Nº 650/16-VII-2009 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

La Iglesia y la crisisLa Iglesia y la crisisLa Iglesia y la crisis

Etapa II - Número 650

Edición Nacional

Edita:

Fundación San Agustín.

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Documentación:

María Pazos Carretero

Elena de la Cueva Terrer

Internet:

Laura González Alonso

Imprime y Distribuye:

Diario ABC, S.L.

ISSN: 1698 1529

Depósito legal: M 41.048 1995.

6 La foto

7 Criterios

8 Cartas

9 Ver, oír y contarlo

10-11 Aquí y ahora

Mujeres contra el aborto:

Es el momento de reaccionar

12 El Robledo (Segovia):

El Cristo de los «milicios»

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Giotto y el Trecento:

La humanización de Dios

España

18 Democracia y derechos

fundamentales:

Más allá de las mayorías.

19 Teófilo González Vila:

El deseado acuerdo educativo

21 Mundo

La universidad, laboratorio de fe

22-23 La vida

24-25 El pequealfa

Desde la fe

28 Cine.Teatro.

29 Libros.

30 Televisión.

31 No es verdad

32 Contraportada

...y además

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Libro

de la semana

13/20/26-27

Sobre Cáritas in veritate: Cardenal Rouco:

Una urgencia inaplazable.La encíclica de la fraternidad.

Cardenal Martino:La doctrina social se actualiza.

Juan Velarde: Desarrollo integral

14

Misioneros en zonas de conflicto:Sólo me protegeDios

3-5

La Iglesia y la crisis económica:El dinero, sin alma, un grifo roto.El Socio oculto.Lo primero, cambiar los corazones

El buen samaritano, de Vincent Van Gogh

nos reduce a meros trabajadores –unapieza más en la máquina– y la que nosafirma como simples consumidores ynos manda al mercado a gastar y com-

prar. Son dos falacias que han ido cons-truyendo una sociedad asentada única-mente sobre lo material y que centranla mirada únicamente en el dinero: elque no lo tiene, porque lo quiere; y elque lo tiene, porque todavía quiere más.¿El límite? No hay límite, porque nuncase tiene suficiente de lo que, en el fondodel corazón, no sacia. Frente a ello, laIglesia siempre ha custodiado la liber-tad de la persona frente a los bienes, ysiempre ha defendido que el hombre esmás, mucho más, y que, si levanta losojos de la mesa donde cuenta el dineroque tiene y el que le falta, descubre unarealidad mucho más gratificante: la li-bertad.

«Al final, el dinero sólo sirve para doscosas: para gastarlo con los amigos ypara dárselo a los pobres»: lo decía unsacerdote en una reunión de amigos, aldebatir si el dinero es importante o no. Yes que, al final, el dinero es sólo eso: di-nero. De los riesgos de absolutizar loque en realidad es relativo habló recien-temente el Papa en una de sus últimasAudiencias generales, explicando quela actual crisis económica mundial «hanacido de la raíz de la codicia». Así, pre-sentó al monje Ambrosio Autperto, quevivió en el siglo VIII y que, según Bene-dicto XVI, «opuso a la codicia el despre-cio del mundo, que no es un despreciode la belleza y de la bondad de la crea-ción, sino un desprecio de la falsa visióndel mundo presentada e insinuada porla codicia. Ésta insinúa que el tener seríael sumo valor de nuestro ser y de nues-tro vivir en el mundo. Y, así, falsifica lacreación del mundo y lo destruye».

El destino universal de los bienes

Don Joan Costa, teólogo y experto endoctrina social de la Iglesia, afirma quela crisis económica ha puesto de mani-fiesto «una mala comprensión del hom-bre, de sus aspiraciones y su finalidad, loque lleva al egoísmo y la avaricia. Hayuna ideología detrás de los presupuestoseconómicos de hoy: la sed de poder yel afán de lucro. Esto es un error. La Igle-sia ofrece al mundo una visión del hom-bre distinta, conforme a Dios que nosha pensado, basada en principios mo-rales, como la preocupación por el biencomún, la participación de todos en lavida social, y algo muy importante quedebemos recordar todos, incluidos losmismos cristianos: el destino universalde los bienes. Y es que Dios ha dado losbienes de la tierra para el usufructo porparte de todos. Esto es importante pa-ra comprender qué es la propiedad, suorigen y su destino. Pablo VI decía que,

Desde que, al crecer, nos vamosdando cuenta del valor del dine-ro, sufrimos el bombardeo siste-

mático de dos grandes mentiras: la que

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La Iglesia ante la crisis económica

El dinero, sin alma, un grifo roto

La preocupación por el dinero atenaza la vida de muchas personas y muchas familias,sobre todo en este tiempo de crisis económica. Ante ello, la Iglesia propone no perderde vista que el hombre es mucho más que un trabajador en paro o agobiado por las deudas, y que hay otra forma de llevar la empresa y las finanzas, más humana,más solidaria y más libre

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cuando se construye un mundo al mar-gen de Dios, en realidad se construyeun mundo contra el hombre. Todo estonos ayuda a concretar cómo actuar enla vida social y económica».

A la hora de llevar todos estos princi-pios a la práctica, Joan Costa analiza laresponsabilidad de los políticos –«hande hacer un buen uso del dinero públi-co y trabajar por la sociedad»– y de loseconomistas –«deben tener presente queel fin de la empresa no es ganar dinero,sino buscar el bien de sus empleados yde la sociedad»–. Y es que, al final, «losbeneficios son sólo un indicador de labuena marcha de la empresa, pero nosu fin último. Hay que tomar concienciade que hay un umbral de humanidaden torno al cual hay que articular la so-ciedad. La economía debe dar respues-ta a lo que es el hombre. El ser humanoes el origen, sujeto y fin de toda activi-dad económica. Toda economía que notenga como fin el bien de las personasestá condenada al fracaso».

No han sido pocas las voces que hanido más allá de señalar a la falta de éti-ca como causa de la crisis económica, yhan apuntado a un exceso de regula-ción de los mercados financieros comocatalizador de la recesión. Don Alex Gis-bert, economista y profesor de la Uni-versidad Abat Oliva CEU, afirma que«el sistema capitalista siempre ha sufri-do estas crisis. En Egipto ya se producí-an, si bien en un entorno agrícola, y aho-ra ha habido fallos de política económi-ca, pero lo que es cierto es que, históri-camente, cuando ciertos valores –queson los que propone la Iglesia– se de-jan de lado, las injusticias se agravan.Por eso, la codicia y la avaricia tiran porla borda los valores de esfuerzo, de aho-rro, de trabajo…, y agravan un proble-ma que quizá en su origen tuviera quever con una mala regulación de los mer-cados». Los discursos oficiales eran co-rrectos, pero la praxis ha demostradoque, en realidad, se hacía lo contrariode lo que se decía: «No es incompati-

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Economía de Comunión

El Socio oculto

La Economía de comunión es una experiencia nacida dentrodel Movimiento de los Focolares y que tiene como objetivo

un cambio en la concepción de los parámetros económicos.Ante la cultura del tener, proponen la cultura del dar. ¿Esposible dar, en economía, en la empresa, en los negocios?Doña Rocío Caro Gándara, profesora de Derecho de laUniversidad de Málaga y experta en Economía de comunión,argumenta que «es necesario que las relaciones humanascambien, también en el mundo de la empresa. Según nuestrapropuesta, los beneficios se reparten en tres partes: una partese revierte en la empresa, y muchas empresas que lo estánhaciendo afirman que el haberlo hecho les ha dadoprotección frente a la crisis; otro tercio se da a los pobres enproyectos de desarrollo; y el último tercio se invierte en laformación de personas en la Economía de comunión». Y dauna teoría sobre la idoneidad de las relaciones económicasbasadas en el dar, corroborada por un estudio matemático yestadístico del profesor italiano Luigino Bruni: «El profesoranaliza los distintos niveles de reciprocidad que se dan en lasrelaciones humanas, observando que aquellos que se lanzana dar sin esperar nada a cambio son los que se encuentrancon una mayor reciprocidad». Y lo explica con un ejemplo:«El que se ha sentido amado, a su vez ama. Tiene que habersiempre un grupo formado por gente que tome la iniciativa yse lance. A veces, no revierte directamente en ti, pero al finalel ciento por uno siempre aparece».

Y no se trata sólo de una teoría. Don José María FernándezAbella regenta una farmacia en Córdoba. Sigue los postuladosde la Economía de comunión e insiste en la ética a la hora dellevar todas las facturas, pagar todos los impuestos y pagar unsueldo justo: «Mis empleados afirma cobran más de lo quemarca el convenio, porque a mí me parecía poco dinero;además, cuando compré la farmacia, los empleados teníansólo 15 días de vacaciones, y yo les di otros 15 días más».Dice que luego los empleados responden a alguno hay quedecirle, cuando se pasa de su hora: «Vete ya a casa» y que laProvidencia acaba por llegar de muchas maneras: «Nosllaman clientes que nos ofrecen prestarles los servicios defarmacia», pero también que «tienes que dar tú el primerpaso; hay que dar primero para recibir después». Cuandoadquirió la farmacia, tenía cinco empleados, y ahora sononce, y afirma que la crisis no le ha afectado de momento yque sigue creciendo cada año en torno al 10%. Y, lo mássorprendente, habla también de «un Socio que está arriba yno nos falla, aunque tú tienes que hacer tu parte».

De este Socio también tienen experiencia doña ElenaBravo y don José Alonso, que dirigen el Centro de día Laminiera, en Dos Hermanas (Sevilla): «Lo hemos percibido enmuchas ocasiones, y además nos anima en los momentosdifíciles, cuando nos damos cuenta de lo difícil que es sacaradelante esta empresa en medio de un entorno que buscaarañar dinero donde sea, aun a costa del servicio». Y pone unejemplo de esta ayuda providencial: «El año pasado nosdimos cuenta de que teníamos que comprar una grúa, porqueteníamos ya muchas personas en silla de ruedas y eso suponíaun gran esfuerzo para nuestros trabajadores. Estábamos unpoco agobiados con el dinero, pero teníamos que hacerlo. ¡Ysorpresa!: el mismo día que nos trajeron la grúa, nos llamaronde un centro de discapacitados que tenían una grúa nueva yque ellos no la podían usar: ¡nos la regalaban!» Un 2x1 queElena atribuye a la ayuda de ese Socio oculto, que tambiénintervino en una experiencia con una trabajadora a la quedecidieron subir las horas porque lo necesitaba por estarpasando una mala racha: «Nos arriesgamos a subirle 5 horasy ya veríamos de dónde sacaríamos el dinero; a la semanasiguiente, nos concertaron cinco plazas más en la residencia.Constantemente vemos que nos lanzamos a decisionesdifíciles, y que hay Otro que piensa en nosotros».

Si levanta los ojos de la mesa donde cuenta el dinero que tiene y el que le falta, el hombre descubre una realidadmucho más gratificante: la libertad. El cambista y su mujer, de Quentin Massys

veritate, defendió la necesidad de «re-pensar el significado de la economía. ElPapa dice que hay un déficit de ética enlas estructuras económicas, pero no caeen críticas moralistas. Va más allá, al de-cir que hay que replantear el sentidomismo de la economía. La crisis es unagran oportunidad para una revisión crí-

tica, es una circunstancia providencial, sisaber ser leída y superada». De momen-to, al Iglesia lleva dos mil años de de-lantera no sólo en actividad caritativa, si-no también en el diagnóstico y la solu-ción.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

ble el mundo de la economía con la éti-ca– señala Gisbert–; el problema, en rea-lidad, viene cuando los disociamos. Siolvidamos los valores en la gestión eco-nómica, las consecuencias son terribles.Tirar por la borda los valores que de-fiende la Iglesia ha multiplicado el cos-te social que tienen que pagar las fami-lias, las empresas y toda la sociedad».Pero, en tiempos de crisis, la gente bus-ca faros, y por eso este economistaapunta que «hoy la Iglesia tiene mu-cho que ofrecer. A veces, confiamos enreferentes políticos o económicos, co-mo Obama o el FMI, y nos hemos olvi-dado de un tesoro enorme que tenemosen la Iglesia».

Este tesoro de la doctrina social dela Iglesia se complementa con la laborcaritativa que realiza desde su mismonacimiento. Gisbert señala una parado-ja: «¡Qué curioso! Durante los años debonanza, existía un cierto menosprecioa la labor de la Iglesia a través de Cári-tas, recibiendo acusaciones de asisten-cialismo y de impedir el avance socialde las personas; y ahora, con la crisis,que lo resuelva todo Cáritas. Afortunada-mente, la Iglesia jamás se esconderá ydejará de hacer esta labor en beneficiode los más pobres. Es como si el Esta-do del bienestar se hubiera roto por unamala gestión, y es admirable cómo Cá-ritas ha constituido esa última red en laque encuentran sustento tantas perso-nas».

Recientemente, en el Congreso LaIglesia y la crisis económica, organizadopor la Universidad Abat Oliva CEU, elVicesecretario del Consejo Pontificio pa-ra los Laicos, don Guzmán Carriquiry,recogiendo lo sustancial de la últimaencíclica de Benedicto XVI, Caritas in

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La crisis económica en el tiempo de Jesús

Lo primero, cambiar los corazonesEl sacerdote don Francisco Varo, profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Navarra y autor del libro Rabí Jesus de Nazaret,

analiza la situación económica en los días de Jesús y avanza lo que podría decir ante la crisis que vivimos en nuestros días

¿Cómo era la economía en tiempos de Jesús?Había grandes desigualdades sociales, y

mucha gente lo pasaba muy mal. Algunos, muypocos en proporción a las cifras totales, gozabande grandes fortunas, pero gran parte de lapoblación llevaba un tenor de vida muymodesto. Muchos, por reveses de salud o defortuna, o simplemente por haber nacido en unafamilia sin recursos, se veían forzados a recurrira la mendicidad. Lisiados, cojos, ciegos,huérfanos y viudas pedían por necesidad, parapaliar su fuerte indigencia.

¿Cómo reacciona Jesús ante lasdesigualdades sociales de su tiempo?

Jesús está cerca de los más necesitados y losacompaña en su sufrimiento, pero es conscientede que la mayor aportación que puede hacer nose mueve en el ámbito de la política, del trabajosocial ni de la economía. Sabe bien que nuncahabrá verdadera justicia mientras no hayamuchos hombres justos: lo primero es cambiarlos corazones. Por eso predica el reino de Dios y

llama a la conversión personal. Esto no quieredecir que Jesús se desentendiera de lascuestiones relevantes en la vida social de sutiempo. De hecho, su atención hacia losenfermos, los pobres y los necesitados no pasóinadvertida.

¿Cómo es la relación de Jesús hacia el dineroy los bienes?

La misión de Jesús no se movía en el ámbitode la gestión social, así que no cabe buscar en élpropuestas concretas de tipo económico ni deorganización de la sociedad. Tampoco era unluchador en contra del sistema en cuanto tal. Nose opone, por ejemplo, a que el uso del capitalgenere intereses, ni está en contra de losimpuestos. El problema no está en que exista eldinero, ni en los mecanismos razonables para sugestión y hacerlo rendir, sino en el corazón delhombre, que es donde radica la codicia, que esla raíz de la que derivan los males que acabanrompiendo la sociedad y causando sufrimientosa mucha gente. Por eso, invita a vivir con

sobriedad, contentándose con lo necesario,usando comparaciones muy hermosas: «Noestéis preocupados por vuestra vida: qué vais acomer; o por vuestro cuerpo: con qué os vais avestir. Porque la vida vale más que el alimento, yel cuerpo más que el vestido. Fijaos en loscuervos: no siembran ni siegan; no tienendespensa ni granero, pero Dios los alimenta.¡Cuánto más valéis vosotros que los pájaros,hombres de poca fe!» (Lc 12, 22 28).

¿Qué diría Jesús hoy a quien se acaba dequedar en paro y no encuentra trabajo?

De entrada, lo acogería con inmenso afecto, yle haría sentir todo su apoyo y el calor de suamistad y cercanía. Pienso que lo animaría a nodejarse atrapar por lamentos estériles y a gestionarcon ánimos y serenidad su situación, buscandosalidas. Y a los demás les recordaría laimportancia de dejar de lado la codicia y el afándesmedido de ganancias personales para ponerlos bienes económicos que puedan tener alservicio de los demás creando puestos de trabajo.

«Mira, Señor, voy a dara los pobres la mitadde todo lo que tengo;y si le he robado algoa alguien, le devolveré elcuádruple». La llamadadel Señor a Zaqueo.Arte copto

LA FOTOΩΩ16-VII-2009AA

Siete cristianosdecapitados en Somalia

Mientras China recurre a la pena capital parasofocar la revuelta entre los han y los

uigures, y la férrea censura impide saber cuántaspersonas han sido ejecutadas, en la mesa de losgrandes del mundo, reunidos en L’Aquila, apenassi se llega a compromiso alguno y, desde luego,no llega el grito de países como Somalia, dondeextremistas musulmanes, ligados a Al Qaeda,acaban de decapitar a siete personas acusadasde ser cristianas y espías, según la sharia, lasevera ley coránica, que en el mundo islámicotambién se aplica en la vida civil.

