movimiento hippy que se cansó de que los sacerdotes pinten a la gente de azul, para luego sacarles el corazón en la punta de la pirámide. Los mayas se habían cansado de la vida citadina y optaron por un modo de vida mucho más simple y natural, o sea, fueron los primeros hippies de América. Usaban pelo largo, vivían en contacto con la naturaleza y no tenían las comodidades de la vida moderna.

Lo extraño de este tema, es que el mismo movimiento Hippy no puede considerarse como patrimonio maya, dado que en el mismo periodo, el retorno a lo natural

178

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya#Per.C3.ADodo_Poscl.C3.A1sico 179

Las Siete profecías mayas NO SON MAYAS, son un invento de finales del siglo XX. De hecho, no hay ningún escrito maya que hable de ellas.


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también se dio en el imperio Tiahuanacota180, que colapsó hace unos mil años atrás y fue invadido por el pueblo Aymara procedente del norte Chileno y Argentino181. El mismo colapso ocurrió con el vecino del norte del lago que se llamaba Huari182, que se convirtió en cerveza, aunque otros dicen que se transformó en chicha.

Este gran cambio del “despertar de la consciencia”, como dirían los mayólogos de la Nueva Era, también se lo puede observar en el Amazonas, ya que según los “penta” de la verde amarela, los grandes geoglifos encontrados en la zona del Acre fueron abandonados hace unos mil años atrás, lo que nos muestra que el despertar hacia la inconsciencia fue de carácter continental.

Según se cuenta, la Civilización Hidráulica que se puede ver en el territorio de Moxos colgó los Kichutes más o menos hace unos mil años atrás183, que es la época en la cual se dejaron de construir las grandes obras hidráulicas. La culpa del colapso por lo general se la echan a una gran inundación seguida de una mega sequía de un siglo, en vez de hacerlo a la tendencia Hippy que tenían todos los pueblos americanos, y está plenamente demostrada. O eso es lo que creo, y lo creo simplemente por seguir jugando con el absurdo.

180

http://es.wikipedia.org/wiki/Tiahuanaco 181

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-73562003000200006&script=sci_arttext ANÁLISIS DE ADNmt DE RESTOS ESQUELETALES DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE TIWANAKU Y SU RELACIÓN CON EL ORIGEN DE SUS CONSTRUCTORES 182

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Huari 183

Álvaro Jordán en su libro “Kandire” y Pinto en “Pueblo de leyendas”

David Antelo

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La anterior hipótesis debiera estar demostrada, ya que, al igual que muchos paradigmas utilizados por los estudiosos de pueblos antiguos, no requiere de pruebas físicas para considerarse válida. En este caso, la hipótesis de la Hippicidad sería más científica que aquella que habla de una sequía continental que barrió con las civilizaciones americanas, ya que la segunda sí dejó pruebas físicas y todos sabemos que estas pruebas no son necesarias en algunas artes que se hacen llamar ciencias.

En este caso, los ambientalistas quedarían en figurillas a la hora de argumentar que la devastación del ecosistema en Centroamérica produjo la caída de Tiahuanaco, Huari y la Civilización Hidráulica de los Antis. ¿O no? Si ese gol de media cancha es admitido, la misma valides podría tener la hipótesis de la tendencia indígena a la Hippicidad.


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LLEGARON LOS GALLEGOS Y SE FUERON POR DONDE VINIERON

Lo que encuentran los barbones, que usaban calzas aputarradas, al llegar a América no es otra cosa que imperios que están tomando la posta de aquellos que colapsaron unos cuantos siglos atrás. Los Aztecas, que son el pueblo de la triple alianza, estaban en plena expansión tomando la posta de los feudos mayas, mientras que los Incas, al sur, se encontraban heredando y expandiendo los territorios de Tiahuanaco, Huari, y al menos en un par de ocasiones, según las crónicas184, habían chocado con un poder organizado que se ubicaba al naciente del Cusco llamado Paitití.

Volviendo al supuesto descubrimiento de América, se sabe que la primera pascana que hizo Colón en su viaje a las Indias Occidentales, fue en las islas de los guanches, y la que posteriormente le salvó el cuello queda en el Caribe, que para ese entonces no había sido bautizado. De hecho las Canarias por un lado y las islas del Caribe por el otro, funcionaron como una especie de portaaviones para la conquista europea de América, ya que si no hubiesen existido o no hubiesen sido copadas previamente por los europeos, a la primera de cambio los que se las hayan dado de conquistadores, se hubiesen quedado como náufragos de tierra firme.

184

Comentarios Reales – Garcilaso de la Vega. (Primo del Zorro Diego de la Vega).

David Antelo

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Una vez se tuvo copado el trampolín del Caribe, estos nuevos hijos de Caribdis185 crearon las tempestades y como un remolino se lanzaron a la conquista de la tierra, para toparse con imperios locales que tenían las mismas aspiraciones que los recién llegados.

Como lo Cortés186 no quita lo valiente, los gallegos quisieron dominar a Moctezuma Xocoyotzin187y no lo lograron solos, sino que tuvieron la ayuda de los pueblos a los que el tal Mocte-resta tenía jodidos. Es muy difícil que Cortés hubiese conseguido aliados en un imperio ya establecido, pero como se trataba de un imperio en expansión las alianzas le cayeron al pelo.

Muchos pseudocientíficos han comentado las similitudes que existen entre las civilizaciones mesoamericanas y las egipcias cuando se refieren a la forma de sus pirámides, pero por lo visto se pasaron por alto unos cuantos elementos mucho más notorios que la forma de los monumentos. Uno de ellos es que las pirámides de ambos continentes son tumbas, como las de Keops188, Kefrén189 y Micerinos190 o la de Pacal el Grande191. El segundo detalle que se pasaron por alto los pseudocientíficos, es que el tal Moctezuma con el cual se topó Cortés apellidaba “Segundo”, o sea II, lo que nos hace pensar que se trataba de un primo lejano de Ramsés II, o de Rambo II, mientras que Pacal el Grande debió ser primo lejano de Alejandro

185

http://es.wikipedia.org/wiki/Caribdis 186

http://es.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_Cort%C3%A9s 187

http://es.wikipedia.org/wiki/Moctezuma_Xocoyotzin 188

http://es.wikipedia.org/wiki/Keops 189

http://es.wikipedia.org/wiki/Kefren 190

http://es.wikipedia.org/wiki/Micerinos 191

http://es.wikipedia.org/wiki/Pacal_el_Grande


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Magno o el Grande. ¿A qué se referirán con eso de “El Grande”?, ¿Qué era Grande?, ¿Su pirámide?

Otro elemento que se pasaron por alto los eruditos, y los no tan eruditos, es que dentro de las constelaciones Aztecas existen dos que son bastante simpáticas. Una es el Escorpión192 (cólotl) y la otra la Cancha de Pelota. Lo que se debe recordar es que una constelación no es ni más ni menos que la agrupación arbitraria de estrellas a la que algún pueblo decidió asociarle alguna figura conocida o mítica. Lo simpático del asunto es que las estrellas del Escorpión Azteca son idénticas a las de Escorpio, y Scorpions es un grupo de rock de Hamburgo que tiempo atrás conquistó el mercado Americano. Por otro lado, las estrellas que forman la Cancha de Pelota son las mismas que forman Géminis, los gemelos del Zodiaco.

Hasta aquí el cuento no tiene nada de gracia, ya que una cosa es una cancha y otra muy distinta los tojos de los cielos, salvo que algún curioso haya leído el Popol Vuh193, que pese a las similitudes, no es pariente de Winnie Pooh. El segundo es un oso, mientras que el primero es algo así como la Biblia Quiché194, que cuenta la historia de los Gemelos y de su juego de pelota en el Inframundo llamado Xibalbá195, o sea, los Gemelos y la cancha de pelota no pueden ser separados.

192

Los aztecas de la antigüedad nombraban a esta constelación cólotl ("escorpion"). 193

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/obrasdeautoranonimo/PopolVuh/index.asp 194

http://es.wikipedia.org/wiki/Quich%C3%A9_(etnia) 195

http://es.wikipedia.org/wiki/Xibalb%C3%A1

David Antelo

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Volviendo al periodo de la conquista de las Indias Occidentales, un mito bastante extendido que se sigue enseñando en colegio, es que los europeos ganaron el juego de pelota porque conocían el hierro, la pólvora, la brújula, la rueda, la religión, tenían caballos y culturalmente, eran superiores a todos los pueblos salvajes que vivían en América, es decir, eran superiores a los Aztecas, Mayas e Incas y mejor no incluyamos a los demás, que como alguna vez nos contaron, a lo más que aspiraban era a tener un taparrabos hecho de cuero de tigre.

Según lo que muestran las evidencias, la verdad ni por asomo tiene algún parentesco lejano con lo que por mucho tiempo se ha enseñado en colegio. Los pueblos americanos distaban muchas leguas del estereotipo de inculto que se les endilgó después de perder la partida. No fue ni el caballo ni la pólvora ni la paella lo que ayudó a los gallegos a conquistar la tierra, sino las armas invisibles que cargaban los barbones sin darse cuenta.

En la Edad Media Dios había abandonado a los bárbaros europeos del mundo Occidental, pero esta vez dicho periodo podría considerarse como un juego de niños, si se lo compara con el apocalipsis que vivió América. Los Dioses habían abandonado a todos los pueblos de la tierra, y si Europa vivió una Peste Negra devastando el 45% de su población, América sufriría mucho más, perdiendo entre el 90 y 95%196 de su gente, debido a las oleadas de viruela, sarampión, varicela, rubeola y gripe.

Para colmo de males, no bastaba con que la gente de los imperios muera a manos de estos jinetes invisibles de su

196

1491 una nueva historia de las Américas antes de Colón – Charles Mann


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apocalipsis, sino que además debía luchar por su supervivencia, procurando no convertirse en víctima ni en esclavo de los barbones.

La línea entre el Renacimiento y la Edad Media, en América no existe, ya que sin filtros había cruzado el océano la intolerancia de una religión heredada de Roma, que como su imperio madre, no admite competencia ni otra verdad que no sea la que está escrita en el único libro.

Si San Ciro fue un cretino al cual no se puede culpar por quemar el conocimiento de la Biblioteca de Alejandría, el que no se salva de llevarse el título es Fray Diego de Landa197, quien con su bondad, respeto y paciencia infinita, mandó quemar los libros que jamás pudo leer, por estar escritos en la lengua del demonio. Lo peor de todo es que Diego podría pasar como un inquisidor bastante pelotudo, como buen oscurantista de un solo libro que fue, ya que el muy bolainas se dedicó a estudiar y recuperar posteriormente justamente lo que él había destruido, debido a su famoso auto de fe. Hasta ahora me queda la duda de que para encender un auto de fe se utiliza gasolina o un Padre Nuestro. ¿Un auto de fe funciona haciendo arder jeroglíficos? Si es así, Shell, Texaco y BP están en problemas.

En 1.513 un famoso conquistador, de profesión chanchero, inició junto a Vasco Núñez de Balboa, (Primo de Rocky Balboa), un largo recorrido por el istmo de Panamá, que acabó con el descubrimiento del océano Pacífico y lo descubrió porque se le había terminado el continente, o eso es lo que se dice.

197

http://es.wikipedia.org/wiki/Diego_de_Landa

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Diego de Almagro y Hernando de Luque tenían unas ganas de evangelizar indígenas que no se aguantaban, lo mismo que el saldo de conquistadores y por eso pataperreaban las tierras situadas al sur, aunque otros dicen que la verdad es que no buscaban atraer nuevas almas al Rebaño de Dios, sino que fueron atraídos por las noticias sobre grandes riquezas facilitadas por la expedición de Pascual de Andagoya, que había llegado hasta un río donde recibió noticias de un reino rico llamado Birú.

De hecho, después de que Cortés había desvalijado el reino del tal Moctezuma, América se volvió un interesante destino turístico para los europeos que querían volverse alguien. Alguien con riqueza, alguien con glorias, alguien con título, ya que el único que heredaba en aquella época era el primogénito y los que lo seguían o se hacían militares o se ponían la sotana.

América era el pasaporte en blanco que podía permitir que un chanchero se vuelva DON y así decidió hacerlo Pizarro.

La misma suerte que había tenido Cortés la tuvo el chanchero, ya que tiempo atrás el Ángel de la muerte llegado desde Europa se había llevado a Huayna Cápac198, porque se cree que el emperador murió de viruela199. Si esto es cierto, quiere decir que las enfermedades viajaban más rápido que los conquistadores, pero también quiere decir que no estamos en presencia de pueblos aislados, sino ante civilizaciones conectadas que comerciaban y guerreaban, como parece ser el deporte oficial del humano en cualquier tiempo y espacio del que se hable.

198

http://es.wikipedia.org/wiki/Huayna_C%C3%A1pac 199

http://es.wikipedia.org/wiki/Huayna_C%C3%A1pac


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La suerte del Chanchero fue que en vez de toparse con un imperio consolidado, se topó con una suerte de Caín y Abel200. En otras palabras Atahualpa, en 1.532, era el dueño de la pelota, de la cancha, Coricancha201 y de los árbitros, pero no contó con que un Chanchero, con unos cuantos barbones, le cambie las reglas del juego en Cajamarca202, pasando del “juego de la silla” al del rescate. Un rescate con premio, ya que los gallegos no cumplieron con la segunda parte del trato.

No conformes con el rescate, llegaron a la capital del imperio, el Cusco con pinta de libertadores y crearon un buen Pachacuti203, que nada tiene que ver con el emperador Inca, sino con “El cambio de rumbo de la tierra”.

Como estos tipos medio medievales eran geniales, decidieron bautizar como Birú al Tahuantinsuyo204. Desvalijaron Coricancha, fundieron el enchape de oro, cosecharon el jardín de oro, con animales y todo, y lo embarcaron rumbo a las Columnas de Hércules, diciendo que el Imperio de las Cuatro Divisiones205 era el Tawantin-Mío o simplemente Birú, siendo que ningún Inca lo conoció con ese nombre, lo que a su vez quiere decir, sin lugar a dudas que quien gana la guerra tiene derecho a poner el nombre que quiera, cambiar la historia como le

200

http://es.wikipedia.org/wiki/Hu%C3%A1scar 201

http://es.wikipedia.org/wiki/Coricancha 202

http://buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/3557/Francisco%20Pizarro 203

quechua: Pachakutiq; "El que cambia el rumbo de la tierra" 204

http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico 205

http://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_incaica

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dé la gana y darse el lujo de tratar de idólatra e inculto al pueblo conquistado, sea el pueblo que sea.

Lo anterior, como es obvio, no se aplica únicamente a los españoles, sino a cualquier pueblo que alguna vez se las dio de imperio, ya que estamos en presencia de uno de los comportamientos más humanos que existe, pese a que si nos ponemos serios, debiéramos concluir que es un comportamiento que podría catalogarse como abusivo e inhumano.

Como en aquella época no había telégrafo y ni qué hablar de Internet, en el año 1524, o sea, unos años antes que el Chanchero se adueñe de Cajamarca, un tal Aleixo García206, “acompanhado por um exército de 2 mil índios flecheiros (quase todos carijós), Garcia partiu pelo Caminho do Peabiru207 rumo às fabulosas riquezas do Império Inca”. Lo que quizás no sabía Aleixo es que en Panamá, se había escuchado hablar de un tal Birú y él, a la más quijotesca se largó con sus flecheros en un Peabirú en busca de unas míticas riquezas, sin saber que transitaba un “Camino Marcado208” y que moriría al año siguiente de muerte natural. Era natural que muriese a manos de los Payaguá cuando lo atacaron y le trataron de robar el oro y la plata que su expedición previamente había robado. De ahí que viene el dicho de que ladrón que roba a ladrón, tiene 100 años de perdón. ¿O no?

Sea como sea, así es América, y mientras que los conquistadores cumplen a cabalidad con lo que se

206

http://es.wikipedia.org/wiki/Alejo_Garc%C3%ADa_(navegante) 207

http://www.novomilenio.inf.br/sv/svh009b.htm 208

Según Oscar Tonelli en el “Peabirú Chiquitano” la palabra Peabirú significa “Camino Marcado”.


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esperaba del comportamiento de los conquistadores, que no actuaban como rotarios, los guaraníes cumplieron con su papel a la perfección, matando a cuanto conquistador encontraban mal parqueado, como siguieron haciendo hasta después de que la Corona Española se despidió de la tierra.

Como se dijo antes, en Panamá se habían escuchado referencias de un rico Birú, que probablemente dio nombre a un tal Perú que no pensaba llamarse de ese modo, y unas leguas más al sur, ya en las tierras de la cumbia, los gallegos endulzaron sus oídos con el cuento de un cacique que se vestía con polvo de oro, y para colmo de males, el muy desgraciado se bañaba en una laguna, como para que los gallegos alucinen con el oro perdido y transformen el rito de un rey Dorado en El Dorado, como una ciudad y un reino, o al menos es así como nos contaron el cuento, que nos obliga a suponer que los gallegos eran unos brutos de verdad.

Sea como sea, después de que el Chanchero tomó el imperio Incaico, que no había tenido nada de mítico lo mismo que sus riquezas, su hermano Gonzalo209, junto a su socio Pancho de Orellana210, decidieron confirmar si el Rey botarate era un mito o se trataba de algo real. Ante las evidencias, o sea, los reinos de Moctezuma y Atahualpa ya tomados, el imperio del Rey Dorado sonaba bastante factible, considerando que tenían un continente sin explorar por donde miraban y los infieles insistían en contar el cuento de grandes pueblos que había más allá.

El caso es que Gonzalito y Panchito decidieron largarse a la aventura al más puro estilo gallego, es decir, sin tener idea

209

http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Pizarro 210

http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Orellana

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en lo que se metían y para no desentonar con ninguna de las conquistas anteriores o futuras, la idea fue viajar bien armados con un montón de peso inútil como para que unas leguas más adelante todos se mueran de hambre. Parece que este tipo de expediciones de conquista eran la norma, ya que al leer los relatos de los sobrevivientes siempre termina dando un poco de hambre y para sentirse más en ambiente, en vez de ir a la cocina a prepararse un sándwich uno se toma un buen vaso con agua, caliente, como para sentir un poco el sufrimiento de los conquistadores.

Parece que el chiste de todas estas expediciones de conquista era morir de hambre, y esto fue lo que le ocurrió a Chalo y Pancho. Como Panchito era más servicial (subalterno), se ofreció para ir río abajo a traer comida, mientras Chalo lo esperaba. Lo que no consideró es que una cosa es bajar un río y otra muy distinta recorrerlo aguas arribas y así siguió, siguió y siguió bajando hasta llegar al Atlántico por el Amazonas recién descubierto. Tan descubierto como lo había sido América, ya que en el trayecto, la tropa de hambrientos de Orellana fue atacada una y mil veces por los dueños y las dueñas del supuesto descubrimiento.

Hasta el momento, lo que relató Gaspar de Carvajal211 sobre su fallido viaje al País de la Canela, no eran cuentos chinos. El rio y la selva amazónica estaban poblados por inmensos asentamientos humanos que medían leguas, pero parece que con el transcurso del tiempo fueron apareciendo eruditos que idearon la cháchara del determinismo ambiental y en ese momento el Amazonas se volvió virgen nuevamente. Virgen con su terra preta212

211

http://es.wikipedia.org/wiki/Gaspar_de_Carvajal 212

http://es.wikipedia.org/wiki/Terra_preta


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fabricada por humanos, virgen con sus Peabirú marcados con Jichis, virgen con centenas de geoglifos geométricos que fueron encontrados en los años 70 cuando se tumbó el monte del Acre para usarlo en ganadería y agricultura.

Las buenas lenguas213, que son creídas por todo el mundo, porque son la versión oficial de la historia indican que los indios de aquí de allá y de más allá se pusieron de acuerdo para despistar a los gallegos mandándolos a pasear lo más lejos posible de sus tierras y usando la excusa de El Dorado, el Paitití (Como versión conocida en el Cusco - Perú) o Candire, Isla Paraíso, País de la Canela y otros nombres más conocidos desde el sur.

El pequeñísimo problema que tenemos para aceptar esta popular falacia que no requiere de pruebas, es que sólo en la Bolivia actual se encuentran 36 pueblos con lengua propia, y es de suponer que cuando llegaron los gallegos el número era muchísimo mayor y lo más simpático del asunto es que no todos hablaban esperanto, sino que se trataba de una Babel de lenguas donde no existía Google que nos ayude un poco. Si alguien cree que los Movimas charlaron con algún Paico que había aprendido Bésiro, y este a su vez se puso de acuerdo con el Guarayo que lo correteaba, sobre la forma coordinada y el invento que todos debían seguir, la hipótesis puede tener validez, si no es así, estamos ante uno de los tantos ridículos inventados por algún erudito que no se animó a declarar su ignorancia. Los indios no eran para nada boludos y por más que le haya apuntado al gallego con el dedo en dirección al Dorado, el gallego no lo iba a dejar en paz. Es más, si un indio, sea del pueblo que sea, le salía con el cuento de algún Dorado a al europeo que estaba en su

213

Malas lenguas según otro punto de vista.

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pueblo, el barbón jamás le sacaría el dedo de ahí, sino que en vez de dejarlo en paz e irse en busca del oro, lo que haría es agarrar al bocón de las mechas y llevarlo con él hasta dar con el descubrimiento. ¿O no?

Si alguien cree que los indios eran unos burros, lo mismo que los conquistadores, mejor que piense las consecuencias de una estupidez tan popular como la falacia del indígena mentiroso. Si esto se cree, es más o menos como cuando para sacarse al niño de encima se le dice: “Oí Manolito, andá a la esquina a ver si está lloviendo y después venís y me avisás”.

Volviendo al cuento de la Conquista, un año antes que Cortés decida conquistar México, nació Nufrio de Chaves, un gallego nacido en Extremadura y que después quiso ser papá de Santa Cruz de la Sierra, pero para ello primero debía sacar su visa al Paraguay, cosa que hiso en 1.542 y se enroló con Álvar Núñez Cabeza de Vaca214.

En aquella época, al tal Cabeza de Vaca, un buen tipo recién llegado del norte, le hicieron Vaca-Parida, como era de esperarse de los gallegos215 que hacía años estaban radicados en el “Paraíso de Mahoma”216. Entre los que le serruchaban el piso se encontraba un tal Cáceres, Irala y el propio Nufrio de Chaves también entró en el juego.

Lo que no vio el puritano de Álvar, es que a estos nuevos jeques ibéricos no les iba a gustar mucho ser monógamos, sobre todo después de haber conocido de qué se trata el

214

http://es.wikipedia.org/wiki/Alvar_N%C3%BA%C3%B1ez_Cabeza_de_Vaca 215

Españoles 216

Asunción


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ser polígono, y que el Dios cristiano no había dicho ni píu, para que aparezca un cura sin sotana con ganas de corregirlos. Era obvio que a estos amantes de la geometría no les caiga en gracia el recién llegado, ya que una cosa era soñar con el Paitití y otra muy distinta volverse monótono.

Al final del cuento, muchos asunceños se salieron con la suya, la del otro y la propia y decidieron embarcar rumbo al norte al tal Cabeza de Vaca, como para que no estorbe ni con refundaciones de Buenos Aires, ni con puritanismos que desconocían el derecho natural de los conquistadores, transformados en jeques.

Retomando la historia, en 1.546, Irala, que quería ser avenida, mandó a Nufrio de Chaves al norte del río Paraguay a buscar la ruta de la Sierra de la Plata. Desde esa época Don Nufrio andaba Peabiruseando por el territorio, guiado por los Itatines, fundando Nuevas Asunciones y peleándose con Manso.

Como Manso y Chaves jamás se iban a poner de acuerdo en quién era el dueño de la zona, decidieron dirimir el tema en el Virreinato del Pirú, donde Nufrio le ganó la partida mientras Manso se quedó pajareando por las tierras bajas desconsiderando la verba del extremeño, ya que si bien Andy había sido mandado desde el Birú, el Virrey resultó convencido por los conocimientos de Don Nufrio, le regaló los llanos de Manso y de yapa le dejó a su cuidado los llanos de Moxos217, que le correspondían a su hijo, pero como su hijo se fue a Chile y se desentendió del asunto, Nufrito se lo quedó, pero no tuvo la oportunidad

217

En 1560 el virrey lo nombró lugarteniente de gobernación de Moxos y, al año siguiente, fundó la ciudad de Santa Cruz de la Sierra

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de explorarlo, ya que por pura macana se murió en el año 1.568218 en épocas de la Feria, o sea en septiembre, aunque otras referencias indican que fue en octubre219. Lo que es seguro es que está muerto y si todavía no lo está, debe estar bien viejito el pobre.

A Ñufli, siguiendo la tradición de los caminantes del Peabirú, al igual que Aleixo García, se le ocurrió también morirse de muerte natural, plácidamente dormido en su hamaca, cuando un itatín le partió la cabeza con una macana. Después de tremendo palazo era natural que se muriese para siempre, y era natural que los guarayos rajen al norte a la provincia Guarayos. Lo que es una coincidencia, ya que justo llegaron a un lugar que tiene el mismo nombre que su pueblo.

En la época en que el extremeño moría macaneado por los itatines, a un tal Juan Álvarez de Maldonado220 le salieron con el cuento del Paitití, y desde el Perú intentó emular a Sinchi Roca y al Inca Yupanqui, ingresando a los Antis desde el río Madre de Dios. De hecho, los emuló bastante bien puesto que perdió a todos sus hombres en la aventura, solo que a este gallego casi se le pasa la mano, y por poco decide morirse de muerte natural, como ya se vio que era costumbre entre los conquistadores. En aquella época el río Manutata221 o Amarumayo222 se transformó en el Madre de Dios para figurar en los mapas.

218

Muere a manos del cacique itatín Buerteney o Porrilla 219

http://hagamoshistoriascz.blogspot.com/2009/10/nuflo-de-chaves-muere-asesinado-1568.html 220

Jornada 1567 al 69 221

Río Padre


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En ese momento ya estaban bien mezclados los Paititises, Dorados, Candires, Islas de la Canela, Isla del Paraíso, la Tierra de Enin o el nombre que más guste al conquistador de turno, pero parece que en toda esta Babel de pueblos y lenguas del Nuevo Mundo, a nadie se le ocurrió preguntar cuál era el origen de cada uno de estos nombres, o al menos eso es lo que comúnmente se dice cuando se habla del Paitití.

“El nombre de la supuesta Ciudad Perdida ha sido escrito como Paititi, Paitite, Paykikin, Paiquiquin, Paitití (con acento en la última i) Paí Titi (por separado) o Pay Titi. Se dice que nadie sabe si deriva del quechua, a pesar de las interpretaciones, forzadas o no, tratando de explicar Paykikin como "igual a él", "como él" o "como el otro Cusco". De hecho, nunca hubo un acuerdo sobre la etimología del nombre, pero lo que está claro es que los informantes no son quechuas, salvo cuando aparece un interpretólogo con un martillo y ve a todo con pinta de clavo.

En una crónica del siglo XVII, el Padre Diego Felipe de Alcaya, afirmó que Paititi deriva de dos palabras: "Titi", que significa "plomo" y "Pay", que significa "aquel". Este es el típico ejemplo de un ensotanado con un martillo, que habla de oídas y no está ubicado en cuanto a la geografía, ni con los pueblos que la habitan.

Según el explorador alemán Hans Ertl, "Pai-titi" significa "dos cerros", mientras que otro gringo con nombre raro y apellido argentino, Gottfried Kirchner, dice que Paititi significa "La Patria del Padre Tigre". Por otro lado, el cura

222

http://tambopata.madrededios.net/index.php?option=com_content&view=article&id=14&Itemid=22

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Constantino Bayle, dice que "Pai-Titi", significa "Padre Tigre", o "Padre Jaguar-Otorongo"223.”

Esto demuestra que la filología es una ciencia dura que se parece mucho a la física cuántica, ya que la mejor forma de volverse loco es hacer siempre lo mismo esperando encontrar resultados distintos224. Si la persona utiliza como variable de entrada un Paitití, puede sacarse de la manga un conejo o el resultado que le dé la gana, que dicho sea de paso, puede no tener nada que ver con lo escrito sino con las creencias propias.

Como estamos ante estas libertades que se pueden dar las pseudociencias, es bueno recordar el documento de un tal Recio de León del año 1.623225. Dicha descripción habla del Paitití, y los “indios principales muy baqueanos de aquellas navegaciones” no son otros que los Guarayos, lo que a los peruanos, gringos o cualquier interpretólogo le debiera importar un bledo si no los conoce, porque se trata de los Itatines que se asentaron justamente en la zona de Guarayos, donde hablan Guarayo.

En este caso, lo que se hace es agarrar el teléfono, marcar el número y preguntar a un amigo. ¿Qué significa Pa`i?, y del otro lado del hilo se escuchará: “Eso significa cacique, padre, chamán. Es el título que le damos al principal y también se lo dimos a los curas”.

Sin colgar el teléfono la pregunta que sigue es sobre el significado de Titi, ¿Será, como dice Gandía, que es la

223

http://princesinhadiseda.blogspot.com/2011/05/santa-catarina-un-puerto-entre-el-sueno.html 224

Esto lo dijo Einstein refiriéndose a la física cuántica. 225

http://www.eldoradocolombia.com/juan_recio_de_leon.html


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forma acortada de Titicaca226? La respuesta del otro lado del hilo será: “No seaj burro, Tłtł se refiere al soporte, a una persona que sostiene, el apoyo, el pilar”.

Lo interesante es que las dos palabras Pa`i Tłtł tienen un significado real, en una lengua real, de unos indígenas reales, que son nombrados en un documento real que los hace conocedores de un territorio en el cual vivían y en el cual negociaban.

Solo que esto importa poco, ya que la filología mayormente no charla mucho con el hecho constatable.

Un buen día de esos, a fines del siglo XVII el padre Buendía se enteró de una de las tantas noticias del Paitití, gracias a su colega Agustín Zapata227, que en el año 1.693 había estado en territorio Cayubaba, donde encontró un personaje canoso y de barba cuyo título era Paitití. Unos años más tarde, en otro buen día para los jesuitas, el padre Pepito Garriga tuvo la genial idea de crear una fundación en el mismo territorio que visitó su colega de sotana y decidió hacerlo a 8 leguas al poniente del Mamoré, el día 14 de Septiembre de 1.704.