Un encuentro cordialBenedicto XVI ha reci-

bido en audiencia aBarak Obama, Presiden-te de los Estados Unidos,y a su esposa e hijas. Losveinte minutos que esta-ban programados para laaudiencia se convirtieronen casi cuarenta. La de-fensa de la vida y la ob-jeción de conciencia fue-ron los temas dominan-tes de la conversación. ElPapa, además de su encí-clica Caritas in veritate, leregaló un pequeño volu-men que recoge la Ins-trucción de la Congrega-ción para la Doctrina dela Fe sobre cuestiones debioética, titulada La dig-nidad de la persona, pu-blicada el año pasado.«Que Dios bendiga su trabajo, yo rezaré por usted», le dijo el Papa.Obama ha asumido, al parecer, dos compromisos públicos: reducir elnúmero de abortos en su país y respetar la objeción de conciencia de mé-dicos y enfermeras ante el aborto; incluso en Estados Unidos recuerdanque, al principio de su mandato, Obama se manifestó en direcciónopuesta. Benedicto XVI ha recibido, también estos días, antes de iniciarsus vacaciones en el valle de Aosta, al Primer Ministro japonés, el cató-lico Taro Aso, en vísperas de la reunión del G-8, y al Primer Ministro deCanadá, Stephen Harper, cristiano evangélico.

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Estrella del Mar

«El mar y la tierra se juntan para honrar hoy, fiesta de la Virgen delCarmen, Patrona de las gentes del mar, a la que es invocada comoEstrella del mar». El lema que el Apostolado del Mar ha elegido

para este año es El mar reclama tu amor. Monseñor Luis Quinteiro, obispo deOrense y promotor del Apostolado del Mar, ha escrito una carta a losmarineros en la que les recuerda que Dios es amor y que su obra es lamisericordia. En el mar trabajan, muchas noches seguidas sin regresar acasa, miles de seres humanos, que necesitan un cariño y un cuidado muyespecial. Preocuparse por sus problemas y necesidades exige una cuidadosaprogramación pastoral y requiere la cercanía sincera de todos, y la protecciónde María en las singladuras de la vida.

CRITERIOS 16-VII-2009ΩΩ7 AA

Aborto:enseñanzainvariable

Recientemente, han llegado ala Santa Sede varias cartas,

incluso de parte de altaspersonalidades de la vidapolítica y eclesial, que haninformado sobre la confusiónque se ha creado en variospaíses, sobre todo en AméricaLatina, tras la manipulación einstrumentalización de unartículo de Su Excelenciamonseñor Rino Fisichella,Presidente de la AcademiaPontificia para la Vida, sobre eltriste caso de la niña brasileña.En ese artículo, aparecido enL'Osservatore Romano del 15 demarzo de 2009, se presentaba ladoctrina de la Iglesia, teniendoen cuenta la situación dramáticade esta niña, que como sepudo constatar posteriormentehabía sido acompañada contoda delicadeza pastoral, enparticular por el entoncesarzobispo de Olinda y Recife,Su Excelencia monseñor JoséCardoso Sobrinho.

Al respecto, la Congregaciónpara la Doctrina de la Feconfirma que la doctrina de laIglesia sobre el abortoprovocado no ha cambiado nipuede cambiar. Esta doctrina hasido expuesta en el Catecismode la Iglesia católica en estostérminos: «Desde el sigloprimero, la Iglesia ha afirmadola malicia moral de todo abortoprovocado. Esta enseñanza noha cambiado; permaneceinvariable. El aborto directo, esdecir, querido como un fin ocomo un medio, es gravementecontrario a la ley moral».

Por lo que se refiere alproblema de determinadostratamientos médicos parapreservar la salud de la madre,es necesario distinguir bienentre dos hechos diferentes: poruna parte, una intervención quedirectamente provoca la muertedel feto, llamada en ocasionesde manera inapropiada abortoterapéutico, que nunca puedeser lícito, pues constituye elasesinato directo de un serhumano inocente; por otraparte, una intervención noabortiva en sí misma que puedetener, como consecuenciacolateral, la muerte del hijo.

Congregación para la Doctrina de la Fe

Aclaración sobre el abortoprocurado. L'Osservatore

Romano (11-VII-2009)

Como León XIII en la Rerum novarum, lo que hoyhace Benedicto XVI en Caritas in veritate, no esotra cosa –según sus propias palabras– que

«proyectar la luz del Evangelio sobre las cuestiones so-ciales». Y así, en la Introducción a ésta su primera en-cíclica social, explica: «Soy consciente de las desviacio-nes y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre lacaridad, con el consiguiente riesgo de ser mal enten-dida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier ca-so, de impedir su correcta valoración. En el ámbitosocial, jurídico, cultural, político y económico, es de-cir, en los contextos más expuestos a dicho peligro,se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar yorientar las responsabilidades morales». Y si para lacultura dominante la caridad no tiene relevancia algu-na en la vida pública, nada tiene de extraño que reduz-ca esta encíclica del Papa a meras consideracionespiadosas, inútiles para la actividad económica y social.¡Nada más lejos de la realidad! Si la caridad no cuen-ta, sencillamente, es porque no cuenta la verdad, ni larazón, de tal modo que el hombre nunca ha estadotan inerme ante las mil y una eventualidades queamenazan, no ya sus bienes, sino a su propio ser dehombre. Al mostrar la estrecha relación entre caridad yverdad –justamente los nombres de Jesucristo–, Be-nedicto XVI presta el más eficaz de los servicios anuestra sociedad. «Por esta estrecha relación con laverdad –afirma–, se puede reconocer a la caridad co-mo expresión auténtica de humanidad y como ele-mento de importancia fundamental en las relacioneshumanas, también las de carácter público». ¿Acasono lo está demostrando la acción caritativa de la Igle-sia, aquí y ahora, en plena crisis galopante, económi-ca y financiera?

El Papa recuerda que «la caridad es la vía maestrade la doctrina social de la Iglesia»; y ésta «es serviciode la caridad, pero en la verdad. La verdad preservay expresa la fuerza liberadora de la caridad en losacontecimientos nuevos de la Historia. El desarrollo,el bienestar social, una solución adecuada a los gravesproblemas económicos que afligen a la Humanidad,necesitan esta verdad». ¿Cómo podría construirse na-da realmente humano de espaldas a ella? Suele contra-ponerse a la caridad la justicia, y ésta sería lo que ha-ce falta para superar las crisis de la economía y de lapolítica. ¿Justicia? Pero ¿qué es la justicia? Justo es loque corresponde, lo que se ajusta a la verdad, ¿y aca-

so a los hombres, que somos sed de Infinito, no nos co-rresponde el Infinito? Si somos imagen de Dios, y Dioses caridad, ¿cómo no van a estar indisolublementeunidas justicia y caridad? Así lo explica BenedictoXVI: «La caridad va más allá de la justicia, porque amares dar, ofrecer de lo mío al otro; pero nunca carece dejusticia, la cual lleva a dar al otro lo que es suyo, loque le corresponde en virtud de su ser y de su obrar.No puedo dar al otro de lo mío sin haberle dado enprimer lugar lo que en justicia le corresponde. Quienama con caridad a los demás, es ante todo justo conellos. No basta decir que la justicia no es extraña a lacaridad, que no es una vía alternativa o paralela a lacaridad: la justicia es inseparable de la caridad».

¡He ahí la respuesta a la crisis presente, y a todas lascrisis habidas y por haber! Lo expresó, con toda pre-cisión, Juan Pablo II en su Mensaje para la JornadaMundial de la Paz de 2002, al mostrar dónde está la ra-íz de la necesidad de la justicia para alcanzar la paz:«No hay paz sin justicia, ni justicia sin perdón». Hoy,Benedicto XVI lo recuerda con admirable belleza: «Laciudad del hombre no se promueve sólo con relacionesde derechos y deberes, sino, antes y más aún, con re-laciones de gratuidad, de misericordia y de comu-nión». Pero tales relaciones –como siempre ha demos-trado la Historia–, sin Dios, son una quimera. La pri-mera y más importante causa del subdesarrollo –seña-la Caritas in veritate– «es la falta de fraternidad entre loshombres y entre los pueblos. Esta fraternidad, ¿podránlograrla alguna vez los hombres por sí solos? La socie-dad cada vez más globalizada nos hace más cerca-nos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, escapaz de aceptar la igualdad entre los hombres y deestablecer una convivencia cívica entre ellos, pero noconsigue fundar la hermandad». Ésta sólo puede ci-mentarse en Quien es la Caridad misma. Por eso, elPapa afirma que «la acción del hombre sobre la tie-rra, cuando está inspirada y sustentada por la cari-dad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Diosuniversal hacia la cual avanza la historia de la familiahumana». Y por eso «la doctrina social de la Iglesiasostiene que se pueden vivir relaciones auténticamen-te humanas, de amistad y de sociabilidad, de solida-ridad y de reciprocidad, también dentro de la activi-dad económica y no solamente fuera o después deella». He ahí la espléndida y llena de esperanza Luzdel Evangelio.

La luz del Evangelio

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

vo de la ordenación episcopal y toma de posesión de monseñor José Mazuelos, nuevo obispo de esa diócesis. Pocodespués, ¡el Corpus de Toledo! Cuatro horas de emisión: ungran mérito de Popular TV. Estuvo tan bien presentado que losespectadores podíamos incorporarnos a ese entusiasmo popular, a la devoción al Santísimo Sacramento, y acercarnosal cardenal Cañizares, en su despedida de la diócesis. Unosdías después, la toma de posesión del nuevo arzobispo de Toledo: monseñor Braulio Rodríguez, que fue todo un espectáculo de fervor, solemnidad y belleza. Que el Señor bendiga y premie a todo el personal de Popular TV.

Serafín GonzálezZaragoza

La Consagración del 65

En la información publicada por Alfa y Omega sobre laConsagración de España al Sagrado Corazón de Jesús, no

se recordó que hubo también otra consagración, celebradaen 1965, a la que se sumaba el hecho significativo y glorioso de la inauguración del nuevo monumento al Sagrado Corazón, después de que el anterior fuese dinamitado por milicianos de la República. La celebración de 1965 alcanzóuna significación religiosa enorme y una asistencia popular masiva, imposible ya de emular. La jornada comenzócon el volteo de las campanas de las iglesias españolas, y laofrenda la realizó el Jefe del Estado, Francisco Franco, que utilizó la misma fórmula, actualizada, que el rey Alfonso XIII en1909. Y también contó con la presencia del entonces príncipe de España, don Juan Carlos de Borbón. Hubo una misaconcelebrada por obispos y arzobispos, y con una homilía delarzobispo de Madrid, monseñor Casimiro Morcillo, que dijo al Jefe del Estado: «Como españoles, tenemos que agradeceros que hayáis querido proclamar hoy esta soberanía deCristo nuestro Señor, sobre las naciones y especialmente,sobre nuestra España. En este lugar que ofendieron los autores materiales de un hecho tirste, que hoy se salda con esteacto de reparación al Sagrado Corazón». Y el Papa, PabloVI, que se sumaba al acontecimiento con un mensaje que leyó el cardenal de Tarragona, Arriba y Castro, decía: «Conánimo profundamente conmovido, vemos postrarse hoy aEspaña en espíritu devoto y reparación en el Cerro de losÁngeles, y consagrarse sus hijos amadísimos, por boca del excelentísimo Jefe del Estado, al Sagrado Corazón». Más dedoscientos sacerdotes fueron necesarios para distribuir laComunión en la Misa. Los periódicos de la época concedieron a estos actos singular relieve. Dar a conocer estosdatos sí que es un ejercicio de verdad histórica.

Félix Morales PérezVicepresidente de la Fundación Nacional

Francisco Franco

Colectas cristianas

Entre las cartas del número 648, la llamada Colectas cristia-nas no me parece afortunada. Cierto que no se nos ha

educado en la generosidad hacia la Iglesia. Por lo que hacefalta que se mejore esa educación, predicando sobre la razónde esos donativos (comunión de bienes) y dignificando lasofrendas, ofreciéndolas el sacerdote ante el altar, y colocándolas a la vista, en vez de hacerlo en un rincón. No haría daño que los fieles supiéramos a qué se van a dedicar esos dineros. Esas ofrendas pueden abarcar desde el óbolo de laviuda hasta el cheque bancario; cada uno sabrá qué puedeaportar. No debemos juzgar los donativos de otros.

Antonio SaavedraLas Palmas de Gran Canaria

Las hijas de José Luis

Dentro de pocos años: «¡Papá, he abortado! Gracias a ti,y a las leyes que tú y tus compañeros impulsasteis, estoy

hundida. Y mamá y tú os habéis quedado sin nieto». No seasuste ante esta hipótesis, Presidente, sólo emplee la cordura para enmendar el daño que puede hacer incluso a suspropias hijas si sigue impulsando leyes que permiten asesinar a niños inocentes.

José Luis CarrascoAlicante

Gracias, Popular TV

¿Cómo agradeceremos a Popu-lar Televisión el servicio que

nos presta con la emisión de laMisa diaria y ofreciendo actos sagrados de especial relevancia? Porque, dejando aparte el viaje delPapa a Tierra Santa, se han sucedido cinco eventos de especial impacto. El primero, la apertura delAño Jubilar Calceatense: preciosa misa, presidida por el cardenalRouco, y preciosos planos de lacatedral de Santo Domingo de laCalzada, ofrecidos por Popular TV,con unos acertados y poco extensos comentarios de los presentadores. El 6 de junio ocurrió lo mismoen la catedral de Jerez, con moti

Sexo de verano

Este verano, 200.000 jóvenes se infectarán por clamidia, tercera enfermedad sexual en elmundo, asociada al cáncer y a la esterilidad, y responsable de una epidemia silente, al ca

recer de síntomas llamativos. Uno de cada diez varones promiscuos está infectado, y se espera un crecimiento de contagios al prosperar la distribución de píldoras postcoitales. ¿Qué hacen los padres en esta época estival, ignorantes de los encuentros sexuales de sus hijos, tan permisivos que incluso facilitan preservativos? Grave responsabilidad la suya, que se preocupanpor una afección fisiológica o de que las vacunas de sus hijos estén en regla, pero les empujanal contagio de enfermedades venéreas. Si un 15% de los usuarios de condones fueron contagiados de sida, el fallo se extiende a las demás enfermedades sexuales.

Eva FerrazBarcelona

CARTASΩΩ8

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VER, OÍR Y CONTARLO 16-VII-2009ΩΩ9 AA

tocrítica». Y concluye: «El núcleo del de-sarrollo no pueden ser las estructuras,sino el hombre», que en Cristo descubre«su verdadero rostro». Así pues, «pro-clamar a Cristo a través de la propia vi-da es la primera condición para el desa-rrollo».

Alfa y Omega

La cosa empezó a no pintar bien yaen el acto de presentación. La pre-gunta estrella de los informadores

era si la Caritas in veritate condena el ca-pitalismo. No pocos medios la presenta-ron como una encíclica de izquierdas: «Enmuchos aspectos, un cruce entre un tra-tado antiglobalización y un libro blancogubernamental», decía el New York Ti-mes. El Tageszeitung, el más a la izquier-da de los diarios alemanes, se felicita-ba: «Sabíamos que Benedicto XVI eraun Papa moral. También es un Papa so-cial».

Dando por buenas esas interpreta-ciones, diversos medios liberal-conser-vadores reaccionaron con enojo antepropuestas como una autoridad mun-dial que supervise las finanzas. El Frank-furter Allgemeine Zeitung dejaba ver suenfado con la afirmación de que la encí-clica sólo interesa a los católicos… Otrodiario, aún más volcado en la informa-ción económica que el FAZ, y con tan-tas o más credenciales de liberalismoeconómico, The Wall Street Journal, po-nía las cosas en su sitio. El Papa está«preocupado por la moralidad y la fun-damentación teológica de la cultura»,explicaba Robert A. Sirico. «El contex-to, por supuesto, es una crisis económi-ca global, una crisis que ha tenido lugaren un vacío moral, donde el amor de laverdad ha sido abandonado a favor deun crudo materialismo». Hace el autoresta recomendación: leer la encíclica ín-tegra, dejando de lado los prejuicios po-líticos.

La Razón, el diario español que másprofusamente informó sobre la Caritasin veritate, acertó al dejar de lado esascategorías ajenas al documento. El hom-bre, por encima de la economía, tituló, aldía siguiente, su información de aper-tura.

En ABC, mereció la pena esperar has-ta el sábado para leer a Juan Manuel dePrada, que inició una serie de artículossobre Benedictinas. Comenzaba: «La es-perada encíclica social de Benedicto XVIprovoca en el lector no completamenteobturado por el pienso ideológico unagratificante impresión de árbol frondo-so donde las muchas ramas se alimentande una misma savia originaria».