En esta zona de yomomales de los Antis, el único lugar posible para que el ensotanado haya podido establecer su misión es en una isla de anillos concéntricos que tiene las

226

Según Enrique de Gandía, la segunda parte de Paitití, es decir Tití, es la forma corta del lago Titicaca y hace referencia al Inca, pero para eso mejor nos olvidamos que la capital del Incario no se encuentra en el Titicaca, sino en el Cuzco. 227

http://portovelho-netojc.blogspot.com/2007/10/conhecer-rondonia-um-pouco-do-livro.html Del P. Agustín Zapata al P. José de Buendía, en la que da noticias de Paititi, fechada á 8 de Majo de 1693

http://portovelho-netojc.blogspot.com/2007/10/conhecer-rondonia-um-pouco-do-livro.html

http://portovelho-netojc.blogspot.com/2007/10/conhecer-rondonia-um-pouco-do-livro.html

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mismas medidas que las que describió Platón en sus diálogos228, o sea, en los diálogos en los cuales anteriormente se dijo que el filósofo fumaba peyote, o algo parecido.

Sea como sea, en el año 1.845 llegó a la zona un tal Alcides D`Orbigny, que parece no darse cuenta que los paititises no existen, y describió al cacique de la zona con el mismo título que lo hizo Zapata siglos atrás.

Lo que se sabe pero no se toma muy en serio es que los curas de la Cia, o sea los Jesuitas de la Compañía de Jesús, se las ingeniaron para tener pasaporte diplomático, que dicho sea de paso, fue revocado entre los años 1.767 y 1.768, cuando el último de ellos salió de Moxos. Los curas de la Cia. convencieron al Rey para que ordene que los únicos que podían entrar a los territorios eran los propios ensotanados y sus hermanos. En otras palabras, los aventureros que quisiesen dárselas de conquistadores entrando desde el Cusco, Santa Cruz, La Paz o Cochabamba, no lo pudieron hacer, lo que quiere decir que cualquier rumor de Paitití quedó guardado en algún confesionario que ni los bandeirantes del naciente pudieron conseguir, pese a que lo intentaron muchas veces.

Después que la corona Española se aburrió de los curas vestidos de luto, apareció en escena un tal Don Lázaro de Ribera, que fue gobernador de Moxos entre los años 1.784-1.792 y que en un informe de 1788 enviado a la

228

Para negar esta afirmación, es necesario leer los anexos de los libros “Tierra de Musus” o “Diálogos en los Antis”, aclarando que se trata de 763 medidas reales de un lugar físico concreto.


117

Audiencia de Charcas comentó sobre la escritura229 que en aquella época tenían los indios Moxos, sin aclarar si se trata de un mojeño, cayubaba, movima o baure que aunque hablan distinto, en aquella época, todos caían en la misma bolsa.

Esta no es la primera ni la única referencia que se tiene de escritura en Sudamérica, pero como el pueblo que conquista tiene derecho sobre vidas, haciendas e historias, puede darse el lujo de quemar y popularizar la idea que le dé la gana, y daba lo mismo si se trataba de Yucatán, Moxos o el Incario.

“Como los conquistadores llevaron adelante la política de conversión de los indígenas al catolicismo, todo lo que representaba la religión inca era considerado idolatría,

229

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01349419755460274088680/p0000004.htm "Un indio Moxo escribe los anales de su pueblo en una tabla o en un pedazo de caña, por medio de varios signos, cuya inteligencia y manejo pide mucha combinación y una memoria feliz. Hay hombres que sin más motivo ni razón que la de no alcanzar ni intender las ideas de los indios, fallan inmediatamente contra ellos, graduándolos de brutos: y es de admirar el séquito que han tenido sus sentencias. Da compasión oírles decir: la lengua de los indios es una jerigonza incomprensible; son unos bárbaros, todo lo apuntan en unas cañas o garrotes, que tienen llenos de rayas, etc. Si uno de estos críticos vergonzantes hubiera visto a Newton, que con el más y el menos algebraico (que también se componen de rayas), se entretenía en calcular el movimiento de los astros para determinar el verdadero sistema del mundo, hubiera dicho también que el gran Newton era un idiota, y su análisis un conjunto de garabatos, más propio para adornar la puerta de un carbonero que para ilustrar el entendimiento humano."

David Antelo

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creyendo algunos conquistadores que los quipus eran cosas del demonio, por lo que fueron quemados y destruidos230”.

Poco después, parece ser que alguien de más arriba le dijo a don Lázaro, “levántate y anda”, así que don Lázaro hizo sus pilchas y se mandó cambiar al Paraguay231, donde gobernó desde 1.796 hasta 1.806.

En 1.805, Moxos se ganó una joyita llamada Pedro Pablo de Urquijo232 y una bonita insurrección indígena patrocinada y representada por los caciques Juan Maraza y Pedro Ignacio Muiba. No nos olvidemos que ya estamos en puertas de las revoluciones americanas, que en parte, son una gentileza de un tal Napoleón233 que quería ser Alejandro Magno, pero que tenía una pinta de Cerebro que no se las podía, ya que al igual que este último, insistía en querer dominar el mundo, pero el mundo no quería tener de emperador a Napo. Sea como sea la historia verdadera, el caso es que Europa andaba, para variar, bastante enquilombada y en ese momento, Latinoamérica decidió desentenderse de Occidente, siendo uno de los primeros campanazos el que se dio en Moxos, pero parece que a nadie le importa mucho lo que pasaba en este fin del mundo, que se inunda seis o siete meses al año.

230

http://es.wikipedia.org/wiki/Quipu 231

http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1zaro_de_Rivera_y_Espinosa 232

http://www.scielo.org.bo/pdf/rcc/v10n23/v10n23a12.pdf 233

http://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonaparte


119

LA REPÚBLICA Y EL OLVIDO

Periodos de grandes inundaciones, seguidos de mega sequías, reemplazos de imperios caídos y rematados por todos los jinetes del apocalipsis hicieron que los llanos del Gran Moxo caigan en el olvido de propios y extraños. Allí quedaron como testigos mudos, las grandes obras hidráulicas modificando toda la geografía, los jichis de los lagos, los mapas precolombinos al lado del las antiguas rutas y las mitologías locales como cuentos de niños que recuerdan los tiempos de gloria cuando los navegantes eran Dioses.

Así fue que estos terrenos que en aquellas épocas cuando nacía la república, ya se consideraban baldíos. En épocas republicanas la sabana solo tuvo valor por los auges de la quina, seguida por el auge del caucho, hasta llegar a una ganadería extensiva poco productiva, puesto que la sabana mojeña jamás se consideró en serio para hacer agricultura, porque es obvio que periódicamente se inunda. Lo que pocos saben, es que “los antiguos” habían tenido los mismos problemas con el agua, pero en vez de quejarse de la inundación periódica, decidieron domesticarla con mega obras hidráulicas, que rivalizan con cualquiera de las grandes obras de las civilizaciones más ilustres. De esta manera, la maldita inundación se transformó en la esperada bendición que hacía florecer los campos, permitiendo la navegación y el comercio dentro de la sabana.

David Antelo

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En 1906 apareció en escena el papá de Indiana Jones, que no es otro que el Coronel Percy Harrison Fawcett234, miembro de la Royal Caribian, según algunos, y miembro de la Royal Geographical Society, según los que saben. Este extraño personaje que inspiró a Hollywood, pese a no utilizar un látigo, fue contratado por Brasil y Bolivia, para que defina los límites que habían quedado inciertos después de la guerra del Acre.

Es el mismo Fawcett que después de trabajar en la pega antes nombrada decidió buscar Atlántidas y Paititises en la zona del Xingu235, claro que con el nombre de Ciudad Z, como para que nadie le diga nada. Se trataba de una ciudad circular amurallada que todos pueden ver que aunque la mona se vista de seda, mona se queda. El caso es que Fawcett desapareció y es probable que haya terminado en alguna cacerola junto a su hijo y el amigo de su hijo, dado que desde 1925 no se volvió a saber de la expedición.

Ese ilustre personaje, en el año 1906, estuvo en territorio cayubaba y los mapas de Bolivia de la época en los que se ve el Beni central, muestran claramente un gran lago, mientras que en las actuales imágenes satelitales se puede observar que existe cerca de una decena. Dicho lago tiene claramente escrito el nombre de Rogaguado y sus réplicas a colores se pueden comprar en la esquina Noroeste de la Plaza 24 de Septiembre, en frente o en diagonal del Correo. Lo interesante de dichos mapas, es que allí se puede ver el desconocimiento que se tenía de grandes extensiones del país, no solo en la sección de Los Lagos, sino que este desconocimiento también se puede ver por la zona de El Carmen, y la de Lago Rey. Otro aspecto, por

234

http://es.wikipedia.org/wiki/Percy_Fawcett 235

http://es.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_Xing%C3%BA


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demás interesante, es que el gran lago que se grafica en el Beni central, 2da sección de la Provincia Yacuma, tiene la misma forma y coordenadas que el gran lago que se ubica al naciente. El problema es que dicho lago actualmente no se llama Rogaguado, sino Yajchaja, Huaytunas, Ginebra o Gisebra, según algún burro que copió mal el nombre, mientras que el lago del poniente es el que adquirió el nombre de Rogaguado, aunque no falta el creativo que le puso Rojo – Aguado.

La importancia de este detalle radica en que el territorio donde hizo su fundación Garriga, y por ende, el territorio del cacique Paitití, es el sur del Rogaguado, pero no el actual, sino el lago que se ha ido secando. Esta última afirmación se puede hacer cuando se comparan los contornos del lago y se sabe que la conexión que lo une con una isla de anillos concéntricos, y a su vez con las grandes lagunas rectangulares del sur, no es otro que Río Tapado. Ramales de dicho río conectan todos los lagos de la zona, y por gracia del divino creador, en muchos tramos tiene el ancho de un estadio real egipcio. ¿Por qué?

Recién a mediados del siglo XX, cuando un gringo de marca geólogo y de tamaño baño sobrevoló la zona, se cayó en la cuenta de que allí había algo extraño, una inmensa Civilización Hidráulica a la cual nadie le había dado pelota. El gringo era Kenneth Lee y aunque las apariencias engañen, se trataba de un indio moxo que había nacido en otro lado, hablaba en inglés y decidió dedicar su vida a descifrar los secretos de la tierra que lo adoptó como hijo legítimo. Lamentablemente, lo que aquí se escribe nada tiene que ver con “El Gringo”, sino con un relato que apareció en la XXVI dinastía egipcia.

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Aquí las visiones cíclicas de la historia, tan típicas de los pueblos americanos, hindúes, o que pueden asociarse a la mitología griega, no tienen velas en el entierro. Tampoco se considera como cierta aquella visión judeocristiana de la construcción lineal de la historia, sino que se basa en los conceptos que un sacerdote del templo de Sais le transmitió al sabio Solón en el delta del Nilo, cuando dijo:

“‘¡Ay!, Solón, Solón, ¡los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!’ Al escuchar esto, Solón le preguntó: ‘¿Por qué lo dices? ‘Todos’, replicó aquél, ‘tenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo. Esto se debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol montó en el carro de su padre y, por no ser capaz de marchar por el sendero paterno, quemó lo que estaba sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada como una leyenda, se refiere, en realidad, a una desviación de los cuerpos que en el cielo giran alrededor de la tierra y a la destrucción, a grandes intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar. El Nilo, salvador nuestro en otras ocasiones, también nos salva entonces de esa desgracia. Pero cuando los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan, se salvan los habitantes de las montañas, pastores de bueyes y cabras, y los que viven en vuestras ciudades son arrastrados al mar por los ríos. En esta región, ni entonces ni nunca fluye el agua de arriba sobre los campos, sino que, por el contrario, es natural que suba, en su totalidad, desde el


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interior de la tierra. Por ello se dice que lo que aquí se conserva es lo más antiguo. En realidad, sin embargo, en todas las regiones en las que no se da un invierno riguroso y un calor extremo, la raza humana, en mayor o menor número, está siempre presente. Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros templos todo aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre vosotros, aquí o en cualquier otro lugar, si sucedió algo bello, importante o con otra peculiaridad. Contrariamente, siempre que vosotros, o los demás, os acabáis de proveer de escritura y de todo lo que necesita una ciudad, después del período habitual de años, os vuelve a caer, como una enfermedad, un torrente celestial que deja sólo a los iletrados e incultos, de modo que nacéis de nuevo, como niños, desde el principio, sin saber nada ni de nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre vosotros durante las épocas antiguas. Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero, recordáis un diluvio sobre la tierra, mientras que antes de él habían sucedido muchos”.

Si se le toma el peso a la concepción histórica que el Sacerdote Egipcio le transmitió a Solón, las visiones cíclicas de la historia hasta cierto punto serían válidas, debido a las grandes destrucciones de hombres que ocurren en cataclismos que inundan la tierra, y grandes fuegos que la arrasan. Estos son los grandes apocalipsis que comentó alguna vez un sacerdote del templo de Sais, indicando que de alguna manera, se puede seguir la línea de los acontecimientos gracias a que las destrucciones de hombres no fueron totales, quedando algo de cimiente. Cuando la clase culta es la que desaparece y sobreviven los iletrados, lo que alguna vez se consideró historia se transformará en cuentos de niños llamados mitología, y la mitología no es otra cosa que el núcleo de las religiones

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que perdieron su poder, y en las que hoy ya nadie, o casi nadie cree.

En el presente relato lo que quizás llame la atención a primeras nupcias es el pulcro lenguaje en el cual se ha escrito el tema, que siendo sincero, de pulcro y de lenguaje tiene bastante poco, pero las ideas de fondo con las que se juega no tienen nada que ver con una broma. La coherencia solo se encuentra si se reevalúan ciertos paradigmas clásicos que nadie tuvo la gentileza de probar o refutar formalmente.

Si Europa tuvo su Edad Media en la cual la civilización retrocedió a niveles bastante pelotudos, América sufrió mucho más, perdiendo su historia y su pasado, que al quedar en manos de iletrados, se transformó en mitología, que se asemeja mucho a los cuentos de niños. Mitologías de diluvios y grandes destrucciones provocadas por fuego, que el sabio Solón alguna vez comentó en el delta del Nilo, pero que se escuchan repetidas una y mil veces en las mitologías americanas.

Si lo dicho hasta este punto es cierto, alguien podría concluir que cualquier día de estos puede ocurrírsele nuevamente al hijo de Faetón robar las llaves del carro de su padre, y estrellarlo contra la tierra, ya que si ocurrió una vez, seguro que ocurrirá nuevamente. Quizás Poseidón o el Dios judeocristiano, despierte algún día de mal humor decidiendo que la humanidad ha pecado lo suficiente y ordene abrir las compuertas de los cielos y de la tierra, ahogando a sus malvados hijos. Se podría pensar que de esta forma o de otras mil maneras imaginables, la raza humana podría caer en desgracia olvidando su pasado y volviendo a ser niños, como indicó el sacerdote egipcio a Solón.


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Una gran diferencia que existe entre el siglo XXI y épocas pasadas, es que el conocimiento ya no se encuentra concentrado en alguna biblioteca de la capital de un gran reino, sino que en un pestañeo puede llegar al otro lado del globo, sin necesidad de que un chasqui o un hada madrina lo transporte.

En épocas pasadas, el conocimiento y las personas que sabían descifrarlo, o sea, las personas que sabían leer y escribir, no se encontraban arando la tierra o criando cabras, sino que se ubicaban en el centro del poder, y eran una minoría dentro de una minoría. Eran parte de una frágil élite que al estar concentrada en un solo lugar, era vulnerable a desaparecer junto a su conocimiento, en algún cataclismo, una guerra o una epidemia, sin dejar descendientes que descifren su saber. Un conocimiento que pudo desaparecer tragado por las aguas o que pudo arder en un gran incendio. Hoy en día, lo difícil sería encontrar gente que no sepa leer y escribir, lo que de cierta manera garantizaría la supervivencia del conocimiento, sobre todo cuando éste no se encuentra concentrado en un solo punto y puede ser leído a miles de kilómetros de distancia.

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TIMEO O DE LA NATURALEZA

Autor: Platón

Edición Electrónica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

TIMEO O DE LA NATURALEZA

SÓCRATES – CRÍTIAS – TIMEO – HERMÓCRATES.

SÓCRATES.-Uno, dos, tres.... pero, por cierto, querido Timeo, ¿dónde está el cuarto de los que ayer fueron huéspedes míos y ahora son dueños de la casa?

TIMEO.-Le sobrevino un cierto malestar, Sócrates, pues no habría faltado voluntariamente a esta reunión.

SÓCRATES.- ¿Os encargaréis tú y tus compañeros, entonces, de la parte que le correspondía al ausente?

TIMEO.- Por supuesto, y, en lo posible, no omitiremos nada, pues no sería justo que, después de gozar ayer de los apropiados dones de tu hospitalidad, los que quedamos no estuviéramos dispuestos a agasajarte a nuestra vez.

SÓCRATES.-¿Es que recordáis cuántos son los temas de los que os encomendé hablar?

TIMEO.-Sólo algunos, pero, como estás aquí, nos recordarás lo que hayamos olvidado. Mejor aún, si no te


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molesta, vuelve a repetirnos otra vez el argumento desde el principio de manera resumida para que lo tengamos más presente.

SÓCRATES.- Así lo haré. Tengo la impresión de que lo principal del discurso que hice ayer acerca de la organización política fue cuál consideraba que sería la mejor y qué hombres le darían vida.

TIMEO.- Y a todos nos pareció que la habías descrito de una manera muy conforme a los principios de la razón.

SÓCRATES.- ¿No fue acaso nuestra primera medida separar en ella a los campesinos y a los otros artesanos del estamento de los que luchan en defensa de ellos?

TIMEO.- Sí.

SÓCRATES.- Y luego de asignar a cada uno una ocupación única para la que estaba naturalmente dotado, una única técnica, afirmamos que aquellos que tenían la misión de luchar por la comunidad deberían ser sólo guardianes de la ciudad, en el caso de que alguien de afuera o de adentro intentara dañarla, y que, mientras que a sus súbditos tenían que administrarles justicia con suavidad, ya que son por naturaleza sus amigos, era necesario que en las batallas fueran fieros con los enemigos que les salieran al paso.

TIMEO.- Efectivamente.

SÓCRATES.- Pues decíamos, creo, que la naturaleza del alma de los guardianes debía ser al mismo tiempo violenta y tranquila en grado excepcional para que pudieran llegar a ser correctamente suaves y fieros con unos y con otros.

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TIMEO.- Sí.

SÓCRATES.- ¿Y qué de la educación? ¿No decíamos que estaban educados en gimnasia y en música, y en todas las materias convenientes para ellos?

TIMEO.- Por cierto.

SÓCRATES.- Sí, y me parece que se sostuvo que los así educados no debían considerar como propios ni el oro ni la plata ni ninguna otra posesión, sino que, como fuerzas de policía, habían de recibir un salario por la guardia de aquellos a quienes preservaban --lo suficiente para gente prudente--, y gastarlo en común en una vida en la que compartían todo y se ocupaban exclusivamente de cultivar la excelencia, descargados de todas las otras actividades.

TIMEO.- También esto fue dicho así.

SÓCRATES.- Y, además, por lo que hace a las mujeres, hicimos mención de que debíamos adaptar a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las mismas actividades que a ellos en la guerra y en todo otro ámbito de la vida.

TIMEO.-También esto se dijo de esta manera.

SÓCRATES.- ¿Y qué de la procreación?, ¿o la singularidad de lo dicho no hace que se recuerde fácilmente?, porque dispusimos que todos tuvieran sus matrimonios y sus hijos en común, cuidando de que nunca nadie reconociera como propio al engendrado por él sino que todos consideraran a todos de la misma familia: hermanas y hermanos a los de la misma edad, a los mayores, padres y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos.


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TIMEO.- Sí, también esto se puede recordar bien, tal como dices.

SÓCRATES.- Y, además, que llegaran a poseer desde el nacimiento las mejores naturalezas posibles, ¿o acaso no recordamos que decíamos que los gobernantes, hombres y mujeres, debían engañarlos en las uniones matrimoniales con una especie de sorteo manipulado en secreto para que los buenos y los malos se unieran cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningún tipo de enemistad, convencidos de que el azar era la causa de su unión?

TIMEO.- Lo recordamos.

SÓCRATES.- ¿Y también que decíamos que tenían que criar y educar a los hijos de los buenos y trasladar secretamente a los de los malos a la otra ciudad y observarlos durante su crecimiento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la región de la que éstos habían vuelto a los ineptos que se habían quedado con ellos.

TIMEO.- Así es.

SÓCRATES.- ¿He expuesto ya en sus puntos principales lo mismo que ayer o deseáis todavía algo que yo haya dejado de lado, querido Timeo?

TIMEO.- En absoluto, esto era lo que ayer dijimos, Sócrates.

SÓCRATES.- Quizás queráis escuchar ahora lo que me sucede con la continuación de la historia de la república que hemos descrito. Creo que lo que me pasa es algo así como si alguien, después de observar bellos animales, ya

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sea pintados en un cuadro o realmente vivos pero en descanso, fuera asaltado por el deseo de verlos moverse y hacer, en un certamen, algo de lo que parece corresponder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciudad que hemos delineado. Pues con placer escucharía de alguien el relato de las batallas en las que suele participar una ciudad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispuesta a la guerra y, durante la lucha, hace lo que corresponde a su educación y formación no sólo en la acción, sino también en los tratados con cada uno de los estados. Critias y Hermócrates, me acuso de no llegar a ser capaz nunca de alabar de forma satisfactoria a esos hombres y a esa ciudad. Lo que me sucede no es nada extraño, pues tengo la misma opinión de los poetas antiguos y de los actuales y, aunque no desdeño en absoluto su linaje, es evidente que el pueblo de los imitadores imitará muy fácilmente y de manera óptima aquello en lo que ha sido educado. Sin embargo, a cualquiera le resulta muy difícil imitar bien en obras lo que está fuera de su propia educación y le es aún más dificultoso imitarlo con palabras. Creo que la estirpe de los sofistas es muy entendida en muchos otros tipos de discursos, y bellos además, pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ningún lugar habita en casa propia, de alguna manera no acierte a describir hombres que son a la vez filósofos y políticos y lo que harían o dirían al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o de palabra. Resta, ciertamente, el tipo de gente de vuestra disposición que por naturaleza y educación participa de ambas categorías. Pues éste, Timeo, natural de Lócride, la ciudad con el mejor orden político de Italia, no inferior a ninguno de los de allí ni en riqueza ni en sangre, ha ocupado los cargos públicos más importantes y recibió los más altos honores de aquella ciudad y, además, ha llegado, en mi opinión, a la cumbre de la filosofía.


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Todos los habitantes de esta ciudad, supongo, sabemos que Critias no es lego en nada de lo que hablamos.

Finalmente, puesto que hay muchos que lo testifican, debemos creer que la naturaleza y la educación de Hermócrates son suficientes para todos estos temas. Cuando ayer solicitasteis una exposición sobre la república, convine de buen grado porque sabía que, si os lo proponéis, nadie podría ofrecer una continuación mejor del discurso que vosotros, ya que sois los únicos que en la actualidad pueden implicar a esa ciudad en una guerra adecuada a su condición y, después, asignarle todas las excelencias que le correspondan. Una vez que expuse lo que me habíais encargado, os encomendé a mi vez lo que ahora digo.

Habéis acordado que una vez que hubierais reflexionado, ibais a saldar la deuda de hospitalidad hacia mí con el presente discurso. Estoy aquí preparado, entonces, para ellos y soy el más dispuesto de todos a recibirlos.

HERMÓCRATES.- En efecto, Sócrates, como dijo Timeo ni cederá la voluntad de hacerlo ni habrá ningún pretexto que nos impida llevarlo a cabo. Por tanto, también nosotros ayer, inmediatamente después de salir de aquí, cuando llegamos a casa de Critias, nuestro huésped, donde pernoctamos, y aún antes, en el camino, reflexionamos sobre estos mismos asuntos. Éste nos contó una antigua saga. ¡Cuéntasela también a él, Critias, para que opine si responde o no al encargo!

CRITIAS.- Lo haré, si también le parece al tercer compañero, Timeo.

TIMEO.- Claro que estoy de acuerdo.

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CRITIAS.- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, pero absolutamente verdadero, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más sabio de los siete, que era pariente y muy amigo de mi bisabuelo Drópida, como él mismo afirma en muchos pasajes de su obra poética. Le contó a Critias, nuestro abuelo, que de viejo nos lo relataba a nosotros, que grandes y admirables hazañas antiguas de esta ciudad habían desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destrucción de sus habitantes, y, de todas, una, la más extraordinaria, convendría que ahora a través del recuerdo te la ofreciéramos como presente, para elevar al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta nacional, como si le cantáramos un himno.

SÓCRATES.- Bien dices. Pero, por cierto, ¿no explicaba Critias cuál era esta hazaña que, según la historia de Solón, no era una mera fábula, sino que esta ciudad la realizó efectivamente en tiempos remotos?

CRITIAS.- Te la diré, aunque escuchada como un relato antiguo de un hombre no precisamente joven. Pues entonces Critias, así decía, tenía ya casi noventa años y yo, a lo sumo diez. Era, casualmente, la Kureotis, el tercer día de los Apaturia. A los muchachos les sucedió lo que es siempre habitual en esa fiesta y lo era también entonces. Nuestros padres hicieron certámenes de recitación.

Se declamaron poemas de muchos poetas y, como en aquella época los de Solón eran recientes, muchos niños los cantamos. Uno de los miembros de la fratría, sea que lo creía realmente o por hacerle un cumplido a Critias, dijo que si bien Solón le parecía muy sabio en todos los otros campos, en la poesía lo tenía por el más libre de todos los poetas. El anciano, entonces --me acuerdo con gran


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claridad-- se puso muy contento y sonriendo dijo: «¡Ay Aminandro!, ¡ojalá la poesía no hubiera sido para él una actividad secundaria! Si se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el argumento que trajo de Egipto y, si, al llegar aquí, las contiendas civiles y otros males no lo hubieran obligado a descuidar todo lo que descubrió allí, ni Hesíodo ni Homero, en mi opinión, ni ningún otro poeta jamás habría llegado a tener una fama mayor que la suya». «¿Qué historia era, Critias?», preguntó el otro. «La historia de la hazaña más importante y, con justicia, la más renombrada de todas las realizadas por nuestra ciudad, pero que no llegó hasta nosotros por el tiempo transcurrido y por la desaparición de los que la llevaron a cabo», dijo el anciano. «Cuenta desde el comienzo», exclamó el otro, «qué decía Solón, y cómo y de quiénes la había escuchado como algo verdadero».

«En Egipto», comenzó Critias, «donde la corriente del Nilo se divide en dos en el extremo inferior del Delta, hay una región llamada Saítica, cuya ciudad más importante, Sais --de donde, por cierto, también era el rey Amasis--, tiene por patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, según la versión de aquéllos, Atenea. Afirman que aprecian mucho a Atenas y sostienen que en cierta forma están emparentados con los de esta ciudad. Solón contaba que cuando llegó allí recibió de ellos muchos honores y que, al consultar sobre las antigüedades a los sacerdotes que más conocían el tema, descubrió que ni él mismo ni ningún otro griego sabía, por decir así, prácticamente nada acerca de esos asuntos. En una ocasión, para entablar conversación con ellos sobre esto, se puso a contar los hechos más antiguos de esta ciudad, la historia de Foroneo, del que se dice que es el primer hombre, y de Níobe y narró cómo Deucalión y Pirras sobrevivieron después del diluvio e hizo la genealogía de

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sus descendientes y quiso calcular el tiempo transcurrido desde entonces recordando cuántos años había vivido cada uno. En ese instante, un sacerdote muy anciano exclamó: ʹ¡Ay!, Solón, Solón, ¡los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!ʹ Al escuchar esto, Solón le preguntó: ʹ¿Por qué lo dices? ʹTodosʹ, replicó aquél, ʹtenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo.

Esto se debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol montó en el carro de su padre y, por no ser capaz de marchar por el sendero paterno, quemó lo que estaba sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada como una leyenda, se refiere, en realidad, a una desviación de los cuerpos que en el cielo giran alrededor de la tierra y a la destrucción, a grandes intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar. El Nilo, salvador nuestro en otras ocasiones, también nos salva entonces de esa desgracia. Pero cuando los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan, se salvan los habitantes de las montañas, pastores de bueyes y cabras, y los que viven en vuestras ciudades son arrastrados al mar por los ríos. En esta región, ni entonces ni nunca fluye el agua de arriba sobre los campos, sino que, por el contrario, es natural que suba, en su totalidad, desde el interior de la tierra. Por ello se dice que lo que aquí se conserva es lo más antiguo. En realidad, sin embargo, en todas las regiones en las que no se da un invierno riguroso


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y un calor extremo, la raza humana, en mayor o menor número, está siempre presente. Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros templos todo aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre vosotros, aquí o en cualquier otro lugar, si sucedió algo bello, importante o con otra peculiaridad.

Contrariamente, siempre que vosotros, o los demás, os acabáis de proveer de escritura y de todo lo que necesita una ciudad, después del período habitual de años, os vuelve a caer, como una enfermedad, un torrente celestial que deja sólo a los iletrados e incultos, de modo que nacéis de nuevo, como niños, desde el principio, sin saber nada ni de nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre vosotros durante las épocas antiguas. Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero, recordáis un diluvio sobre la tierra, mientras que antes de él habían sucedido muchos y, en segundo lugar, no sabéis ya que la raza mejor y más bella de entre los hombres nació en vuestra región, de la que tú y toda la ciudad vuestra descendéis ahora, al quedar una vez un poco de simiente. Lo habéis olvidado porque los que sobrevivieron ignoraron la escritura durante muchas generaciones. En efecto, antes de la gran destrucción por el agua, la que es ahora la ciudad de los atenienses era la mejor en la guerra y la más absolutamente obediente de las leyes. Cuentan que tuvieron lugar las hazañas más hermosas y que se dio la mejor organización política de todas cuantas hemos recibido noticia bajo el cielo.ʹ Solón solía decir que al escucharlo se sorprendió y tuvo muchas ganas de conocer más, de modo que pidió que le contara con exactitud todo lo que los sacerdotes conservaban de los antiguos atenienses. El sacerdote replicó: ʹSin ninguna reticencia, oh Solón, lo contaré por ti y por vuestra ciudad,

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pero sobre todo por la diosa a la que tocó en suerte vuestra patria y también la nuestra y las crió y educó, primero aquélla, mil años antes, después de recibir simiente de Gea y Hefesto, y, más tarde, ésta. Los escritos sagrados establecen la cantidad de ocho mil años para el orden imperante entre nosotros.

Ahora, te haré un resumen de las leyes de los ciudadanos de hace nueve mil años y de la hazaña más heroica que realizaron. Más tarde, tomaremos con tranquilidad los escritos mismos y discurriremos en detalle y ordenadamente acerca de todo.

En cuanto a las leyes, observa las nuestras, pues descubrirás ahora aquí muchos ejemplos de las que existían entonces entre vosotros. En primer lugar, el que la casta de los sacerdotes esté separada de las otras; después, lo de los artesanos, el que cada oficio trabaje individualmente sin mezclarse con el otro, ni tampoco los pastores, los cazadores ni los agricultores. En particular, supongo que habrás notado que aquí el estamento de los guerreros se encuentra separado de los restantes y que sólo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le ordena. Además, la manera en que se arman con escudos y espadas, que fuimos los primeros en utilizar en Asia tal como la diosa los dio a conocer por primera vez en aquellas regiones entre vosotros. También, ves, creo, cuánto se preocupó nuestra ley desde sus inicios por la sabiduría pues, tras descubrirlo todo acerca del universo, incluidas la adivinación y la medicina, lo trasladó de estos seres divinos al ámbito humano para salud de éste y adquirió el resto de los conocimientos que están relacionados con ellos. En aquel tiempo, pues, la diosa os impuso a vosotros en primer lugar todo este orden y disposición y fundó vuestra ciudad después de elegir la región en que nacisteis porque vio que la buena mezcla de


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estaciones que se daba en ella podría llegar a producir los hombres más prudentes. Como es amiga de la guerra y de la sabiduría, eligió primero el sitio que daría los hombres más adecuados a ella y lo pobló. Vivíais, pues, bajo estas leyes y, lo que es más importante aún, las respetabais y superabais en virtud a todos los hombres, como es lógico, ya que erais hijos y alumnos de dioses. Admiramos muchas y grandes hazañas de vuestra ciudad registradas aquí, pero una de entre todas se destaca por importancia y excelencia.

En efecto, nuestros escritos refieren cómo vuestra ciudad detuvo en una ocasión la marcha insolente de un gran imperio, que avanzaba del exterior, desde el Océano Atlántico, sobre toda Europa y Asia. En aquella época, se podía atravesar aquel océano dado que había una isla delante de la desembocadura que vosotros, así decís, llamáis columnas de Heracles. Esta isla era mayor que Libia y Asia juntas y de ella los de entonces podían pasar a las otras islas y de las islas a toda la tierra firme que se encontraba frente a ellas y rodeaba el océano auténtico, puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura que mencionamos parecía una bahía con un ingreso estrecho. En realidad, era mar y la región que lo rodeaba totalmente podría ser llamada con absoluta corrección tierra firme. En dicha isla, Atlántida, había surgido una confederación de reyes grande y maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, así como partes de la tierra firme. En este continente, dominaban también los pueblos de Libia, hasta Egipto, y Europa hasta Tirrenia.

Toda esta potencia unida intentó una vez esclavizar en un ataque a toda vuestra región, la nuestra y el interior de la desembocadura. Entonces, Solón, el poderío de vuestra ciudad se hizo famoso entre todos los hombres por su

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excelencia y fuerza, pues superó a todos en valentía y en artes guerreras, condujo en un momento de la lucha a los griegos, luego se vio obligada a combatir sola cuando los otros se separaron, corrió los peligros más extremos y dominó a los que nos atacaban. Alcanzó así una gran victoria e impidió que los que todavía no habían sido esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitábamos más acá de los confines heráclidas, nos liberó generosamente. Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad».

Acabas de oír un resumen, Sócrates, de lo que relató el anciano Critias según el cuento de Solón. Cuando ayer hablabas de la república y de sus hombres, me asombré al recordar lo que acabo de contar, pensando que por algún azar no muy desacertado compartías milagrosamente mucho de lo que Solón decía. Pero, sin embargo, no quise hablar en vano, pues no lo recordaba muy bien por el tiempo que había transcurrido. Decidí, entonces, que primero debía decirme a mí mismo todo de esta manera y repetirlo suficientemente. Por eso, acordé de inmediato contigo el orden que dispusimos ayer, porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provistos en lo que es la dificultad más grande en tales casos: hacer un discurso adecuado a lo que se pretende. Así, ayer, como dijo éste, ni bien salí de aquí, les referí a mis compañeros lo que en ese momento me venía a la memoria y cuando llegué a casa, recordé casi todo después de pensar en ello la noche entera. Sin duda, tal como se suele decir, lo que se aprende de niño se fija de manera admirable en el


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recuerdo. Pues no sé, si quizás podría recordar todo lo que escuché ayer, pero me maravillaría sobremanera que se me hubiera escapado algo de esto que oí hace tanto tiempo. Entonces, lo hice con mucho placer y como juego, y el anciano me lo contó de buen grado, cuando vio que yo lo interrogaba con interés, y, de esta manera me quedó grabado como una pintura a fuego de una escritura indeleble. A Timeo y Hermócrates les estuve relatando la historia desde por la mañana temprano para que pudieran participar conmigo en la conversación.

Estoy preparado, entonces, para decirte, Sócrates, aquello por lo que se dijo todo esto, no sólo de manera resumida, sino tal como escuché cada particular. Ahora trasladaremos a la realidad a los ciudadanos y la ciudad que tú ayer nos describiste en la fábula, los pondremos aquí como si aquella ciudad fuera ésta y diremos que los ciudadanos que tú concebiste eran nuestros antepasados reales que dijo el sacerdote. Armonizarán completamente y no desentonaremos cuando digamos que eran los que vivían en aquel entonces. Cada uno tomará una parte a su cargo e intentaremos devolverte, en la medida de lo posible, lo adecuado a lo que ordenaste. Debemos considerar, Sócrates, si esta historia nos es apropiada o si hemos de buscar alguna otra en su lugar.

SÓCRATES.- ¿Qué otra podríamos preferir a ésta, Critias, que por su parentesco se ajusta de manera excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea una fábula ficticia, sino una historia verdadera es algo muy importante, creo. Pues ¿cómo y de dónde podríamos descubrir otros ciudadanos, si abandonamos a éstos? Imposible. Vosotros debéis hablar acompañados de buena fortuna y yo ahora tengo que escuchar en silencio la parte que me corresponde por lo que relaté ayer.

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CRITIAS.- Observa, pues, Sócrates, cómo hemos organizado la disposición de los obsequios. Decidimos que Timeo, puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo, hable en primer lugar, comenzando con la creación del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. Después de eso, yo, como si tomara de éste los hombres nacidos en el relato y de ti algunos con la mejor educación, los pondré ante nosotros como frente a jueces, según la historia y la ley de Solón, y los haré ciudadanos de esta ciudad, como si fueran aquellos atenienses de los que los textos sagrados afirman que desaparecieron, y, en adelante, contaré la historia como si ya fueran ciudadanos atenienses.

SÓCRATES.- Creo que con el banquete de discursos recibiré una recompensa perfecta y brillante. Timeo, te toca hablar continuación, así parece, no sin antes invocar a los dioses, según la costumbre.

TIMEO.- Pero, Sócrates, cualquiera que sea un poco prudente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeño. También nosotros, que vamos a hacer un discurso acerca del universo, cómo nació y si es o no generado, si no desvariamos completamente, debemos invocar a los dioses y diosas y pedirles que nuestra exposición sea adecuada, en primer lugar, a ellos y, en segundo, a nosotros.

Sirva esto como invocación a los dioses. En cuanto a nosotros, debo rogar para que vosotros podáis entender mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor manera lo que pienso acerca de los temas propuestos.


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Pues bien, en mi opinión hay que diferenciar primero lo siguiente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué, lo que deviene continuamente, pero nunca es? Uno puede ser comprendido por la inteligencia mediante el razonamiento, el ser siempre inmutable; el otro es opinable, por medio de la opinión unida a la percepción sensible no racional, nace y fenece, pero nunca es realmente.

Además, todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna causa; es imposible, por tanto, que algo devenga sin una causa. Cuando el artífice de algo, al construir su forma y cualidad, fija constantemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo, lo así hecho será necesariamente bello. Pero aquello cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observación de lo generado, con un modelo generado, no será bello. Acerca del universo --o cosmos o si en alguna ocasión se le hubiera dado otro nombre más apropiado, usémoslo—debemos indagar primero, lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasión--, si siempre ha sido, sin comienzo de la generación, o si se generó y tuvo algún inicio. Es generado, pues es visible y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas son todas sensibles y lo sensible, captado por la opinión unida a la sensación, se mostró generado y engendrado. Decíamos, además, que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil, pero, una vez descubierto, comunicárselo a todos es imposible. Por otra parte, hay que observar acerca de él lo siguiente: qué modelo contempló su artífice al hacerlo, el que es inmutable y permanente o el generado. Bien, si este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que miró el modelo eterno. Pero si es lo que ni siquiera está permitido pronunciar a nadie, el generado. A todos les es

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absolutamente evidente que contempló el eterno, ya que este universo es el más bello de los seres generados y aquél la mejor de las causas. Por ello, engendrado de esta manera, fue fabricado según lo que se capta por el razonamiento y la inteligencia y es inmutable. Si esto es así, es de total necesidad que este mundo sea una imagen de algo. Por cierto, lo más importante es comenzar de acuerdo con la naturaleza del tema. Entonces, acerca de la imagen y de su modelo hay que hacer la siguiente distinción en la convicción de que los discursos están emparentados con aquellas cosas que explican: los concernientes al orden estable, firme y evidente con la ayuda de la inteligencia, son estables e infalibles -- no deben carecer de nada de cuanto conviene que posean los discursos irrefutables e invulnerables--; los que se refieren a lo que ha sido asemejado a lo inmutable, dado que es una imagen, han de ser verosímiles y proporcionales a los infalibles. Lo que el ser es a la generación, es la verdad a la creencia. Por tanto, Sócrates, si en muchos temas, los dioses y la generación del universo, no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te admires. Pero si lo hacemos tan verosímil como cualquier otro, será necesario alegrarse, ya que hemos de tener presente que yo, el que habla, y vosotros, los jueces, tenemos una naturaleza humana, de modo que acerca de esto conviene que aceptemos el relato probable y no busquemos más allá.

SÓCRATES.- Absolutamente bien, Timeo, y hay que aceptarlo como mandas. Nos ha agradado sobremanera tu preludio, interprétanos a continuación el tema.

TIMEO.- Digamos ahora por qué causa el hacedor hizo el devenir y este universo. Es bueno y el bueno nunca anida ninguna mezquindad acerca de nada. Al carecer de ésta,


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quería que todo llegara a ser lo más semejante posible a él mismo. Haríamos muy bien en aceptar de hombres inteligentes este principio importantísimo del devenir y del mundo.

Como el dios quería que todas las cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada malo, tomó todo cuanto es visible, que se movía sin reposo de manera caótica y desordenada, y lo condujo del desorden al orden, porque pensó que éste es en todo sentido mejor que aquél. Pues al óptimo sólo le estaba y le está permitido hacer lo más bello. Por medio del razonamiento llegó a la conclusión de que entre los seres visibles nunca ningún conjunto carente de razón será más hermoso que el que la posee y que, a su vez, es imposible que ésta se genere en algo sin alma. A causa de este razonamiento, al ensamblar el mundo, colocó la razón en el alma y el alma en el cuerpo, para que su obra fuera la más bella y mejor por naturaleza. Es así que según el discurso probable debemos afirmar que este universo llegó a ser verdaderamente un viviente provisto de alma y razón por la providencia divina.

Si esto es así, debemos exponer lo que se sigue de ello: a cuál de los seres vivientes lo asemejó el hacedor. No lo degrademos asemejándolo a uno de los que por naturaleza son parciales en cuanto a la forma --pues nunca nada semejante a algo imperfecto llegaría a ser bello--, sino que supongamos que es el que más se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes, tanto individuos como clases, forman parte. Pues aquél comprende en sí todos los seres vivientes inteligibles, así como este mundo a nosotros y los demás animales visibles.

Como el dios quería asemejarlo lo más posible al más bello y absolutamente perfecto de los seres inteligibles, lo hizo

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un ser viviente visible y único con todas las criaturas vivientes que por naturaleza le son afines dentro de sí. ¿Es verdadera la afirmación de la unicidad del universo o sería más correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mundos? Uno, si en realidad ha de estar fabricado según su modelo. Pues lo que incluye todos los seres vivos inteligibles existentes nunca podría formar un par con otro porque sería necesario otro ser vivo adicional que los comprendiera a estos dos, del que serían partes, y entonces sería más correcto afirmar que este mundo no se asemeja ya a aquéllos sino a aquel que los abarca. Por ello, para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perfecto, su creador no hizo ni dos ni infinitos mundos, sino que éste, generado como un universo único, existe y existirá solo.

Ciertamente, lo generado debe ser corpóreo, visible y tangible, pero nunca podría haber nada visible sin fuego, ni intangible, sin algo sólido, ni sólido, sin tierra. Por lo cual, el dios, cuando comenzó a construir el cuerpo de este mundo lo hizo a partir del fuego y de la tierra. Pero no es posible unir bien dos elementos aislados sin un tercero, ya que es necesario un vínculo en el medio que los una. El vínculo más bello es aquél que puede lograr que él mismo y los elementos por él vinculados alcancen el mayor grado posible de unidad. La proporción es la que por naturaleza realiza esto de la manera más perfecta.

En efecto, cuando de tres números cualesquiera, sean enteros o cuadrados, el término medio es tal que la relación que tiene el primer extremo con él, la tiene él con el segundo, y, a la inversa, la que tiene el segundo extremo con el término medio, la tiene éste con el primero; entonces, puesto que el medio se ha convertido en principio y fin, y el principio y fin, en medio, sucederá necesariamente que así todos son lo mismo y, al


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convertirse en idénticos unos a otros, todos serán uno. Si el cuerpo del universo hubiera tenido que ser una superficie sin profundidad, habría bastado con una magnitud media que se uniera a sí misma con los extremos; pero en realidad, convenía que fuera sólido y los sólidos nunca son conectados por un término medio, sino siempre por dos.

Así, el dios colocó agua y aire en el medio del fuego y la tierra y los puso, en la medida de lo posible, en la misma relación proporcional mutua --la relación que tenía el fuego con el aire, la tenía el aire con el agua y la que tenía el aire con el agua, la tenía el agua con la tierra--, después ató y compuso el universo visible y tangible. Por esta causa y a partir de tales elementos, en número de cuatro, se generó el cuerpo del mundo.

Como concuerda por medio de la proporción, alcanzó la amistad, de manera que, después de esta unión, llegó a ser indisoluble para otro que no fuera el que lo había atado.

La composición del mundo incluyó la totalidad de cada uno de estos cuatro elementos. En efecto, el creador lo hizo de todo el fuego, agua, aire y tierra, sin dejar fuera ninguna parte o propiedad, porque se propuso lo siguiente: primero, que el conjunto fuera lo más posible un ser vivo completo de partes completas y, segundo, único, al no quedar nada de lo que pudiera generarse otro semejante; tercero, que no envejeciera ni enfermara, ya que pensó que si objetos calientes o fríos o, en general, de fuertes propiedades rodean a un cuerpo compuesto y lo atacan inoportunamente, lo disuelven y lo corrompen porque introducen enfermedades y vejez. Por esta causa y con este razonamiento, lo conformó como un todo

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perfecto constituido de la totalidad de todos los componentes, que no envejece ni enferma. Le dio una figura conveniente y adecuada. La figura apropiada para el ser vivo que ha de tener en sí a todos los seres vivos, debería ser la que incluye todas las figuras. Por tanto, lo construyó esférico, con la misma distancia del centro a los extremos en todas partes, circular, la más perfecta y semejante a sí misma de todas las figuras, porque consideró muchísimo más bello lo semejante que lo disímil. Por múltiples razones culminó su obra alisando toda la superficie externa del universo. Pues no necesitaba ojos, ya que no había dejado nada visible en el exterior, ni oídos, porque nada había que se pudiera oír.

Como no estaba rodeado de aire, no necesitaba respiración, ni le hacía falta ningún órgano por el que recibir alimentos, ni para expulsar luego la alimentación ya digerida. Nada salía ni entraba en él por ningún lado –tampoco había nada--, pues nació como producto del arte de modo que se alimenta a sí mismo de su propia corrupción y es sujeto y objeto de todas las acciones en sí y por sí. En efecto, el hacedor pensó que si era independiente sería mejor que si necesitaba de otro. Consideró que no debía agregarle en vano manos, que no precisaba para tomar o rechazar nada, ni pies ni en general ningún instrumento para desplazarse. Pues le proporcionó el movimiento propio de su cuerpo, el más cercano al intelecto y a la inteligencia de los siete. Por tanto, lo guió de manera uniforme alrededor del mismo punto y le imprimió un movimiento giratorio circular, lo privó de los seis movimientos restantes y lo hizo inmóvil con respecto a ellos. Como no necesitaba pies para ese circuito, lo engendró sin piernas ni pies.

El dios eterno razonó de esta manera acerca del dios que iba a ser cuando hizo su cuerpo no sólo suave y liso sino


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también en todas partes equidistante del centro, completo, entero de cuerpos enteros. Primero colocó el alma en su centro y luego la extendió a través de toda la superficie y cubrió el cuerpo con ella. Creó así un mundo circular que gira en círculo, único, solo y aislado, que por su virtud puede convivir consigo mismo y no necesita de ningún otro, que se conoce y ama suficientemente a sí mismo. Por todo esto lo engendró como un dios feliz.

El dios no pensó en hacer el alma más joven que el cuerpo, tal como hacemos ahora al intentar describirla después de aquél --pues cuando los ensambló no habría permitido que lo más viejo fuera gobernado por lo más joven--, mas nosotros dependemos en gran medida de la casualidad y en cierto modo hablamos al azar. Por el contrario, el demiurgo hizo al alma primera en origen y en virtud y más antigua que el cuerpo.

La creó dueña y gobernante del gobernado a partir de los siguientes elementos y como se expone a continuación. En medio del ser indivisible, eterno e inmutable y del divisible que deviene en los cuerpos mezcló una tercera clase de ser, hecha de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo otro, también compuso de la misma manera una tercera clase de naturaleza entre lo indivisible y lo divisible en los cuerpos de una y otra. A continuación, tornó los tres elementos resultantes y los mezcló a todos en una forma: para ajustar la naturaleza de lo otro, difícil de mezclar, a la de lo mismo, utilizó la violencia y las mezcló con el ser. Después de unir los tres componentes, dividió el conjunto resultante en tantas partes como era conveniente, cada una mezclada de lo mismo y de lo otro y de ser. Comenzó a dividir así: primero, extrajo una parte de todo; a continuación, sacó una porción el doble de ésta posteriormente tomó la

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tercera porción, que era una vez y media la segunda y tres veces la primera; y la cuarta, el doble de la segunda, y la quinta, el triple de la tercera, y la sexta, ocho veces la primera, y, finalmente, la séptima, veintisiete veces la primera.

Después, llenó los intervalos dobles y triples, cortando aún porciones de la mezcla originaria y colocándolas entre los trozos ya cortados, de modo que en cada intervalo hubiera dos medios, uno que supera y es superado por los extremos en la misma fracción, otro que supera y es superado por una cantidad numéricamente igual. Después de que entre los primeros intervalos se originaran de estas conexiones los de tres medios, de cuatro tercios y de nueve octavos, llenó todos los de cuatro tercios con uno de nueve octavos y dejó un resto en cada uno de ellos cuyos términos tenían una relación numérica de doscientos cincuenta y seis a doscientos cuarenta y tres. De esta manera consumió completamente la mezcla de la que había cortado todo esto. A continuación, partió a lo largo todo el compuesto, y unió las dos mitades resultantes por el centro, formando una X. Después, dobló a cada mitad en círculo, hasta unir sus respectivos extremos en la cara opuesta al punto de unión de ambas partes entre sí y les imprimió un movimiento de rotación uniforme. Colocó un círculo en el interior y otro en el exterior y proclamó que el movimiento exterior correspondía a la naturaleza de lo mismo y el interior a la de lo otro. Mientras a la revolución de lo mismo le imprimió un movimiento giratorio lateral hacia la derecha, a la de lo otro la hizo girar en diagonal hacia la izquierda y dio el predominio a la revolución de lo mismo y semejante; pues la dejó única e indivisa, en tanto que cortó la interior en seis partes e hizo siete círculos desiguales. Las revoluciones resultantes estaban a intervalos dobles o triples entre sí y había tres intervalos


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de cada clase. El demiurgo ordenó que los círculos marcharan de manera contraria unos a otros, tres con una velocidad semejante, los otros cuatro de manera desemejante entre sí y con los otros tres, aunque manteniendo una proporción.

Una vez que, en opinión de su hacedor, toda la composición del alma hubo adquirido una forma racional, éste entramó todo lo corpóreo dentro de ella, para lo cual los ajustó reuniendo el centro del cuerpo con el del alma. Ésta, después de ser entrelazada por doquier desde el centro hacia los extremos del universo y cubrirlo exteriormente en círculo, se puso a girar sobre sí misma y comenzó el gobierno divino de una vida inextinguible e inteligente que durará eternamente. Mientras el cuerpo del universo nació visible, ella fue generada invisible, partícipe del razonamiento y la armonía, creada la mejor de las criaturas por el mejor de los seres inteligibles y eternos. Puesto que el dios la compuso de estos tres elementos --la naturaleza de lo mismo, la de lo otro y el ser--, la dividió proporcionalmente y después la unió, cuando [el alma], al girar sobre sí misma, toma contacto con algo que posee un esencia divisible o cuando lo hace con algo que la tiene indivisible, dice, moviéndose en su totalidad, a qué es, eventualmente, idéntico, de qué difiere o de qué es relativo y, más precisamente, cómo y de qué manera y cuándo sucede que un objeto particular es relativo a o afectado por otro objeto del mundo del devenir o del de los entes eternos e inmutables.

Cuando en el ámbito de lo sensible tiene lugar el razonamiento verdadero y no contradictorio sobre lo que es diverso o lo que es idéntico, que se traslada sin sonido ni voz a través de lo que se mueve a si mismo, y cuando el círculo de lo otro, en una marcha sin desviaciones, lo

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anuncia a toda su alma, entonces se originan opiniones y creencias sólidas y verdaderas, pero cuando el razonamiento es acerca de lo inteligible y el círculo de lo mismo con un movimiento suave anuncia su contenido, resultan, necesariamente, el conocimiento no ético y la ciencia. Si alguna vez alguien dijere que aquello en que ambos surgen es algo que no sea el alma, dirá cualquier cosa, menos la verdad.

Cuando su padre y progenitor vio que el universo se movía y vivía como imagen generada de los dioses eternos, se alegró y, feliz, tomó la decisión de hacerlo todavía más semejante al modelo.

Entonces, como éste es un ser viviente eterno, intentó que este mundo lo fuera también en lo posible. Pero dado que la naturaleza del mundo ideal es sempiterna y esta cualidad no se le puede otorgar completamente a lo generado, procuró realizar una cierta imagen móvil de la eternidad y, al ordenar el cielo, hizo de la eternidad que permanece siempre en un punto una imagen eterna que marchaba según el número, eso que llamamos tiempo. Antes de que se originara el mundo, no existían los días, las noches, los meses ni los años. Por ello, planeó su generación al mismo tiempo que la composición de aquél. Éstas son todas partes del tiempo y el «era» y el «será» son formas devenidas del tiempo que de manera incorrecta aplicamos irreflexivamente al ser eterno. Pues decimos que era, es y será, pero según el razonamiento verdadero sólo le corresponde el «es», y el «era» y el «será» conviene que sean predicados de la generación que procede en el tiempo -- pues ambos representan movimientos, pero lo que es siempre idéntico e inmutable no ha de envejecer ni volverse más joven en el tiempo, ni corresponde que haya sido generado, ni esté generado ahora, ni lo sea en el futuro, ni en absoluto nada de cuanto


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la generación adhiere a los que se mueven en lo sensible, sino que estas especies surgen cuando el tiempo imita la eternidad y gira según el número --y, además, también lo siguiente: lo que ha devenido es devenido, lo que deviene está deviniendo, lo que devendrá es lo que devendrá y el no ser es no ser; nada de esto está expresado con propiedad. Pero ahora, quizá, no es el momento oportuno para buscar exactitud.

El tiempo, por tanto, nació con el universo, para que, generados simultáneamente, también desaparezcan a la vez, si en alguna ocasión tiene lugar una eventual disolución suya, y fue hecho según el modelo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera la mayor similitud posible con el mundo ideal pues el modelo posee el ser por toda la eternidad, mientras que éste es y será todo el tiempo completamente generado. La decisión divina de crear el tiempo hizo que surgieran el sol, la luna y los otros cinco cuerpos celestes que llevan el nombre de planetas para que dividieran y guardaran las magnitudes temporales. Después de hacer el cuerpo de cada uno de ellos, el dios los colocó en los circuitos que recorría la revolución de lo otro, siete cuerpos en siete circuitos, la luna en la primera órbita alrededor de la tierra, el sol, en la segunda sobre la tierra y el lucero y el que se dice que está consagrado a Hermes, en órbitas que giran a la misma velocidad que la del Sol pero con una fuerza contraria a él, razón por la que regularmente se superan unos a otros el sol, el planeta de Hermes y el lucero. Si alguien quisiera detallar dónde colocó los restantes planetas y todas las causas por las que así lo hizo, la argumentación, aunque secundaria, presentaría una dificultad mayor que la que merece su objeto. No obstante, quizá más tarde, con tranquilidad, podamos explicarlo de manera adecuada. Una vez que cada uno de los que eran necesarios para

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ayudar a crear el tiempo estuvo en la revolución que le correspondía y, tras sujetar sus cuerpos con vínculos animados, fueron engendrados como seres vivientes y aprendieron lo que se les ordenó, comenzaron a girar según la revolución de lo otro, que en un curso oblicuo cruza la de lo mismo y es dominada por ella. Unos recorren un círculo mayor y otros, uno menor; los del menor tienen revoluciones más rápidas, los del mayor más lentas. Como giran alrededor de la revolución de lo mismo, los más rápidos parecen ser superados por los más lentos, aunque en realidad los superan. Aquélla, como todos los círculos avanzan en dos direcciones opuestas al mismo tiempo, los retuerce en espiral y hace aparecer al que se aleja más lentamente de ella como si la siguiera más de cerca a ella que es la más rápida. Para que hubiera una medida clara de la lentitud y rapidez relativa en que se mueven las ocho revoluciones, el dios encendió una luz en el segundo circuito contando desde la tierra, la que actualmente llamamos sol, con la finalidad de que todo el cielo se iluminara completamente y los seres vivientes correspondientes participaran del número, en la medida en que lo aprendían de la revolución de lo mismo y semejante. Así y por estas razones, nacieron la noche y el día, el ciclo de tiempo de la unidad de revolución más racional. El mes se produce, cuando la luna, después de recorrer toda su órbita, supera al sol; el año, cuando el sol completa su revolución. Como tan sólo unos pocos entienden las revoluciones de los restantes, ni se las nombra ni, por medio de la observación, se hacen mediciones relativas, de modo que, en una palabra, no saben que sus caminos errantes de una magnitud enorme y maravillosamente variada son tiempo.

Sin embargo, es posible comprender que, cuando las velocidades relativas de las ocho órbitas, medidas por el círculo de lo mismo en progresión uniforme, se completan


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simultáneamente y alcanzan el punto inicial, entonces el número perfecto de tiempo culmina el año perfecto. De esta manera y por estos motivos, fueron engendrados todos los cuerpos celestes que en sus marchas a través del cielo alcanzan un punto de retorno, para que el universo sea lo más semejante posible al ser vivo perfecto inteligible en la imitación de la naturaleza eterna.

A pesar de que ya el demiurgo había completado todo lo demás en lo que atañe a la similitud con aquello a lo que se asemejaba, hasta la generación del tiempo inclusive, el universo todavía no poseía en su interior todos los animales generados, en lo que aún era disímil. Este resto lo llevó a cabo estampando una impresión en la naturaleza de la copia.

Pensó, pues, que este mundo debía tener en sí especies de una cualidad tal y en tanta cantidad como el intelecto ve que hay en el ser viviente ideal. Hay, ciertamente, cuatro: una es el género celeste de los dioses, otra el alado y de los animales que surcan el aire; la tercera es el género acuático y la cuarta corresponde al que marcha sobre los pies y a los animales terrestres. Hizo la mayor parte de la forma de lo divino de fuego para que fuera el género más bello y más luminoso para la vista, y lo construyó perfectamente circular, semejante al universo. Lo colocó en la inteligencia de lo excelso, para que lo siguiera, y lo distribuyó por todo el cielo en círculo, de modo que fuera un verdadero adorno bordado en toda su superficie. A cada uno le dio dos movimientos, uno en lo mismo y según lo mismo, para que piense para sí siempre lo mismo acerca de lo mismo, el otro hacia adelante, dominado por la revolución de lo mismo y semejante, pero inmóvil y fijo respecto de los cinco movimientos, para que cada uno de ellos llegara a ser lo más perfecto posible. Por esta causa,

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por tanto, surgieron las estrellas fijas, que son seres vivos divinos e inmortales que giran según lo mismo en el mismo punto y permanecen siempre. Las que tienen un punto de retorno y un curso errático, como fue descrito más arriba, nacieron como fue dicho. Construyó la tierra para que sea nodriza nuestra y, por medio de su rotación alrededor del eje que se extiende a través del universo, guardia y artesana de la noche y del día, la primera y más anciana de las divinidades que hay en el universo. Sería un esfuerzo vano nombrar sin representaciones visuales las danzas corales de estas últimas, sus mutuas conjunciones, el retorno de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué dioses se unen en los encuentros y cuántos se oponen, y en qué y después de qué tiempos se nos ocultan colocándose uno delante de otro y, al reaparecer, producen temor, y dan signos de lo que ha de suceder a los que no son capaces de calcular. Sea éste, por tanto, un final adecuado para estos asuntos y para lo dicho acerca de la naturaleza de los dioses visibles y generados.