Obligado referente son también va-rios artículos publicados en Páginas Di-gital. José Luis Restán se refiere al pun-to central del documento, y explica que,«si el contenido del desarrollo es el bienintegral de la familia humana, éste nopodrá ser fruto de la mera aplicación deuna técnica, de una política o de un sis-tema económico bien engrasado. El de-sarrollo, dice el Papa, es una vocación.Reclama implicación de la razón y de la

libertad del hombre concreto, y el prota-gonismo de los sujetos sociales libre-mente conformados: familias, comuni-dades religiosas, asociaciones sindica-les, empresas». Y el cardenal Scola, Pa-triarca de Venecia, en una entrevista enPáginas, dice: «La Caritas in veritate im-plica, seguramente por parte de todosnosotros, los cristianos, una precisa au-

El Papa nos confirma en la fe

La doctrina es la misma de siempre, y, sin embargo, los grandes problemas de hoy aparecen diáfanos, ala luz de la Caritas in veritate. Aún hay algo más llamativo: todo encaja. La defensa incondicional del

derecho a la vida, la protección del medio ambiente, la necesidad de fraternidad entre las personas y lospueblos..., son como ladrillos que se ensamblan a la perfección en el edificio de la nueva encíclica.Leerla y constatar esta realidad es una experiencia reconfortante de confirmación en la fe. La verdad esuna, aunque tenga muchas facetas. Lo que nos define es nuestra relación con ella; lo que define almundo, y lo hace habitable o inhóspito. Escribe el Papa: «El desarrollo necesita cristianos con los brazoslevantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas inveritate, del que procede el auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo, sino un don».

Otros arquitectos rechazan la piedra angular. Se empecinarán en propuestas alternativas, aunquedesbarren escandalosamente. El anteproyecto de ley del aborto no es más que otro ejemplo: en nombrede la liberación de la mujer, se permite matar a la hija, si la madre prefiere varón; en nombre de laigualdad, se permite matar al hijo enfermo, si la madre lo quiere sano… Pero quien lo denuncia es unprofeta de calamidades. «Someter el derecho a la vida legalmente al arbitrio de otro resquebraja losfundamentos de la convivencia», advierte el agorero. Y el cínico ilustrado responde: «Hemos oídoprofecías peores, y siempre volvió a salir el sol». Pero llegará el día en que no salga. Ha llegado ya amuchos rincones de la tierra, en forma de terribles situaciones de negación de la dignidad humana... Elcínico mira para otro lado: al G8 y a Obama. El cristiano se pone a trabajar. El otro es su hermano.

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

La encíclica y los medios

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Regina Otaola, alcaldesa de Lizarza

«La defensa de la vida es el principal problemaque tenemos»

En el tema del aborto, nunca heestado de acuerdo en que es

nuestro cuerpo y hacemos con éllo que nos da la gana, porque es-tamos hablando de un ser huma-no. Este anteproyecto es caer enla trampa del machismo: el hom-bre ha contribuido a que ese serse cree, y luego no quiere sabernada, diciendo que la mujer de-cida. Hay unas asociaciones cívi-cas que han empezado este mo-vimento y creo que hay que apo-yarlas y darles fuerza, es una for-ma de hacer hincapié en ideas quepara mí son importantes. El prin-cipal problema de los que existenahora es la defensa de la vida, alládonde se quiera conculcar. En elPaís Vasco, cuando hablamos delibertad, estamos también defen-

diendo la vida. Puedo tener muchos derechos, pero sin el derecho a la vida no me sirven paranada. Si por decir que estamos a favor de la vida vamos a recibir ataques, que ataque quien quie-ra, me importa un bledo. Voy a seguir haciendo lo que creo, como en otros ámbitos. Para eso esta-mos, como personas y miembros de un partido político.

Curri Valenzuela, periodista

«El aborto no es un métodoanticonceptivo»

El motivo fundamental por el que he participa-do en este manifiesto es que estoy en contra

del aborto, y deseo que se abra el debate en Es-paña para cambiar la ley. No pretendo criticar alas personas que abortan, pero creo que es impo-sible que pase a ser considerado un derecho.Cuando has visto una ecografía y has podidover a un feto de varias semanas, no se puede jus-tificar semejante crimen. Considerar, como pare-ce que hace la ministra Aído, el aborto como al-go positivo, casi como un método anticoncepti-vo, me parece una aberración.

Queca Campillo, fotógrafa

«La ley está hechapara la gente de las clínicas»

He trabajado en prensa desde los 25años (tengo 59), y he intentado man-

tenerme al margen de cantidad de ma-nifiestos. Pero esto me indigna por sucrueldad. No tiene sentido, especialmen-te si las niñas pueden abortar pero nocomprar un paquete de tabaco. Me pa-rece una ley muy machista, no protege ala mujer, que se queda con el problema,sino al hombre, al que se le acaban susresponsabilidades. Quieren una ley mo-derna, pero está hecha por ignorantes, ypara la gente de las clínicas que quiereenriquecerse. He hecho varios reporta-jes en Isadora, y es una vergüenza cómoesa gente, que eran de izquierdas, se hanhecho de oro. Casi todo el mundo quesabe que he firmado el manifiesto se hanadherido también. Lo que me extraña esque no haya ya tres millones de adhesio-nes. Tendría que haber puestos de firmaspor todas las esquinas, yo me iría a po-nerlo. El derecho a la vida es el futuro deeste mundo.

Se crea la plataforma Mujeres contra el aborto

Mujeres: es el momento de reaccionar

Al cierre de esta edición, 37.000 mujeres se habían adherido al manifiesto de la Plataforma Mujeres contra el aborto,promovido por Cristina López Schlichting, Directora del programa de COPE La Tarde con Cristina, y por sus colaboradoras

Isabel Durán e Isabel San Sebastián. Las periodistas pretenden que deje de relacionarse aborto, mujer y feminismo. Anabel Llamas y María Martínez

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Isabel San Sebastián, periodista

«Hay una parte de la sociedad escandalizada»

Esta Plataforma surge en el transcurso de una tertulia [de La Tarde con Cristina] en la que estamos Cris-tina López, Isabel Durán y yo, y las tres nos manifestamos en contra de la ley del aborto. Nos plan-

teamos organizarnos y hacer un grupo de mujeres, ya que nos están intentando vender que todas lasfeministas tienen que estar a favor del aborto y reivindicarlo. Nosotras, mujeres trabajadoras que rei-vindicamos nuestro derecho a la igualdad, no queremos aceptar esto. En seguida se adhirieron MaríaLópez y María Pelayo, hicimos llamadas entre amistades y gente conocidas, la COPE se puso a nues-tra disposición, y así, poco a poco y de manera totalmente artesanal, aquí estamos. Cuando digo arte-sanal, me refiero que hasta pagamos el local de la presentación a escote, sin ningún apoyo ni respaldo.

El hecho de que 37.000 mujeres hayan firmado el manifiesto demuestra hasta qué punto hay una por-ción importantísima de la sociedad que está escandalizada con este asunto y que no lo ve como nos quie-ren hacer ver. No pretendemos que se castigue a nadie, sino que se ofrezcan alternativas. Desde luego,nos han llamado de todo menos bonitas, y eso que sólo estamos defendiendo la vida y a la mujer. Pre-tendemos ser un elemento de cohesión para todas las mujeres que comparten nuestros postulados, quequieren protestar para que el aborto no sea considerado un derecho, para que las madres puedan re-cibir ayudas, y para que podamos criar a nuestros hijos sin perder nuestro trabajo.

Cristina López Schlichting,periodista

«Una sociedadsana debe lucharcontra el aborto»

¿Por qué sólo mujeres?Nuestra Plataforma persigue

dos metas: desvincular los conceptosmujer y feminismo, y aborto; y negarque éste sea un derecho de la mujer.No puede serlo aquello que es unmal. El aborto es un asesinato queafecta de forma muy particular a lamujer, un mal objetivo contra el queuna sociedad sana tiene que luchar.Las autoridades deben velar por quetodas las mujeres puedan sacar ade-lante un embarazo imprevisto. Nosoponemos a la ampliación de la ley.

¿Quiénes firman el Manifiesto? De todo tipo: empresarias, médi-

cos, profesionales liberales, amas decasa, religiosas... También políticas,como Arantza Quiroga, pero no esuna plataforma política ni confesio-nal. Intentamos resaltar la aportaciónde mujeres vinculadas a la cultura.

¿Qué reacciones ha suscitado?Ha habido ataques muy virulen-

tos, porque en los sectores que pre-tenden arrogarse la defensa de la mu-jer ha dolido que nos reivindiquemosy demos pruebas de que somos femi-nistas. Pero ha sido muy bonita la res-puesta de mujeres que optaron porla vida en situaciones extremas, y quedurante mucho tiempo se han senti-do solas. Incluso ha habido casos demujeres que han abortado y quierenque otras no pasen por ello.

¿Qué es lo que más escandalizaa la gente del anteproyecto?

Mediáticamente, se intenta jalearmucho el asunto de las menores. Pe-ro la gente que se ha adherido a laplataforma apenas se deja engañarpor ese señuelo, que nos parece me-nor. El problema es intentar convertiren derecho algo objetivamente malo.

Es significativo que algunos hom-bres del PSOE se hayan pronunciadocontra el aborto de menores, pero nin-guna mujer ha dicho esta boca es mía.Las bocas están tapadas por el femi-nismo abortista obligatorio.

Alejo Vidal Cuadras incluso lashan invitado al Parlamento europeo.

Rara vez se produce un movimien-to sin correlación en otros lugares.No somos las primeras europeas quereivindican la vida: la mujer ha teni-do un papel fundamental en la de-fensa del ser humano, especialmenteniños y enfermos. Es alucinante queen vez de ampliar esta sensibilidad alos hombres, la retiremos de ambos.

Isabel Durán, Cristina López Schlichting, María López e Isabel San Sebastián, en la presentación del manifiesto Mujeres contra el aborto

Isabel Durán, periodista

«Es lo más machista que se ha visto en los últimostiempos»

Siempre he manifestado mis opiniones de forma absolutamente libre en contra del aborto. Sin em-bargo, con la nueva ley del Gobierno de Zapatero se da un paso tan importante y tan vital en con-

tra del derecho a la vida, que me pareció muy importante constituir esta plataforma de mujeres. Si conello hay tan sólo una niña adolescente que se dé cuenta de que abortar no es ningún derecho, sino unacto aberrante, además de contra un niño no nacido, contra la propia mujer, que la destroza y la humi-lla…, sólo con que una mujer se dé cuenta, merece la pena este esfuerzo.

Reivindicamos que no se puede excluir a los hombres en la cuestión del aborto, puesto que el hom-bre es corresponsable en la creación de una nueva vida. Pero queríamos, frente al nosotras parimos, no-sotras decidimos, hacer ver que también hay mujeres que piensan que el aborto es contrario al derechoa la vida. El aborto afecta directamente a la mujer, la engaña y es lo más machista que se ha visto en losúltimos tiempos, porque les dice a los hombres que tengan relaciones y las dejen tiradas, que ya se to-marán ellas una pildorita o abortarán.

A pesar de que nunca he ocultado mis ideas, últimamente me encuentro con que la gente me felici-ta por la calle, especialmente las mujeres. Estoy especialmente sorprendida por ello. Iremos hasta el fi-nal con este movimiento que hemos iniciado. Alejo Vidal Cuadras nos ha invitado a ir al Parlamentoeuropeo y presentar la iniciativa. Allí iremos, y la llevaremos hasta donde nos dejen llegar.

Ávila empieza a prepararse para los días previos a la JMJ

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Un servicio de honor Era junio de 1942 cuando se presenta en el Campamentode la Milicia Universitaria El Robledo, en Segovia, la 1ªPromoción de Caballeros Aspirantes, llamados a encabe-

zar la ilustre nómina de Oficiales de la Escala de Complemen-to del Ejército. Fue aspiración muy sentida por mandos y poralumnos que todos sus actos estuviesen presididos por unCristo crucificado, a cuyas celestiales plantas se impetraríasu divina ayuda y protección. Pero los años van pasando y,

hasta el año 1954, no consiguen ver culminados sus anhelos.En los primeros meses de ese año, había acudido a El Roble-do una Unidad de Reclutas de la Brigada de Caballería con se-de en Alcalá de Henares. En la misma, figuraba un estudian-te de Bellas Artes, llamado Francisco Barón, al que su capi-tán le encarga esculpir sobre escayola una imagen. De inme-diato, y con precarios materiales, se puso a trabajar, situandosu improvisado taller-estudio en una tienda de campaña, ala que daba sombra un pino centenario. Y allí, trabajando condenuedo y en un tiempo récord de veinte días, forjó la im-presionante talla de un Cristo crucificado, que, bendecido porla autoridad eclesiástica, fue entronizado en el Llano Amari-llo, pocos días antes de la Jura de Bandera. Y allí permane-ció, presenciando, año tras año, las Juras de Bandera y las En-tregas de Despachos. Y cuando, cada año, los Caballeros As-pirantes abandonábamos el campamento, allí quedaba solo, enla inmensa soledad del Gólgota, el Santísimo Cristo crucifica-do, con la esperanza siempre puesta en que, llegando los pri-meros días de junio del próximo año, sus milicios volverían.

Inviernos y veranos a la intemperie

En 1972, planes de estudios y nuevas Directrices ministeria-les suponen la consiguiente clausura de los campamentos. Yallí quedó el Cristo solo y desamparado, soportando, año trasaño, las noches heladas del invierno cruel y los ardientes so-les del verano castellano, esperando la fugaz visita de las gen-tes buenas y piadosas, o la de algún antiguo milicio de paso pa-ra Segovia, que hacía una pequeña parada para hacer una vi-sita a su Cristo, a quien tantas veces acudió suplicante cuan-do se encontraba de alumno en el campamento.

Y los años van pasando lentamente, y estamos ya en 1996.Han sido cuarenta y dos años de exposición al aire libre, sopor-tando toda clase de inclemencias, y su deterioro es más queevidente. Esta angustiosa situación llega a oídos del Presi-dente de la Unión Nacional de la Milicia Universitaria, don Ra-fael Gómez Mínguez, quien de inmediato toca llamada de ho-nor entre sus afiliados y antiguos alumnos de El Robledo, so-licitando su apoyo. Al no conseguir localizar a su autor, seencarga de su restauración al escultor don Gregorio Herrero,profesor de la Escuela de Artes Aplicadas de Segovia. El día 27de noviembre de 1996, se desmontó la Cruz, y se traslada has-ta el taller-estudio, donde se comprueba que no es posible sureconstrucción, por lo que fue necesario esculpirla de nuevo,manteniendo los rasgos y proporciones de la antigua talla.

Finalizada su obra, el día 21 de junio de 1997, coincidiendocon el Día Oficial de la Milicia Universitaria, y con la presen-cia de autoridades civiles, militares y eclesiásticas, junto a unanutridísima representación de antiguos milicios, es repuesto elCristo, con todos los honores, en su primitivo emplazamien-to del Llano Amarillo de El Robledo.

Francisco Ángel Cañete Páez

Las diócesis españolas ya están empezando a ponerse enmarcha para su participación en la Jornada Mundial de la Ju

ventud que se celebrará en Madrid del 16 al 21 de agosto de2011. Muchas de ellas abrirán sus puertas la semana anterior,en los denominados Días en las Diócesis, para acoger a loscientos de miles de peregrinos que pasarán por ellas caminode Madrid. Entre ellas se encuentra, por ejemplo, Ávila, donde ya ha quedado constituido oficialmente un grupo de trabajo para la acogida de peregrinos, pues suponen que la fama de

algunos de los santos abulenses atraiga a muchos jóvenes.Además, la Universidad Católica de Ávila ha anunciado suintención de organizar un Congreso Internacional de Universidades Católicas, que se celebrará también los días previos ala JMJ, algo que no ha ocurrido nunca. Para ello, aunque elCongreso todavía no es más que un boceto, ya han contactado con 50 universidades católicas. Este encuentro pretendeanalizar la identidad y aportación de las universidades católicas a la sociedad.

55º aniversario del Santísimo Cristo de El Robledo (Segovia)

El Cristo de los miliciosTras 18 años presidiendo los campamentos de la MiliciaUniversitaria, y 24 casi abandonado en su Llano Amarillo; incluso después de que la imagen original, obra de un recluta, tuviera que ser sustituida, el Cristo de El Robledo sigue despertando la devoción y el cariño de sus milicios

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plo de san Benito, a quien evocó y citóexpresamente, confesó que no queríaanteponer nada a Cristo. Benedicto XVI,en medio de una tormenta histórica quesacude la economía mundial como nosucedía hace mucho tiempo –los exper-tos se ven obligados a remontarse a lagran crisis financiera provocada por lacaída de la Bolsa de Nueva York en elaño 1929–, vuelve a recordar con nuevaspalabras, fina y lúcidamente sensiblesa lo que sucede en esta hora crítica de laHumanidad, la siempre nueva y siem-pre actual respuesta del Evangelio: sino se produce un movimiento de con-versión de las personas a Dios, deján-dose guiar, iluminar e impulsar en ver-dad y de verdad por su amor, no se con-seguirá la renovación ética ni de las con-ciencias de los ciudadanos, ni, sobretodo, de los responsables y agentes delas finanzas y de la vida económica delmundo; y, consiguientemente, no se po-drá salir de la crisis. La ciencia y la téc-nica son necesarias para salir de ella,¡ciertamente!; pero más necesario aúnes vivir la caridad en la verdad, el presu-puesto humano y espiritual imprescin-dible para el buen uso del poder técni-co y científico. Volver a retomar, a estasalturas de la Historia, la dirección delverdadero desarrollo, que había seña-lado con oportuna y clarividente valen-tía Pablo VI, en 1967, con la encíclicaPopulorum progressio, y, ante la grave-dad de la situación de dolor, sufrimien-to y pobreza que aflige no sólo a la po-blación de los países más atrasados, si-no también a la de los más avanzados,resulta para nosotros los cristianos y to-dos los hombres de buena voluntad unaurgencia inaplazable. Benedicto XVI re-clama de nuevo que volvamos la mira-da a la persona, al hombre concreto,contemplado en la integridad de su sery en el horizonte de la trascendencia desu vocación de hijo de Dios, y que orien-temos toda la acción de las personas,de las sociedades, de los Estados y delas organizaciones internacionales a pro-mover su verdadero y pleno desarro-llo: un desarrollo integral que implicacuerpo y alma, tiempo, Historia y eter-nidad. Es todo el hombre y son todoslos hombres los que han de ser lleva-dos a la realización plena de su voca-ción temporal y eterna.

Hoy, al resaltar muy sobriamente laperspectiva teológica que ilumina lasenseñanzas de nuestro Santo Padre Be-nedicto XVI en su encíclica Caritas in ve-ritate, se nos presenta providencialmen-te san Benito de Nursia como un mode-lo que puede y debe guiar y estimularun renovado compromiso de evangeli-zar este mundo de nuestros días, den-tro y fuera de Europa, a la medida delcorazón de Cristo.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Hemos celebrado la fiesta de SanBenito, Patrono de Europa, mo-delo de una vida cristiana vivida

en la caridad que se funda en la verdaddel hombre y es su instrumento de reali-zación más precioso. San Benito ha deja-do una huella imborrable en la forma deasumir la vocación del hombre, a la luzdel misterio de Cristo redentor del hom-bre y en íntima relación de amor con Él.Huella, además, profunda, que no sóloes perceptible en el modelo de vida mo-nacal, que él instauró con la fundaciónde la Orden benedictina, y orientó y con-dujo espiritualmente con su famosa Re-gla, presidida por el principio de ora etlabora –reza y trabaja–, sino también en lamarca cultural, social y humana que serefleja en el perfil más característico de laEuropa de ayer y de hoy.

En la vocación del benedictino pri-maba una exigente aspiración: no antepo-ner nada a Cristo en ninguno de los mo-mentos ni de la realización personal dela existencia ni de la convivencia frater-na, ni de su proyección al mundo. Unanueva civilización inspirada en la cari-dad de Cristo querida, sentida y practi-cada en la verdad, se abría camino enlos albores de la formación histórica de

la cultura y de la sociedad europeas, im-primiéndole el sello inconfundible denoble y cristiana humanidad que ha dis-tinguido después los mejores momen-tos de su historia, y que nos debía deservir hoy, en la delicada situación deencrucijada en la que nos encontramos,de luz y modelo para acertar con las fór-mulas económicas, sociales, políticas yjurídicas que configuren su futuro ha-cia dentro y hacia fuera de la Unión Eu-ropea en justicia, solidaridad y caridad.

Respuesta siempre nueva y actual

El Santo Padre Benedicto XVI acabade publicar su tercera encíclica, tituladaCaritas in veritate –La caridad en la ver-dad–. No sería nada atrevido afirmarque, en las grandes propuestas y en elespíritu que la animan, se pueden vis-lumbrar las intuiciones y la experien-cia espiritual de san Benito. ¿Cómo noreavivar en este contexto la memoria delas palabras con las que él, el nuevo Pa-pa recién elegido, explicó y justificó elnombre que quería darse como sucesorde Pedro, inmediatamente después desu aceptación de su elección por el Co-legio cardenalicio? Siguiendo el ejem-

El cardenal Rouco, arzobispo de Madrid, sobre la encíclica Caritas in veritate

Una urgencia inaplazableSan Benito de Nursia, Patrono de Europa, modelo de una vida para «la caridad en la verdad» es el título de la Exhortación pastoral en la que el cardenal arzobispo de Madrid une, esta semana, la celebración de la fiesta litúrgica de San Benitoy la reciente encíclica de Benedicto XVI. Dice:

TESTIMONIOΩΩ14

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Testimonios de misioneros en zonas de conflicto, en la 62 Semana Española de Misionología

«Sólo me protege Dios»Educando a niños con discapacidad, ocupándose de los adolescentes solitarios, soportando bombas y ataques contra

sus templos, defendiendo a los indígenas frente a la narcoguerrilla, evangelizando explícita e implícitamente…, así viven los misioneros católicos repartidos por los cinco continentes, con una única intención: «Hacer presentes el reino de Dios

entre los que no tienen nada». Muchos de ellos se han dado cita en la 62 Semana Española de Misionología, que se celebróen Burgos la pasada semana, bajo el lema La misión en situaciones de conflicto. Estos son algunos de sus testimonios

Testimonios recogidos por José Antonio Méndez

«O estás aquí por Jesucristo, o te vas»

Coches bomba, templos saqueados, sacerdotes perseguidos… Ésta es la rutina que viven los católi-cos de Pakistán, y a la que se enfrenta día a día la hermana Pilar Vila, religiosa de Jesús María y mi-

sionera en el país asiático desde hace 11 años. «Llegué antes del 11-S y me enamoré del país y de susdificultades. Es uno de los países más peligrosos del mundo, y nunca sabes qué puede pasar. Antes, losatentados eran en el Norte, pero ahora se dan por todos los sitios». De hecho, ir con hábito es un desa-fío para la seguridad: «Aquí la gente te ve de blanco y ya eres americano y, por tanto, su enemigo. En Pa-kistán se vive el Islam con radicalidad y la Iglesia molesta mucho. No entienden qué hacemos allí si so-mos cristianos». ¿Y qué hace allí la hermana Pilar? Pues de todo: atiende a prostitutas de los suburbios,busca y recoge a niños con deficiencias y dirige un colegio con más de 2.000 alumnos, algunos de edu-cación especial. «Nuestra presencia habla de Dios, pero no podemos evangelizar explícitamente por-que está prohibido –si la hermana dijese que lo hace, no podría volver a Pakistán–. Aunque si, entre 170millones de musulmanes, nos atacan al millón y medio de católicos, es que el mensaje llega». Y conclu-ye: «Aquí no es posible dialogar, porque no quieren hablar. Ya me gustaría que trataran a los católicoscomo en España a los musulmanes... Los misioneros tenemos que pagar al Gobierno para que nosdejen trabajar. Y nos da igual, porque nos paga Dios. ¿Peligros? Todos y ninguno. A mí sólo me prote-ge Dios... ¡Y los niños! Los misioneros no somos mejores ni peores que otros. Sólo trabajamos poramor a Dios y al otro. O estás aquí por Jesucristo, o te vas. ¡Pero es que hay tanto por hacer por Él!»

Dios frente al Ipod

«En Japón hay una gran pobrezade ilusión por la vida, de me-

tas, de esperanza, y eso desembocaen conflictos familiares y de relacióncon los demás. Los jóvenes están que-mados, son muy poco afectivos, tie-nen la necesidad de ser tratados concariño y, por eso, donde más y mejorlo pueden encontrar es en Dios, quese manifiesta en Jesucristo. La luchade nuestra evangelización es contrala competitividad, las tecnologías queabsorven y la soledad». Así resumesu experiencia la misionera RosarioGarrido, consagrada de las Servido-ras del Evangelio de la Misericordiade Dios, que vive desde hace 17 añosen Japón, dedicada a los jóvenes y alos adolescentes. «Éste es un país decontrastes: todo lo que tiene de buenoen el respeto y en la disciplina, lo tie-ne de malo en la indiferencia. Las re-percusiones sociales son terribles: unnúmero elevadísimo de suicidios, ais-lamiento, una sexualidad desordena-da… A través de la evangelización ydel acompañamiento descubren a unDios-misericordia, que llena el corazónde alegría y da sentido a la vida. Aquíhay un gran miedo al fracaso, al ridí-culo, y se suplen las necesidades ylos problemas familiares con el Ipod,los videojuegos, los chats… Nosotrosproponemos a Dios», asegura. Y lohace aprovechándose de la culturanipona: «Aprovechamos la floración,que aquí es muy importante, para ex-plicar la Pascua, la Resurrección, launidad de la Iglesia… Es apasionan-te ver que Cristo habla todos los idio-mas para llegar a todas las personas».

El Vicariato de Yurimaguas, en Perú, abarcaunos 70.000 metros cuadrados de selva

amazónica, en la frontera con Ecuador. El úni-co medio de transporte es la barca, y la formamás fácil de hacer fortuna es el contrabando.De hecho, la narcoguerrilla campa a sus an-chas desde hace años y buena parte de la Admi-nistración es corrupta. Tres religiosos, tres sacer-dotes, seis religiosas y 22 carmelitas descalzas

(en su Carmelo) velan por la atención pastoralde la zona. Uno de ellos es el hermano JesúsÁngel García, religioso corazonista, que lleva 22años en Perú, formando a profesores, catequis-tas y animadores nativos. «Nuestra labor esprepararlos para que sean capaces de actuarfrente a la narcoguerrilla», dice. Y se la juega,por amor a Cristo y a los demás: «El Evangelionos impulsa a denunciar las injusticias, y eso

acarrea amenazas, insultos… La Iglesia moles-ta porque denuncia a los narcos y a la Admi-nistración corrupta. Estamos en su punto demira; y también en el de las ONG evangelis-tas, que son muy beligerantes y dan dinero a lagente para alejarlos de la Iglesia». El hermanoJesús Ángel, de hecho, es persona non grata porayudar a los maestros, y otros religiosos estánamenazados de muerte. «Estamos junto a lagente, y anunciamos a Dios hasta que lo descu-bren a su lado. Hacemos presentes los valoresdel Reino entre los que no tienen nada», dice.

«La Iglesia molesta porque denuncia»

EL DÍA DEL SEÑOR 16-VII-2009ΩΩ15 AA

Al publicar en 1967 la encíclica Populorum progressio, Pablo VI ha iluminado el gran tema del desarrollo de lospueblos con el esplendor de la verdad y la luz suave de la caridad de Cristo. Ha afirmado que el anuncio de Cris

to es el primero y principal factor de desarrollo. (…) La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevasreglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas . (…) Cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulación sehace endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de dificultad para crear caminos propios coherentes enla vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. Respecto a lo que sucedía en la sociedad industrial del pasado, el paro provoca hoy nuevas formasde irrelevancia económica, y la actual crisis sólo puede empeorar dicha situación. El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de lapersona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y socialdel mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: «Puesel hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico social» .

Benedicto XVI, encíclica Caritas in veritate, 8.21.25 (2009)

LA VOZ DEL MAGISTERIO

Dime cómo te cansas y cómodescansas y te diré cuál esel sentido profundo de tu

vida. Dime dónde buscas tu des-canso y te diré cómo vives en con-junto tu existencia. La clave deldescanso en nuestra vida es que,detrás de toda esta realidad, estáinexorablemente nuestra profun-da identidad. Quien descansa consu familia, con las personas queama, en el fondo tiene detrás todauna realidad profunda del auténti-co descanso. Cuando uno, paradescansar, tiene que prescindir deDios, de su familia, de las perso-nas a las que ama, en el fondo seenciende una luz de emergenciaque nos dice que algo no se estáviviendo bien.

Jesús, con su ternura humana,se da cuenta de que los suyos estáncansados y los invita a descansarcon Él. Cristo siempre nos da laclave del Evangelio, que parte detu propia realidad, pero vivida enel latido de su amor. Cuando siem-pre tenemos que huir de lo que vi-vimos en la realidad para ser feli-ces es un malísimo planteamien-to, porque luego se vive como sepiensa. Algunos dicen: «Yo seríamás santo, más feliz, si prescindie-ra de esta mujer, de este marido,de estos hijos, de estas personas,de esta enfermedad». Nos conver-timos entonces en soñadores ilu-sos. Nos pasamos la vida como enaquella novela famosa: Esperando aGodot, que nunca llega; ni llegará loque esperamos, y, cuando se vaacabando la vida, descubrimosque nunca hicimos nada y que noshemos pasado la existencia sin dis-frutar de lo que teníamos realmen-te y que el Señor quiso o permitióen mi camino. Todo, para ser felizplenamente. Sobre todo para iden-

tificarme con los sentimientos desu Corazón. Sin lugar a dudas, esDios escribiendo derecho con ren-glones torcidos. Éste es el profundodescanso del corazón. Venid a unsitio tranquilo a descansar manifies-ta que lo que más agota es el amorpropio. Descansamos profunda-mente, como los niños, cuando nossentimos en brazos de nuestro pa-dre y nuestra madre. Cuando so-mos acogidos y aceptados incondi-cionalmente por quien sabemosque nos ama.

La vida es agotadora cuandonos la pasamos, toda ella, luchan-do contra la evidencia de lo queno podemos cambiar porque nodepende de nosotros. Luchandocontra molinos de viento, sin vivirla realidad desde Dios. Descansares siempre estar y vivir desde elAmor, pues, como dice san Juande la Cruz, «quien ama, ni cansani se cansa». El descanso es clavepara vivir. La persona que se sien-

te agotada, sin fuerzas, en el fondo,su calidad de vida le impide dis-frutar de lo real, de lo auténtico dela vida. Se deprime fácilmente. To-do esfuerzo, por pequeño que sea,le parece un mundo.

Jesús nos invita a un descansopara todos. Al alcance de todos losbolsillos. No vendremos agotadosde las vacaciones, porque dondequiera que estemos, mar o pueblo,campo o ciudad, sencillamente, he-mos descubierto con Cristo un es-tilo nuevo de vivir sin agobios y sintener mucho que esforzarnos pordar la talla de unas exigencias que,muchas veces, somos nosotros losque las hemos creado. Es necesariovolver al descanso al que nos in-vita Jesús, que es vivir sin egoís-mos y con un corazón bueno, man-so y humilde. ¿No te recuerda al su-yo?

+ Francisco Cerro Chavesobispo de Coria-Cáceres

Evangelio

En aquel tiempo, losApóstoles volvieron a

reunirse con Jesús, y le con-taron todo lo que habíanhecho y enseñado. Él les di-jo:

«Venid vosotros solos aun sitio tranquilo a descan-sar un poco».

Porque eran tantos losque iban y venían, que noencontraban tiempo ni pa-ra comer. Se fueron en bar-ca a un sitio tranquilio yapartado. Muchos los vie-ron marcharse y los reco-nocieron; entonces, de to-das las aldeas fueron co-rriendo por tierra a aquelsitio y se les adelantaron.Al desembarcar, Jesús viouna multitud y le dio lásti-ma de ellos, porque anda-ban como ovejas sin pastor;y se puso a enseñarles concalma.

Marcos 6, 30-34

XVI Domingo del Tiempo ordinario

Venid a descansar

RAÍCESΩΩ16

16-VII-2009AA

¿Quién ha ido alguna vez a Flo-rencia, Asís o Padua y no haadmirado los frescos de Giot-

to? El extraordinario impacto de sus pin-turas en el arte medieval ha podido servisitado en una muestra de una magni-tud tal que no se conocía desde 1937,cuando la Galleria degli Uffizi celebró elsexto centenario de la muerte del pintor.En esta ocasión, se trata de obras del pro-pio autor italiano, junto a las de otros ar-tistas contemporáneos como GiovanniBaronzio, Altichiero o Taddeo Gaddi, has-ta sumar 120 piezas que constituyen unarepresentación más que significativa delarte de aquellos años.

Se trata de una colección de altísimonivel y de calidad indiscutible, reunidapara configurar un más que interesanterecorrido giottesco. Obviamente, no se hanpodido traer los frescos, pero sí una bue-na muestra de sus preciosas pinturas so-bre tabla, que se unen a una exposicióncompletísima que incluye esculturas, ma-nuscritos miniados y trabajos de orfebre-ría, que dan una idea de la generosa in-fluencia del artista florentino en el desa-

Giotto y el Trecento

La humanización de DiosHa sido una de las muestras más importantes de 2009, en lo que al arte medieval se refiere, la dedicada en Roma al artista

más significativo de una época que, a la luz de lo que se ha podido ver en la Ciudad Eterna, no tiene nada de oscura

Virgen con el Niño, entre san Nicolás de Bari, san Juan Evangelista, san Pedro y san Benito, de Giotto. Los Uffizi, Florencia

Virgen con el Niño, de Altichiero. Parroquia de los ermitaños, Padua

Virgen con el Niño y dos ángeles, de Giotto. Museo diocesano de Florencia

Cristo bendiciendo, entre san Juan Evangelista, la Virgen, san Juan Bautista y san francisco de Asís, de Giotto.Museo de arte de Carolina del Norte (Estados Unidos)

RAÍCES 16-VII-2009ΩΩ17 AA

rrollo artístico y cultural de su tiempo. La muestra, de hecho, ofrece una

acertada reconstrucción de la situacióndel arte italiano a finales del siglo XIIIy comienzos del XIV, siguiendo a la vezlas innovadoras soluciones figurativasde Giotto. Artista símbolo del medievoentero, Giotto alcanza en vida un vastí-simo reconocimiento, testimoniado porla gran cantidad de obras que le encarga-ron durante toda su vida, así como di-versos documentos y fuentes literariasque dan fe de su labor artística. Así,Giotto ha pasado a la Historia por ser elprimer pintor auténticamente italiano,en paralelo al papel que tuvo Dante en laformación de la lengua italiana.