Decir y conocer el origen de las otras divinidades es una tarea que va más allá de nuestras fuerzas. Hay que creer, por consiguiente, a los que hablaron antes, dado que en tanto descendientes de dioses, como afirmaron, supongo que al menos conocerían bien a sus antepasados. No es posible, entonces, desconfiar de hijos de dioses, aunque hablen sin demostraciones probables ni necesarias, sino, siguiendo la costumbre, debemos creerles cuando dicen que relatan asuntos familiares. Aceptemos y refiramos pues el origen de los dioses tal como lo exponen ellos. Océano y Tetis fueron hijos de Gea y Urano, de ellos nacieron Forcis, Cronos, Rea y todos los de su generación; de Cronos y Rea, Zeus, Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y, además, los restantes que son descendientes de éstos. Después de que nacieran todos los dioses que marchan de manera visible y todos


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los que aparecen cuando quieren, el creador de este universo les dijo lo siguiente: «Dioses hijos de dioses, las obras de las que soy artesano y padre, por haberlas yo generado, no se destruyen si yo no lo quiero. Por cierto, todo lo atado puede ser desatado, pero es propio del malvado el querer desatar lo que está construido de manera armónicamente bella y se encuentra en buen estado. No sois en absoluto ni inmortales ni indisolubles porque habéis nacido y por las causas que os han dado nacimiento; sin embargo, no seréis destruidos ni tendréis un destino mortal, porque habéis obtenido en suerte el vínculo de mi decisión, aún mayor y más poderoso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis. Ahora, enteraos de lo que os he de mostrar. Hay tres géneros mortales más que aún no han sido engendrados. Si éstos no llegan a ser, el universo será imperfecto, pues no tendrá en él todos los géneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficientemente perfecto. Pero si nacieran y participaran de la vida por mi intermedio, se igualarían a los dioses. Entonces, para que sean mortales y este universo sea realmente un todo, aplicaos a la creación de los seres vivos de acuerdo con la naturaleza e imitad mi poder en vuestra generación. Comenzaré por plantar la simiente de lo que conviene que haya en ellos del mismo nombre que los inmortales, dado que es llamado divino y gobierno en los que quieren obedecer siempre a la justicia y a vosotros, y os lo entregaré. Vosotros haréis el resto, entretejiendo lo mortal con lo inmortal. Engendrad seres vivientes, alimentadlos, hacedlos crecer y recibidlos nuevamente cuando mueran.»

Dijo esto y vertió nuevamente en el recipiente, en el que antes había mezclado el alma del universo, los restos de la mezcla anterior y los mezcló de una manera que era en cierto sentido igual, aunque ya no eran igualmente puros,

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sino que poseían una pureza de segundo y tercer grado. Una vez que hubo compuesto el conjunto, lo dividió en un número de almas igual a los cuerpos celestes y distribuyó una en cada astro.

Después de montarlas en una especie de carruaje, les mostró la naturaleza del universo y les proclamó las leyes del destino. Todas tendrían prescrita una primera y única generación, para que nadie fuera perjudicado por él. Después de implantadas en los instrumentos del tiempo correspondientes a cada una, deberían nacer en el más piadoso de los animales, pero, puesto que la naturaleza humana es doble, tal género mejor sería el que luego se habría de llamar hombre.

Cuando se hubieran necesariamente implantado en cuerpos, al entrar o salir, deberían tener, primero, una única percepción connatural a todas producida por cambios violentos; en segundo lugar, amor mezclado con placer y dolor; además, temor e ira y todo lo relacionado con ellos y cuanto por naturaleza se les opone. Si los dominaran, habrían de vivir con justicia, pero si fueran dominados, en injusticia. El que viviera correctamente durante el lapso asignado, al retornar a la casa del astro que le fuera atribuido, tendría la vida feliz que le corresponde, pero si fallara en esto, cambiaría a la naturaleza femenina en la segunda generación; y si en esa vida aún no abandonara el vicio, sufriría una metamorfosis hacia una naturaleza animal semejante a la especie del carácter en que se hubiera envilecido. Sometido al cambio, no dejaría de sufrir si, conjuntamente con la revolución de lo mismo y semejante que hay en él, no controlara la gran multitud de ruidos e irracional hecha de fuego, agua, aire y tierra que le ha nacido como un agregado posterior y, tras haberla dominado con el razonamiento, no llegara a la forma de la primera y mejor actitud moral. Después de


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establecer estas leyes para no ser culpable luego del vicio de cada una, las plantó, unas, en la tierra, otras, en la luna y las demás, en los restantes instrumentos del tiempo. Tras la siembra, encargó a los dioses jóvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hacer cuanto aún restaba por generar del alma humana y todo lo relacionado con ello, y gobernar en la medida de lo posible de la manera más bella y mejor al animal mortal, para que no se convirtiera en culpable de sus males.

Una vez que hubo dispuesto lo que antecede, retornó a su actitud habitual. Mientras permanecía en ella, sus hijos, después de meditar sobre la orden del padre, la llevaron a cabo.

Tomaron el principio inmortal del viviente mortal e imitaron al que los había creado. Tomaron prestadas del universo porciones de fuego y tierra, agua y aire --porciones que posteriormente le deberían ser devueltas- - y las unieron y pegaron, no con los vínculos indisolubles que ellos mismos poseían, sino que las ensamblaron con numerosos nexos invisibles por su pequeñez. Hicieron de todo un cuerpo individual y ataron las revoluciones del alma inmortal a un cuerpo sometido a flujos y reflujos. Éstas, atadas a la gran corriente, ni dominaban ni eran dominadas, eran movidas con violencia y con violencia movían, de modo que todo el animal se movía y, de manera desordenada e irracional, avanzaba sin dirección porque poseía los seis movimientos. En efecto, iba hacia adelante y hacia atrás, hacia la derecha y la izquierda y hacia arriba y hacia abajo y erraba en todas direcciones según los seis lugares. Aunque la ola alimenticia que fluía y refluía era grande, los procesos desatados por lo que se introducía ocasionaban una conmoción todavía mayor, cuando el cuerpo de alguien chocaba con un fuego ajeno

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exterior, con la solidez corpórea de la tierra o con el deslizamiento húmedo de las aguas o era atrapado por un huracán de vientos movidos por el aire, y, los movimientos que éstos suscitaban, tras transmitirse a todo el cuerpo, afectaban el alma. Por eso, más tarde se denominó a estos procesos percepciones y aún hoy se los llama así. En ese momento en particular, producían un movimiento extremadamente intenso y muy violento, porque, conjuntamente con la corriente que afluía de modo continuo, movían y agitaban las revoluciones del alma con violencia. Al fluir en sentido contrario a la revolución de lo mismo, la encadenaron completamente y le impidieron gobernar y marchar.

Asimismo, convulsionaron totalmente la revolución de lo otro, de modo que los intervalos dobles y triples, tres de cada clase, y los medios y uniones de tres medios, cuatro tercios y nueve octavos -- como no eran completamente disolubles, excepto por el que los había unido—se retorcieron completamente y sus círculos se rompieron y destruyeron cuando era posible, de forma que, aunque, mantenidos unidos con dificultad, se movían, lo hacían de manera desordenada, unas veces enfrentados, otras oblicuos, otras de espaldas; como cuando uno, acostado boca arriba, con la cabeza sobre la tierra, levanta los pies y los apoya sobre algo; entonces, al que lleva a cabo esta acción y a los que lo ven se les aparecerá respectivamente a cada uno lo derecho del otro izquierdo y lo izquierdo, derecho. Si las revoluciones sufren con violencia estos y otros procesos semejantes, cuando se encuentran con un objeto exterior del género de lo mismo o de lo otro, anuncian de manera contraria a lo verdadero lo que es igual y lo diferente de él y se vuelven mentirosas y carentes de inteligencia. En ese momento, ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guía.


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Cuando algunas sensaciones provenientes del exterior asaltan las revoluciones del alma y las arrastran junto con toda la cavidad del alma, entonces, aunque dominadas, parecen dominar. Por todos estos fenómenos, tanto ahora como al comienzo, cuando el alma es atada al cuerpo mortal, en un primer momento se vuelve irracional.

Pero cuando la afluencia de crecimiento y alimentación es menor y, al pasar el tiempo, las revoluciones, tranquilizadas, retoman y restablecen su camino, las órbitas, que se han corregido y reinsertado en el curso que recorre cada uno de los círculos y anuncian correctamente lo igual y lo diferente, hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. En caso de que se reciba, además, una correcta formación educativa, se llegará a ser completamente sano, puesto que se habrá evitado la enfermedad más grave. Pero cuando uno se descuida y lleva una forma de vida coja, como un no iniciado e insensato, retorna al Hades. Mas este discurso tendrá lugar más tarde en alguna ocasión; acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayor exactitud y también lo anterior a este asunto: sobre los cuerpos, la generación de sus partes, y respecto del alma, por qué causas y con qué intenciones los dioses la engendraron, todo lo cual, si nos atenemos a lo más probable de manera consecuente, debemos tratarlo como sigue.

Para imitar la figura del universo circular, ataron las dos revoluciones divinas a un cuerpo esférico, al que en la actualidad llamamos cabeza, el más divino y el que gobierna todo lo que hay en nosotros. Los dioses reunieron todas las partes del cuerpo y se las entregaron para que se sirviera de él porque habían decidido que debía poseer todos los movimientos que iba a haber. Se lo dieron como ágil vehículo para que, al rodar sobre tierra

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que tuviera variada elevaciones y depresiones, no careciera de medios para superar las unas y salir de las otras. Por eso, el cuerpo recibió una extensión y, cuando dios concibió su modo de traslación, le nacieron cuatro miembros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sostén llegó a ser capaz de marchar por todas partes con la morada de lo más divino y sagrado encima de nosotros. Así, y por estas razones, les nacieron a todos piernas y manos. Los dioses concedieron el peso principal de la traslación a la parte anterior del cuerpo, porque la consideraban más valiosa y más digna de ejercer el mando que la posterior. Ciertamente, era necesario que la parte delantera del cuerpo humano se diferenciara y distinguiera de la trasera.

Por ello, primero pusieron la cara en el recipiente de la cabeza, le ataron los instrumentos necesarios para la previsión del alma y dispusieron que lo anterior por naturaleza poseyera el mando. Los primeros instrumentos que construyeron fueron los ojos portadores de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. Idearon un cuerpo de aquel fuego que sin quemar produce la suave luz, propia de cada día.

En efecto, hicieron que nuestro fuego interior, hermano de ese fuego, fluyera puro a través de los ojos, para lo cual comprimieron todo el órgano y especialmente su centro hasta hacerlo liso y compacto para impedir el paso del más espeso y filtrar sólo al puro. Cuando la luz diurna rodea el flujo visual, entonces lo semejante cae sobre lo semejante, se combina con él y, en línea recta a los ojos, surge un único cuerpo afín, donde quiera que el rayo proveniente del interior coincida con uno de los externos. Como causa de la similitud el conjunto tiene cualidades semejantes, siempre que entra en contacto con un objeto o un objeto con él, transmite sus movimientos a través de todo el


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cuerpo hasta el alma y produce esa percepción que denominamos visión. Cuando al llegar la noche el fuego que le es afín se marcha, el de la visión se interrumpe; pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afín al aire próximo que carece de fuego. Entonces, deja de ver y se vuelve portador del sueño, pues los dioses idearon una protección de la visión, los párpados. Cuando se cierran, se bloquea la potencia del fuego interior que disminuye y suaviza los movimientos interiores y cuando éstos se han suavizado, nace la calma, y cuando la calma es mucha, el que duerme tiene pocos sueños. Pero cuando quedan algunos movimientos de mayor envergadura, según sea su cualidad y los lugares en los que quedan, así es el tipo y la cantidad de las copias interiores que producen y que, al despertar, recordamos como imágenes exteriores. No es nada difícil comprender la formación de imágenes en los espejos y en todo lo que es reflectante y liso. En efecto, fenómenos semejantes tienen lugar necesariamente por la combinación de los dos fuegos, el interior y el exterior, porque el fuego del rostro [que se refleja] se funde con el fuego de la vista en la superficie lisa y brillante una vez que en ésta se ha originado un fuego que sufre múltiples distorsiones. Lo que se encuentra a la izquierda aparece a la derecha porque, contra lo que es usual en el choque de los rayos, las partes entran en contacto con las partes opuestas de la visión.

Contrariamente, lo que está a la derecha aparece a la derecha y lo que se encuentra a la izquierda, a la izquierda, cuando la luz cambia de posición al unirse con el otro rayo, esto es, cuando la superficie pulida de los espejos está curvada hacia arriba en ambos lados y desplaza la parte derecha hacia la izquierda de la visión y la otra parte, hacia la derecha. Si se retuerce el espejo longitudinalmente a la cara, todo aparece cabeza abajo,

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desplazando la parte inferior del brillo hacia arriba y la superior hacia abajo.

Todas éstas son -- causas ---- auxiliares de las que se sirvió dios al realizar la idea de lo mejor según la posibilidad. La mayoría cree que lo que enfría o calienta, solidifica o funde y cuanto. Produce efectos semejantes no son causas secundarias sino las causas efectivas de todo. Sin embargo, carecen absolutamente de raciocinio inteligencia. En efecto, hay que afirmar que el alma es el único ser al que le corresponde tener inteligencia --pues ésta es invisible, mientras que el fuego, el agua, la tierra y el aire son todos cuerpos visibles-- y el que ama el espíritu y la ciencia debe investigar primero las causas de la naturaleza inteligente y, en segundo lugar, las que pertenecen a los seres que son movidos por otros y a su vez mueven necesariamente a otros. Por cierto, nosotros debemos actuar de la misma manera. Es necesario que tratemos ambos géneros de causas por separado las que conjuntamente con la razón son artesanas de lo bello y bueno y cuantas carentes de inteligencia son origen de lo desordenado casual en todos los procesos. Ya hemos tratado, pues, las causas auxiliares adicionales de los ojos que colaboran para que alcancen la capacidad que ahora poseen. A continuación tenemos que considerar su utilidad principal, por la que dios nos los obsequió. Ciertamente, la vista, según mi entender, es causa de nuestro provecho más importante, porque ninguno de los discursos actuales acerca del universo hubiera sido hecho nunca si no viéramos los cuerpos celestes ni el sol ni el cielo. En realidad, la visión del día, la noche, los meses, los períodos anuales, los equinoccios y los giros astrales no sólo dan lugar al número, sino que éstos nos dieron también la noción de tiempo y la investigación de la naturaleza del universo, de lo que nos procuramos la


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filosofía. Al género humano nunca llegó ni llegará un don divino mejor que éste.

Por tal afirmo que éste es el mayor bien de los ojos. Y de lo restante que proveen, de menor valor, aquello que alguien no amante de la sabiduría lamentaría en vano si hubiera perdido la vista, ¿qué podríamos ensalzar? Por nuestra parte, digamos que la visión fue producida con la siguiente finalidad: dios descubrió la mirada y nos hizo un presente con ella para que la observación de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos permitiera aplicarlas a las de nuestro entendimiento, que les son afines, como pueden serlo las convulsionadas a las imperturbables, y ordenáramos nuestras revoluciones errantes por medio del aprendizaje profundo de aquéllas, de la participación en la corrección natural de su aritmética y de la imitación de las revoluciones completamente estables del dios. Y acerca de la voz y el oído, otra vez el mismo razonamiento: nos fueron concedidos por los dioses por las mismas razones y con la misma finalidad. Pues el lenguaje tiene la misma finalidad, ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y, a su vez, cuanto de la música utiliza la voz para ser escuchado ha sido dado por la armonía. Ésta, como tiene movimientos afines a las revoluciones que poseemos en nuestra alma, fue otorgada por las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia, no para un placer irracional, como parece ser utilizada ahora, sino como aliada para ordenar la revolución disarmónica de nuestra alma y acordarla consigo misma. También nos otorgaron el ritmo por las mismas razones, como ayuda en el estado sin medida y carente de gracia en el que se encuentra la mayoría de nosotros.

La descripción anterior, salvo unos pocos detalles, constituye la demostración de lo que ha sido creado por la

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inteligencia. Debemos adjuntarle también lo que es producto de la necesidad. El universo nació, efectivamente, por la combinación de necesidad e inteligencia. Se formó al principio por medio de la necesidad sometida a la convicción inteligente, ya que la inteligencia se impuso a la necesidad y la convenció de ordenar la mayor parte del devenir de la mejor manera posible. Por tanto, una exposición de cómo se originó realmente según estos principios debe combinar también la especie de la causa errante en tanto forma natural de causalidad.

Debemos reiniciar, por ello, nuestra tarea y, tal como hicimos anteriormente, empezar ahora otra vez desde el principio, adoptando un nuevo punto de partida adecuado a esta perspectiva.

Tenemos que considerar la naturaleza del fuego, agua, aire y tierra y su estado antes de la creación del universo, pues creo que nadie hasta ahora reveló su origen, sino que como si nos dirigiéramos a quienes ya saben lo que es el fuego y cada uno de ellos, los llamamos principios y los hacemos elementos del universo, aunque quienquiera que tenga un poco de inteligencia debería utilizar dicha similitud sólo de manera aproximada y no como si se tratara de tipos de sílaba. Pues bien, nuestra posición es la siguiente. Ahora no he de hablar ni de principio ni de principios de todas las cosas ni de lo que me parece acerca de ellos, no por nada, sino por lo difícil que es demostrar lo que creo en la forma presente de exposición y ni vosotros creéis que sea necesario que yo lo diga, ni yo sería capaz de convencerme a mí mismo de que actuaría correctamente si me propusiera tamaña empresa. Teniendo presente lo dicho al comienzo de la exposición respecto de las características de los discursos probables, intentaré uno no menos probable que ningún otro, sino


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más, y procuraré disertar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conjunto, tomando un punto de partida anterior al usual. Recomencemos el discurso, después de invocar también ahora al principio de nuestra disertación al dios protector para que nos conduzca sanos y salvos de esta exposición rara y desacostumbrada a la doctrina probable.

El comienzo de nuestra exposición acerca del universo, por tanto, debe estar articulado de una manera más detallada que antes. Entonces diferenciamos dos principios, mientras que ahora debemos mostrar un tercer tipo adicional. En efecto, dos eran suficientes para lo dicho antes, uno supuesto como modelo, inteligible y que es siempre inmutable, el segundo como imagen del modelo, que deviene y es visible. En aquel momento, no diferenciamos una tercera clase porque consideramos que estas dos iban a ser suficientes. Ahora, sin embargo, el discurso parece estar obligado a intentar aclarar con palabras una especie difícil y vaga. ¿Qué características y qué naturaleza debemos suponer que posee?

Sobre todas, la siguiente: la de ser un receptáculo de toda la generación, como si fuera su nodriza. Aunque lo dicho es verdadero, deberíamos hablar con mayor propiedad acerca de él, lo que no es fácil, especialmente porque hay que comenzar con las dificultades preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porque es difícil decir acerca de cada uno de ellos a cuál se le aplica con más propiedad el nombre de agua que el de fuego o a cuál qué nombre más que todos o uno en particular, de tal modo que se use un discurso fiable y sólido. ¿Cómo trataríamos, entonces, esto mismo de manera probable y de qué manera y planteándonos qué problemas?

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En primera instancia, tomemos lo que acabamos de denominar agua. Vemos que cuando se solidifica, así creemos, se convierte en piedras y tierras, pero cuando se disuelve y separa, se convierte en viento y aire, y el aire, cuando se quema, en fuego, y el fuego se vuelve a combinar, se apaga y retorna a la forma del aire, y el aire torna a reunirse y condensarse en nube y niebla y de éstas, que se concentran todavía más, fluye el agua; del agua, nuevamente, tierra y piedras y así, como parece, se dan nacimiento en ciclo unos a otros. Por cierto, si ninguno de éstos se manifiesta nunca de la misma manera, ¿cómo no se pondría en ridículo quien afirmara sin reservas que cualquiera de ellos es éste y no otro? Imposible; es mucho más seguro hablar acerca de ellos suponiendo lo siguiente: cuando vemos que algo se convierte permanentemente en otra cosa, por ejemplo el fuego, no hay que denominarlo en toda ocasión ʹesteʹ fuego, sino siempre ʹlo que posee tal cualidadʹ y no ʹesteʹ agua, sino siempre ʹlo que tiene tal característicaʹ, ni hay que tratar jamás nada de aquello para lo que utilizamos los términos ʹesoʹ y ʹestoʹ para su designación, en la creencia de que mostramos algo, como si poseyera alguna estabilidad, puesto que lo que no permanece rehúye la aseveración del ʹesoʹ y el ʹestoʹ y la del ʹpara estoʹ y toda aquella que lo designe como si tuviera una cierta permanenciaʹ. Pero si bien no es posible llamar a cada uno de ellos ʹestoʹ, lo que tiene tales características y permanece siempre semejante en el ciclo de las mutaciones puede ser denominado según las cualidades que posee, y así es fuego lo que posee en todo momento tal rasgo e, igualmente, todo lo generado.

Sólo aquello en lo que continuamente aparece cada uno de ellos al nacer y en lo que nuevamente desaparece, debe ser nombrado por medio de ʹestoʹ y ʹesoʹ, pero a nada de lo que tiene alguna cualidad, calor o blancura o


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cualquiera de los contrarios y todo lo que proviene de éstos, se le puede aplicar la denominación de ʹaquelloʹ. Mas tengo que intentar [hablar] expresamente de manera más clara todavía acerca de eso.

Bien, si alguien modelara figuras de oro y las cambiara sin cesar de unas en otras, en caso de que alguien indicara una de ellas y le preguntase qué es, lo más correcto con mucho en cuanto a la verdad sería decir que es oro --en ningún caso afirmar que el triángulo y todas las otras figuras que se originan poseen existencia efectiva, puesto que cambian mientras hace dicha afirmación-- y contentarse si eventualmente aceptan con alguna certeza la designación de «lo que tiene tal característica». El mismo razonamiento vale también para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. Debemos decir que es siempre idéntica a sí misma, pues no cambia para nada sus propiedades. En efecto, recibe siempre todo sin adoptar en lo más mínimo ninguna forma semejante a nada de lo que entra en ella, dado que por naturaleza subyace a todo como una masa que, por ser cambiada y conformada por lo que entra, parece diversa en diversas ocasiones; y tanto lo que ingresa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres, impresos a partir de ellos de una manera difícil de concebir y admirable que investigaremos más adelante. Ciertamente, ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres géneros: lo que deviene, aquello en lo que deviene y aquello a través de cuya imitación nace lo que deviene. Y también se puede asemejar el recipiente a la madre, aquello que se imita, al padre, y la naturaleza intermedia, al hijo, y pensar que, de manera similar, cuando un relieve ha de ser de una gran variedad, el material en que se va a realizar el grabado estaría bien preparado sólo si careciera de todas aquellas formas que ha de recibir de algún lugar. Si fuera semejante a algo de

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lo que entra en él, al recibir lo contrario o lo que no está en absoluto relacionad con eso, lo imitaría mal porque manifestaría, además, su propio aspecto.

Por tanto, es necesario que se encuentre exento de todas las formas lo que ha de tomar todas las especies en sí mismo.

Como sucede en primera instancia con los óleos perfumados artificialmente, se hace que los líquidos que han de recibir los perfumes sean lo más inodoros posible. Los que intentan imprimir figuras en algún material blando no permiten en absoluto que haya ninguna figura, sino que lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. Igualmente corresponde que lo que va a recibir a menudo y bien en toda su extensión imitaciones de los seres eternos carezca por naturaleza de toda forma. Por tanto, concluyamos que la madre y receptáculo de lo visible devenido y completamente sensible no es ni la tierra, ni el aire, ni el fuego ni el agua, ni cuanto nace de éstos ni aquello de lo que éstos nacen. Si afirmamos, contrariamente, que es una cierta especie invisible, amorfa, que admite todo y que participa de, la manera más paradójica y difícil de comprender de lo inteligible, no nos equivocaremos. En la medida en que sea posible alcanzar a comprender su naturaleza a partir de lo expuesto, uno podría expresarse de la siguiente manera: la parte de él que se está quemando se manifiesta siempre como fuego, la mojada, como agua; como tierra y aire, en tanto admite imitaciones de éstos. Pero, ciertamente, debemos investigarlos intentando dar una definición más precisa de aquello que habíamos definido como «lo que tiene tales características».


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¿Acaso el fuego es algo en sí y todo aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad independiente?, ¿o lo que vemos y cuanto percibimos a través del cuerpo, es lo único que posee una realidad semejante, y no hay, además de esto, nada en absoluto y en vano afirmamos que hay una forma inteligible de cada objeto, puesto que esto sería una mera palabra? En verdad, no es correcto que, mientras dejo el asunto presente sin juicio ni resolución, hable y afirme que es así, ni tampoco debo añadir un largo excurso a una larga exposición. Lo más oportuno sería que surgiera una definición relevante de pocas palabras. Por lo tanto, yo, al menos, hago el siguiente voto. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la opinión verdadera, entonces poseen una existencia plena e independiente estas cosas en sí --ideas no perceptibles de manera sensible por nosotros, sino sólo captables por medio de la inteligencia--. Pero si, como les parece a algunos, la opinión verdadera no se diferencia en nada de la inteligencia, hay que suponer que todo lo que percibimos por medio del cuerpo es lo más firme. Sin embargo, hay que sostener que aquéllas son dos, dado que tienen diferente origen y son disímiles.

En efecto la una surge en nosotros por medio de la enseñanza razonada y la otra es producto de la persuasión convincente. Mientras la primera va siempre acompañada del razonamiento verdadero, la segunda es irracional; la una no puede ser alterada por la persuasión, mientras que la otra está abierta a ella y hay que decir que aunque cualquier hombre participa de esta última, de la inteligencia sólo los dioses y un género muy pequeño de hombres. Si esto se da de esta manera, es necesario acordar que una es la especie inmutable, no generada e indestructible y que ni admite en sí nada proveniente de

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otro lado ni ella misma marcha hacia otro lugar, invisible y, más precisamente, no perceptible por medio de los sentidos, aquello que observa el acto de pensamiento. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a él, perceptible por los sentidos: generado, siempre cambiante y que surge en un lugar y desaparece nuevamente, captable por la opinión unida a la percepción sensible. Además, hay un tercer género eterno, el del espacio, que no admite destrucción, que proporciona una sede a todo lo que posee un origen, captable por un razonamiento bastardo sin la ayuda de la percepción sensible, creíble con dificultad, y, al mirarlo, soñamos y decimos que necesariamente todo ser está en un lugar y ocupa un cierto espacio, y que lo que no está en algún lugar en la tierra o en el cielo no existe. Cuando despertamos, al no distinguir claramente a causa de esta pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni definir la naturaleza captable solamente en vigilia y que verdaderamente existe, no somos capaces de decir la verdad: que una imagen tiene que surgir en alguna otra cosa y depender de una cierta manera de la esencia o no ha de existir en absoluto, puesto que ni siquiera le pertenece aquello mismo en lo que deviene, sino que esto continuamente lleva una representación de alguna otra cosa.

Además, el razonamiento exacto y verdadero ayuda a lo que realmente es: que mientras uno sea una cosa y el otro, otra, al no generarse nunca uno en otro, no han de llegar a ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo.

Por tanto, recapitulemos los puntos principales de mi posición: hay ser, espacio y devenir, tres realidades diferenciadas, y esto antes de que naciera el mundo. La nodriza del devenir mientras se humedece y quema y admite las formas de la tierra y el aire y sufre todas las otras afecciones relacionadas con éstas, adquiere formas


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múltiples y, como está llena de fuerzas disímiles que no mantienen un equilibrio entre sí, se encuentra toda ella en desequilibrio: se cimbrea de manera desigual en todas partes, es agitada por aquéllas y, en su movimiento, las agita a su vez. Los diferentes objetos, al moverse, se desplazan hacia diversos lugares y se separan distinguiéndose, como lo que es agitado y cernido por los cedazos de mimbre y los instrumentos utilizados en la limpieza del trigo donde los cuerpos densos y pesados se sedimentan en un lugar y los raros y livianos en otro.

Entonces, los más disímiles de los cuatro elementos --que son agitados así por la que los admitió, que se mueve ella misma como instrumento de agitación--, se apartan más entre sí y los más semejante se concentran en un mismo punto, por lo cual, incluso antes de que el universo fuera ordenado a partir de ellos, los distintos elementos ocupaban diferentes regiones. Antes de la creación, por cierto todo esto carecía de proporción y medida. Cuando dios se puso a ordenar el universo, primero dio forma y número al fuego, agua, tierra y aire, de los que, si bien había algunas huellas, se encontraban en el estado en que probablemente se halle todo cuando dios está ausente. Sea siempre esto lo que afirmamos en toda ocasión: que dios los compuso tan bellos y excelsos como era posible de aquello que no era así. Ahora, en verdad, debo intentar demostraros el orden y origen de cada uno de los elementos con un discurso poco habitual, pero que seguiréis porque por educación podéis recorrer los caminos que hay que atravesar en la demostración.

En primer lugar, creo que para cualquiera está más allá de toda duda que fuego, tierra, agua y aire son cuerpos.

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Ahora bien, toda forma corporal tiene también profundidad. Y, además, es de toda necesidad que la superficie rodee la profundidad. La superficie de una cara plana está compuesta de triángulos.

Todos los triángulos se desarrollan a partir de dos, cada uno con un ángulo recto y los otros agudos. Uno tiene a ambos lados una fracción de ángulo recto dividido por lados iguales, el otro partes desiguales de un ángulo recto atribuida a lados desiguales. En nuestra marcha según el discurso probable acompañado de necesidad, suponemos que éste es el principio del fuego y de los otros cuerpos. Pero los otros principios anteriores a éstos los conoce dios y aquél de entre los hombres que es amado por él. Ciertamente, debemos explicar cuáles serían los cuatro cuerpos más perfectos, que, aunque disímiles entre sí, podrían nacer unos de otros cuando se desintegran. En efecto, si lo logramos, tendremos la verdad acerca del origen de la tierra y el fuego y de sus medios proporcionales. Pues no coincidiremos con nadie en que hay cuerpos visibles más bellos que éstos, de los que cada uno representa un género particular.