La exposición se completa con unainteresante sección formativa, en la quese recogen los numerosos viajes de Giotto por toda la península italiana:Florencia, Roma, Asís, Padua, Rímini,Nápoles y Milán, evidenciando un con-texto histórico en el que el lenguaje deGiotto va penetrando poco a poco en elarte de su tiempo, y cómo el genio delflorentino va dejando un poso que hoy,siete siglos después, sigue asombrandoa los que ven el Misterio a través de susojos.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Pesebre de Greggio, de Taddeo Gaddi. Galería de la Academia, Florencia

Crucifixión, de Puccio Capanna. Museo de arte de Carolina del Norte (Estados Unidos)

Dosel de Villa Verucchio, de Giovanni Baronzio. Museo municipal de RíminiSan Pedro y san Pablo, de Giotto. Museos Vaticanos

ESPAÑAΩΩ18

16-VII-2009AA

Uno de los debates más traídos yllevados en los últimos meses esel de la reforma de la Ley de Li-

bertad Religiosa que prepara el Gobie-norno. De hecho, hace sólo unos días, elministro de Justicia, don Francisco Ca-amaño, aseguraba que «la libertad deconciencia no puede ser una excusa per-manente para desobedecer la ley», y que«hay que regular la libertad religiosa ytambién la de conciencia», porque «nopor ser una religión le está todo permiti-do». Esta declaración de intenciones delministro contrasta con la defensa de am-bas libertades que realizó –varios díasantes de las palabras de Caamaño– el

cardenal arzobispo de Madrid, don An-tonio María Rouco Varela, en su ponen-cia de clausura del curso Derecho y con-ciencia, que la Universidad Rey Juan Car-los organizó la semana pasada, comoparte de los cursos de verano que estádesarrollando en Aranjuez, y que estuvocoordinado por don Andrés Ollero, cate-drático de Filosofía del Derecho. Entreotras cosas, allí el cardenal recordó que,«si una ley no tiene más soporte que lamayoría electoral, puede quedarse, nosólo en ensoñaciones, sino también enun orden injusto». Y añadió: «Esto se vin-cula directamente con la objeción de con-ciencia», y por eso «el derecho positivo,

si no es despótico, no debe entrar en lavida íntima de las personas». Más aún,como recordó en su ponencia, «el Estadono puede imponer ninguna forma de verel hombre y el mundo. Así lo exige, porejemplo, el derecho a la libertad religio-sa, donde el Estado sólo puede exigirque se cumpla el principio de justicia yde respeto».

Sin embargo, el cardenal tambiénalertó de que el Estado puede elaborarleyes injustas, y se preguntó: «¿Todo loque dice la mayoría electoral es bueno?Si están en juego los derechos funda-mentales de la persona, es evidente queno». Y puso un ejemplo: «Si la mayoríadice que se puede eliminar o restringir elderecho a la vida de los niños o de losjudíos, ¿hay que aceptar esa norma?»

Para evitar los abusos de poder y lasnormas injustas, el arzobispo de Madridpropuso la ley natural, «que es la ley deDios, y por eso garantiza todo lo que esbueno para el hombre». Dado que «elEstado no es productor de normas éti-cas, ha de haber un respeto profundísi-mo a los derechos humanos y a la leynatural», afirmó. Y concluyó: «Una ma-yoría respetuosa con la ley natural y conla ley de Dios puede reclamar cuandoun orden jurídico es injusto».

La encíclica no es de izquierdas... ni de derechas

A su llegada a Aranjuez, el cardenalatendió a las preguntas de los periodis-tas y señaló que, aunque algunos me-dios han definido como de izquierdas laencíclica Caritas in veritate, «la teologíano es de izquierdas ni de derechas, estápor encima de esas perspectivas». Ade-más, señaló que la encíclica ofrece «res-puestas éticas, intelectuales, morales yespirituales» a la crisis actual, «que no seofrecen en el campo político y de la orga-nización del Estado y de la economía».

José Antonio Méndez

El cardenal Rouco, en los cursos de verano de la Universidad Rey Juan Carlos

Más allá de las mayoríasLa democracia es el mejor de los sistemas políticos conocidos. El pueblo elige a sus gobernantes libre y periódicamente. Pero, ¿qué pasa cuando la soberanía popularva en contra de los derechos fundamentales? A esta cuestión dio respuesta el cardenalarzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco Varela, durante la clausura del cursoDerecho y conciencia, celebrado en la Universidad Rey Juan Carlos

Una bomba casera contra una iglesia de MadridLa iglesia parroquial de Santa Genoveva, en la lo

calidad madrileña de Majadahonda, es un edificio prefabricado, parecido a un barracón, al queacuden medio millar de fieles, hasta que se construya el templo definitivo. Una iglesia joven, conun párroco jóven don David Benítez , que ha sido objeto de un ataque cuyas consecuencias podían haber sido fatales: al cierre de esta edición, seha hecho público que el pasado domingo, tras lamisa de once y media, el párroco descubrió en eltejado siete botellas de dos litros llenas de gasolina, pegadas con cinta adhesiva a los conductos

del aire acondicionado y enganchadas a una mecha, con el objetivo de que, al encender el aireacondicionado, «se provocase un incendio en laiglesia, que en ese momento estaba llena de familias», en palabras del párroco. Efectivos de los Tedax retiraron la bomba casera y propusieron eldesalojo del templo. «Tuvimos que celebrar la misa de una en la calle, y aunque hacía mucho calorno se fue nadie. Terminamos rezando el Ángeluspor los que habían puesto la bomba». Las investigaciones de la Guardia Civil apuntan a más de unasaltante, y no descartan ninguna hipótesis, pues

también se encontraron bengalas junto a la mecha, que podrían haber intentado encender el sábado por la noche. «La Guardia Civil ha dichoque no ha sido una gamberrada y está buscando alos culpables. Yo supongo que entraron por el descampado que hay tras la iglesia. Esto nos ha reforzado para rezar y dar testimonio ante los quenos quieren desterrar incluso con violencia. Y esoque, salvo en la procesión del Corpus, cuandounos vecinos de unos sesenta años me llamaronfascista y cantaron la Internacional, o algún insulto esporádico, nunca había pasado nada» dice.

ESPAÑA 16-VII-2009ΩΩ19 AA

(ahí está laLey de Edu-

cación catalanarecientemente

aprobada), sinque los órga-nos generalesdel Estado pa-

rezcan sentirseresponsables ante

un fenómeno que lle-va consigo grave lesión de

los derechos educativos, lingüís-ticos, etc. de los ciudadanos. No

deja de ser significativo que tal vezla más sólida esperanza de evitar o su-

perar internas originalidades educati-vas independentistas provenga de las

exigencias de homogeneización im-puestas por la necesidad de crear un

espacio educativo europeo diáfano. El acuerdo educativo general estatal

deseable ha de ser un acuerdo para lagarantía e incremento de la libertad edu-cativa, no para el adoctrinamiento ideo-lógico, no para el ordenancismo admi-nistrativo, no para imposiciones peda-gogicistas. Cabe esperar que un talacuerdo cuente con un espontáneo res-paldo social mayoritario pero, en la me-dida en que ha de traducirse en una or-denación legal básica del sistema, sóloserá estable si lo alcanzan los dos gran-

des partidos esta-tales que sumansobrada mayoríaparlamentaria pa-ra aprobar las co-rrespondientesnormas. Convieneabandonar la ilusay paralizante pre-tensión de que sesumen a ese acuer-do quienes tienenentre sus señas deidentidad el recha-zo de los objetivosque con él habríande perseguirse. Enotros términos: unacuerdo educativoglobal estatal serátan difícil o tan fá-cil como lo sea el

que los partidos estatales mayoritarios se coaliguen con, entre otras, la finalidadde alcanzarlo. En todo caso, siempre se-rá necesaria la presión de los ciudada-nos que en la unidad básica del sistemaeducativo tienen la mejor garantía de laigualdad de todos en el ejercicio de losderechos fundamentales educativos, in-cluidos los lingüísticos.

Teófilo González Vila

La vigente Constitución reco-ge en su artículo 27 unacuerdo educativo básico

cuyos términos, resultado de undifícil consenso, admitían muy di-versas concreciones. De hecho, enel desarrollo y aplicación de aquelacuerdo ha habido un notable de-sacuerdo, del que es buena prueba laserie de leyes educativas orgánicasaprobadas y derogadas por razonesideológicas más que por la necesi-dad objetiva de atender a cambiosimportantes en la realidad. Sinduda, aquel acuerdo constitu-cional era, ya por su mismageneralidad, insuficiente, pe-ro era y es también hoy im-prescindible, en cuanto inte-gra exigencias substancialesde un Estado social y demo-crático de Derecho (CE 1,1), co-mo el derecho a la educación enlibertad, la libertad educativa, elderecho de los padres a decidirel tipo de educación de sus hi-jos de acuerdo con sus conviccio-nes... Por eso, en este momento, cual-quier nuevo acuerdo educativo ha deconstruirse sobre la base de ese constitu-cional, en sus propios términos y segúnlos entiende una ya abundante y sólidajurisprudencia constitucional, gracias ala cual ha quedado superada la ambi-güedad de la que pudieran haber adole-cido determinadas previsiones. La Edu-cación se ve, además, decisivamenteafectada por la estructura constitucio-nal del Estado (el llamado Estado de lasAutonomías) y, en concreto, por el re-parto de competencias educativas esta-blecido en la misma Constitución, en losEstatutos de Autonomía y en otras nor-mas del bloque de constitucionalidad.

En el terreno de la Educación, se pro-duce un complicado cruce de líneas encorrespondencia con las cuales se pue-den distinguir los diversos tipos de con-tenidos a los que ha de estar referido unacuerdo global estatal y las dificultadesque han de ser superadas para lograr-lo. Una de esas líneas es la que puededecirse doctrinal (ideológica, filosófica): enésta se sitúan, por ejemplo, las cuestio-nes y divergentes posiciones sobre el al-cance del derecho a la educación, la li-bertad educativa, el derecho de los pa-dres, el papel de los poderes públicos,las competencias de los diversos agenteseducativos, las diversas opciones peda-gógico-filosóficas. Otra es la línea de dis-tribución competencial entre órganos gene-rales del Estado y Comunidades Autóno-mas, y en ésta pueden mantener gravesdiscrepancias quienes, en cambio, com-parten posturas en la línea doctrinal…

Junto a estasdos, una tercera lí-

nea sería la de los aspectos o asuntostécnico-pedagógicos. En ésta podrán al-canzar el más amplio acuerdo, siempreque no se produzcan interferencias delas otras dos, cuantos actúen, al margende sumisiones ideológicas, como técni-cos educadores competentes y honra-dos, movidos ante todo por el bien dela educación misma. Aunque las ante-riores distinciones son útiles para iden-tificar cuestiones y graduar dificultades,sin duda las posiciones en cada uno delos ejes señalados condicionan o deter-minan las que se adoptan en los demás.Así, por ejemplo, cuando por motivosideológicos se desatienden las razonestécnico-pedagógicas a favor de la edu-cación diferenciada y, al impedirla o difi-cultarla, se vulnera la libertad educativade los padres que optan por ella.

La mayor dificultad

En este momento, para un acuerdoeducativo global estatal quizá la mayordificultad esté en la situación a la queha derivado, de hecho, la implantacióndel modelo autonómico. No estamospropiamente ante un único sistema edu-cativo básico que admite e integra signi-ficativas diferencias regionales, sino an-te una diversidad de sistemas que, pron-to, apenas van a guardar cierto pareci-do… En algún caso, se produce de hechouna verdadera independencia educativa

El deseado acuerdo educativo

Un acuerdo educativo global estatal serátan difícil o tan fácil como lo sea el quelos partidos estatalesmayoritariosse coaliguen con, entre otras, la finalidad de alcanzarlo

El nuevo ministro de Educación ha unido su voz a las miles que claman desde hace años por un gran acuerdo educativoestatal. Ya lo hizo en estas páginas don Alfredo Mayorga, ex Presidente del Consejo Escolar del Estado; y hoy el ex Director

General de Coordinación y de la Alta Inspección del Ministerio de Educación, plantea las bases necesarias paraese acuerdo: la primera, que exista la voluntad política de lograrlo

para la democracia y la libertad. La doc-trina social de la Iglesia –explica– nosrecuerda que una buena sociedad esfruto ciertamente del mercado y de la li-bertad, pero hay exigencias que deri-van del principio de fraternidad, queno pueden eludirse, ni reducir a la esfe-ra privada o a la filantropía». De he-cho, para el profesor Zamagni, la pala-bra clave para comprender la novedadde la Caritas in veritate es fraternidad,palabra que estaba presente en la ban-dera de la Revolución Francesa, peroque ha desaparecido del diccionariopolítico-económico.

El profesor recuerda que «fue la es-cuela de pensamiento franciscana la quedio a la fraternidad el significado de cons-tituir el complemento y la exaltación delprincipio de solidaridad». Y precisa que,«mientras la solidaridad es el principiode organización social que permite a losdesiguales convertirse en iguales, elprincipio de fraternidad es ese princi-pio de organización social que permite alos iguales ser diversos. La fraternidad–aclara– permite a personas que soniguales en su dignidad y en sus dere-chos fundamentales expresar de mane-ra diferente su plan de vida o su caris-ma».

Para Zamagni,«la sociedad no pue-de contentarse con el horizonte de la so-lidaridad, pues una sociedad que sólofuera solidaria, pero no fraterna, seríauna sociedad de la que cada uno trataríade alejarse. El hecho es que, mientras lasociedad fraterna es también una socie-dad solidaria, no es necesariamente ver-dadera la situación viceversa». Una so-ciedad necesita la fraternidad, conclu-ye el profesor, pues no puede avanzarsólo con el dar para tener, o con el dar pordeber. Hoy es evidente –reconoce– quela acumulación de la riqueza, una vezsuperado el umbral del bienestar, no ga-rantiza la felicidad. Y los seres humanosbuscan la felicidad, no el poder o el dine-ro a toda costa.

Jesús Colina. Roma

El profesor Stefano Zamagni, pro-fesor de Economía Política en laUniversidad de Bolonia y consul-

tor del Consejo Pontificio de Justicia yPaz, explica que la Caritas in veritate«propone una superación del utilitaris-mo a favor de un desarrollo del merca-do y de la economía de carácter huma-nista, caracterizado por la fraternidad».En declaraciones a Alfa y Omega, el pro-fesor Zamagni aclara que Caritas in veri-tate busca «superar la obsoleta dicoto-mía entre la esfera de lo económico y laesfera de lo social»; es decir, quiere resol-ver ese error teórico que ha llevado aidentificar «la economía con el lugar dela producción de la riqueza, y lo social,con el lugar de la solidaridad y de lacompasión. La Caritas in veritate nos di-

ce, por el contrario, que se puede cons-truir una empresa aunque se persiganfines de utilidad social y con motivacio-nes sociales», subraya Zamagni, uno delos economistas de mayor prestigio enItalia.

El profesor Zamagni critica la com-petencia a ultranza, que tiene por lemaMors tua, vita mea (Tu muerte es mi vi-da), o el inmoral principio utilitarista,pues de este modo la actividad econó-mica tiende a convertirse en «lugar deabuso del fuerte sobre el débil, por tan-to inhumana, y por tanto, en última ins-tancia, ineficaz». Según el profesor, ladoctrina social de la Iglesia «va másallá, pero no en contra», de la teoríaeconómica que «ve en el mercado laúnica institución realmente necesaria

Caritas in veritate, ni socialista ni capitalista; cristiana

La encíclica de la fraternidadLa encíclica Caritas in veritate no es ni socialista ni capitalista, es cristiana,y redescubre, en particular, el principio de la fraternidad. Lo explica el economistaal que la Santa Sede pidió presentar la tercera encíclica de Benedicto XVI

MUNDOΩΩ20

16-VII-2009AA

Preocupación del Papa por Honduras«Estoy siguiendo con profunda preocupación

los acontecimientos de Honduras», dijo elPapa, al término del Ángelus, el pasado domingo, e invitó a pedir para que «los responsables dela nación y todos sus habitantes recorran con paciencia el camino del diálogo, de la comprensiónrecíproca y de la reconciliación». En la crisis política hondureña está jugando un papel destacadoel episcopado. Su Presidente, el cardenal Rodríguez Maradiaga, es amigo personal del Presidente depuesto, y ha criticado la forma en la que fue

expulsado del país. Pero ello no le impide denunciar que, en Honduras, se estaba produciendo«una constante violación de las leyes por partedel poder Ejecutivo», que se había aproximadoen exceso a la Alianza Bolivariana, del venezolano Hugo Chávez. En declaraciones a Ecclesia Di-gital, niega el cardenal que haya habido un golpede Estado, ya que Zelaya fue legalmente depuesto. Por eso, critica que la comunidad internacionalhaya tomado partido por el ex Presidente, sin querer «ver la realidad».

La prioridad para la Iglesia ahora es que no haya más muertos. En otra entrevista, a Páginas Digi-tal, el cardenal Maradiaga lamenta el legado quedeja el anterior Gobierno, que ha dividido a la sociedad «sembrando la lucha de clases». En un comunicado oficial, la Conferencia Episcopal deHonduras confía en que las elecciones convocadas para noviembre sirvan para reconciliar al país, a cuyos ciudadanos invitan «a no dejarse llevar por los egoísmos, la venganza, la persecución,la violencia y la corrupción».

MUNDO 16-VII-2009ΩΩ21 AA

La Universidad necesita estudian-tes y profesores católicos: éste fueel mensaje del Papa, al recibir en el

Vaticano, el pasado 11 de julio, a los miltrescientos universitarios de 31 nacio-nes europeas que congregó en la Ciu-dad Eterna la Comisión Catequesis-es-cuela-universidad, del Consejo de las Con-ferencias Episcopales de Europa.