Debemos, entonces, esforzarnos por componer estos cuatro géneros de cuerpos de extraordinaria belleza y decir que hemos captado su naturaleza suficientemente. De los dos triángulos, al isósceles le tocó en suerte una naturaleza única, pero las de aquel cuyo ángulo recto está contenido en lados desiguales fueron infinitas. Para un buen comienzo hay que hacer otra elección, es necesario elegir en la clase de los triángulos de infinitas formas aquel que sea el más perfecto. El que eventualmente esté en condiciones de afirmar que el triángulo por él escogido es el más bello para la composición de los elementos, impondrá su opinión, puesto que no es un adversario, sino un amigo. Por nuestra parte, nosotros dejamos los demás


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de lado y suponemos que en la multiplicidad de los triángulos uno es el más bello: aquel del que surge en tercer lugar el isósceles. Pero especificar el porqué exige un razonamiento mayor y los premios amistosos yacen allí para el que ponga a prueba esta afirmación y descubra que es así efectivamente. Sean elegidos, por tanto, dos triángulos de los cuales están construidos el cuerpo del fuego y el de los otros elementos: uno de ellos isósceles, el otro con un lado mayo cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. Ahora, debemos precisar más lo que dijimos antes de manera oscura.

Pues los cuatro elementos parecían tener su origen unos de otros, aunque esa apariencia era falsa, pues a pesar de que los cuatro elementos nacen de los triángulos que hemos elegido, mientras tres derivan de uno --el que tiene los lados desiguales--, el cuarto es el único que se compone del triángulo isósceles.

Por ende, no es posible que, mediante la disolución de todos en todos, muchos pequeños den origen a unos pocos grandes y viceversa; pero sí lo es en el caso de tres elementos, porque cuando se disuelven los mayores de aquellos que por naturaleza están constituidos por un tipo de triángulo, se componen muchos pequeños a partir de ellos, que adoptan las figuras correspondientes y, a su vez, cuando muchos pequeños se dividieran en triángulos, al surgir una cantidad de volumen único, podría dar lugar a otra forma grande. Ésta es, pues, nuestra teoría acerca de la génesis de unos en otros. A continuación deberíamos decir de qué manera se originó la figura de cada uno de los elementos y a partir de la unión de cuántos triángulos. En primer lugar, trataré la figura primera y más pequeña cuyo elemento es el triángulo que tiene una hipotenusa de una extensión del doble del lado menor.

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Cuando se unen dos de éstos por la hipotenusa y esto sucede tres veces, de modo que las hipotenusas y los catetos menores se orienten hacia un mismo punto como centro, se genera un triángulo equilátero de los seis. La unión de cuatro triángulos equiláteros según tres ángulos planos genera un ángulo sólido, el siguiente del más obtuso de los ángulos llanos. Cuatro ángulos de éstos generan la primera figura sólida, que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. El segundo elemento se compone de los mismos triángulos cuando se unen ocho triángulos equiláteros y se construye un ángulo sólido a partir de cuatro ángulos planos. Cuando se han generado seis de tales ángulos, se completa así el segundo cuerpo. El tercer cuerpo nace de ciento veinte elementos ensamblados y doce ángulos sólidos, cada uno rodeado de cinco triángulos equiláteros planos y con veinte triángulos equiláteros por base. La función de uno de los triángulos elementales se completó cuando generó estos elementos; el triángulo isósceles, por otra parte, dio nacimiento al cuarto elemento, por composición de cuatro triángulos y reunión de sus ángulos rectos en el centro para formar un cuadrilátero equilátero. La reunión de seis figuras semejantes produjo ocho ángulos sólidos, cada uno de ellos compuesto según tres ángulos planos rectos. La figura del cuerpo creado fue cúbica con seis caras de cuadriláteros equiláteros. Puesto que todavía había una quinta composición, el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó.

Si uno, al razonar sobre todo esto, tropezara con la natural dificultad de si se debe decir que los mundos son infinitos o de un número limitado, podría pensar, quizás, que el afirmar su infinitud es una doctrina de alguien que no conoce lo que debe; pero, por otra parte, si se encuentra en este punto sería más razonable que dudara si conviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. Si


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bien lo que nosotros exponemos según el discurso probable proclama que es por naturaleza un dios único, es probable que algún otro, al considerar otros aspectos, sostenga algo diferente. Pero ahora debemos dejar esto de lado, y atribuyamos los tipos de figuras que acaban de surgir en el discurso al fuego, tierra, agua y aire. Asignemos, pues, la figura cúbica a la tierra, puesto que es la menos móvil de los cuatro tipos y las más maleable de entre los cuerpos y es de toda necesidad que tales cualidades las posea el elemento que tenga las caras más estables. Entre los triángulos supuestos al comienzo, la superficie de lados iguales es por naturaleza más segura que la de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesariamente de forma más estable que un triángulo, tanto en sus partes como en el conjunto. Por tanto, si atribuimos esta figura a la tierra salvamos el discurso probable, y, además, de las restantes, al agua, la que con más dificultad se mueve; la más móvil, al fuego y la intermedia, al aire; y, otra vez, la más pequeña, al fuego, la más grande, al agua, y la mediana, al aire; y, finalmente, la más aguda, al fuego, la segunda más aguda, al aire y la tercera, al agua. En todo esto es necesario que la figura que tiene las caras más pequeñas sea por naturaleza la más móvil, la más cortante y aguda de todas en todo sentido, y, además, la más liviana, pues está compuesta del mínimo de partes semejantes, y que la segunda tenga estas mismas cualidades en segundo grado y la tercera, en tercero.

Sea, pues, según el razonamiento correcto y el probable, la figura sólida de la pirámide elemento y simiente del fuego, digamos que la segunda en la generación corresponde al aire y la tercera, al agua.

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Debemos pensar que todas estas cosas son en verdad tan pequeñas que los elementos individuales de cada clase nos son invisibles por su pequeñez, pero cuando muchos se aglutinan, se pueden observar sus masas y, también, que en todas partes dios adecuó la cantidad, movimientos y otras características de manera proporcional y que todo lo hizo con la exactitud que permitió de buen grado y obediente la necesidad.

A partir de todo aquello cuyos géneros hemos descrito antes, muy probablemente se daría lo siguiente.

Cuando el fuego choca con la tierra y con su agudeza la disuelve, ésta se trasladaría, ya sea que se hubiera diluido en el mismo fuego o en una masa de aire o de agua, hasta que sus partes se reencontraran en algún lugar, se volvieran a unir unas con otras y se convirtieran en tierra --pues nunca pasarían a otra especie--, pero si el agua es partida por el fuego, o también por el aire, es posible que surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. Cuando se disuelve una porción de aire, sus fragmentos darían lugar a dos cuerpos de fuego. A la inversa, cuando el fuego, rodeado por el aire o el agua o alguna tierra, poco entre muchos, se mueve entre sus portadores, lucha y, vencido, se quiebra; dos cuerpos de fuego se combinan en una figura de aire; mas cuando el aire es vencido y fragmentado, de dos partes y media se forjará una figura entera de agua.

Reflexionemos esto nuevamente así: cuando el fuego encierra alguno de los otros elementos y lo corta con el filo de sus ángulos y sus lados, dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la naturaleza de aquél --pues nada es capaz de cambiar a un género semejante e igual a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es


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semejante e idéntico--, pero mientras el que se convierte en otro elemento, aunque inferior, luche contra uno más fuerte, no cesa de disolverse. Y, a su vez, cuando unos pocos corpúsculos más pequeños, rodeados por muchos mayores, son destrozados y se apagan, si mutan en la figura del que domina, cesan de extinguirse y nace del fuego el aire y del aire, el agua. Pero siempre que se concentran y alguno de los restantes géneros los ataca y combate, no cesan de disolverse hasta que, batiéndose en retirada y dispersados, huyen hacia lo que es del mismo género, o, vencidos, de muchos cuerpos pequeños surge uno semejante al vencedor y permanece junto a él. Además, todos los elementos cambian de región por estos fenómenos.

En efecto, la cantidad principal de cada uno de los elementos está separada en un lugar propio por el movimiento del receptáculo y cuando unos corpúsculos se diferencian de sí mismos para asemejarse a otros, se trasladan, a causa de la vibración existente, al lugar donde se encuentran los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado.

Estas causas produjeron todos los cuerpos puros y primeros; pero también hay que mencionar como causa de que haya diversas variedades en sus especies la estructuración de cada uno de los elementos, ya que ésta al principio no sólo dio lugar a un tipo de triángulos de una única magnitud sino también a triángulos menores y mayores, cuyo número se correspondía con las variedades de las especies. Por tanto, dado que se mezclan entre sí y con otros, su variedad es infinita, de la que, por cierto, deben llegar a ser observadores los que han de utilizar un razonamiento probable acerca de la naturaleza.

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Si no se acordara de qué manera y con qué se producen el movimiento y el reposo, surgirían muchas dificultades en el razonamiento que sigue. Acerca de ellos ya se dijeron algunas cosas, a las que, sin embargo, todavía hay que agregar lo siguiente: el movimiento nunca existirá donde haya un estado de equilibrio. Pues es difícil que se dé lo que ha de ser movido sin lo que ha mover o lo que ha de mover sin lo que ha de ser movido, más aún, es imposible. Si estos dos elementos no están presentes, no hay movimiento y es imposible que estén alguna vez en equilibrio. Así, pues, hemos de identificar el descanso con el equilibrio y el movimiento con el desequilibrio. La causa es, a su vez, la desigualdad de la naturaleza desequilibrada y ya hemos descrito el origen de la desigualdad. Pero no mencionamos de qué manera cada uno de los elementos, aunque separados en géneros, no cesa nunca de convertirse uno en otro y de trasladarse de un lugar a otro. Lo expondremos de la manera siguiente. Dado que la revolución del universo al incluir a los elementos es circular y por naturaleza tiende a retornar sobre sí misma, los mantiene juntos y no permite nunca que quede un espacio vacío. Por tanto, el fuego es lo que más se expande en todas direcciones, el aire en segundo lugar, porque es el segundo elemento más tenue por naturaleza y los restantes lo hacen de manera análoga; pues lo que se compone de partes mayores deja el mayor vacío en su estructura, lo que tiene partes menores, menos. La concentración de elementos durante la condensación empuja a los pequeños en los intersticios de los grandes. Cuando los pequeños están colocados junto a los grandes de tal modo que los menores separan a los mayores y éstos juntan a aquéllos, todos los elementos se cambian de posición de arriba a abajo, trasladándose a las regiones que les son propias. Pues cuando cada uno cambia su magnitud, cambia también de lugar. De esta manera, el origen del desequilibrio se preserva y produce


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continuamente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos.

A continuación, debemos observar que hay muchas clases de fuego, por ejemplo, la llama y lo que se desprende de la llama, que aunque no quema proporciona luz a los ojos, y lo que queda de fuego en las ascuas tras apagarse la llama. Del mismo modo, en lo que concierne al aire, uno, el más brillante, lleva el nombre de éter, otro, el más turbio, es llamado niebla y oscuridad y hay otras formas anónimas, nacidas a causa de la desigualdad de los triángulos.

Las clases de agua son dos, en primera instancia, una líquida y otra fusible.

Dado que el género líquido participa de las clases pequeñas de agua, al ser éstas desiguales, a causa de su desequilibrio y de la forma de su figura, puede moverse por sí mismo o por la acción de otro agente. El que está formado de las clases grandes y equilibradas, sólido y pesado a causa de su equilibrio, es más estable que aquél; no obstante bajo la acción del fuego que se le aproxima y lo diluye, pierde el equilibrio y, una vez que lo ha destruido, participa más del movimiento.

Cuando se ha hecho muy móvil, el aire circundante lo empuja y extiende sobre la tierra. Cada uno de estos fenómenos recibe una denominación, la reducción de su dimensión, licuefacción, y la extensión sobre la tierra, flujo. Cuando el fuego se retira nuevamente de allí, como no sale al vacío, empuja al aire circundante, que comprime violentamente la masa húmeda, que aún es muy móvil, hacia el lugar que ocupaba el fuego, y la mezcla consigo mismo. La masa comprimida y nuevamente equilibrada por el alejamiento del fuego, artífice del desequilibrio,

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recupera su estado anterior. La liberación del fuego se llama enfriamiento y se dice que la compresión que se produce cuando éste se aleja es el estado sólido. De todos los tipos de agua que hemos denominado fusibles, el más denso, nacido de las partículas más tenues y homogéneas, único y de color amarillo brillante, es la posesión más preciosa, el oro, que, una vez filtrado a través de la piedra, se solidifica. Un retoño del oro, muy duro por su densidad y negro, es llamado adamante.

El género que tiene partículas próximas al oro, pero con más de una especie y con una densidad mayor que éste, por participar de la tierra en una parte reducida, lo que lo hace más duro, es, sin embargo, más liviano que él porque tiene en su interior grandes intersticios; este género, compuesto de aguas brillantes y solidificadas, es el cobre. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene mezclada con él y que se hace visible cuando ambos envejecen y se vuelven a separar. Pero no es en absoluto difícil de comprender que distinga el resto de tales especies el que investiga el género de los mitos probables, que uno podría practicar en su vida como un juego moderado y prudente cuando, para descansar de los discursos sobre los seres eternos, se dedica a los probables acerca de la generación y alcanza un placer despreocupado. Así, también nosotros dejaremos de lado ahora las especies restantes y expondremos lo probable que viene a continuación. El agua mezclada con el fuego que es tenue y líquida se llama líquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tierra y, además, es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. Este agua, cuando está separada del fuego y del aire y aislada, se vuelve más uniforme, se condensa por los elementos que salen y, de esta manera, alcanza el estado sólido. Cuando el agua se ha solidificado totalmente, si está en lo alto sobre la tierra se llama


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granizo; si se encuentra directamente encima de la tierra, hielo. Cuando aún no se ha hecho del todo sólida, la que está en lo alto sobre la tierra se denomina nieve y la que está directamente encima de la tierra, surgida del rocío, escarcha. Las clases de aguas se entremezclan, por cierto, en su mayor parte. Cuando se filtran a través de las plantas de la tierra se llaman humores, que son disímiles a causa de las mezclas que los constituyen. Muchos conforman otros tantos géneros anónimos, pero cuatro, todas ellas especies que contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas, recibieron un nombre: el género capaz de dar calor al alma y al cuerpo, vino; el suave y capaz de cortar el rayo de la vista y, por esto, de aspecto brillante y resplandeciente y de apariencia grasienta, género aceitoso --la brea, el aceite de ricino, el aceite de oliva y todo lo demás que posee la misma cualidad--; cuanto tiene la propiedad de relajar los conductos bucales hasta su tamaño natural y proporciona dulzura con esta capacidad, recibió el nombre general de miel; el que disuelve la carne quemándola, un género espumoso, diverso de todos los humores, es llamado jugo ácido.

Las especies de la tierra: una, filtrada a través del agua, se hace piedra de la siguiente manera. Cuando el agua entremezclada choca dentro de la mixtura, se convierte en aire y el aire producido vuela a su lugar propio. Como no hay vacío por encima de ellos, empuja al aire vecino. Éste, puesto que es pesado, cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra, la comprime violentamente y la rechaza a la sede de donde subía el nuevo aire. La tierra, comprimida por el aire hasta hacerla insoluble al agua, se hace piedra; la transparente de partes iguales y uniformes es la más bella y la más fea, la contraria. La tierra a la que la rapidez del fuego ha extraído toda la humedad y ha hecho más frágil que

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aquélla es lo que llamamos arcilla. A veces, cuando queda humedad, se origina tierra fusible al fuego que, al enfriarse, se convierte en la piedra de color negro. Además, están los dos compuestos que, por el mismo procedimiento, se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y están constituidos por partículas de tierra muy tenues; ambos son salados. Si, cuando se han vuelto semisólidos, el agua los disuelve nuevamente, uno, la soda, limpia el aceite y la tierra; el otro, que se adapta bien a la percepción gustativa, es la substancia salada, según el dicho, cuerpo querido al dios. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra), no solubles por el agua, pero sí por el fuego, se solidifican de la siguiente manera. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra; no es soluble por ellos porque, al ser sus partículas por naturaleza menores que la estructura de los vacíos de aquélla, atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla.

Las partes del agua, puesto que por naturaleza son mayores, se abren paso con violencia y la diluyen. Así, el agua sólo disuelve la tierra que no está comprimida con violencia; a la compacta, empero, no la disuelve ningún elemento salvo el fuego; pues no queda posibilidad de ingreso para nada a excepción de éste.

Cuando la concentración de agua se ha producido con suma violencia, la disuelve sólo el fuego, pero cuando es más débil, el fuego y el aire. Éste lo hace por los intersticios, aquél también por los triángulos. El aire que ha alcanzado una estructura fija por una acción violenta sólo puede ser disuelto en sus elementos constitutivos; el que se ha estructurado de manera no violenta es fusible sólo al fuego. Mientras el agua ocupa en los cuerpos mezclados de tierra y agua los intersticios de la tierra que están comprimidos con violencia, las partículas de agua


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provenientes del exterior, al carecer de una entrada, fluyen alrededor y dejan el cuerpo sin disolver.

Contrariamente, las partículas de fuego que se introducen en los intersticios del agua, como tienen el mismo efecto que la acción del agua sobre la tierra, son las únicas causantes de que la totalidad del cuerpo fluya cuando se diluye. Estos compuestos son de los siguientes tipos: por un lado, los que tienen menos agua que tierra, el género de los cristales y de todo lo que es denominado especies fusibles de la piedra, y, por otro lado, los que tienen más agua, los que constituyen los cuerpos cerosos y los aptos para quemar como incienso.

Ya están casi totalmente expuestas las especies en su variedad de figuras, rasgos comunes y cambios de unas en otras, pero todavía he de intentar aclarar las causas que dan lugar a sus cualidades. En primer lugar, dichas cualidades necesitan siempre de una percepción, sin embargo aún no hemos explicitado el origen de la carne y de lo que la carne rodea, ni de la parte mortal del alma. Pero ni estas cosas se dan separadas de las cualidades que denominamos sensibles, ni las últimas pueden ser suficientemente tratadas sin las primeras, aunque es casi imposible hacerlo al mismo tiempo. Primero hay que dar por supuesto uno de los factores y luego retornar a él. Para que el tratamiento de la cualidad siga al de los elementos, demos por supuesto lo concerniente a la existencia del cuerpo y del alma. En primer lugar veamos por qué decimos que el fuego es caliente y observemos que pensamos que produce una escisión y corte en nuestro cuerpo.

Pues casi todos percibimos que se trata de una sensación cortante. Cuando recordamos el origen de su figura,

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debemos razonar respecto del filo de sus lados, de la agudeza de sus ángulos, de la pequeñez de sus partículas y la rapidez de su movimiento --cualidades con las que, violento y filoso, corta siempre todo lo que encuentra en su camino--, que es sobre todo este elemento y no otro, el que por división y partición de nuestros cuerpos en pequeñas partículas, produce las cualidades y da nombre a ese fenómeno que ahora llamamos razonablemente calor. El proceso contrario a éste, aunque evidente, no ha de carecer de explicación. Cuando ingresan en el cuerpo partículas grandes de líquidos situados alrededor, expulsan las menores al exterior, pero, al no ser capaces de ocupar sus lugares, comprimen la humedad de nuestro interior y por su homogeneidad y compresión la inmovilizan sacándola de su estado de movimiento y la congelan.

Pero lo reunido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a sí mismo hacia el estado contrario. A esta lucha y vibración se le añade un temblor y estremecimiento, y todo este fenómeno, así como lo que lo produce, recibe el nombre de frío. Duro es todo aquello a lo que cede nuestra carne; blando, todo lo que lo hace ante ella. De la misma manera se dan las relaciones mutuas de blando y duro. Cede lo que avanza sobre una base pequeña; pero lo compuesto de bases cuadriláteras es, al ser muy estable, la figura más resistente, ya que eventualmente alcanza una alta densidad y resistencia. Si se investigaran lo pesado y lo liviano conjuntamente con la así llamada naturaleza de lo inferior y de lo superior podrían ser explicados con la máxima claridad. En efecto, no sería correcto en absoluto considerar que por naturaleza dos regiones contrarias dividen el universo, la de abajo, hacia la que se desplaza todo lo que posee una cierta masa de cuerpo, y la de arriba, hacia la que nada se mueve por propia voluntad. En efecto, al ser el universo esférico, están todos los


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extremos a la misma distancia del centro, por lo que por naturaleza deben ser extremos de manera semejante. Además, hay que considerar que el centro, como se encuentra a la misma distancia de los extremos, se halla frente a todos. Ahora bien, si el mundo es así por naturaleza, ¿cuál de los puntos mencionados debe uno suponer como arriba o abajo para que no parezca, con razón, que utiliza un término totalmente inadecuado? En él, la región del centro, al no estar ni arriba ni abajo, no recibirá con justicia ninguno de los dos nombres, sino que se dirá que está en el centro. El lugar circundante ni es, por cierto, centro ni posee una parte que se distinga más que otra respecto del centro o alguno de los puntos opuestos.

Pero si el universo es de esta guisa en todos lados, ¿cómo podría pensar alguien que se expresa correctamente al utilizar respecto de él qué denominaciones contrarias? Pues si un cuerpo sólido se encontrara en el medio del universo en situación de equilibrio, nunca se trasladaría hacia ninguno de los extremos a causa de las semejanzas absolutas entre ellos. Además, si alguien marchara en círculo alrededor de él, se encontraría a menudo en su región antípoda y llamaría al mismo punto del universo abajo y arriba. Por tanto, no es propio de alguien inteligente afirmar que, aun cuando el universo es esférico, como acabamos de establecer, tiene una región superior y otra inferior. No obstante, por medio de la siguiente suposición debemos acordar de dónde nacen estos nombres y en qué objetos tienen vigencia para que nos hayamos acostumbrados a causa de ellos a expresarnos y a dividir todo el universo así. Si alguien se introdujera en la región del universo en la que hay más fuego -- cuya mayor parte estaría concentrada en el lugar hacia el que este elemento se dirige naturalmente-- y, si

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pudiera, arrancara partes de fuego y las colocara en los platillos de una balanza, tomara la balanza y el fuego y los arrastrara con violencia hacia el aire disímil, es evidente que podría ejercer violencia más fácilmente sobre la porción menor que sobre la mayor. En efecto, cuando dos objetos son levantados por una única fuerza simultáneamente, es necesario que el menor siga más la dirección de la fuerza y el mayor, menos, y se dice que el grande es pesado y se desplaza hacia abajo y que el pequeño es liviano y se mueve hacia arriba. Ciertamente, debemos observar el mismo fenómeno cuando hacemos eso en nuestra región.

Cuando sobre la tierra separamos sustancias térreas, y, en ocasiones, la tierra misma, las arrastramos hacia el aire disímil con violencia y contra la naturaleza, ya que ambas tienden a lo que es de su mismo género. Cuando ejercemos la fuerza, la porción más pequeña nos sigue primero hacia lo diferente, con más facilidad que la mayor. Entonces, denominamos liviano al pequeño y el lugar hacia el que lo coaccionamos, arriba; al fenómeno contrario a éste, pesado y abajo. Éstas son, necesariamente, diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una región contraria a los otros -- en efecto, se descubrirá que lo que es liviano en un lugar es pesado en el otro, y lo pesado, liviano, y lo inferior, superior y lo superior, inferior, y que todos son y llegan a estar y están en zonas contrarias o laterales o completamente diferentes unas de otras--. Sin embargo, acerca de todos ellos debemos pensar únicamente que el camino que un elemento recorre hacia la que se mueve es «abajo» y los que se comportan de una manera diferente, son lo contrario. Estas son las causas de estas cualidades. Cualquiera sería capaz de discernir y decir la causa de la suavidad y la aspereza. Pues la dureza unida a la falta de


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homogeneidad produce la última, la homogeneidad y la densidad dan lugar a la primera.

Lo más importante de lo que resta de las afecciones comunes a todo el cuerpo es la causa del placer y del dolor en lo que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompañadas simultáneamente de dolores y placeres. Para entender las causas de todo proceso sensible e insensible, recordemos la división anterior entre sustancias con mucha y con poca capacidad de movimiento, pues, en verdad, así tenemos que investigar todo lo que pensamos tratar.

Lo que por naturaleza es muy móvil, cuando sufre una afección, aunque pequeña, la transmite en círculo a las otras partículas, que hacen lo propio a otras, hasta que llegan a la inteligencia y anuncian la cualidad del agente. Las sustancias opuestas, al ser estables y no avanzar en círculo, sólo son afectadas y no mueven a los cuerpos vecinos, de tal manera que, como sus partículas no transmiten el primer estímulo a las de los otros órganos, sino que éste se queda en ellas sin expandirse a la totalidad del ser viviente, el que es afectado no percibe el estímulo. Éste es el caso de los huesos, pelos y el resto de nuestros órganos que están constituidos en su mayor parte de partículas térreas. Las sustancias móviles se encuentran sobre todo en la visión y el oído, que poseen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. El placer y el dolor deben ser concebidos de la siguiente manera. Doloroso es el proceso que, de manera súbita, se produce en nosotros con violencia y contra la naturaleza; el que nos hace retornar repentinamente a nuestra situación natural es placentero; el tranquilo y paulatino es imperceptible y lo contrario a éstos, contrario. Todo lo que se da con facilidad es lo más perceptible, aunque no

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participe del dolor ni del placer, como los fenómenos que conforman la visión misma, de la que se afirmó antes que durante el día es un cuerpo unido naturalmente a nosotros. Pues a ésta no le producen dolor los cortes, quemaduras ni nada de lo que sufre, ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma que les es propia; sin embargo, hay fenómenos sensibles muy intensos y brillantes que eventualmente la afectan y con los que entra en contacto, cuando de una cierta manera se proyecta hacia el objeto. En la división o en la concentración de la visión no hay violencia en absoluto.

Aunque los cuerpos compuestos de partículas mayores ceden con dificultad ante el agente, transmiten al conjunto sus movimientos y producen placer y dolor: cuando son sacados de su condición natural, dolor, y cuando se restablece el estado anterior, placer. Cuando se descarga y vacía paulatinamente y se carga de manera súbita y en grandes cantidades, de modo que no se percibe el vaciamiento, pero sí el llenado, no ocasiona dolores a la parte mortal del alma, sino grandes placeres. Esto es evidente en el caso de los buenos olores.

Todo lo que lleva a un estado diferente de manera súbita, pero vuelve poco a poco y con dificultad al estado originario, ocasiona todo lo contrario. Así sucede cuando se producen quemaduras y cortaduras en el cuerpo.

Han sido tratados casi todos los fenómenos comunes a todo el cuerpo y hemos mencionado los nombres de sus agentes; pero debemos intentar decir, si podemos, los propios de nuestros órganos particulares, sus características y cómo las causan sus agentes. Primero, tenemos que exponer, en la medida de lo posible, los que omitimos anteriormente al hablar de los humores porque


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eran fenómenos propios de la lengua. Éstos parecen darse también, como, por cierto, muchos, por algún tipo de condensación o separación y, junto a esto, estar más relacionados que cualquiera de los otros casos con la aspereza y suavidad. Pues cuando lo que ingresa en las venillas -- que como si fueran medios de prueba de la lengua se extienden hasta el corazón-- ataca las partes húmedas y tiernas de la carne y funde sus partículas térreas, entonces contrae las pequeñas venas y las seca. Si es más áspero, parece acre y si es menos áspero, amargo. Todo lo que limpia las venillas y lava lo que se encuentra alrededor de la lengua, si lo hace de forma desmesurada y la ataca fundiéndola parcialmente, tal como sucede con la soda, posee el nombre de picante; las sustancias que con un menor grado de cualidades sódicas son mesuradamente detergentes, son saladas sin el picor áspero y nos parecen más agradables. Las sustancias que, tras calentarse y suavizarse en la boca, donde son consumidas por el fuego bucal y a su vez queman al órgano que les da calor, suben, a causa de su liviandad, a los órganos de percepción en la cabeza y cortan todo lo que encuentran en su camino, reciben, por esta cualidad, el nombre de punzantes. Cuando sustancias, afinadas por la putrefacción, se introducen en las venas estrechas y chocan con las partículas térreas en su interior y las que tienen la proporción debida de aire, de tal manera que las mueven unas alrededor de otras y las agitan, éstas, en su agitación, chocan entre sí y las que penetran en unas dejan a otras huecas que se extienden alrededor de las que entran. Cuando la humedad ahuecada, a veces térrea, a veces pura, rodea el aire, nacen como vasijas de aire, aguas huecas circulares. Las de humedad pura se aglutinan claras y se llaman burbujas; las de humedad térrea, que se agitan y alzan, reciben la denominación de ebullición y fermentación. Se dice que la causa de estos procesos es

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ácida. El fenómeno opuesto a todos los mencionados tiene un motivo opuesto.

Cuando la estructura de lo que entra con las sustancias húmedas, por ser apropiada para la lengua, suaviza y lubrica lo que se había hecho áspero y contrae o distiende lo que estaba contraído o distendido contra la naturaleza, restablece todo de la manera más natural posible; semejante sustancia, placentera y amena a todos, remedio de las afecciones violentas, es llamada dulce.

Esto es todo en cuanto a este tema. En lo que atañe a la capacidad que poseen los orificios nasales, no hay diferentes clases. Pues todo olor es incompleto y ninguna figura es apta para tener un olor específico; sino que las venas que se encuentran alrededor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias térreas y las de agua y muy amplias para las ígneas y aéreas, por ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas, sino que los olores se producen cuando algo se humedece, pudre, funde o humea. Se originan, efectivamente, cuando el agua se convierte en aire y el aire, en agua, al alcanzar la figura intermedia entre estos dos elementos.

Todos los olores son humo o niebla; ésta nace durante el pasaje del aire al agua y aquél en el del agua al aire. Por eso, todos los olores son más finos que el agua, pero más gruesos que el aire. Esto se hace evidente cuando un objeto obstaculiza la inspiración y se hace entrar el aire con violencia, entonces no se filtra ningún olor y pasa sólo el aire limpio de olores.

Sus dos variedades, que carecen de nombre, no las constituyen muchas especies simples, sino que aquí hay que dividir claramente sólo en dos clases: lo placentero y


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lo doloroso. Éste hace áspera y violenta toda la cavidad que poseemos entre la cabeza y el ombligo, aquél la tranquiliza y la retorna amablemente a la situación que le es natural.

Debemos tratar ahora en nuestra investigación nuestro tercer sentido, el oído: por qué causas se producen sus procesos. Supongamos, en general, por un lado, la voz, transmitida por el aire como un golpe a través de las orejas, del cerebro y de la sangre hasta el alma y, por otro, el movimiento comenzado por ella, a partir de la cabeza y que termina en la sede hepática: la audición. Cuando es rápida, es aguda; si es más lenta, es más grave, y la regular es uniforme y suave; la contraria, áspera; potente, la que es abundante, y la opuesta, débil. La armonía de estos movimientos debe ser considerada en lo que ha de ser tratado más adelante.