En el encuentro con los chicos y chi-cas, el Papa, que fue profesor universita-rio durante décadas, les transmitió al-gunas de las preocupaciones más pro-fundas que lleva en su corazón, y quesintetizó en el mismo lema del encuen-tro: Nuevos discípulos de Emaús. Como cris-tianos en la Universidad. «Esto puede realizarse si vosotros, como los discípu-los de Emaús, encontráis al Señor resu-citado en la experiencia eclesial concre-ta, y particularmente en la celebracióneucarística. Vuestro compromiso misio-nero en el ámbito universitario consiste,por tanto, en testimoniar el encuentropersonal que habéis tenido con Jesucris-to, Verdad que ilumina el camino de ca-da hombre», dijo el Papa a los chicos ychicas, que de alguna manera vivieronun entremés de la Jornada Mundial de laJuventud Madrid 2011. «Y es del en-cuentro con Él de donde mana esa no-vedad del corazón capaz de dar una orien-tación nueva a la existencia personal; ysólo así se convierte en fermento y le-vadura de una sociedad vivificada por elamor evangélico», añadió el Papa.

El congreso sirvió para que el Papadiera un impulso a la presencia de laIglesia en la Universidad, en particular

a lo que se conoce en general como pas-toral universitaria y capellanía. Ésta –ase-guró a los universitarios– «puede ser ellugar de la formación de creyentes ma-duros, hombres y mujeres conscientesde ser amados por Dios y llamados, enCristo, a convertirse en animadores de lapastoral universitaria».

Al servicio de la verdad

Como dijo el Papa, «en la universi-dad, la presencia cristiana se hace cadavez más exigente y, al mismo tiempo,fascinante, porque la fe está llamada,como en los siglos pasados, a prestar suinsustituible servicio al conocimientoque, en la sociedad contemporánea, es elverdadero motor del desarrollo». De he-cho –aseguró–, «del conocimiento, en-riquecido con la aportación de la fe, de-pende la capacidad de un pueblo de sa-ber mirar al futuro con esperanza, su-perando las tentaciones de una visiónpuramente materialista de nuestra esen-cia y de la Historia».

Pero nada de todo esto es posible sinlos propios estudiantes. «Vosotros, que-ridos jóvenes, contribuid, junto a vues-tros profesores, a crear laboratorios de la fey de la cultura, compartiendo la fatigadel estudio y de la investigación con to-dos los amigos que os encontréis en laUniversidad», concluyó el Papa. El tér-mino laboratorios de fe es el mismo queutilizaba Juan Pablo II para las Jorna-das Mundiales de la Juventud.

J.C. Roma

Habla el Papa

El verdaderodesarrollo

La situación mundial siguepresentando no pocos problemas y el

escándalo de desigualdades clamorosas,que permanecen a pesar de loscompromisos adoptados en el pasado. Elfenómeno de la globalización puede, eneste sentido, constituir una oportunidadreal, pero por esto es importante que seacometa una profunda renovaciónmoral y cultural y un discernimientoresponsable sobre las elecciones quehay que realizar para el bien común. Unfuturo mejor para todos es posible, si sefunda en el descubrimiento de losvalores éticos fundamentales. Esnecesaria, por tanto, una nuevaproyección económica que vuelva adiseñar el desarrollo de forma global,basándose en el fundamento ético de laresponsabilidad ante Dios y ante el serhumano como criatura suya.

(8-VII-2009)

Los ataques que no respetan laverdadera dignidad de la persona,

incluso cuando parecen motivados poruna opción de amor, en realidad son elfruto de una concepción materialista ymecanicista de la vida humana, quereduce el amor sin verdad a unenvoltorio vacío que se rellenaarbitrariamente. Las soluciones a losproblemas de la Humanidad no puedenser sólo técnicas, sino que deben teneren cuenta todas las exigencias de lapersona, que está dotada de alma ycuerpo, y de este modo deben tener encuenta al Creador. La Iglesia no tienesoluciones técnicas que ofrecer, sinoque ofrece a todos la enseñanza de laSagrada Escritura sobre el hombre yanuncia el Evangelio del amor y de lajusticia. Por más compleja que sea laactual situación del mundo, la Iglesiamira al futuro con esperanza y recuerdaa los cristianos que el anuncio de Cristoes el principal factor de desarrollo.

(12-VII-2009)

La universidad,laboratorio de fe

Benedicto XVI está convencido de que la Universidad necesita hoy jóvenes y profesoresque hayan encontrado a Cristo para renovar la cultura y la ciencia europeas,

como hizo san Benito de Nursia, hace mil quinientos años

Benedicto XVI saluda a los jóvenes

universitarios, el pasado 11 de julio

LA VIDAΩΩ22

16-VII-2009AA

NombresBenedicto XVI comenzó, el lunes, sus vacaciones,

hasta el 29 de julio, en el Valle de Aosta, en la residencia salesiana de Les Combes, donde fue recibido por el Rector Mayor de esta Congregación,don Pascual Chávez. Durante estos días, quedansuspendidas las audiencias, pero no el rezo público dominical del Ángelus. Sobre el descansohabló el Santo Padre el pasado domingo. Si, haceunos meses, los obispos europeos, representadospor la COMECE, salieron en defensa de preservarel descanso dominical, el Papa recuerda ahoraque «el domingo es un día de descanso y expansión para encontrarse en famila o entre amigos», yademás, para los cristianos, un «día de oraciónque les permite retomar energías espirituales».

«Asistimos hoy a una exhibición de desprecio de todolo que tiene que ver con el pudor, con el autocontrol y con la sobriedad», ha afirmado el SecretarioGeneral de la Conferencia Episcopal Italiana, monseñor Crociata, al celebrar la Eucaristía en la casade santa María Goretti, en su fiesta litúrgica. Laspalabras han sido interpretadas como una crítica aciertos comportamientos del Primer Ministro.

El 1 de agosto próximo se celebrará, en Los Ángeles (Estados Unidos), la IV Ultreya Mundial sobre La be-lleza de ser cristiano y la alegría de comunicarlo. Elponente principal será el profesor Carriquiry, Subsecretario del Consejo Pontificio de Laicos.

El nuncio del Papa, monseñor Monteiro, y veinte obispos acompañaron, el pasado sábado, a monseñorSalvador Giménez en su toma de posesión comoobispo de Menorca. Entre ellos, los cardenalesMartínez-Sistach, arzobispo de Barcelona, y Gar-cía Gasco, emérito de Valencia, así como el actual arzobispo metropolitano, monseñor Osoro.

Monseñor Ramón del Hoyo, obispo de Jaén, anunciala creación de un Seminario Menor a partir delpróximo curso, para alumnos de ESO y Bachillerato. También en Jaén se ha iniciado una campaña derecogidas de firmas a favor del toque de campanasde la catedral. El Ayuntamiento, que actúa motivado por las denuncias de un vecino, afirma queemiten un ruido intolerable.

Monseñor Carlos López, obispo de Salamanca, invitaa todos los sacerdotes de su diócesis a que renuncien voluntariamente a la paga extraordinaria de julio, o a la parte de ella que cada uno pueda aportar, para entregar su importe a Cáritas diocesana.

AVAN, la agencia de noticias del Arzobispado de Valencia, cumple sus primeros diez años al serviciode la diócesis y de la Iglesia. Reciban nuestra mássincera felicitación.

La periodista Pilar Cisneros, que dirige y presenta enPopular TV Madrid el programa Pongamos que ha-blo de Madrid, ha sido galardonada por la Asociación de Profesionales de Radio y Televisión deMadrid con la Antena de Plata, así como RafaelCabrera, que ha recibido el mismo Premio comoresponsable de los programas taurinos de COPE.

Los padres jesuitas Santiago Arzubialde y RodríguezPonce dirigirán un mes de Ejercicios Espirituales para sacerdotes, del 2 al 31 de agosto. en las Religiosas Esclavas de Cristo Rey, en Navas de Río Frío(Segovia). Información: Tel. 91 715 77 62.

El Seminario diocesano de Ávila acoge, del 19 al 26 dejulio, el II Curso de Teología de la Vida Consagradapara Formadoras, y el IX Curso para Junioras y consagradas jóvenes. Organiza la Facultad de TeologíaSan Dámaso, de Madrid, en colaboración con laComisión episcopal para la Vida Consagrada. Sonponentes comunes a ambos cursos monseñor SanzMontes, obispo de Huesca y de Jaca, y el críticode cine de Alfa y Omega don Juan Orellana.

Presentación oficial de la nueva encíclica

El profesor José Tomás Raga, catedrático de la UniversidadComplutense, y doña María Teresa Compte, profesora de la

Universidad Pontificia de Salamanca, presentaron la últimaencíclica del Papa en la Conferencia Episcopal Española, elpasado día 8, junto al Secretario General y obispo auxiliar deMadrid, monseñor Martínez Camino. La profesora Compterecalcó que «esta encíclica no puede ser leída en claveeconómica ni ideológica, sino antropológica», y que presenta un«humanismo, donde el hombre reconoce que el centro es Dios».Para el profesor Raga, Caritas in veritate está impregnada dereferencias a la «responsabilidad del hombre», y tiene como elemento determinante «el biencomún, hacia donde debe estar orientada toda actividad económica». Además, «la visión sobrela globalización es una gran novedad». La define como oportunidad.

El Papa reforma Ecclesia Dei

Benedicto XVI ha reorganizado la Comisión Pontificia Ecclesia Dei a través del Motu proprioEcclesia unitatem, fechado el 2 de julio. Con ello busca superar los problemas doctrinales con

la Fraternidad San Pío X del cismático monseñor Lefebvre. El Presidente será el Prefecto de laCongregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Levada, quien someterá sus conclusiones alSanto Padre. El cardenal Levada sustituye al cardenal Castrillón, cuya renuncia por razones deedad ha sido aceptada, y a quien se le ha agradecido vivamente la dedicación y entrega a estaresponsabilidad. Benedicto XVI ha nombrado Secretario de la Comisión a monseñor GüidoPozzo, hasta ahora Secretario Adjunto de la Comisión Teológica Internacional.

A propósito de Lumen Dei

Monseñor Jesús Sanz Montes, obispo de Huesca y de Jaca y Comisario Pontificio de LumenDei, ha escrito una carta a los colaboradores y bienhechores de dicha asociación, algunos

de los cuales habían decidido retirar su ayuda o colaboración ante las noticias que lapresentaban «con perfiles más próximos a una secta rebelde y disidente que a una instituciónverdaderamente eclesial». Les dice: «Deseo vivamente que nadie pueda sembrar una solasombra de sospecha sobre Lumen Dei, sobre sus miembros ni sobre sus obras».

La Iglesia da la voz de alarma en Venezuela

Los obispos de Venezuela, reunidos en Asamblea Plenaria, tras haber visitado al Santo Padre envisita ad limina, han afirmado su preocupación por «la imposición arbitraria y unilateral del

proyecto de socialismo del siglo XXI» en su país, así como por los «cambios legales que violan eltexto constitucional y que contrarían la igualdad que debe reinar entre todos los electos».También alertan ante «leyes que afectan ampliamente el ejercicio responsable de la libertad delos ciudadanos, de sus familias... En particular, la de educación, la de equidad e igualdad degénero, la de la propiedad social y la que se refiere a la libertad de expresión e información».

Fútbol: una discriminación injusta

El Presidente de la Fundación Juan Pablo II, para el deporte, Eddio Constantini, criticó alPresidente de la FIFA, Joseph Blatter, por intentar prohibir las demostraciones religiosas en el

fútbol para el próximo Mundial de 2010, en Sudáfrica. La noticia ha surgido tras la celebraciónde la selección de Brasil por la victoria en la reciente Copa Confederaciones, tras la que algunosjugadores brasileños rezaron en medio del campo. «Blatter se equivoca afirmó Constantini ; esun error depurar el deporte de aquellos valores éticos que la fe cristiana y la Iglesia católicadefienden desde hace siglos. Justamente el progresivo vaciamiento de valores éticos y religiososes el responsable de la degradación moral que sufre el fútbol y el deporte en general».

Ruta monástica

El Centro diocesano de oración para la vida contemplativa,de León, ha organizado una ruta monástica, del 19 al 25 de

julio, que permitirá conocer la vida contemplativa de 9comunidades (monasterios benedictinos de San Pedro de lasDueñas y Sahagún, agustinas recoletas, concepcionistas,monasterio benedictino de León, carmelitas descalzas,clarisas, y monasterios cistercienses de Carrizo y Gradefes).

Información: www.vocacioncontemplativaleon.blogspot.comAsimismo, del 30 de agosto al 3 de septiembre, se celebrará en Salamanca (Santa Marta de

Tormes), organizada por la Sociedad de Estudios Monásticos, la 32 Semana de EstudiosMonásticos. El tema es La vida monástica ante la cultura actual. Información: www.sem-web.orgy Tel. 923 20 11 71.

LA VIDA 16-VII-2009ΩΩ23 AA

Asesinado un misionero español en Cuba

El sacerdote español don Mariano Arroyo Merino ha sido asesinado en la casa parroquial delsantuario de la Virgen de Regla, en La Habana (Cuba), donde trabajaba como misionero. Originario

de Santander, fue misionero en Chile y en Cuba y, desde 1983, estaba incardinado en la archidiócesisde Madrid, donde ejerció su ministerio de 1969 a 1979. Era un magnífico sacerdote, entregado a suministerio, que ha dejado una profunda huella en cuantos le conocieron. El cardenal arzobispo deMadrid y sus obispos auxiliares, al tiempo que oran por su eterno descanso, piden también oracionespor este ejemplar misionero, cuyo cadáver será trasladado a España, donde recibirá cristiana sepultura.

Encuentro de Secretarios de Episcopados

El sacerdote: su vida y su misión y la doctrina social de la Iglesia ha sido el tema del 37 Encuentro delos Secretarios Generales de las Conferencias Episcopales de Europa, que concluyó el pasado lunes,

en Leópoli (Ucrania). En el marco del Año Sacerdotal, han reflexionado sobre el ministerio sacerdotal,la vocación, la vida y la espiritualidad de los sacerdotes, así como sobre la presencia de la Iglesia enlos medios de comunicación y la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011.

Libros

113.178 caídos por Dios y por España es eltítulo del libro número 153 de Ricardo de

la Cierva, editado en laBiblioteca de la MemoriaHistórica, de la editorialFénix, gracias a lacolaboración de JoséAntonio Argos. EditorialFénix ofrece, junto con ellibro, el disco 2 de susálbumes del santuario de laGran Promesa, deValladolid, con la lista

nominal de los caídos por Dios y porEspaña, que ahora se realiza por primeravez. Puede publicar y con ello presta unmagnífico servicio religioso, histórico ycultural un documento trascendental quefue redactado recién acabada la Guerra Civilespañola, por iniciativa del general Franco,del cardenal Gomá, entonces Primado deEspaña, y del arzobispo de Valladolid,quienes a su vez tomaron la idea de Pío XI,que había expresado su convicción de quelos muertos por Dios y por España enaquella guerra eran auténticos mártires.

Con la colaboración de un equipo dejóvenes investigadores, el historiador JoséAntonio Argos Simón ofrece un estudio, apartir de los álbumes del santuario de laGran Promesa, que se construyó enValladolid para conmemorar la promesa delCorazón de Jesús al jesuita padre Hoyos enel siglo XVIII: «Reinaré en España con mayorveneración que en otras partes». En laprimera parte de estas 430 páginas, Ricardode la Cierva transcribe los dos Autos delmagistrado señor Garzón sobre las presuntasvíctimas del franquismo, con el elocuentetítulo de Baltasar Garzón, un juez contra laHistoria. Con esta publicación, los autores yla editorial confiesan su deseo de rendir ungran servicio a España en la línea de tantosotros que ha prestado Ricardo de la Cierva.

Actas Editorial acaba de publicar Bajocielos de plomo, de Amparo Cabeza de

Vaca y Munilla, condesaviuda de Luque. Bajo ellema La otra memoria, laautora narra en primerapersona una parte de lahistoria española del sigloXX, que ahora se pretendemanipular y tergiversar. Lohace con impresionantesdatos concretosirrefutables, a fin de

despejar incertidumbres sobreacontecimientos que la autora presenció deforma directa en los terribles años de laSegunda República y de la Guerra Civil. Degran importancia es la inclusión en este librodel diario de Rafael Salazar Alonso, políticode la Segunda República, diputado, ministrode la Gobernación con Le Roux, y alcaldede Madrid; este diario refleja el dramatismode un hombre condenado de antemano porsu disidencia. Son de especial interés lasreferencias con que la autora describe eldecisivo poder de las logias masónicas.

M.A.V.