Nos resta aún un cuarto sentido que debemos dividir porque posee en sí esas grandes variedades que llamamos colores, llama que fluye de cada uno de los cuerpos y con sus partículas proporcionales a nuestra visión posibilita la percepción. Antes se habló de las causas que producían el rayo visual. Pero aquí sería más lógico y conveniente a un discurso apropiado discurrir acerca de los colores de la siguiente manera. Las partículas que proceden de los otros cuerpos y afectan la visión son, unas, menores, otras, mayores y otras, iguales a las partículas visuales propiamente dichas. Las iguales son imperceptibles, las que denominamos transparentes; en cuanto a las mayores y las menores, aquéllas contraen el rayo visual, éstas lo dilatan, similares a los calores y fríos en la carne, a las sustancias astringentes en la lengua y a todo lo que llamamos punzante por producir calor; lo blanco y negro, aunque son los mismos fenómenos que aquéllos, parecen

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diferentes por darse en otro nivel. Hay que designarlos como sigue: lo que tiene la propiedad de dilatar el rayo visual es blanco; negro, su contrario. El movimiento más agudo, perteneciente a otro género de fuego, que dilata el rayo visual hasta los ojos, abre con violencia sus salidas y las funde en una masa de fuego y agua, que llamamos lágrima cuando desde allí se vierte. La misma es fuego y se encuentra con fuego que avanza desde el lado contrario. Cuando un fuego salta como un rayo mientras otro entra y se apaga en la humedad y, en esta conmoción, nacen múltiples colores, llamamos a este fenómeno destellos y denominamos a lo que lo produjo brillante y esplendoroso. El tipo de fuego intermedio es el que, a pesar de mezclarse con la parte húmeda de los ojos, cuando la alcanza no es resplandeciente. Aplicamos el nombre de rojo al rayo de fuego mixto que atraviesa la humedad y da un color sangre. El brillante mezclado con el rojo y el blanco es castaño rojizo. Aunque alguien lo supiera, no tiene sentido decir en qué cantidad están mezclados estos componentes, de los que nadie podría dar una demostración exacta o hacer una exposición medianamente probable.

Ciertamente, el rojo, mezclado con el negro y el blanco produce el púrpura; el gris amarronado se origina cuando a éstos, que han sido mezclados entre sí y quemados, se les agrega más negro. El rojo amarillento nace de la mezcla del castaño rojizo y el gris; el gris, del blanco y el negro; el amarillento, cuando el blanco se mezcla con el castaño rojizo. El blanco, cuando se une al brillante y se hace intenso en dirección al negro, produce el color azul oscuro; el azul oscuro mezclado con el blanco da el verde azulado, el rojo amarillento con el negro da el verde suave. Es casi evidente a partir de estos ejemplos con qué mezclas el resto podría salvar el mito probable. Si alguno pretendiera obtener una prueba por la observación de sus efectos,


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ignoraría lo que diferencia la naturaleza divina de la humana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de convertir la multiplicidad en una unidad por medio de una mezcla y también de disolver la unidad en la multiplicidad, pero ninguno de los hombres ni es capaz ahora de ninguna de estas cosas ni lo será nunca en el futuro.

El artífice del ser más bello y mejor entre los que devienen recibió entonces todo esto que es así necesariamente, cuando engendró al dios independiente y más perfecto. Aunque utilizó para ello todas estas causas auxiliares, fue él quien ensambló en todo lo que deviene la buena disposición. Para ello es, necesario distinguir entre dos tipos de causas, uno necesario, el otro divino, y con el fin de alcanzar la felicidad hay que buscar lo divino en todas partes, en la medida en que nos lo permita nuestra naturaleza. Lo necesario debe ser investigado por aquello, puesto que debemos pensar que sin la necesidad no es posible comprender la causa divina, nuestro único objeto de esfuerzo, ni captarla ni participar en alguna medida de ella.

Ahora que, al igual que los carpinteros la madera, tenemos ante nosotros los tipos de causas que se han decantado y a partir de los cuales es necesario entretejer el resto del discurso, volvamos un instante al comienzo para marchar rápidamente hasta el punto desde donde vinimos hasta aquí e intentar poner una coronación final al relato que se ajuste a lo anterior. Como ya fuera dicho al principio, cuando el universo se encontraba en pleno desorden, el dios introdujo en cada uno de sus componentes las proporciones necesarias para consigo mismo y para con el resto y los hizo tan proporcionados y armónicos como le fue posible.

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Entonces, nada participaba ni de la proporción ni de la medida, si no era de manera casual, ni nada de aquello a lo que actualmente damos nombres tales como fuego, agua o alguno de los restantes, era digno de llevar un nombre, sino que primero los ordenó y, luego, de ellos compuso este universo, un ser viviente que contenía en sí mismo todos los seres vivientes mortales e inmortales.

El dios en persona se convierte en artífice de los seres divinos y manda a sus criaturas llevar a cabo el nacimiento de los mortales. Cuando éstos recibieron un principio inmortal de alma, le tornearon un cuerpo mortal alrededor, a imitación de lo que él había hecho. Como vehículo le dieron el tronco y las extremidades en los que anidaron otra especie de alma, la mortal, que tiene en sí procesos terribles y necesarios: en primer lugar el placer, la incitación mayor al mal, después, los dolores, fugas de las buenas acciones, además, la osadía y el temor, dos consejeros insensatos, el apetito, difícil de consolar, y la esperanza, buena seductora. Por medio de la mezcla de todos estos elementos con la sensibilidad irracional y el deseo que todo lo intenta compusieron con necesidad el alma mortal. Por esto, como los dioses menores se cuidaban de no mancillar el género divino del alma, a menos que fuera totalmente necesario, implantaron la parte mortal en otra parte del cuerpo separada de aquélla y construyeron un istmo y límite entre la cabeza y el tronco, el cuello, colocado entremedio para que estén separadas. Ligaron el género mortal del alma al tronco y al así llamado tórax.

Puesto que una parte del alma mortal es por naturaleza mejor y otra peor, volvieron a dividir la cavidad del tórax y la separaron con el diafragma colocado en el medio, tal como se hace con las habitaciones de las mujeres y los hombres. Implantaron la parte belicosa del alma que


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participa de la valentía y el coraje más cerca de la cabeza, entre el diafragma y el cuello, para que escuche a la razón y junto con ella coaccione violentamente la parte apetitiva, cuando ésta no se encuentre en absoluto dispuesta a cumplir voluntariamente la orden y la palabra proveniente de la acrópolis. Hicieron al corazón, nudo de las venas y fuente de la sangre que es distribuida impetuosamente por todos los miembros, la habitación de la guardia, para que, cuando bulle la furia de la parte volitiva porque la razón le comunica que desde el exterior los afecta alguna acción injusta o, también, alguna proveniente de los deseos internos, todo lo que es sensible en el cuerpo perciba rápidamente a través de los estrechos las recomendaciones y amenazas, las obedezca y cumpla totalmente y permita así que la parte más excelsa del alma los domine. Como previeron que, en la palpitación del corazón ante la expectativa de peligros y cuando se despierta el coraje, el fuego era el origen de una fermentación tal de los encolerizados, idearon una forma de ayuda e implantaron el pulmón, débil y sin sangre, pero con cuevas interiores, agujereadas como esponjas para que, al recibir el aire y la bebida, lo enfríe y otorgue aliento y tranquilidad en el incendio. Por ello, cortaron canales de la arteria en dirección al pulmón y a éste lo colocaron alrededor del corazón, como una almohadilla, para que el corazón lata sobre algo que cede, cuando el coraje se excita en su interior, y se enfríe, de modo que sufra menos y pueda servir más a la razón con coraje.

Entre el diafragma y el límite hacia el ombligo, hicieron habitar a la parte del alma que siente apetito de comidas y bebidas y de todo lo que necesita la naturaleza corporal, para lo cual construyeron en todo este lugar como una especie de pesebre para la alimentación del cuerpo. Allí la ataron, por cierto, como a una fiera salvaje: era necesario

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criarla atada, si un género mortal iba a existir realmente alguna vez.

La colocaron en ese lugar para que se apaciente siempre junto al pesebre y habite lo más lejos posible de la parte deliberativa, de modo que cause el menor ruido y alboroto y permita reflexionar al elemento superior con tranquilidad acerca de lo que conviene a todas las partes, tanto desde la perspectiva común como de la particular. Sabían que no iba a comprender el lenguaje racional y que, aunque lo percibiera de alguna manera, no le era propio ocuparse de las palabras, sino que las imágenes y apariciones de la noche y, más aún, del día la arrastrarían con sus hechizos. Ciertamente, a esto mismo tendió un dios cuando construyó el hígado y lo colocó en su habitáculo. Lo ideó denso, suave, brillante y en posesión de dulzura y amargura, para que la fuerza de los pensamientos proveniente de la inteligencia, reflejada en él como en un espejo cuando recibe figuras y deja ver imágenes, atemorice al alma apetitiva. Cuando utiliza la parte de amargura innata e, irritada, se acerca y la amenaza, entremezcla la amargura rápidamente en todo el hígado y hace aparecer una coloración amarillenta, lo contrae totalmente, lo arruga y hace áspero, dobla y contrae su lóbulo, obtura y cierra sus cavidades y accesos, causa dolores y náuseas. Cuando, por otro lado, alguna inspiración de suavidad proveniente de la inteligencia dibuja las imágenes contrarias, le da un reposo de la amargura, porque no quiere ni mover ni entrar en contacto con la naturaleza que le es contraria, y le aplica al hígado la dulzura que se encuentra en él. Entonces, endereza todo el órgano, lo suaviza y libera y hace agradable y de buen carácter a la parte del alma que habita en el hígado y le otorga un estado apacible durante la noche con el don de adivinación durante el sueño, ya que éste no participa ni de la razón ni de la inteligencia.


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Como nuestros creadores recordaban el mandato del padre cuando ordenó hacer lo mejor posible el género mortal, para disponer también así nuestra parte innoble, le dieron a ésta la capacidad adivinatoria con la finalidad de que de alguna manera entre en contacto con la verdad. Hay una prueba convincente de que dios otorgó a la irracionalidad humana el arte adivinatoria. En efecto, nadie entra en contacto con la adivinación inspirada y verdadera en estado consciente, sino cuando, durante el sueño, está impedido en la fuerza de su inteligencia o cuando, en la enfermedad, se libra de ella por estado de frenesí. Pero corresponde al prudente entender, cuando se recuerda, lo que dijo en sueños o en vigilia la naturaleza adivinatoria o la frenética y analizar con el razonamiento las eventuales visiones: de qué manera indican algo y a quién, en caso de que haya sucedido, suceda o vaya a suceder un mal o un bien. No es tarea del que cae en trance o aún está en él juzgar lo que se le apareció o lo que él mismo dijo, sino que es correcto el antiguo dicho que afirma que sólo es propio del prudente hacer y conocer lo suyo y a sí mismo. Por ello, ciertamente, la costumbre colocó por encima de las adivinas inspiradas al gremio de los intérpretes, como jueces. A éstos algunos los llaman adivinos, porque ignoran absolutamente que son intérpretes de lo que ha sido dicho de manera enigmática y de las visiones, pero para nada adivinos, sino que su denominación sería, con absoluta justicia, intérprete.

Por eso, la naturaleza del hígado es tal y se encuentra en el lugar que dijimos, a saber, para la adivinación.

Además, tal parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente, pero cuando es despojada de la vida, se oscurece y sus signos adivinatorios se enturbian demasiado como

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para indicar algo claramente. A su izquierda se halla la estructura y asiento del órgano vecino, el bazo, para mantener al hígado en toda ocasión brillante y limpio, como un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo junto a él. Por ello, cuando a causa de enfermedades corporales se originan algunas impurezas alrededor del hígado, puesto que el bazo es hueco y sin sangre, su porosidad las asimila y purifica completamente. De ahí que, al llenarse de los elementos purificados, aumente de tamaño y se haga purulento, y, nuevamente, después de que el cuerpo se haya purgado, se achique y se reduzca a su estado anterior.

En lo que concierne al alma, cuánto tiene de mortal y cuánto de divino, de qué manera fue creada y en qué órganos habita y por qué causas lo hacen en partes separadas, sólo afirmaríamos que así como está expuesto es verdadero, si un dios lo aprobara. Sin embargo, tanto ahora como después de una consideración más detallada hemos de arriesgarnos a sostener que hemos expuesto al menos lo probable.

Tengámoslo, por tanto, por afirmado. De la misma manera, debemos investigar el tema siguiente: cómo surgió el resto del cuerpo. Convendría, sobre todo, que la exposición fuera a partir de un razonamiento como el que sigue.

Nuestros creadores conocían nuestra futura intemperancia con las bebidas y comidas y que por glotonería consumiríamos mucho más de lo que es mesuradamente necesario. Entonces, para prevenir que no hubiera una destrucción rápida por enfermedad e, imperfecto, el género mortal no se extinguiera al punto sin haber llegado a la madurez, colocaron la cavidad llamada


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inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. Enrollaron los intestinos para que el alimento, con su rápida dispersión, no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida; ya que así produciría una insaciabilidad que haría que por su glotonería la especie humana no amara la sabiduría ni la ciencia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de más divino en nosotros.

Los huesos, la carne y los elementos semejantes fueron creados de la siguiente manera. La médula es el origen de todos éstos; pues, mientras el alma está atada al cuerpo, los vínculos vitales dan raíces firmes al género humano, pero la médula misma se origina en otros elementos. El dios, al idear una mezcla de todas las simientes para todo el género mortal, seleccionó de todos los elementos los triángulos primordiales que por ser firmes y lisos eran capaces de proporcionar con la máxima exactitud fuego, agua, aire y tierra, los mezcló en cantidades proporcionales y confeccionó con ellos la médula. Después implantó y ató las partes del alma a ella. En la distribución que hizo al principio, dividió la médula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. Hizo totalmente circular a la que como un campo fértil iba a albergar la simiente divina y llamó a esta parte de la médula cerebro, porque el recipiente alrededor de ella sería la cabeza de todo ser viviente una vez terminado. Dividió, además, la parte que iba a retener el resto mortal del alma en figuras que eran al mismo tiempo esféricas y oblongadas, y llamó al conjunto médula. Después tendió de éstas, como de anclas, ataduras de toda el alma y construyó todo nuestro cuerpo a su alrededor, para lo cual primero rodeó el conjunto con una cobertura ósea. Construyó el sistema óseo de la siguiente manera. Tamizó tierra limpia y suave y la mezcló y mojó con médula. Después, colocó la masa

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resultante en fuego; a continuación la bañó en agua, nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo así alternativamente en uno y en otro hasta que la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fundirla ni disolverla.

Con este compuesto torneó una esfera ósea alrededor de su cerebro, a la que dejó una salida estrecha. Moldeó vértebras óseas alrededor de la médula del cuello y de la espalda y las extendió como pivotes desde la cabeza a lo largo de todo el tronco. De esta manera, con el fin de preservar toda la simiente, la protegió con un cercado pétreo al que puso articulaciones, insertando entre ellas la fuerza de lo diferente para el movimiento y la flexión. Como pensó que el tejido óseo, más frágil y rígido de lo debido, si se calentaba y volvía a enfriar, se ulceraría y corrompería rápidamente la simiente que se encontraba en su interior, ideó los tendones y la carne: los primeros para lograr un cuerpo flexible y extensible, por medio de la unión de todos los miembros a través del género de los tendones que se tensa y relaja alrededor de los pivotes; respecto de la carne consideró que serviría de protección contra las quemaduras, valla contra los fríos y, además, reparo en las caídas como las prendas de fieltro, puesto que cede a los cuerpos blanda y suavemente y posee una humedad cálida dentro de ella, de modo que mientras transpira y se humedece durante el verano, proporcionando en todo el cuerpo un frío apropiado, durante el invierno, en cambio, rechaza adecuadamente la escarcha exterior circundante con su calidez. Con estos pensamientos, el modelador de cera hizo carne jugosa y blanda. Para ello, mezcló y ensambló agua, fuego y tierra y, después, compuso un fermento de ácido y sal que agregó a la mezcla. Para los tendones hizo una combinación de características intermedias de la mezcla de hueso y carne sin fermento y agregó color dorado. De


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ahí que los tendones obtuvieran una mayor elasticidad y viscosidad que la carne, pero también mayor blandura y humedad que los huesos. El dios rodeó con estos tejidos los huesos y la médula: los ató entre sí con tendones y luego cubrió todo con carne desde la parte superior. Protegió con muy poca carne las partes de los huesos que más alma cobijan; las más inanimadas en su interior, con mucha y densa. Además, en las uniones de los huesos, donde su razonamiento le mostró que no era de ninguna necesidad, hizo nacer poca carne, para que ni entorpeciera el traslado del cuerpo por ser un obstáculo para las flexiones, ni éste se moviera con dificultad, ni, por encontrarse en gran cantidad y alta densidad y compresión, ocasionara insensibilidad por su solidez e hiciera la inteligencia torpe en el recuerdo y superficial. Por ello, llenó de carne los muslos y piernas, las caderas y los huesos de brazos y antebrazos y todos los que en nosotros son inarticulados y por la poca cantidad de alma en la médula están vacíos de inteligencia. Rodeó con menor cantidad de carne todo lo que tiene inteligencia --excepto algún órgano que hizo totalmente de carne por la percepción, como la lengua--, mas la mayoría la hizo de aquella manera. Pues la naturaleza nacida de y criada por la necesidad no admite en absoluto una estructura ósea densa y mucha carne junto con una percepción aguda. Sobre todo se habría dado dicha combinación en la estructura de la cabeza, si ambos elementos hubieran querido coincidir, y el género humano, con una cabeza carnosa, llena de tendones y más fuerte sobre sí, habría alcanzado una vida el doble o muchas veces más larga, más saludable y menos dolorosa que en la actualidad. Pero los creadores de nuestra raza, cuando se plantearon si debían crear un género que viviera más tiempo pero peor o uno que viviera menos, pero mejor, coincidieron en que todo el mundo debe, sin dudarlo, preferir la vida más

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corta pero mejor a la más larga pero peor. Por tanto, cubrieron la cabeza con hueso poroso, mas, puesto que no tiene puntos de flexión, no la rodearon de carne y tendones. Por todo esto, fue agregada una cabeza al cuerpo de todo hombre, más sensible e inteligente, pero también mucho más débil. Por estas mismas causas, el dios extendió así los tendones en círculo hasta el extremo de la cabeza y los pegó alrededor del cuello por medio de la semejanza y ató a ellos las mandíbulas bajo el rostro; y el resto lo esparció en todos los miembros, uniendo articulación con articulación. Nuestros artífices dispusieron las características de nuestra boca con dientes, lengua y labios, tal como ahora está ordenada, a causa de lo necesario y lo mejor, ya que la idearon para entrada de lo necesario y como salida de lo mejor. Pues todo lo que entra para dar alimento al cuerpo es necesario, y la corriente de palabras, cuando fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia, es la más bella y mejor de todas las corrientes. Además, ni era posible dejar la estructura ósea de la cabeza desnuda por el exceso de frío o calor en cada una de las estaciones, ni pasar por alto que cubierta se volvería obtusa e insensible por la cantidad de carne. De la carne no seca separaron una corteza excedente mayor, lo que ahora se llama piel, que a causa de la humedad del cerebro avanzó hasta juntarse consigo misma y revistió la cabeza en círculo como si fuera un retoño. La humedad, que sube de abajo de las suturas, la irriga y cierra en la coronilla, atándola como un nudo. Las variadas suturas se produjeron por la fuerza de las revoluciones y de la alimentación; si éstas luchan más entre sí, serán más; en caso contrario, menos. La parte divina perforó con fuego toda esta piel en círculo. Cuando la perforación de la piel hizo que la humedad se escapara al exterior por sus poros, salieron toda la humedad y el calor puros, pero la mezcla de éstos que compone la piel se elevó a causa de la salida y se extendió mucho hasta ser


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tan tenue como la perforación, pero, debido a su lentitud, repelida al interior por el aire exterior circundante, se enrolló y echó raíces debajo de la piel.

Por estos procesos, nació el pelo en la piel, aunque emparentado con ella en la fibrosidad, más duro y denso por el proceso de contracción por enfriamiento que sufre cada pelo cuando, al separarse de la piel, se enfría. Con esto, nuestro hacedor hizo la cabeza pilosa, por las causas mencionadas y porque pensó que tenía que tener una cobertura liviana alrededor del cerebro en vez de carne para su seguridad, que proporcionara en verano y en invierno suficiente sombra y cubrimiento, sin convertirse en un impedimento de la buena percepción. En el entretejido de los tendones, piel y huesos que rodea los dedos, de la mezcla de los tres elementos y de su secamiento se originó una piel dura, que, si bien realizaron estas causas auxiliares, la inteligencia, la causa principal, hizo por todos los que iban a nacer en el futuro.

Como los que nos construyeron sabían que en alguna oportunidad de los hombres iban a nacer las mujeres y las restantes bestias y se percataron de que muchos animales también necesitarían usar las uñas a menudo, por eso modelaron en los hombres que estaban naciendo en ese momento principios de uñas. Por estas razones, nacieron en las puntas de las extremidades la piel, los cabellos y las uñas.

Cuando ya estaban todas las partes y miembros propios de un ser viviente mortal, y tenía que pasar necesariamente su vida entre fuego y aire, y, como era disuelto y vaciado por ellos y se desgastaba, los dioses concibieron una ayuda para él.

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Mezclaron una naturaleza relacionada con la humana con otras figuras y sensaciones, de modo que hubiera un ser viviente diferente, y la plantaron. Los árboles, plantas y simientes domésticas actuales, cultivadas por la agricultura, fueron domesticadas para nosotros, pero antes existían sólo los géneros salvajes, que son más antiguos que los domésticos.

En verdad, todo lo que eventualmente participa de la vida debería ser llamado con justicia y con la mayor corrección ser viviente. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tercera especie de alma, de la que el discurso afirma que se asienta entre el diafragma y el ombligo y no participa en nada de la opinión ni del razonamiento ni de la inteligencia, sino de la percepción placentera o dolorosa acompañada de los apetitos, pues todo lo realiza por medio de la pasión y, cuando percibe algo de sí misma, su origen, por naturaleza, no le permite razonar [como razona el alma racional que] gira sobre sí misma, rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el propio. Por ello, aunque vive y no difiere de un animal, enraizado en un lugar, está fijo, porque ha sido despojado del movimiento propio.

Una vez que nuestros superiores hubieron plantado para nosotros, sus inferiores, todas estas especies para nuestra alimentación, abrieron canales en nuestro cuerpo, como en un jardín, para que fuera irrigado como desde una fuente. En primer lugar, cortaron dos venas dorsales como canales ocultos bajo la unión de la piel y la carne, dado que el cuerpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. Las colocaron junto a la columna vertebral, con la médula generadora entre ellas, para que ésta alcanzara el mayor vigor posible y el flujo originado desde allí, al ser descendente, fuera abundante y proporcionara una irrigación equilibrada al resto del cuerpo. Después


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dividieron en dos las venas que circulan alrededor de la cabeza, las entrelazaron entre sí y las hicieron fluir en dirección contraria, para lo cual inclinaron algunas de la derecha hacia la izquierda del cuerpo y otras de la izquierda hacia la derecha para que hubiera otro vínculo entre la cabeza y el cuerpo junto con la piel, ya que ésta no estaba ceñida alrededor de la coronilla por tendones, y, además, para que desde cada una de las partes se hiciera evidente a todo el cuerpo el proceso de percepción. Desde allí prepararon la irrigación de una manera que observaremos fácilmente si acordamos de antemano lo siguiente, que todo lo que está compuesto por elementos menores es impenetrable a los mayores, pero lo que está compuesto de mayores no puede detener a los menores, y que el fuego es el elemento que tiene las partículas más pequeñas, por lo que atraviesa agua, aire, tierra y todo lo que está hecho de estos elementos, pero ninguno de ellos puede impedirle el paso. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco, que obstruye el paso de las comidas y bebidas cuando caen en ella, pero no puede detener el aire ni el fuego, dado que están compuestos de partículas menores que las que tiene su estructura. Dios utilizó estos dos elementos para el sistema de irrigación que va de la cavidad del tronco hacia las venas, un tejido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces, con ingresos dobles en la entrada, de los que, a su vez, uno tiene una bifurcación. Desde los pasajes de entrada extendió como aderras alrededor de todo el órgano, hasta el extremo del tejido.

Hizo todo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire. Después lo tomó y se lo colocó al ser viviente que había modelado de la siguiente manera: puso la doble entrada en la boca e hizo bajar una parte por los tubos bronquiales hacia el pulmón, y la otra a lo largo de

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ellos a la cavidad del tronco. Dividió después el otro acceso en dos e hizo terminar cada parte conjuntamente en los conductos de la nariz, de modo que cuando no funciona el de la boca, desde esta entrada se pueden llenar todos sus flujos. Hizo crecer el resto de la cavidad de la nasa alrededor de toda la concavidad de nuestro cuerpo y que, unas veces, todo confluya suavemente hacia los accesos, puesto que es de aire, y, otras, que las entradas refluyan y que el tejido, como el cuerpo es poroso, se hunda hacia adentro a través de él y nuevamente salga. Los rayos de fuego interior, atados, siguen en ambas direcciones el aire que entra y esto no deja de suceder mientras el animal está con vida. Decimos que el que da los nombres llamó a este proceso inspiración y espiración. Este fenómeno le sucede a nuestro cuerpo cuando se humedece y enfría para alimentarse y vivir. Cuando en el interior el fuego toma contacto con el aire que entra y sale y lo sigue, se eleva continuamente para introducirse a través de la cavidad, donde recibe los alimentos y bebidas que disuelve y divide en pequeñas partículas, conduciéndolas a través de las salidas por las que había entrado, y, como desde una fuente en los canales, las vierte en las venas, y hace fluir los humores de las venas a través del cuerpo como a través de un acueducto.

Veamos otra vez el proceso de respiración, por medio de qué causas llega a ser tal como es ahora. Se produce de esta manera, entonces, puesto que no hay un vacío en el que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterior, lo que se sigue de esto es ya evidente para cualquiera: que no sale al vacío, sino que empuja la sustancia vecina fuera de su región. Lo empujado siempre desplaza, a su vez, a lo que le es vecino y, según esta necesidad, todo es arrastrado concatenadamente hacia el lugar de donde partió el aire, entra allí, lo llena y sigue al aire. Todo esto sucede


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simultáneamente como el rodar de una rueda porque el vacío no existe. Por ello, el pecho y el pulmón, cuando exhalan el aire, se llenan nuevamente del que se encuentra alrededor del cuerpo, que es hundido y arrastrado a través de la carne porosa. Además, cuando el aire se vuelve y sale del cuerpo, empuja el hálito hacia dentro por el camino de la boca y la doble vía de las fosas nasales. Hay que suponer la siguiente causa de su origen.

Todo animal tiene sus partes internas muy calientes alrededor de su sangre y sus venas, como si poseyera en sí una fuente de fuego. Ciertamente, lo que habíamos asemejado al tejido de la masa, está totalmente entretejido con fuego en su centro, y el resto, la parte exterior, con aire. Debemos acordar que el calor sale naturalmente a su región propia en el exterior, pero como hay dos salidas, una por el cuerpo y otra por la boca y la nariz, cuando el fuego avanza hacia una de ellas, empuja a lo que está alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta, mientras que lo que sale se enfría. Si la temperatura cambia y el aire que se encuentra en una salida se calienta más, se apresura a retornar a aquel lugar de donde partió y, al moverse hacia su naturaleza propia, empuja al que se desplaza por la otra salida. En la medida en que sufre siempre los mismos procesos y desencadena a su vez los mismos fenómenos, gira así en un círculo aquí y allí y posibilita, producto de ambas causas, que se produzcan la inspiración y la espiración.

Además, debemos investigar de esta manera las causas o de los efectos de las ventosas medicinales, de la deglución y de los proyectiles, que una vez lanzados van por el aire o se mueven sobre la tierra, y de todos los sonidos, rápidos y lentos, que parecen agudos y graves, unas veces desafinados por la disimilitud del movimiento que

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producen en nosotros y otras acordes, por la semejanza. En efecto, los movimientos más lentos alcanzan a los primeros y más rápidos cuando se están apagando y se asemejan ya a aquellos movimientos con los que los mueven los sonidos emitidos posteriormente y, cuando los alcanzan, no los desordenan con la intercalación de otro movimiento, sino que unen el comienzo de una revolución más lenta y acorde con la más rápida que se está apagando y conforman una sensación mezcla de agudo y grave, con la que proporcionan placer a los brutos y felicidad a los inteligentes, porque en las revoluciones mortales se produce una imitación de la armonía divina. Y, además, todas las corrientes de agua y también las caídas de rayos y la sorprendente atracción de los ámbares y de las piedras herácleas: ninguno de estos fenómenos posee una fuerza tal, sino que al que investiga adecuadamente se le hará evidente que el vacío no existe, que todas estas cosas se empujan cíclicamente entre sí y que, por separación o reunión, todos los elementos se trasladan a su región propia, cambiando de sitio, así como que los fenómenos maravillosos son producto de la combinación de estos procesos entre sí.