El chiste de la semanaMartínmorales, en ABC

WWW WWW WWWLa ágina web de esta semana es una guía rápida de apoyo en todo lo que concierne al cuida

do y educación de los hijos: colegio, casa, becas, ayudas, comercios, servicios de Internet, nutrición, hábitos saludables... Además, los usuarios pueden compartir inquietudes y experienciasen el foro, así como participar en la Escuela de padres.

http://www.demadres.es/

La dirección de la semana

La Iglesia en Iraq, en apuros

Monseñor Jean Benjamín Sleiman, arzobispo de Bagdad, visitó estasemana la delegación de Cáritas Española y contó cómo está el

panorama social del país en medio del proceso de retirada de las tropasestadounidenses. Afirmó que, a pesar de los ataques que sufrieron eldomingo pasado varias iglesias de la capital iraquí, «el Iraq de hoy es máspacífico, aunque no totalmente pacificado. La violencia está máscontrolada, pero no ha desaparecido del todo». La situación resulta muy dura para las minorías queviven en el país, especialmente para la comunidad cristiana: «Los cristianos afirmó monseñorSleiman se encuentran debilitados, por lo que muchos ven en la emigración la solución mágicapara sus problemas. Desprotegidos por el debilitamiento del Estado, agotados por las atrocidades yla inseguridad económica, corren el riesgo de desaparcer». También tuvo un mensaje para todos losespañoles «que consideren que un Oriente Medio en paz también es bueno para Europa» , yadmitió que «tanto Cáritas como la Iglesia en Iraq esperan recibir contribuciones para susprogramas humanitarios en marcha. Hoy, la ayuda puntual para enfermos constituye la prioridad».

EL PEQUEALFAΩΩ24

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n casi todas las clases de Religión yreuniones de catequesis se utilizanpelículas, carteles y otras cosas para que,lo que se aprende, entre más por los ojos.Puede parecer que, en comparación, enotras épocas, aprender cosas sobre lareligión era mucho más aburrido; pero, enrealidad, «todo eso que se usa hoy tieneun origen». Nos lo cuenta Juan Parral, que

es catequista de laparroquia del Inmaculado

Corazón de María, de Madrid.Juan busca y colecciona objetos curiososque se utilizaron para manifestar y enseñarla fe, pero no en la iglesia, sino en otroslugares, como el colegio o en casa.Durante unas semanas, esta exposición seha podido visitar en su parroquia.

¿Sabíais que santa Teresa de Jesús, deniña, jugaba a construir altares en el jardíncon su hermano? Muchos niños, durantetodos los siglos, han hecho lo mismo:construir altares, jugar a hacer procesioneso celebrar Misa, etc. con juguetespensados para ello, o improvisando con loque hubiera a mano. Juan explica que «elniño siempre ha querido adaptar el mundode los adultos al suyo. Cuando juega aéstos, es consciente de lo que estáhaciendo y lo hace con respeto».

Los juguetes es lo que más interesaahora mismo a Juan, porque, «a medidaque lo iba descubriendo, me ibasorprendiendo». Tiene juegos del Arca deNoé, de procesiones…; la pena es que,«como se jugaba con ellos, se rompían ypor eso no se conservan muchos hasta

hoy». Además, a la vez que se jugaba, seaprendían cosas sobre la Biblia o sobre laMisa, y a muchos niños estos juegos lesservían para darse cuenta de que queríanser sacerdotes. Lo mismo pasaba con lasniñas, si tenían alguna tía monja, porqueen los conventos tenían la costumbre decoser hábitos para alguna muñeca yregalárselos a sus sobrinas.

Pero, aunque ahora está más dedicadoa los juguetes, Juan empezó su colecciónde otra forma. «Hace nueve años, empecéa ser catequista en la parroquia. A mí megusta mucho la Historia, y un amigo meregaló un catecismo antiguo, del sigloXVIII. Le faltaban unas partes, así queempecé a buscarlas y no las encontré, peroencontré otros. Como algunos catecismostenían ilustraciones, me empecé ainteresar también por eso y salté a loscarteles», y de ahí a las proyecciones. «LaIglesia siempre aprovechaba todos losnuevos inventos que iban surgiendo» e,incluso antes de que existiera el cine, sehacían láminas transparentes paraproyectar en la pared con una luz, que sellamaba linterna mágica.

Juan no se ha dedicado sólo a juntarestos objetos curiosos, sino que ha queridobuscar su significado, y ha descubierto unpoco cómo eran las sociedades en las quela gente usaba estas cosas: «Los juegos ylas otras cosas eran para los niños, claro,pero lo importante es que tenían padres oabuelos que se las regalaban, y tambiénhabía empresas que se encargaban defabricarlos. Algunas colecciones decromos, incluso, estaban patrocinadas porfábricas de chocolate, que los metían enlas tabletas», aunque los cromos de otrascolecciones los iban dando los profesorescuando los niños se habían portado bien.En realidad, era toda la sociedad la quevivía así la fe, y por eso a los niños lesresultaba tan fácil asimilarla.

Juegos queenseñan… también religión

Texto: María Martínez López. Ilustraciones: Asun Silva

Lo más curioso

El objeto más antiguo de la colección de Juan Parral es un libro de 1612, y undiorama de 1750. Los dioramas son cajas que representan, con distintos personajes

y cosas, una escena de la Biblia. Por la ventanita se ven en perspectiva. Y lo másmoderno, un belén de Playmobil. Otras cosas curiosas que hay en su colección son:

■ Casulla para disfrazarse de sacerdote.■ Catecismo que explica el catolicismo sólo mediante las imágenes con las que se

comunicaban los indígenas de México.■ Reproducción de procesiones de Semana Santa de Sevilla, y del Corpus en

Francia. ■ Puzzles con escenas de la Biblia.■ Huchas del Domund con forma de cabeza de niño chino, negro e indio.■ Reproducción de una iglesia por dentro.■ Carteles explicando la fe como los que hay en muchas parroquias hoy, pero de

hace siglos.

EE

EL PEQUEALFA 16-VII-2009ΩΩ25 AA

Los obispos de Estados Unidos recibieron, hace un par de semanas, un Premio por sulabor ayudando a los miles de niños y jóvenes inmigrantes yrefugiados, que llegan a ese enorme país huyendo de problemas

de sus propios países como la pobreza o la guerra. Si la inmigraciónes dura para todos, puede serlo especialmente para losniños, que no entienden lo que está pasando ypueden protegerse peor. Además, también sufrenlas consecuencias de los problemas de suspadres: pobreza, soledad yabandono cuando lospadres tienen quetrabajar muchas horasporque gananpoco, miedo aque les detengansi no tienenpapeles,tristeza porestar separadosde la familia…Otro problemaaparte son losniños que hanentrado en el paíssolos, por ejemplopara buscar a suspadres que ya habían inmigrado; y también los que meten en el país como esclavos (parece mentira, pero pasa). Eltrabajo que hacen los obispos es investigar cómo afecta la inmigración a los niños y dar información a sus padres, a losprofesores, médicos, policía, etc. sobre todos estos problemas y cómo se pueden solucionar.

«Si abortas, matas»Nuestra amiga Ana Zaragoza (12 años), de Barcelona, nos ha enviado estacarta. Si vosotros también queréis contarnos algo, podéis escribir a:Pequealfa, c/ Pasa 3, 28005-Madrid; o también a pequealfa@planalfa.es

Yo opino que, si una persona está embarazada y la mujer no quiere tener al niño porque tiene 13 años y es muy joven, oporque no le gustan los niños, no creo que sea necesario que tenga que abortar. Porque abortar es matar al feto, aunque la

gente crea que el feto no tiene vida, no es verdad. El feto sí que tiene vida, y, si abortas, matas. Si no quieres tener al bebé tienes variasopciones mucho mejores que abortar: por ejemplo, le pides a tu madre si te lo puede cuidar. Que no puede, no pasa nada. Cuando nazca, lollevas al orfanato para que algún matrimonio, o alguna familia, o una mujer que quiera tener hijos, lo adopten.

España es uno de los países del mundo con más lugares que merece lapena conocer y cuidar. Eso es, al menos, lo que nos

dice un dato: de los 890 lugares que laUNESCO considera Patrimonio de la

Humanidad, 41 están en España.Nuestro país sigue muy de cerca a Italia,que, con 44, tiene el récord. La UNESCOes la parte de la ONU que se dedica a lacultura, y cada año va nombrando Patrimoniode la Humanidad a los lugares naturales,ciudades, monumentos o edificios que creeque son un tesoro para toda la Humanidad y

que, por eso, hay que dar a conocer y cuidar para lasgeneraciones futuras. Los 890 lugares Patrimonio de la Humanidad están en 148 países distintos, y se

dividen en culturales (689), naturales (176) y que mezclan naturaleza y cultura (25). Los últimos enincorporarse a la lista, a finales de junio, han sido, entre otros, la región de los Alpes Dolomitas, en Italia

(derecha), y la Torre de Hércules (izquierda), que está en La Coruña (España). Esta torre, que hoy se conserva a laperfección, fue construida como un faro por los romanos en el siglo I y mide 68 metros de alto.

Víctimas de laesperanza

Las familias que llegan comoinmigrantes a un país no lo

tienen fácil, pero muchas otraspersonas se quedan por elcamino. En España, por ejemplo,no dejan de llegarnos noticiassobre las personas que intentanllegar desde África en cayucos ynaufragan o mueren de hambre ysed perdidos en el mar. Lo mismopasa en Italia. Desde 1988, secree que más de 14.000 personashan muerto intentando llegar aItalia, casi 400 en los primeros

meses de este año. En Roma,hace unas semanas, hubo unacelebración para recordar a

todas estas personas. Laorganizaban varias

asociaciones de inmigrantes yorganizaciones católicas que losayudan, pero estuvo abierta agente de todas las religiones. Es eltercer año que se hace algo así portodas estas personas olvidadas, alas que los organizadores delencuentro llaman víctimas de laesperanza, porque murieronprecisamente mientras intentabanalcanzar una vida mejor.

España es un país lleno de tesoros

Premio por ayudar a los niños inmigrantes

nómeno transversal, como hoy se dice:economía y finanzas, medio ambiente yfamilia, culturas y migraciones... resultaninfluenciados por ello.

Un tercer elemento de cambio afectaa las religiones. Muchos observadoresadvierten de que, en estas dos décadas,las religiones han vuelto al primer planode la escena pública mundial. A este fe-nómeno, a menudo contradictorio y quehay que descifrar con atención, se con-trapone un laicismo militante y a menu-do exasperado, que trata de expulsar lareligión de la vida pública. De esto sederivan consecuencias negativas, y a me-nudo desastrosas para el bien común.La Caritas in veritate afronta en diversospuntos el problema, que considera muyimportante para garantizar un desarro-llo digno del hombre.

Un cuarto y último cambio, sobre elque quiero detenerme, es la emergenciade algunos grandes países de una situa-ción de retraso, que está cambiando demanera notable los equilibrios geopolí-ticos mundiales. La funcionalidad de losorganismos internacionales, el proble-ma de los recursos energéticos, nuevasformas de colonialismo y de explotaciónestán relacionados también con este fe-nómeno, positivo en sí, pero que necesi-ta ser bien guiado. Se plantea, de mane-ra apremiante, el problema de la gober-nanza internacional.

Desarrollo humano integral

Estas cuatro grandes novedades quenos separan de la última encíclica socialbastarían para motivar la promulgaciónde una nueva encíclica social. Pero en elorigen hay otra motivación que no megustaría que fuese olvidada. Inicialmen-te, la encíclica había sido pensada por elSanto Padre como una conmemoraciónde los cuarenta años de la Populorum pro-gressio, de Pablo VI. La redacción de laCaritas in veritate ha exigido más tiem-po, y por ello la fecha de los cuarentaaños de la Populorum progressio (2007) hasido superada. Pero esto no elimina laimportante ligazón con la encíclica pau-lina, evidente ya desde el hecho mismode que la Caritas in veritate es definidacomo una encíclica «sobre el desarrollohumano integral en la caridad y en laverdad»; ligazón evidente, luego, en elprimer capítulo, dedicado a la Populo-rum progressio y a releer sus enseñanzasdentro del entero magisterio de PabloVI. El tema de la Caritas in veritate no esel desarrollo de los pueblos, sino «el desa-rrollo humano integral», sin que estosignifique un olvido del primero. Se pue-de decir, pues, que la prospectiva de laPopulorum progressio ha sido ampliada,en continuidad con sus profundos dina-mismos.

+ Renato Raffaele Martino

La doctrina social de la Iglesia tieneuna dimensión que permanece, yotra que cambia con los tiempos.

Es el encuentro del Evangelio con losproblemas, siempre nuevos, que la Hu-manidad debe afrontar. Éstos cambian yhoy lo hacen con una rapidez sorpren-dente. La Iglesia no tiene soluciones téc-nicas que proponer, como recuerda laCaritas in veritate, pero tiene el deber deiluminar la historia humana con la luzde la verdad y con el calor del amor deJesucristo, sabiendo bien que, «si el Señorno construye la casa, en vano se afanan losconstructores».

Si recorremos los veinte años quenos separan de la Centesimus annus, ca-emos en la cuenta de los grandes cam-bios que se han producido. Las ideolo-gías políticas, que habían caracteriza-do la época anterior a 1989, parecen ha-ber perdido virulencia, pero han sidosustituidas por la nueva ideología dela técnica. En estos veinte años, las po-sibilidades de intervención de la técni-ca en la propia identidad de la personase han aliado, lamentablemente, conun reduccionismo de las posibilidadescognoscitivas de la razón, sobre las queBenedicto XVI está ofreciendo, desdehace tiempo, un amplio magisterio. Es-ta aproximación entre capacidades ope-rativas que afectan ya a la vida misma

y el marco de sentido y significado, quecada vez se adelgaza más, concentralas preocupaciones más vivas de la Hu-manidad actual. Si en el viejo mundode los bloques contrapuestos, la técni-ca servía a la ideología política, ahora latécnica tiende a liberarse de cualquierhipoteca. La ideología de la técnica nu-tre este arbitrio suyo con la cultura delrelativismo, a la que a su vez alimen-ta. El arbitrio de la técnica es uno delos mayores problemas del mundo ac-tual, como pone de manifiesto la Cari-tas in veritate.

La encíclica de la globalización

Un segundo elemento diferencia laépoca actual de la de hace veinte años: laacentuación de los fenómenos de glo-balización, determinados, de una par-te, por el fin de los bloques contrapues-tos, y de otra, por la red informática ytelemática mundial. Iniciados en los pri-meros años 90 del siglo pasado, estosdos fenómenos han producido cambiosfundamentales en todos los aspectos dela vida económica, social y política. LaCentesimus annus ya apuntaba este fe-nómeno; la Caritas in veritate lo afrontaorgánicamente. La encíclica analiza laglobalización no en un solo punto, sinoen todo el texto, lo que constituye un fe-

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¿Por qué una nueva encíclica social?

La doctrina social se actualiza El cardenal Martino, Presidente del Consejo PontificioJusticia y Paz, explica los grandes cambios producidosen el mundo en los últimos veinte años, desdela publicación de la encíclica Centesimus annus.Fiel a su vocación inicial de rememorar la Populorumprogressio, de Pablo VI, la Caritas in veritate iluminaesas nuevas realidades

Chabolas a las afuerasdel pueblo Cluj Napoc

(Rumanía). A la izquierda,

arriba, el cardenalMartino en el acto

de presentación de la encíclica

DESDE LA FE 16-VII-2009ΩΩ27 AA

Viniendo a tiempos más recientes, tras la Revolución In-dustrial, pasa a ser esencial, para explicar el funciona-miento de multitud de aspectos de la vida diaria, todo

lo sucedido tras esa serie de grandes encíclicas que confirma-ron la llamada doctrina social de la Iglesia a partir de 1891 yla Rerum novarum de León XIII. Piénsese, en España, desdelas realizaciones del Instituto de Reformas Sociales, a la pues-ta en marcha de políticas familiaristas.

La cuestión clave es que la economía mundial, que tras es-tas doctrinas en algún grado, a veces muy importante, pasa aser diferente, está sometida a un proceso dinámico fortísimo.Nada tiene que ver la economía medieval con la del Renaci-miento, y ésta, nada se parece a la de los inicios de la Revolu-ción Industrial. Pero ésta, además, como nos señaló reciente-

mente el profesor Nove, ha incrementado su aceleración. Pa-ra ser actual, la doctrina social de la Iglesia ha de tener encuenta todo esto. Por eso, los consejos de san Antonino noson los de Domingo de Soto; ni éstos los del jesuita Juan deMariana; ni los de Mariana son exactamente el contenido delos sermones del padre Félix, en Notre Dame, en el siglo XIX;ni éstos son los de León XIII; ni los de León XIII los de Pío XI;ni los de Pío XI los de Pablo VI y el Concilio Vaticano II: nitodo esto responde exactamente al mundo que contemplaJuan Pablo II; y desde luego, por los cuarenta años transcurri-dos desde la encíclica Populorum progressio –ya había sido ne-cesario que se publicase la Sollicitudo rei socialis, de Juan PabloII a los veinte–, exigían una orientación los cambios vertigino-sos ocurrido. Y ésta ha llegado.