En especial, la respiración, de donde partió nuestra exposición, surgió así por estas causas, como fue dicho anteriormente, porque el fuego corta los alimentos y, al oscilar dentro, sigue al aire y desde la cavidad llena las venas en su oscilación, porque vierte desde ellas las sustancias que ha cortado. Esta es la causa, por cierto, de que las corrientes de la alimentación fluyan así en todo el cuerpo de los animales. Las partículas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias, unas de frutos, otras de hierba, que dios plantó para alimento, son de variados colores a causa de la mezcla entre sí. El calor rojo producido por la impresión del corte del fuego en la humedad es el más común en ellas. Por eso, el color de lo


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que fluye en el cuerpo tiene el aspecto que describimos, lo que llamamos sangre, alimento de la carne y de todo el cuerpo, a partir de la cual las partes irrigadas llenan la base de lo que se vacía. La forma de llenado y vaciado es como la revolución de todo lo que existe en el universo, que mueve todo lo afín hacia sí mismo. Lo que nos circunda disuelve y distribuye continuamente las sustancias que despide nuestro cuerpo, para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. Los corpúsculos sanguíneos, por su parte, cortados en nuestro interior y rodeados como por un cosmos por la estructura del ser viviente, están obligados a imitar la revolución del universo. Por tanto, transportada hacia el elemento afín, cada una de las partículas interiores vuelve a llenar lo que se había vaciado en ese momento. Cuando sale más de lo que entra, el conjunto fenece, cuando sale menos, crece. La estructura de un animal joven posee triángulos elementales todavía nuevos de pies a cabeza que están estrechamente unidos unos con otros, pero su masa es tierna, ya que acaba de ser generada desde la médula y alimentada con leche. Con sus nuevos triángulos, domina y corta en su interior los de comida y bebida provenientes del exterior, más viejos y más débiles que los suyos y, al alimentar de muchos corpúsculos semejantes a la joven criatura, la hace crecer. Cuando la raíz de los triángulos se afloja, porque han combatido intensamente durante mucho tiempo contra muchos adversarios, ya no pueden cortar, haciéndolos semejantes a ellos a los que ingresan por la alimentación, sino que ellos mismos son divididos con facilidad por los que entran del exterior. Entonces, todo el animal se consume vencido en este proceso y el fenómeno recibe el nombre de vejez. Finalmente, cuando los vínculos unidos a los triángulos de la médula ya no soportan el esfuerzo y se separan, desatan a su vez los vínculos del alma e y ésta, liberada naturalmente, parte

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con placer en vuelo, pues todo lo que sucede contra la naturaleza es doloroso, pero lo que se da como es natural produce placer. Así, la muerte que se produce por enfermedad o heridas es dolorosa y violenta, pero la que llega al fin de manera natural con la edad es la menos penosa de las muertes y sucede más con placer que con dolor.

Para todos es evidente, me parece, de dónde provienen las enfermedades.

Dado que los elementos de los que se compone el cuerpo son cuatro, tierra, aire, agua y fuego, su exceso o carencia contra la naturaleza y el cambio de la región propia a una ajena producen guerras internas y enfermedades y, además, como los tipos de fuego y de los elementos restantes son más de uno, también el hecho de que cada uno reciba lo que no le es conveniente y todas las causas semejantes. Cuando algo surge o cambia de lugar contra la naturaleza, se calienta todo lo que antes estaba frío y, si era seco, después se vuelve húmedo y, si liviano, pesado, y sufre todo tipo de cambios. Pues sólo aquello, afirmamos, que es igual a una sustancia desde todo punto de vista, añadido o sacado en la correcta relación y de la misma manera, permitirá que ésta siga siendo idéntica a sí misma y permanezca sana e íntegra. Lo que eventualmente infrinja alguno de estos principios, ya sea que salga o entre del exterior, ocasionará mutaciones múltiples y, por tanto, enfermedades y corrupciones infinitas.

Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza, el que pretenda comprender necesita considerar un segundo tipo de enfermedades.


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Puesto que la médula y los huesos, la carne y los tendones se componen de los cuatro elementos y aun la sangre, aunque de una manera diferente también proviene de ellos, la mayoría de las enfermedades suceden de la manera mencionada arriba, pero las más grandes y graves se originan cuando su formación se da en sentido invertido; entonces estos tejidos se destruyen. La carne y los tendones nacen naturalmente de la sangre, los tendones, de la fibrina por afinidad; la carne, del coágulo que se genera cuando se separan las fibrinas. Lo que se segrega de los tendones y la carne, resbaladizo y graso al mismo tiempo, pega la carne a los huesos y, alimentado el hueso mismo que se encuentra alrededor de la médula, lo hace crecer. El género más puro de triángulos, el más suave y graso, cuya filtración es posible por la estructura compacta del tejido óseo, mientras cae y se vierte gota a gota desde los huesos, irriga la médula.

Cuando todo sucede de esta manera, la salud es buena; las enfermedades se producen en el caso contrario. En efecto, cuando la carne, al disolverse, expulsa nuevamente a las venas su putrefacción, la sangre, mucha y múltiple, se mezcla en las venas con aire y adquiere colores variados y es diversamente amarga.

Además, se vuelve ácida y salada y tiene bilis, suero y flema de todo tipo. Los restos de carne expulsados y corrompidos acaban primero con la sangre misma y se mueven a través de las venas por todo el cuerpo sin proporcionarle ningún alimento. Al no poseer ya el orden natural de las revoluciones, enemigas entre sí porque no tienen ningún provecho de sí mismas, en guerra con lo estructurado del cuerpo y lo que permanece en el sitio que le corresponde, destruyen y disuelven lo que encuentran a su paso. Toda la carne que se consume por

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haber envejecido demasiado rechaza ser asimilada y se ennegrece por la larga combustión y, como es amarga porque está totalmente carcomida, ataca con ferocidad las partes del cuerpo que todavía no están eventualmente destruidas. A veces, el color negro adquiere acidez en vez de amargor porque se ha afinado más la sustancia amarga; otras, la materia ácida, bañada por la sangre, alcanza un color más rojo y, cuando el negro se mezcla con él, se vuelve verdoso. Además, cuando el fuego consume carne nueva, el color amarillo se mezcla con el amargor.

Quizás algún médico les puso a todos el nombre común de bilis o puede ser también que haya sido alguien capaz de observar la multiplicidad disímil y ver que en ella hay un único género digno de designar a todos los particulares. Cada una de las restantes formas de bilis recibió una definición propia según su color. El suero: uno, el suave líquido acuoso de la sangre; otro, el salvaje de la bilis negra y ácida; cuando éste se mezcla por el calor con la fuerza salada, tal sustancia se llama flema ácida. Además, el que se encuentra disuelto junto con aire, proveniente de la carne nueva y tierna, cuando se llena de viento, la humedad lo rodea y, por este fenómeno, se producen burbujas, invisibles individualmente por su pequeñez, pero que, en conjunto, dan una masa visible y tienen un color blanco por la producción de espuma. Decimos que toda esta putrefacción de la carne tierna entremezclada con aire es flema blanca.

Además, sudor, lágrimas y otras sustancias semejantes que afluyen y se eliminan diariamente son suero de flema reciente. Todos éstos se convierten en instrumentos de las enfermedades cuando la sangre no se llena naturalmente de comidas y bebidas, sino que, por el contrario, recibe una cantidad de alimento opuesta a la costumbre natural. Si las enfermedades separan un trozo de carne, pero


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permanecen sus bases, la magnitud de la calamidad será la mitad, pues, aún puede recuperarse con facilidad. Siempre que enferma lo que une la carne con los huesos y –por haberse separado al mismo tiempo de los vasos fibrosos en los músculos y de los tendones-- ya no es alimento para los huesos y vínculo de la carne con éstos, sino que, en vez de graso, liso y resbaladizo, se hace áspero y salado por la mala dieta; entonces, cuando sufre esto, se desintegra de nuevo totalmente bajo la carne y los tendones mientras se separan de los huesos. La carne se precipita con él desde las raíces y deja los tendones desnudos y llenos de salmuera.

Las partículas de carne, a su vez, entran en la circulación sanguínea y acrecientan las enfermedades mencionadas antes.

Aunque estos procesos corporales son graves, son peores todavía los que van más allá: cuando el hueso, al no airearse suficientemente por la densidad de la carne, calentado por el moho, se caría y no recibe alimentación suficiente, sino que, siguiendo el camino inverso, se desintegra nuevamente en ella, y ésta en la carne y la carne, cuando cae en la sangre, ocasiona enfermedades que son todas más graves que las anteriores. El caso más extremo de todos: cuando la médula enferma por alguna carencia o algún exceso, produce las enfermedades más graves e importantes en cuanto a la muerte, porque toda la naturaleza corporal necesariamente fluye en sentido inverso.

Debemos pensar que el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire, la flema y la bilis.

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Cuando el administrador del aire en el cuerpo, el pulmón, obstruido por flujos, no tiene las salidas limpias, el aire, unas veces no llega y otras entra más de lo conveniente. En un caso, corrompe lo que no se refresca y, en el otro, violenta las venas y las retuerce, disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro. De estos procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas, a menudo acompañadas de gran cantidad de sudor. En muchas ocasiones, cuando la carne se descompone, el aire generado en el cuerpo, incapaz de salir, ocasiona los mismos dolores que produce cuando entra por las vías obturadas; los más intensos cuando, al rodear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda tensa los músculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrás. Estas enfermedades son denominadas, a causa del fenómeno de tensión, tétanos y curvación tetánica. Su remedio es desagradable, pues, en verdad, los accesos de fiebre son los que mejor las curan. Cuando la flema blanca se retiene, es peligrosa por el aire de las burbujas.

Cuando tiene una ventilación exterior, se suaviza y motea el cuerpo, causando la lepra blanca y otras enfermedades relacionadas con ella. Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones más divinas de la cabeza y las convulsiona, es más suave si se produce en sueños, pero si ataca a los que están despiertos, es más difícil despojarse de ella. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada, lo más justo es llamarla sacra. La flema ácida y salada es la fuente de todas las enfermedades catarrales.

Como los lugares hacia los que fluye son múltiples, ha recibido varios nombres.


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Todas las inflamaciones del cuerpo, llamadas así por el ʹquemarseʹ e ʹinflamarseʹ, se produce por la bilis. Ésta, cuando alcanza una salida al exterior, se pone a hervir y produce erupciones variadas; pero cuando está encerrada dentro causa muchas enfermedades inflamatorias. La más grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas, que están distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso, líquida a causa del calor, ni se desplace con dificultad en las venas, torpe de movimiento porque es muy densa. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. Cuando se extraen las de sangre muerta y fría, el resto de la sangre se licua, mientras que si se las deja, rápidamente la coagulan juntamente con el frío circundante. Dado que las fibrinas en la sangre tienen esta propiedad, la bilis, que por naturaleza se ha producido de sangre vieja, cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse, caliente y líquida, en el torrente sanguíneo --primero en pocas unidades--, por la propiedad de las fibrinas, se coagula tras verterse. Una vez coagulada y violentamente enfriada, ocasiona el frío y los escalofríos interiores. Pero si se vierte una cantidad mayor en el torrente sanguíneo y se impone con su calor, entonces pone en ebullición a las fibrinas y las agita en desorden. Si acaso llega a ser capaz de imponerse totalmente, después de penetrar hasta la médula y quemarla, suelta las cuerdas que allí amarran el alma como las de una nave y la deja partir libre. Pero cuando es dominada y el cuerpo soporta la disolución, una vez vencida, o es expulsada en todo el cuerpo o empujada a través de las venas hacia la cavidad inferior o superior. Arrojada del cuerpo como los que huyen de una ciudad en guerra civil, causa diarrea, disentería y enfermedades semejantes. El cuerpo que enferma principalmente por un exceso de fuego, tiene continuos calores y fiebres; el que

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lo hace de un exceso de aire, fiebres cotidianas, y de agua, tercianas, porque ésta es más roma que el aire y el fuego. El enfermo de un exceso de tierra –como ésta es el cuarto elemento más obtuso-- purgado en períodos de tiempo del cuádruple, tiene fiebres cuartanas y cura con dificultad.

Mientras las enfermedades del cuerpo suceden de la manera antedicha, las del alma que son consecuencia del estado del cuerpo se dan del siguiente modo. Es necesario acordar, ciertamente, que la demencia es una enfermedad del alma y que hay dos clases de demencia, la locura y la ignorancia. Por tanto debemos llamar enfermedad a todo lo que produce uno de estos dos estados cuando alguien lo sufre y hay que suponer que para el alma los placeres y dolores excesivos son las enfermedades mayores. Pues cuando un hombre goza en exceso o sufre lo contrario por dolor, al esforzarse fuera de toda oportunidad por atrapar el uno y huir del otro, no puede ni ver ni escuchar nada correcto, sino que enloquece, absolutamente incapaz de participar de la razón en ese momento. Quien posee el esperma abundante que fluye libremente alrededor de la médula, como si fuera por naturaleza un árbol que es mucho más fructífero de lo adecuado, sufre muchos dolores en cada cosa y también goza de muchos placeres en los deseos y en las acciones que son producto de ellos, de modo que enloquece la mayor parte de la vida por los grandes placeres y dolores. Como su alma es insensata y está enferma a causa de su cuerpo, parece malo, no como si estuviera enfermo, sino como si lo fuera voluntariamente. Pero, en realidad, el desenfreno sexual es una enfermedad del alma en gran parte porque una única sustancia se encuentra en estado de gran fluidez en el cuerpo y lo irriga a causa de la porosidad de sus huesos. En verdad, casi toda la crítica a la incontinencia en los placeres, en la creencia de que los malos lo son


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intencionalmente, es incorrecta, pues nadie es malo voluntariamente, sino que el malo se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educación inadecuada, ya que para todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de manera involuntaria. Y también en lo que concierne a los dolores, el alma recibe de la misma manera mucho daño a causa del cuerpo. Pues si las flemas ácidas y saladas de éste o sus humores amargos y biliosos vagan por el cuerpo sin encontrar salida al exterior, ruedan de un lado a otro dentro y mezclan el vapor que expiden con la revolución del alma, de modo que dan lugar a múltiples enfermedades --en mayor y menor número, de menor o mayor importancia--, al trasladarse a los tres asientos de aquélla. Donde eventualmente atacada una, multiplica las varias formas de desenfreno y desgana o las de osadía y cobardía y también el olvido y dificultad de aprendizaje. Además, cuando los que tienen una constitución tan mala dicen sus malos proyectos políticos y sus discursos en las ciudades, en privado y en público y, por otro lado, cuando tampoco se estudia en absoluto desde joven aquello que pueda servir de remedio a esto, todos los malos nos hacemos malos por dos motivos involuntarios, de los que siempre hay que culpar más a los que engendran que a los que son engendrados y a los que educan, más que a los educados. Sin embargo, hay que procurar, en la medida en que se pueda, huir del mal y elegir lo contrario por medio de la educación y la práctica de las ciencias. Pero, por cierto, esto corresponde a otro tipo de discursos.

Sería razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto, lo concerniente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia, los principios con los que se conservan. Pues es más lógico dar un discurso acerca del bien que sobre el mal.

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Por cierto, todo lo bueno es bello y lo bello no es desmesurado; por tanto, hay que suponer que un ser viviente que ha de ser bello será proporcionado. Sin embargo, de las proporciones distinguimos con claridad y calculamos las pequeñas, pero las más potentes e importantes nos son incomprensibles. En efecto, para la salud y la enfermedad, para la virtud y el vicio, ninguna proporción o desproporción es mayor que la del alma respecto del cuerpo. No observamos nada de esto ni pensamos, que cuando una figura más débil e inferior transporta un alma más fuerte y en todo sentido grande, o cuando ambas están ensamblados en la relación contraria, el conjunto del ser viviente no es bello --pues es desproporcionado en las proporciones más importantes--, pero el que es de la manera contraria es el más bello y más amable de todos los objetos de contemplación para el que sabe mirar.

Como cuando un cuerpo tiene miembros demasiado largos o algún otro exceso que lo hace desproporcionado consigo mismo, es no sólo feo sino también, al realizar esfuerzos en los que debe emplearse todo, recibe muchos golpes y torceduras y, por su bamboleo, se cae a menudo y se causa innumerables males a sí mismo; lo mismo debemos pensar acerca del complejo que llamamos animal, que, cuando en él el alma, por ser mejor que el cuerpo, es demasiado osada, convulsiona todo en el interior y lo llena de enfermedades y, cuando se embarca intensamente en algún aprendizaje o investigación, lo desgasta y, también, cuando enseña o lucha con palabras en público o en privado a través de las disputas y las ansias de victoria que se originan, lo enciende y agita, produciendo flujos con los que engaña a la mayoría de los así llamados médicos y hace acusar a lo que es inocente. Y cuando, a su vez, un cuerpo grande y altivo nace con una inteligencia pequeña y débil, dado que por naturaleza los


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deseos de los hombres son de dos tipos, por el cuerpo, de alimentación y, por lo más divino que hay en nosotros, de conocimiento, los movimientos del elemento más fuerte, al imponerse y hacer prosperar su parte, hacen el alma estólida, con dificultades de aprendizaje y olvidadiza, de modo tal que ocasionan la enfermedad más grave, la ignorancia.

Para ambos desequilibrios hay un método de salvación: no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma, para que ambos, contrarrestándose, lleguen a ser equilibrados y sanos. El matemático o el que realiza alguna otra práctica intelectual intensa debe también ejecutar movimientos corporales, por medio de la gimnasia, y, por otra parte, el que cultiva adecuadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda la filosofía, si ha de ser llamado con justicia y corrección bello y bueno simultáneamente. Así debe cuidar el cuerpo, el alma y sus partes, imitando al universo. En efecto, como las sustancias que entran en el cuerpo queman y enfrían su interior y, además, las exteriores lo secan y humedecen y éste sufre las consecuencias de estos dos tipos de cambio, cuando uno pone en movimiento el cuerpo en reposo, lo dominan y destruyen. Pero siempre que alguien imita lo que antes denominamos aya y nodriza del universo --es decir, con movimientos continuos, procura que el cuerpo se encuentre lo menos posible en situación de reposo; por medio de vibraciones de todas sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y, con una agitación mesurada de los fenómenos corporales errantes, ordena los elementos según su afinidad, de acuerdo con el discurso anterior acerca de] universo--, no permitirá que lo enemigo colocado junto a lo enemigo provoque guerras y enfermedades somáticas,

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sino que hará que lo afín, colocado junto lo afín, produzca salud. Además, el movimiento óptimo es el que el cuerpo mismo hace en sí, pues es el más afín al movimiento inteligente y al del universo. El causado por otro agente es peor, mas el peor de todos es el que tiene lugar cuando otros mueven partes del cuerpo que yacen en descanso. Por ello, ciertamente, de las purificaciones y acumulaciones del cuerpo, la mejor es la que se da a través de la gimnasia, en segundo lugar, el balanceo en los viajes por agua o de cualquier manera en la que el medio de transporte no cause fatiga. La tercera clase de movimientos es útil si alguien se encuentra en alguna ocasión muy necesitado; de otra manera, no la debe aceptar en absoluto el que tenga un poco de inteligencia: el movimiento médico, producto de la purificación con drogas.

En efecto, no hay que excitar con medicamentos las enfermedades que no impliquen grandes peligros, pues la estructura de las enfermedades se asemeja de alguna manera a la de los seres vivientes. De hecho, el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la especie y cada animal particular es engendrado con un período de vida determinado, independientemente de las afecciones que necesariamente sufra. Los triángulos, que ya desde el principio poseen la capacidad de cada individuo, están constituidos de tal manera que son capaces de durar hasta un momento, más allá del cual no se puede vivir. El mismo argumento vale, por tanto, para la estructura de las enfermedades: cuando se pone fin a la dolencia con medicamentos antes del tiempo de duración que le es propio, de suaves y pocas enfermedades suelen ocasionarse muchas y graves. Por ello es necesario cuidar todo esto con regímenes mientras se esté a tiempo, sin irritar el mal problemático con medicación.


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Quede así expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales, de qué manera alguien viviría más de acuerdo con la razón, mientras cuide y sea cuidado por sí mismo. En primer lugar y especialmente, debemos procurar que lo que lo cuida sea en lo posible lo más bello y mejor para tal fin. Disertar con exactitud acerca de esto requeriría por sí solo una obra. Pero quizás, si se observa el problema desde la perspectiva que hemos utilizado antes, se lo podría exponer de manera no desacertada en un excurso como sigue.

Así como dijimos a menudo que en nosotros habitan tres especies del alma en tres lugares, cada una con sus movimientos propios, de la misma manera también ahora debemos afirmar brevemente que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimientos propios se vuelve necesariamente lo más débil, y lo que se ejercita, lo más fuerte.

Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales entre sí. Debemos pensar que dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino, y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos que habita en la cúspide de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra, como si fuéramos una planta no terrestre, sino celeste. Pues de allí, de donde nació la primera generación del alma, lo divino cuelga nuestra cabeza y raíz y pone todo nuestro cuerpo en posición erecta. Por necesidad, el que se abona al deseo y a la ambición y se aplica con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo más mortal posible, sin quedarse corto en ello, puesto que esto es lo que ha cultivado. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejercita especialmente

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este aspecto en él, es de toda necesidad, creo yo, que piense lo inmortal y lo divino y, si realmente entra en contacto con la verdad, que lo logre, en tanto es posible a la naturaleza humana participar de la, inmortalidad. Puesto que cuida siempre de su parte divina, y tiene en, buen orden, al dios que habita en él, es necesario que sea sobremanera feliz.

Ciertamente, para todos hay un único cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. Los pensamientos y revoluciones del universo son movimientos afines a lo divino en nosotros. Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los circuitos de la cabeza destruidos al nacer, cada uno debe asemejar lo que piensa a lo pensado de acuerdo con la naturaleza originaria y, una vez asemejado, alcanzar la meta vital que los dioses propusieron a los hombres como la mejor para el presente y el futuro.

Bien, ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se nos había encomendado al principio, hablar acerca del universo hasta la creación del hombre. Tenemos que recordar, además, brevemente, cómo nació el resto de los animales, tema que no hay ninguna necesidad de prolongar; pues así uno creería ser más mesurado respecto de este tipo de discursos. He aquí la exposición correspondiente. Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta, según el discurso probable, cambiaron a mujeres en la segunda encarnación. En ese momento, los dioses crearon el amor a la copulación, haciendo un animal animado en nosotros y otro en las mujeres de la siguiente manera.


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Perforaron el conducto de salida de la bebida en dirección a la médula --que en la exposición anterior llamamos simiente y que se encuentra fijada a lo largo de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-- allí donde evacua el líquido que ha recibido y que fue comprimido por el aire a través del pulmón y los riñones hasta la vejiga. La médula, tras ser animada y haber recibido una ventilación, infunde un deseo vital de expulsar el fluido al conducto por donde se ventila y lo hace un Eros [amor] de la reproducción. Por ello, las partes pudendas de los hombres, al ser desobedientes e independientes, como un animal que no escucha a la razón, intentan dominarlo todo a causa de sus deseos apasionados. Los así llamados úteros y matrices en las mujeres --un animal deseoso de procreación en ellas, que se irrita y enfurece cuando no es fertilizado a tiempo durante un largo período y, errante por todo el cuerpo, obstruye los conductos de aire sin dejar respirar-- les ocasiona, por la misma razón, las peores carencias y les provoca variadas enfermedades, hasta que el deseo de uno y el amor de otro, como si recogieran un fruto de los árboles, los reúnen y, después de plantar en el útero como en tierra fértil animales invisibles por su pequeñez e informes y de separar a los amantes nuevamente, crían a aquéllos en el interior, y, tras hacerlos salir más tarde a la luz, cumplen la generación de los seres vivientes. Así surgieron, entonces, las mujeres y toda la especie femenina. El género de los pájaros, que echó plumas en vez de pelos, se produjo por el cambio de hombres que, a pesar de no ser malos, eran superficiales y que, aunque se dedicaban a los fenómenos e celestes, pensaban por simpleza que las demostraciones más firmes de estos fenómenos se producían por medio de la visión. La especie terrestre y bestial nació de los que no practicaban en absoluto la filosofía ni observaban nada de la naturaleza

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celeste porque ya no utilizaban las revoluciones que se encuentran en la cabeza, sino que tenían como gobernantes a las partes del alma que anidan en el tronco. A causa de estas costumbres, inclinaron los miembros superiores y la cabeza hacia la tierra, empujados por la afinidad, y sus cabezas obtuvieron formas alargadas y múltiples, según hubieran sido comprimidas las revoluciones de cada uno por la inactividad. Por esta razón nació el género de los cuadrúpedos y el de pies múltiples, cuando dios dio más puntos de apoyo a los más insensatos, para arrastrarlos más hacia la tierra. A los más torpes entre éstos, que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra, como ya no tenían ninguna necesidad de pies los engendraron sin pies y arrastrándose sobre el suelo. La cuarta especie, la acuática, nació de los más carentes de inteligencia y más ignorantes; a los que quienes transformaban a los hombres no consideraron ni siquiera dignos de aire puro, porque eran impuros en su alma a causa del absoluto desorden, sino que los empujaron a respirar agua turbia y profunda en vez de aire suave y puro.

Así nació la raza de los peces, los moluscos y los animales acuáticos en general, que recibieron los habitáculos extremos como castigo por su extrema ignorancia. De esta manera, todos los animales, entonces y ahora, se convierten unos en otros y se transforman según la pérdida o adquisición de inteligencia o demencia.

Y ahora también afirmemos que nuestro discurso acerca del universo ha alcanzado ya su fin, pues este mundo, tras recibir los animales mortales e inmortales y llenarse de esta manera, ser viviente visible que comprende los objetos visibles, imagen sensible del dios inteligible, llegó a ser el mayor y mejor, el más bello y perfecto, porque este universo es uno y único.


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CRÍTIAS O LA ATLÁNTIDA.

TIMEO – CRITIAS — SÓCRATES — HERMÓCRATES.

TIMEO.

Cuan agradable me es, Sócrates, poder, como sucede después de un largo viaje, descansar anchamente al ver terminado este discurso. Yo suplico a ese Dios, cuya existencia es muy antigua, pero que en cierta manera acaba de nacer de nuestra misma conversación, que si lo que hemos dicho ha sido oportuno, nos lo tome en cuenta; y que nos imponga el castigo a que nos hayamos hecho merecedores, si hemos pronunciado, sin quererlo, alguna palabra inconveniente. Pero ningún castigo más justo para el que se engaña, que ilustrarle. A fin, pues, de que en lo sucesivo nuestros razonamientos sobre la generación de los dioses sean verdaderos, suplicamos a este dios, que nos conceda el mejor de los talismanes, el talismán por excelencia, la ciencia. Hecha esta invocación, cedo la palabra a Critias, conforme a lo acordado.

CRITIAS.

La acepto, mi querido Timeo. Pero la misma indulgencia que has reclamado, cuando principiaste tu discurso, reclamo yo ahora. Querría alcanzarla mayor aún, atendido el objeto que debo tratar. No se me oculta que pueda tenerse por ambiciosa, y si se quiere, hasta por un poco inconveniente mi súplica; mas, sin embargo, estoy resuelto a hacerla. No se trata de negar las verdades, que tú nos has expuesto; ¿ni qué hombre sensato se atrevería


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a hacerlo? Pero debo esforzarme para convenceros de que mi tarea es aún más difícil; y, por consiguiente, que tengo necesidad de mayor indulgencia.

Cuando se habla de los dioses a los hombres, mi querido Timeo, es infinitamente más fácil satisfacerlos, que cuando se les habla de los mortales, es decir, de ellos mismos. En efecto, la inexperiencia, ó más bien, la completa ignorancia de los oyentes, deja el campo libre al que quiere hablarles de cosas que ellos no conocen; y tratándose de los dioses, ya sabemos a qué atenernos236.

Concebiréis más claramente esto, si fijáis vuestra atención en lo que voy a decir. Nuestras palabras son necesariamente una imitación ó imagen de alguna cosa. Supóngase un pintor, que se proponga representar las cosas humanas ó las obras de la divinidad en general237; desde luego vemos la facilidad ó dificultad que experimenta al imitar estos diversos objetos, para poder contentar al espectador.

Si pinta la tierra, las montañas, los ríos, los buques, el cielo entero y todo lo que él comprende, así como todo lo que en él se mueve, nos daremos desde luego por satisfechos, por poco que haya sido su arte y escasa la semejanza conseguida al reproducir estos objetos; y en tal caso, desprovistos nosotros de todos los conocimientos precisos, no pensamos en examinar nada, ni en criticar

236

Critias no tenía más fe en los dioses que en el alma espiritual. No veia en la religión otra cosa que una invención dé los legisladores para gobernar a los hombres. 237

Es decir, la naturaleza propiamente dicha. Si esta interpretación parece un poco estéril, téngase en cuenta que no es posible encontrar otra mejor sin corregir arbitrariamente los manuscritas.

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nada, y nos damos por satisfechos con un bosquejo incierto y engañoso. Pero que el pintor trace los rasgos de la humanidad, nuestros hechos propios, como el hábito de verlos nos los ha hecho familiares, notamos inmediatamente las más ligeras faltas, y nos convertimos en jueces severos del cuadro, si no ha reproducido su modelo con una completa fidelidad. Lo mismo sucede con los discursos. Cuando se trata de las cosas celestes y divinas, basta que se hable de ellas con alguna verosimilitud; pero cuando se trata de las cosas mortales y humanas, las examinamos con un espíritu riguroso. Por lo tanto, si a causa de que voy a hablar sin preparación, se nota que se me escapa ó que incurro en alguna inexactitud, es preciso perdonármela; porque no es fácil, y antes bien es muy difícil, expresar las cosas que nos conciernen de una manera conveniente. No hay que olvidarse de esto.

He aquí, Sócrates, lo que deseaba recordaros. He aquí cómo quería reclamar para mi discurso, no un poco, sino un mucho de indulgencia. Mis palabras no tienen otro objeto; y si os parece que tengo algún derecho a exigiros este favor, concedédmelo de buena voluntad.

SÓCRATES.

¿Por qué no concedértelo, Critias? También habremos de dispensar la misma gracia a Hermócrates, que hablará el tercero. Porque es seguro que apenas le llegue el turno, nos hará la misma súplica que tú. Y para que piense en otro exordio, y no se crea obligado a repetir tus palabras, tenga entendido desde ahora, que le dispensamos la misma indulgencia. Por lo demás, te daré a conocer, mi querido Critias, las condiciones del público, a quien vas a dirigirte. El actor, que acaba de representar su pieza, ha


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alcanzado un maravilloso éxito, y agotaremos toda nuestra benevolencia, para ponerte en estado de poder rivalizar con él.

HERMÓCRATES.

Me doy ya por prevenido, Sócrates, al mismo tiempo que Critias. Pero dime, Critias: ¿no sabes que jamás los cobardes alcanzaron trofeos? Así, pues, es preciso que marches de frente y que discurras con resolución; es preciso que después de haber invocado a Apolo y a las Musas, hagas la pintura de nuestros conciudadanos y celebres su valor.

CRITIAS.

Bien, mi querido Hermócrates; como tu vez no llegará hasta mañana, y otro debe aún precederte, te presentas ahora muy valiente, pero no tardarás en saber por ti mismo si la tarea es fácil. Sin embargo, no me haré sordo ni a tus exhortaciones ni a tus excitaciones, y sin olvidar las divinidades que acabas de nombrar, llamaré en mi auxilio a todas las demás y singularmente a Mnemosina; porque de ella depende la mayor parte de mi discurso. Si la memoria me acompaña; si puedo referiros fielmente las antiguas historias de los sacerdotes egipcios importadas a estos lugares por Solón, creo que mi público quedará convencido de que he cumplido mi deber. Es preciso, pues, entrar en materia sin más demora.

Ante todas cosas recordemos, que han pasado nueve mil años después de la guerra, que, según dicen, se suscitó entre los pueblos que habitan más acá y más allá de las columnas de Hércules. Es preciso que os dé una explicación de esta guerra desde el principio hasta el fin.

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De una parte estaba esta ciudad238; ella tenía el mando y sostuvo victoriosamente la guerra hasta lo último.

De la otra parte estaban los reyes de la isla Atlántida. Ya hemos dicho, que esta isla era en otro tiempo más grande que la Libia239 y el Asia; pero que hoy día, sumergida por los temblores de tierra, no es más que un escollo que impide la navegación y que no permite atravesar esta parte de los mares. En el curso de mi historia hablaré por su orden de todos los pueblos griegos y bárbaros que existían entonces, pero debo comenzar por los atenienses y por sus enemigos, y daros razón de sus fuerzas respectivas y de sus gobiernos. En su vista, pues, de nuestra ciudad es de la que debemos ocuparnos desde luego.

Los dioses dividieron entre sí en otro tiempo la tierra toda, comarca por comarca, y esto sin que se suscitara alguna querella, porque no puede admitirse racionalmente, ni que los dioses ignoraran lo que a cada uno de ellos convenía, ni que, sabiéndolo, se robaran los unos a los otros el lote que les pertenecía. Habiendo obtenido como resultado de la justicia y de la suerte lo que querían, se establecieron en cada país; y después de haberse fijado en ellos, a la manera de lo que los pastores hacen con sus ganados, se consagraron a procurar el alimento y la educación a los hombres, que eran a la vez sus hijos y su propiedad.

Sin embargo, no emplearon la violencia como los pastores que castigan suavemente a su ganado para conducirle.

238

Es decir, la antigua Atenas 239

Es decir, el África.


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Sabían que el hombre es un animal dócil, é imitando al piloto que conduce la nave, y sirviéndose de la persuasión como de un timón para mover el alma a su gusto, dirigieron y gobernaron así la raza toda de los mortales.

Así gobernaron las demás divinidades en los países que les tocaron en suerte. Pero Efesto y Atenea, que tienen la misma naturaleza, como hijos que son de un mismo padre, y que están animados del mismo amor a las ciencias y a las artes, recibieron como lote en común nuestro país, que les con venia y se adaptaba maravillosamente a su virtud y a su sabiduría. De los indígenas hicieron hombres de bien, y pusieron en su corazón el amor al orden político. Los nombres de estos hombres se han conservado, pero el recuerdo de sus acciones ha perecido con la ruina de sus sucesores y con el trascurso de los tiempos. La única raza, que ha escapado a estos desastres, ya lo hemos dicho, es la que habita las montañas, y que, sin letras y sin cultura, sólo recordaba los nombres de los que habían sido dominadores del país, sin saber nada ó casi nada de sus grandes hechos. Haciéndolo por punto de honra dieron estos nombres a sus hijos; pero en cuanto a las virtudes y a las instituciones de sus antepasados, sólo conocían lo que les había sido trasmitido por una oscura tradición. Dada la escasez de subsistencias para el sostenimiento de la vida, escasez que duró por espacio de muchas generaciones; ocupados ellos y sus hijos en procurarse la satisfacción de sus necesidades, y entregado el espíritu a este solo objeto, para nada se cuidaron de los sucesos, que en otro tiempo se habían realizado.

El estudio y la historia de las cosas antiguas se introdujeron con el ocio en las ciudades, cuando cierto número de ciudadanos, teniendo aseguradas las cosas necesarias para la vida, no tuvieron después que

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preocuparse bajo este punto de vista, Y he aquí como los nombres de los antiguos héroes se han conservado sin el recuerdo de sus acciones.

Lo que me autoriza a hablar así, es que los nombres de Cécrope, de Erecteo, de Eríctonío, de Erisicton y de muchos otros, que remontan más allá de Teseo, son precisamente aquellos de que, según la relación de Solón, se servían los sacerdotes egipcios, cuando le refirieron esta guerra. Lo mismo sucede con respecto a los nombres de mujeres. Los trabajos de la guerra eran entonces comunes a las mujeres y a los hombres, y por esta causa la diosa era representada en sus imágenes y en sus estatuas con una armadura; era como una advertencia, para indicar que desde el momento en que el varón y la hembra están destinados a vivir juntos, la naturaleza ha querido que pudiesen ejercer igualmente las facultades, que son el atributo de su especie.

Diferentes clases de ciudadanos, entregados a los oficios mecánicos y a la agricultura, habitaban entonces nuestro país; la de los guerreros, separada desde el principio de las demás, como hombres divinos, habitaba aparte. Provistos de todas las cosas necesarias a su subsistencia y a la educación de sus hijos, estos guerreros no poseían nada en particular; consideraban todos los bienes como pertenecientes a todos; no exigían de los demás ciudadanos más que lo que justamente necesitaban para vivir, y desempeñaban con el mayor esmero las funciones diarias del Estado, tales como las hemos concebido.

Y también se dice como muy probable y quizá verdadero, que nuestro país en aquel tiempo tenia por límites el


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istmo240 por una parte, y por otra los montes Citeron241 y Parnaso242, abrazando toda la parte del continente comprendida en este intervalo; que de aquí descendía, por la derecha, hasta Oropo243, y por la izquierda, hacia el mar, hasta el rio Asopo244; estos eran sus límites extremos. Sobresalía entre todos los demás países por su fertilidad, lo cual le hacía capaz de sostener un numeroso ejército, compuesto de pueblos vecinos dependientes de nosotros. Es este un testimonio imponente de su fecundidad. Y, en efecto, lo que subsiste aún de esta dichosa tierra, no tiene igual en cuanto a la diversidad de producciones, excelencia de frutos y abundancia de pastos.

Tales eran entonces la belleza y la riqueza del Ática.

¿Podríais creerlo? ¿Ni cómo puede formarse una idea de lo que fue, por lo que es? Toda el Ática se desprende en cierta manera del continente, se mete por el mar y se parece a un promontorio. El mar que la envuelve, como si estuviera colocada en una vasija, es por todas partes muy profundo. En medio de las numerosas y terribles inundaciones que han tenido lugar durante nueve mil años, porque nueve mil años han pasado desde aquella época, las tierras, que estas revoluciones arrastraban desde las alturas, no se amontonaban en el suelo, como en otros países, sino que, rodando sobre la ribera, iban a perderse en las profundidades del mar. De suerte que, como sucede en las islas poco extensas, nuestro país, comparado con lo que era, se parece a un cuerpo

240

Lengua de tierra en medio del mar, que une la Acaya al Peloponeso. (Escoliasta). 241

Montaña de Beocia. 242

Montaña situada entre el Ática y la Beocia 243

Ciudad de Beocia. 244

Rio de Beocia.

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demacrado por la enfermedad; escurriéndose por todas partes la tierra vegetal y fecunda, sólo nos quedó un cuerpo descarnado.

Pero antes el Ática, cuyo suelo no había experimentado ninguna alteración, tenía por montañas altas colinas; las llanuras, que llamamos ahora campos de Felleo245, estaban cubiertas de una tierra abundante y fértil; los montes estaban llenos de sombríos bosques, de los que aún aparecen visibles rastros. Las montañas, donde sólo las abejas encuentran hoy su alimento, en un tiempo no muy lejano estaban cubiertas de árboles poderosos, que se cortaban para levantar vastísimas construcciones, muchas de las cuales están aún en pié. Encontrábanse también allí árboles frutales de mucha elevación y extensos pastos para los ganados. Las lluvias, que se alcanzaban de Zeus cada año, no se perdían sin utilidad, corriendo de la tierra estéril al mar; por el contrario, la tierra, después que venían a ella abundantemente, las conservaba en su seno, las tenía en reserva entre capas de arcilla; las dejaba correr desde las alturas a los valles, y se veían por todas partes miles de fuentes, de ríos y de cauces de agua. Los monumentos sagrados, que se encuentran aún junto a los antiguos lechos de los ríos, atestiguan la verdad de mis palabras. He aquí lo que eran por naturaleza nuestros campos; los que los cultivaban, eran sin duda verdaderos labradores, entregados exclusivamente a sus labores, amigos del bien, de un natural excelente, y poseedores de una tierra fértil, regada por aguas abundantes y favorecida con el más benigno de los climas.

En cuanto a la ciudad, ved la manera con que se gobernaba en aquel tiempo. En primer lugar, la

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Era, dice el Escoliasta, una llanura árida y pedregosa.


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Acrópolis246 estaba muy distante de tener el aspecto que hoy tiene.

En una sola noche torrentes de lluvia arrastraron las tierras con que estaba revestida, y la dejaron desnuda y despojada, en medio de temblores de tierra y de una inundación, que es la tercera antes del diluvio de Deucalion.

Pero antes, en otra época, era tal la extensión de la Acrópolis, que se extendía hasta el Herídan247 y el Iliso248, comprendía el Pnyx249 y tenía el Lícabete250 por límite por el lado opuesto al Pnyx. Estaba cubierta de una espesa capa de tierra, y, fuera de algunos puntos, presentaba en las alturas una llanura no interrumpida.

Estaba habitada, a los costados según se bajaba, por artesanos y labradores, que cultivaban los campos vecinos.

En la altura sólo vivía la clase de los guerreros alrededor del templo de Atenea y de Efesto, después de haber rodeado esta meseta con un solo vallado, como se hace con el jardín de una sola familia. Habitaban en común en casas situadas a la parte del Norte; en invierno tenían salas donde comían juntos; y tenían todo lo que reclama la vida en común, sea con relación a las habitaciones de los ciudadanos, sea con respecto a los templos de los dioses, a

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Literalmente, la ciudad elevada. En ella estaba la ciudadela de Atenas, la Atenas de la historia. 247

Rio del Ática. 248

Rio también del Ática. 249

Plaza de Atenas donde tuvieron lugar al principio las asambleas del pueblo. 250

Montaña del Ática que debe su nombre al gran número de lobos (Xúxot;) que la

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excepción del oro y de la plata de que no hacían ningún uso. Vivian tan lejos de la opulencia como de la pobreza; habitaban casas decentes, donde vegetaban ellos y los hijos de sus hijos, y las trasmitían sucesivamente tales como las habían recibido a hijos semejantes a sus padres.

La parte meridional de la Acrópolis estaba destinada ajardines, gimnasios, salas de refectorio, que dejaban de ocupar durante el estío. En el punto, que ocupa hoy la Acrópolis251, manaba una fuente; y así como ahora sólo salen de ella pobres arroyos por uno u otro lado, entonces suministraba una agua abundante, tan saludable en invierno como en verano, pero que desapareció a consecuencia de los temblores de tierra. Tal era el género de vida de estos guardas de sus propios conciudadanos, de estos jefes respetados por los demás griegos. Procuraban tener siempre a su disposición, en cuanto fuese posible, un número igual de hombres y mujeres en estado de llevar ya las armas y poderlas llevar aún, es decir, veinte mil.

He aquí cómo gobernaban según las reglas de la justicia su ciudad y la Grecia; he aquí lo que eran estos hombres, celebrados y admirados de toda la Europa y de toda el Asia por la belleza de sus cuerpos y por las virtudes de todos géneros, que adornaban sus almas. Pero ¿quiénes eran sus enemigos, remontando hasta el origen de su historia? Esto es, amigos míos, lo que voy a exponeros y daros a conocer, si es que no se ha borrado en mí el recuerdo de las cosas que oí contar cuando era joven.

Antes de entrar en materia, debo haceros una prevención.

251

Es decir, la ciudadela.


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No os sorprendáis al oírme muchas veces dar nombres griegos a los bárbaros, pues ved la razón que tengo para hacerlo. Cuando Solón pensaba consignar esta relación en sus poemas, quiso conocer la significación de los nombres, y encontró que los egipcios, primeros autores de esta historia, los habían traducido a su propia lengua; y el mismo Solón, a su vez, buscando el sentido de cada nombre, le escribió en la nuestra. Estos manuscritos de Solón estaban en poder de mi abuelo y ahora los poseo yo, que los he estudiado mucho siendo joven. Y así, si me oís pronunciar nombres griegos, no os sorprendáis, puesto que ya sabéis la razón. Esta larga historia comenzaba poco más ó menos de la manera siguiente:

Tal como dije antes acerca del sorteo de los dioses - que se distribuyeron toda la tierra, aquí en parcelas mayores, allí en menores e instauraron templos y sacrificios para sí -, cuando a Poseidón le tocó en suerte la isla de Atlántida la pobló con sus descendientes, nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes características. El centro de la isla estaba ocupado por una llanura en dirección al mar, de la que se dice que era la más bella de todas, y de buena calidad, y en cuyo centro, a su vez, había una montaña baja por todas partes, que distaba unos cincuenta estadios del mar. En dicha montaña habitaba uno de los hombres que en esa región habían nacido de la tierra, Evenor de nombre, que convivía con su mujer Leucipe. Tuvieron una única hija, Clito, cuando la muchacha alcanza la edad de tener un marido, mueren su padre y su madre. Poseidón la desea y se une a ella, y, para defender bien la colina en la que habitaba, la aísla por medio de anillos alternos de tierra y mar de mayor y menor dimensión: dos de tierra y tres de mar en total, cavados a partir del centro de la isla, todas a la misma distancia por todas partes, de modo que la colina fuera inaccesible a los hombres.

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Entonces todavía no había barcos ni navegación. Él mismo, puesto que era un Dios, ordenó fácilmente la isla que se encontraba en el centro: hizo subir dos fuentes de aguas subterráneas a la superficie -una fluía caliente del manantial y la otra fría- e hizo surgir de la tierra alimentación variada y suficiente. Engendró y crió cinco generaciones de gemelos varones, y dividió toda la isla de Atlántida en diez partes, y entregó la casa materna y la parte que estaba alrededor, la mayor y mejor, al primogénito de los mayores y lo nombró rey de los otros. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una región de grandes dimensiones. A todos les dio nombres: el mayor y rey, aquel del cual la isla y todo el océano llamado Atlántico tienen un nombre derivado; porque el primero que reinaba entonces llevaba el nombre de Atlante. Al gemelo que nació después de él, al que tocó en suerte la parte externa de la isla, desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada ahora en aquel lugar Gadirica, le dio en griego el nombre de Eumelo, pero en la lengua de la región, Gadiro. Su nombre fue probablemente el origen del de esa región. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llamó Anferes, al otro, Evemo. Al que nació primero de los terceros le puso el nombre de Mneseo y al segundo, Autóctono. Al primero del cuarto par le dio el nombre de Elasipo, y el de Méstor al posterior. Al mayor del quinto par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo, el de Diáprepes. Todos estos y sus descendientes vivieron allí durante muchas generaciones y gobernaron muchas otras islas en el océano y también dominaron las regiones interiores hacia aquí, como ya se dijo antes, hasta Egipto y Etruria.

La estirpe de Atlas llega a ser numerosa y distinguida. El rey más anciano transmitía siempre al mayor de sus descendientes la monarquía, y la conservaron a lo largo de


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muchas generaciones. Poseían tan gran cantidad de riquezas como no tuvo nunca antes una dinastía de reyes ni es fácil que llegue a tener en el futuro y estaban provistos de todo de lo que era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del país. En efecto, aunque importaban mucho del exterior a causa de su imperio, la mayoría de las cosas necesarias para vivir las proporcionaba la isla. En primer lugar, todo lo que, extraído por la minería, era sólido o fusible, y lo que ahora sólo nombramos -entonces era más que un nombre la especie del oricalco que se extraía de la tierra en muchos lugares de la isla, el más valioso de todos los metales entre los de entonces, con la excepción del oro- y todo lo que proporciona el bosque para los trabajos de los carpinteros, ya que todo lo producían de manera abundante y alimentaba, además, suficientes animales domésticos y salvajes. En especial, la raza de los elefantes era muy numerosa en ella. También tenía comida el resto de los animales que se alimenta en los pantanos, lagunas y ríos y los que pacen en las montañas y en las llanuras, para todos había en abundancia y así también para este animal que es por naturaleza el mayor y el que más come. Además, producía y criaba bien todo lo fragante que hoy da la tierra en cualquier lugar, raíces, follaje, madera, y jugos, destilados, sea de flores o frutos. Pero también el fruto cultivado, el seco, que utilizamos para alimentarnos y cuanto usamos para comida -denominamos legumbres a todas sus clases- y todo lo que es de árboles y nos da bebidas, comidas y aceites, y el que usamos por solaz y placer y llega a ser difícil de almacenar, el fruto de los árboles frutales, y cuantos presentamos como postres agradables al enfermo para estímulo de su apetito, la isla divina que estaba entonces bajo el sol, producía todas estas cosas bellas y admirables y en una cantidad ilimitada. Como recibían todas estas cosas de la tierra, construyeron

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los templos, los palacios reales, los puertos, los astilleros, y todo el resto de la región, disponiéndolo de la manera siguiente.

En primer lugar, levantaron puentes en los anillos de mar que rodeaban la antigua metrópoli para abrir una vía hacia el exterior y hacia el palacio real. Instalaron directamente desde el principio el palacio real en el edificio del Dios y de sus progenitores y, como cada uno, al recibirlo del otro, mejoraba lo que ya estaba bien, superaba en lo posible a lo anterior, hasta que lo hicieron asombroso por la grandeza y belleza de las obras. A partir del mar, cavaron un canal de trescientos pies de ancho, cien de profundidad y una extensión de cincuenta estadios hasta el anillo exterior y allí hicieron el acceso del mar al canal como a un puerto, abriendo una desembocadura como para que pudieran entrar las naves más grandes. También abrieron, siguiendo la dirección de los puentes, los círculos de tierra que separaba los de mar, lo necesario para que los atravesara un trirremes, y cubrieron la parte superior de modo que el pasaje estuviera debajo, pues los bordes de los anillos de tierra tenían una altura que superaba suficientemente al mar. El anillo mayor, en el que habían vertido el mar por medio de un canal, tenía tres estadios de ancho. El siguiente de tierra era igual a aquel. De los segundos, el líquido tenía un ancho de dos estadios y el seco era, otra vez, igual al líquido anterior. De un estadio era el que corría alrededor de la isla que se encontraba en el centro. La isla, en la que estaba el palacio real, tenía un diámetro de cinco estadios. Rodearon ésta, las zonas circulares y el puente, que tenía una anchura de cien pies, con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes, en los pasajes del mar, torres y puertas a cada lado. Extrajeron la piedra de debajo de la isla central y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores; las piedras eran de color blanco, negro y rojo.


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Cuando los extranjeros, construyeron dársenas huecas dobles en el interior, techadas con la misma piedra. Unas casas eran simples, otras mezclaban las piedras y las combinaban de manera variada para su solaz, haciéndolas naturalmente placenteras. Recubrieron de hierra, al que usaban como si fuera pintura, todo el recorrido de la muralla que circundaba el anillo exterior fundieron casiterita sobre la muralla de la zona interior, y oricalco, que poseía unos resplandores de fuego, sobre la que se encontraba alrededor de la Acrópolis.

El palacio dentro de la Acrópolis estaba dispuesto de la siguiente manera. En el centro, habían consagrado un templo inaccesible a Clito y Poseidón, rodeado de una valla de oro: ese era el lugar en el que al principio concibieron y engendraron la estirpe de las diez familias reales. De las diez regiones enviaban cada año hacia allí frutos de la estación como ofrendas para cada uno de ellos. Había un templo de Poseidón de un estadio de longitud y trescientos pies de ancho. Su altura parecía proporcional a estas medidas, puesto que tenía una forma algo bárbara. Recubrieron todo el exterior del templo de plata, excepto las cúpulas, que revistieron de oro. En el interior, el techo de marfil, entremezclado con oro, plata y oricalco, tenía una apariencia multicolor. Revistieron las paredes, columnas y pavimento de oricalco. Dentro del templo colocaron imágenes de oro: El dios de pie sobre un carro llevaba las riendas de seis caballos alados y tocaba, a causa de su altura, el techo con la cabeza; lo rodeaban cien nereidas sobre delfines -pues los de aquel entonces creían que eran tantas. En el interior había muchas otras estatuas que eran exvotos de particulares. Afuera, alrededor del templo, había estatuas de oro de todos, de las mujeres y de los hombres que habían pertenecido a la familia de los diez reyes, así como muchos otros exvotos grandes de los reyes y de particulares de la ciudad y de

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todas las regiones exteriores que dominaron. Había un altar que concordaba en su grandeza y su manufactura con esta construcción. El palacio, igualmente, se adecuaba a la grandeza del Imperio, así como al orden alrededor del templo. Para utilizar las fuentes de agua fría y caliente que por naturaleza tenían una abundante cantidad de agua en sabor y calidad excelente para el uso, construyeron alrededor edificios, hicieron plantaciones de árboles adecuadas a las aguas, levantaron cisternas al aire libre e invernales cubiertas para los baños calientes -aparte las reales, las públicas y las privadas, además de otras para mujeres y otras para caballos y el resto de los animales de tiro - y ordenaron convenientemente cada una de ellas. Dirigieron la corriente de agua hacia el bosque sagrado de Poseidón - múltiples y variados árboles de belleza y altura sobrenatural por la calidad de la tierra- y hacia los círculos exteriores por medio de canales que seguían la dirección de los puentes. Habían construido en aquel lugar muchos templos para muchos dioses, muchos jardines y muchos gimnasios, unos de hombres, otros, separados, de caballos, en las dos islas de los anillos. Además, en el centro de la isla mayor había un hipódromo de un estadio de ancho colocado aparte, cuya extensión permitía que los caballos compitiesen libremente todo el perímetro. Alrededor de este había, aquí y allí, casas de guardia para la mayoría de guardianes. La guardia de los más fieles estaba dispuesta en el anillo más pequeño y más cercano a la acrópolis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dado casas dentro de la acrópolis en torno a los reyes. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de todos los artefactos correspondientes, todo adecuadamente preparado. Los alrededores de la casa de los reyes estaban arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesaban los puertos desde afuera - que eran tres - una muralla se extendía en círculo, a partir del mar -a cincuenta estadios por todas partes el anillo mayor y de su puerto- y se


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cerraba en la desembocadura del canal en el mar. Muchas casas poblaban densamente toda esta zona; la entrada del mar y el puerto mayor estaban llenos de barcos y comerciantes llegados de todas partes que, por su multitud, ocasionaban vocerío, ruido y bullicio variado de día y de noche.

Ahora ya tenemos recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificación, tal y como se describieron entonces.

Debemos intentar recordar el resto de la región, como era su naturaleza y su forma en que estaba ordenado. En primer lugar, se decía que todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar, pero que los alrededores de la ciudad eran llanos, suaves y planos, circundados a su vez de montañas que llegaban hasta el mar. Esta llanura era de forma oblonga y tenía por un lado tres mil estadios y dos mil en el centro desde el mar hacia arriba. Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur, de espaldas a la constelación de la Osa y protegida por el viento del norte. Entonces se loaba que las montañas que la rodeaban superaban por su número, grandeza y belleza a todas las que hay ahora y que tenían en ellas muchas ricas aldeas de vecinos, ríos, lagos y prados que daban alimento suficiente a todos los animales, domésticos y salvajes, bosques variados en cantidad y especie que proveían abundantemente para todas y cada una de las obras. La naturaleza y muchos reyes, con su largo esfuerzo, habían conformado la llanura de la siguiente manera. En su mayor parte era un cuadrilátero rectangular, y lo que faltaba para formarlo lo había corregido por medio de una fosa cavada a su alrededor. Aunque la profundidad, ancho y longitud que les atribuyeron eran tan grandes, sin contar con las otras obras, que resultaba increíble para algo hecho por las manos del hombre, debemos decir lo que escuchamos. Habían cavado una profundidad de cien pies; el ancho era

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en todos lados de un estadio y, como había sido cavada alrededor de toda la llanura, llegaba a la ciudad por ambos lados y allí dejaba fluir el agua al mar. Desde su parte superior habían abierto canales rectos de cien pies de ancho que corrían a lo ancho de la llanura hasta desembocar nuevamente en la fosa que daba al mar y distaban entre sí cien estadios de distancia uno de otro. Así bajaban a la ciudad la madera de las montañas y proveían con barcos el resto de los productos estacionales, ya que habían abierto comunicaciones transversales de unos canales a otros y hacia la ciudad. Cosechaban la tierra dos veces por año, en invierno con las aguas provenientes de Zeus, y en verano conducían desde los canales las corrientes que produce la tierra.

En cuanto número, estaba dispuesto que cada distrito de la llanura con hombres útiles para la guerra proveyera un jefe. La extensión del distrito era de diez veces diez estadios y los distritos era sesenta mil. Se decía que la cantidad de hombres de la montaña y del resto de la región era innumerable; todos estaban distribuidos en estos distritos y asignados a jefes según las zonas y las aldeas. Estaba reglamentado que cada jefe proveyera en caso de guerra la sexta parte de un carro de guerra hasta diez mil carros, dos caballos y jinetes, además de un par de caballos sin carro, un infante con escudo pequeño y el guerrero que lucha sobre el carro y conduce los dos caballos, dos hoplitas, arqueros y honderos, también dos cada uno, lanzadores de piedras y lanceros con armamento ligero, tres cada uno, y cuatro marineros para cubrir la tripulación de mil doscientas naves. Así estaba dispuesto lo concerniente a la guerra en la ciudad real, lo de las nueve restantes lo estaba de otra manera que llevaría mucho tiempo relatar.

Lo relativo a los puestos de gobierno y los honores estuvo ordenado desde el principio de la siguiente manera. Cada


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uno de los diez reyes imperaba sobre los hombres y sobre la mayoría de las leyes en su parte y en su ciudad, y castigaba y mataba a quien quería. El gobierno y la comunidad de los reyes se regían por las disposiciones de Poseidón tal como se las transmitía la constitución y las leyes escritas por los primeros reyes en una columna de oricalco que se encontraba en el centro de la isla en el templo de Poseidón, dónde se reunían, bien cada lustro, bien, de manera alternativa, cada seis años, para honrar igualmente lo par y lo impar. En las reuniones, deliberaban sobre los asuntos comunes e investigaban si alguno había infringido algo y lo sometían a juicio. Cuando iban a dar veredicto se daban primero las siguientes garantías unos a otros. Rogaban a Poseidón que tomara la ofrenda sacrificial que le agradara de entre los toros sueltos en su templo y ellos, que eran sólo diez lo cazaban sin hierro, con maderas y redes. Al que atrapaban lo conducían hacia la columna y lo degollaban encima de ella haciendo votos por las leyes escritas. En la columna, junto a las leyes, había un juramento que proclamaba grandes maldiciones para los que las desobedecieran. Tras hacer el sacrificio según sus leyes y ofrecer todos los miembros del toro, llenaban una cratera y vertían en ella un coagulo de sangre por cada uno. El resto lo arrojaban al fuego una vez que habían limpiado la columna. Luego, mientras extraían sangre de la cratera con fuentes doradas y hacían una libación sobre el fuego, juraban juzgar según las leyes de la columna y castigar si alguien hubiera infringido algo antes, y, además, no infringir intencionalmente en el futuro ninguna de las leyes escritas, ni gobernar ni obedecer a ningún gobernante, excepto aquel que ordenara según las leyes del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo prometido esto de sí y de su estirpe, bebido y dedicado la fuente como exvoto en el templo del dios y se hubo ocupado de la comida y de las otras necesidades, cuando

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llegaba la oscuridad y se había enfriado el fuego sacrificial se vestían con un bellísimo vestido púrpura y se sentaban en el suelo junto a las ascuas del juramento sacrificial. Durante la noche, tras apagar el fuego que se encontraba alrededor del templo, eran juzgados y juzgaban si alguien acusaba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. Cuando terminaban de juzgar, al hacerse de día, escribían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. Había muchas otras leyes especiales acerca de los honores de cada uno de los reyes; lo más importante: no atacarse nunca unos a otros y ayudarse todos en caso de que alguien intentara destruir la estirpe real en alguna de sus ciudades, y tomar en común, como antes, las determinaciones concernientes a la guerra y a otras actividades, bajo la conducción de la estirpe de Atlante. Ningún rey podía matar a ninguno de sus parientes, si no contaba con la aprobación de más de la mitad de los diez.

Según el relato, tan gran potencia y de tales características existentes entonces en aquellas zonas ordenó y envió el Dios contra nuestras tierras por la siguiente razón. Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza del Dios era suficientemente fuerte, obedecían las leyes y estaban bien dispuestas hacia lo divino emparentado con ellos. Poseían pensamientos verdaderos y grandes en todo sentido, ya que aplicaban la suavidad junto con la prudencia a los avatares que siempre ocurren y unos a otros, por lo que excepto la virtud, despreciaban todo lo demás, tenían en poco las circunstancias presentes y soportaban con facilidad, como una molestia, el peso del oro y de las otras posiciones. No se equivocaban, embriagados por la vida licenciosa, ni perdían el dominio de sí a causa de la riqueza, sino que, sobrios, reconocían con claridad que todas estas cosas crecen de la amistad unida a la virtud común, pero que con la persecución y la


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honra de los bienes exteriores, estos decaen y se destruye la virtud con ellos. Sobre la base de tal razonamiento y mientras permanecía la naturaleza divina, prosperaron todos sus bienes, que describimos antes. Mas cuando se agotó en ellos la parte divina porque se había mezclado muchas veces con muchos mortales y predominó el carácter humano, ya no pudieron soportar las circunstancias que los rodeaban y se pervirtieron, y al que los podía observar les parecían desvergonzados, ya que habían destruido lo más bello de entre lo más valioso, y los que no pudieron observar la vida verdadera respecto de la felicidad, creían entonces que eran los más perfectos y felices, porque estaban llenos de injusta soberbia y de poder. El Dios de Dioses Zeus, que reina por medio de leyes puesto que puede ver tales cosas, se dio cuenta de que una estirpe buena estaba dispuesta de manera indigna y decidió aplicarles un castigo para que se hicieran más ordenados y alcanzaran la prudencia. Reunió a todos los dioses en su mansión más importante, la que, instalada en el centro del universo, tiene vista a todo lo que participa de la generación y, tras reunirlos, dijo...

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la irreverente historia de un olvido -...

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