La crisis, como oportunidad

Ésta es la primera nota a señalar: la puesta al día que seofrece en la Caritas in veritate es una de sus características. Pe-ro su importancia se acrecienta cuando, como punto central,se señala: «A lo largo de la Historia, se ha creído con frecuen-cia que la creación de instituciones bastaba para garantizaren la Humanidad el ejercicio del derecho al desarrollo. Desa-fortunadamente, se ha depositado una confianza excesiva endichas instituciones, casi como si ellas pudieran conseguir elobjetivo deseado de manera automática. En realidad, las ins-tituciones por sí solas no bastan, porque el desarrollo... exige,además, una visión trascendente de la persona, necesita aDios». Únicamente «el encuentro con Dios permite no versiempre en el prójimo solamente al otro, sino reconocer en él laimagen divina», con lo que se atacan mil vulgaridades deriva-das del teorema de la mano invisible. Recordemos que éstese deriva de la obra de Mandeville, Fábula de las abejas o cómolos vicios privados producen bienestar público, de donde se des-prende este teorema de Adam Smith: si cada uno busca maxi-mizar sus beneficios, sin preocuparse de los demás, el benefi-cio colectivo es el máximo posible. Pues bien, como ahoramismo se comprueba con el hundimiento de la economíamundial, fruto de unas operaciones financieras generaliza-das, donde se mezclaba la pedantería con la irresponsabili-dad, cuando no también con una avaricia descomunal, es cier-to lo que dice la encíclica: «El objetivo exclusivo del beneficio,cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último,corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza». Esa com-probación actual, y que subraya esta encíclica, se une a plan-teamientos sobre el mundo financiero y su actuación que pro-ceden de la Escuela de Friburgo, situada en esta Universidadcatólica, con un origen en los Grundlagen de Eucken, que en subase era claramente crítica del nacionalsocialismo, apareci-dos en 1940. Naturalmente, esto no es una condena al capita-lismo o a la economía libre de mercado –como ha pretendido,de modo apresurado, Ernst-Wolfgang Böckenförde en su equi-vocado comentario a la encíclica El hombre funcional. Capitalis-mo, propiedad, rol de los Estados, publicado en Il Regno, una re-vista de los padres dehonianos–, sino una advertencia básicapara no caer en simplismos que, además, contradicen el men-saje básico cristiano. He aquí que, «de este modo, la crisis seconvierte en ocasión de discernir y proyectar de un modonuevo».

Y este modo nuevo es el que se explaya minuciosamente enla encíclica, mostrando cuál es el camino de «aquel desarrollohumano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuer-za impulsora de la caridad en la verdad».

Juan Velarde Fuertes

Importancia de la encíclica Caritas in veritate para la economía

El camino del desarrollointegral

La opinión que, sobre las cuestiones económicas, surge del ámbitode la Iglesia católica, tiene una repercusión extraordinariaen la marcha posterior de la vida material. ¿No tuvo un impactogrande en la marcha de los mecanismos productivos y distributivosde la Edad Media lo que señalaba san Antonino? Y para el encajede la revolución comercial y financiera que estalla en el siglo XVI,con el inicio de la globalización, ¿no son fundamentaleslas aportaciones de los teólogos de la Escuela de Salamanca, y,muy en especial, las de los discípulos de Francisco de Vitoria?

DESDE LA FEΩΩ28

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Una vez más, estamos ante un Potter más adolescenteque infantil. Un joven que, en el mundo real, vive pen-diente de las últimas noticias del mundo de la magia,

mientras intenta normalizar su vida, quedar con chicas…

Hogwarts, la escuela, parece un lugar seguro, aunque Harryteme que su gran rival, Draco Malfoy (Tom Felton), se haya pa-sado al lado de los mortífagos. La llegada de la adolescenciahace que, entre los alumnos, las relaciones estén marcadaspor la búsqueda de la correspondencia amorosa. Mientras,en las aulas, Harry vuelve a matricularse en la clase de Pocio-nes mágicas. Y hay un nuevo profesor, Horace Slug-horn (JimBroadbent), que dio clase al malvado Voldemort.

Esta sexta entrega sigue siendo espectacular en los efectosvisuales, y cuenta con una narrativa coherente y un equili-brio razonable entre la acción y el drama. Hay momentos qui-zá muy complejos para los más jóvenes, pero al no ser tan os-cura ni tan violenta como La orden del Fénix, amplía los espec-tadores de la saga. Continúan subyacentes las lecturas sobreel valor de la amistad, el poder del amor y la elección perso-nal, pero Harry Potter y el misterio del príncipe revela aspectosque nos pueden ayudar a seguir reflexionando sobre las aven-turas del joven mago.

Uno de los elementos centrales de la historia es la apari-ción del nuevo profesor de Pociones mágicas. Gracias a él, sepuede ver claro que Voldemort optó por una magia diferente,la magia oscura. En un mundo dominado por la magia, semuestra que las opciones de la libertad son muchas, y se en-fatiza la apuesta de Harry por el bien.

Los abanderados del mal, que cuentan con numerosos po-deres, han consolidado un grupo, tienen claro su plan y antequién responden. Es indiscutible la presencia del señor tenebro-so, del que hablan constantemente y cuyas manifestaciones, enforma de espectacular nube, son constantes. En momentosclaves del film, los malos dejan claro que responden ante él. Encambio, aunque se consolida el grupo de Harry y sus amista-des, lo único que queda claro es que luchan contra Voldemort.No existe un –digamos– señor no tenebroso, o bondadoso, queguíe a éstos en sus acciones. La opción por el bien parece, másque otra cosa, una defensa frente a la gran amenaza que secierne sobre ellos. La negación de este señor es uno de los ma-yores peligros de estas aventuras. La opción de Harry por elbien no tiene un claro origen en una presencia o relación conese supuesto señor no tenebroso. Más bien, parece que se tratade una lucha por sobrevivir; pero, para ello, ¿a qué es capaz dellegar? ¿Es en realidad tan diferente de los malos? ¿También élsería capaz de matar?

Muchas son las preguntas que quedan para la reflexión.Habrá que esperar a las respuestas que pueda ofrecer la escri-tora J.K. Rowling a los lectores de la saga.

Teresa Ekobo

Cine: Harry Potter y el misterio del príncipe

Preguntas sin respuestasEl esperado estreno de Harry Potter y el misterio del príncipe,retrasado en varias ocasiones, trae consigo nuevas sorpresas, muchas aventuras, magia…, pero también algunos elementosinquietantes: un mensaje tan ambiguo como que los malos sabena qué señor sirven; los buenos, en cambio, sólo luchan por sobrevivir

Cartel de la película,también conocida como Harry Potter

y el prícipe mestizo

Teatro: Muerte de un viajante

El espectador, frente al espejoUno se sienta a ver la representa

ción de Muerte de un viajante,de Arthur Miller, y le dan ganas desubir al escenario y zarandear a WillyLoman, su inmortal protagonista, ygritarle: ¡No es verdad, no eres sólolo que puedes vender, no pierdas lacabeza! Pero tampoco puede unodejar de compadecer a alguien queha gastado su vida trabajando soloy lejos de los suyos, para ver al finalque todo aquello en lo que ha puesto su esperanza se desvanece comoel humo. Porque Muerte de un via-

jante hasta el 2 de agosto en el Teatro Español, de Madrid, bajo la dirección de Mario Gas es el resquebrajamiento del sueño americano delos años 50, el que lo apostaba todoa una nevera nueva y una casa másgrande, pero también es un retratode la España del 2009, noqueada porel fiasco económico. Con todo, laobra presenta recursos que dejan entrever un atisbo de esperanza: el valor del esfuerzo y del trabajo, el sacrificio por el bien de la familia, el deseo de felicidad en el hogar…

A lo largo de toda la representación, gracias a un magnífico trabajode actores en el que brillan de manera especial Jordi Boixaderas y PabloDerqui, y mediante una escenografíacon saltos en el tiempo muy logrados, asistimos a un drama moderno,cargado de aristas vitales, que dejaal espectador pegado a la butaca. Alfinal, el público puesto en pie y gritando: ¡Bravo! No es para menos.Willy Loman lo ha vuelto a hacer.

Juan L. Vázquez Díaz-Mayordomo

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Punto de vista

Sacerdote y víctima

En la lápida que cubre su sepulcro noaparece su nombre; tan sólo la inscripción

latina Sacerdos et hostia, seguida de las fechasde su nacimiento y muerte. En esas dospalabras, Sacerdote y víctima, quiso ocultar suidentidad el Siervo de Dios monseñor JoséMaría García Lahiguera, dando a entender loque primaba en su existencia: su condiciónsacerdotal. Sobre esas dos palabras giraba suvida, su enseñanza y la obra que fundó lasOblatas de Cristo Sacerdote , para que,escondida en Él, manifestara el ser mismo deCristo, único y eterno sacerdote. Al cumplirseahora los veinte años de su muerte, esaspalabras, Sacerdos et hostia, nos permitenrecordarle con inmenso agradecimiento porhaber vivido y puesto en primer plano lo másoriginal del sacerdocio católico. En lostiempos difíciles que le tocó vivir, elsacerdocio corría el peligro de ser reducido amera función, un servicio más al pueblo deDios, teñido de cierto liderazgo sociológico,que hacía del sacerdote un moderador detareas eclesiales, un agente de pastoral más enel organigrama eclesial. La secularización quearreció fuertemente contra la Iglesia no dejóindemne al sacerdocio, cuya identidad secuestionó hasta límites insospechados, a pesarde la extraordinaria enseñanza conciliar.Mirada de cerca, la crisis de muchossacerdotes que abandonaron el ministerioconsistió en separar las dos palabras clave delsacerdocio de Cristo: sacerdote y víctima.Cuando el sacerdocio deja fuera de sucomprensión la existencia completa de quienlo recibe, éste se convierte en un merorealizador de gestos que, aunque seanlitúrgicos y sacramentales, poco comprometensu vivir diario. Al contrario, si toda la personadel sacerdote se siente vinculada psicológica,afectiva y espiritualmente a Cristo en su propiaacción sacerdotal, el peligro de dejar laexistencia al margen del ministerio recibidodesaparece en gran medida. ¿Cuál fue laespecífica acción sacerdotal de Cristo?Sencillamente, ofrecerse al Padre comovíctima, ser el ministro de su propia oblación,como dice el texto magistral de Hebreos: Seofreció a sí mismo. El peligro de ideologizar elministerio sacerdotal se ahuyenta cuando elsacerdote se coloca ante Cristo si es derodillas, mejor y se pregunta en la oración oen el momento culmen de la Eucarístía si seofrece al Padre como hizo Cristo.

Los que conocimos a don José MaríaGarcía Lahiguera no tenemos duda de quevivió su ministerio sin fisuras, identificadocon Cristo sacerdote y queriendo ser en Él esaoblación de amor que implica la donación detoda la existencia, y que constituye la esenciadel culto y de la religión cristiana. En esteAño Sacerdotal tendremos muchas ocasionesde recordarlo y de pedir al Señor su prontacanonización, para que brille una vez más lafuerza santificadora que tiene el sacerdociode Cristo en quien se deja trasformar por Él.

+ César Franco Martínezobispo auxiliar de Madrid

Presiento que esta reseña defraudará a los autoresdel libro y a los múltiples lectores de su trabajo. Ylo presiento porque, con permiso de la autoridad

competente, quienes deseen acercarse a los textos deMc 9, 11-13; Lc 7, 18-23; Lc 4, 16-30; Mt 4, 25-5, 2; Jn 20,8-9; Lc 9, 10; 1 Cor 9, 8; Jn 21, 24-25; y 1 Cor 14, entreotros, no tendrán más remedio que adentrase en el libro,meterse a fondo en su lectura, y disfrutar con esta ex-presión pública de ciencia sobre la Escritura, expresiónde primera. Y digo que voy a defraudar porque no voya reseñar el texto de este libro, que pertenece a unaacreditada colección de Ediciones Encuentro con laFundación San Justino, sino que voy a dedicar la rese-ña al contexto del libro. Tampoco me voy a referir en de-masía a los autores. El primero, por orden alfabético ysegún la costumbre docente, pero no en la colocación deeste libro, es monseñor César Franco Martínez, un obis-po que no ha abandonado sus estudios y sus trabajos in-telectuales, y eso siempre es de agradecer, además desuponer un buen punto de partida a la fecundidad desu ministerio. José Miguel García Pérez, el otro autor, esprofesor de Sagrada Escritura en los centros teológi-cos de San Dámaso, además de escritor de interesantes

artículos que podemos leer en la web de COPE y en paginasdigital.es. Ambos pertenecen ala que se ha denominado Escuela de Madrid, y ambos son discípulos de don Mariano He-rranz, a quien rinden un sentido y afectuoso homenaje en el prólogo de este libro.

En el citado prólogo, los autores no esconden la hipótesis sobre la que se sustenta eilumina su trabajo: «Buena parte de la exégesis moderna lee los evangelios desde la des-confianza o la indiferencia respecto al valor histórico de esos documentos. Según estaexégesis, la fe cristiana no se basa en la veracidad de los hechos, sino en la predicación dela Iglesia apostólica; por tanto, carece de importancia saber si tales hechos sucedieron re-almente o son simples creaciones literarias». Un buen punto de partida, que exige un mo-mento posterior, una pregunta sobre la metodología. No hay ciencia sin método, ni pro-bablemente razón de sentido sin método, sin instrumentos de articulación de esa razón yde orden en la configuración y la aplicación de los principios. Otra cuestión es que exista,y sea obligada, una confrontación de los presupuestos del método, y del método mismo,y una verificación desveladora de su capacidad de adecuación al objeto de estudio. Nues-tros autores nos ha enseñado, con este trabajo y con todos los anteriores, que su maestroles puso en la certera pista del método, el origen semítico de los evangelios. A partir de ahí,se pusieron manos a la obra, a trabajar. La tradición que reflejan los evangelios es unatradición nacida en Palestina, transmitida primero en arameo, y traducida al griego por per-sonas que tenían un bilingüismo imperfecto, porque su lengua materna era, en la mayo-ría de los casos, una lengua semita. El olvido clamoroso de este factor, que es decisivopara comprender históricamente los testimonios del Nuevo Testamento, pesa hoy muchomás de lo que se cree sobre amplios sectores de la exégesis académica. Aquí está, en granmedida, el remedio.

Y esto es lo que han hecho y hacen estos autores, y sus compañeros de la Escuela deMadrid –obvio citar los nombres para no dejar a nadie fuera–. A trabajar y a recibir, en nopoca medida, la incomprensión de algunos expertos y especialistas de muy diversa natura-leza, clase, razón o procedencia, que consideran esta propuesta metodológica como, pordecirlo finamente, aventurada. Allá ellos y sus peticiones de principio científicas –que nopuede no haberlas–.

Como escribiera un amigo común, monseñor Javier Martínez: «La fe católica no tienemiedo a la Historia, ni a la ciencia histórica, aunque tampoco hace de ella un mito, preci-samente gracias a la fe. Al contrario, la fe quiere afrontar todo tipo de objeciones y dificul-tades, busca dialogar con ellas. En primer lugar, porque aprende siempre de ellas a puri-ficar su comprensión de sí misma. Pero, sobre todo, porque es una exigencia de la mismafe. Pues la fe pone en juego de tal modo la totalidad de la vida que la exigencia de críticaque nace de la fe misma es infinitamente mayor que la que nace de la duda o de la increen-cia». Lo que nos plantean estos autores es, también, una exigencia de coherencia entre fey vida, no lo olvidemos.

José Francisco Serrano Oceja

Una exégesis contra el escepticismoTítulo: La Iglesia naciente: Libros sagrados y don de lenguasAutor: José Miguel García Pérez y César A. Franco MartínezEditorial: Ediciones Encuentro Fundación San Justino

L I B R O S

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Etsuro Sotoo,escultor en la SagradaFamilia, de Gaudí

Muchos arquitectosconstruyen no para mejorarla vida de la gente, sinopara homenajearse a sí

mismos, todo lo contrario que Gaudí. Elarte debe ser un vehículo que conduzca ala Verdad. Hay mucha diferencia entre sercatólico y no serlo.

Reyes Calderón,economista

En España tenemos la ideade que todo el mundo secorrompe, y que el que nolo hace es porque le faltainteligencia. El número de

días que nuestros políticos no asisten alCongreso es altísimo; si cualquiera denosotros hiciera lo mismo en su trabajo,no duraría dos días.

Juan Manuel de Prada,escritor

Los tiranos de hoy quierenhacer una sociedad a suconveniencia, rompiendolos vínculos profundos queunen a las personas, y lo

hacen a través de la educación ocastigando a la familia. El mensaje de laIglesia restituye lo que es natural a laspersonas, y cada vez son más los que sonatraídos por él.

PROGRAMACIÓN POPULAR TELEVISIÓN MADRID (del 16 al 22 de julio de 2009)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

08.00.- Dibujos animados09.54 (S D: 07.53).- Palabra de vida12.00.- Ángelus (Dom.: en directo desde el Vaticano) y Misa14.30.- Tv Noticias 1 (salvo S D: Tar-zán)15.00.- Call TV16.00.- Palabra de vida20.30 (salvo S D).- Tv Noticias 223.55 (salvo S D).- Tv Noticias 2 (R)00.35 (S: 00.24; D: 0.20).- Palabra devida

JUEVES 16 de julio

10.00.- Especial San Fermín (R)11.00.- Call TV13.00.- Rincón de luz13.30.- Documentales16.15.- Hombre rico, hombre pobre17.15.- Juanita la soltera18.15.- Cine Suspiros de verano20.00.- Tarzán21.20.- Noticias Madrid (Mad)21.30.- Los inmortales (serie)22.30.- Grandes relatos23.30.- Acompáñame

VIERNES 17 de julio

10.00.- Serie juvenil11.00.- Call TV13.00.- Rincón de luz13.30.- Documentales16.15.- Hombre rico, hombre pobre17.15.- Juanita la soltera18.15.- Cine de verano Sugar Hill20.00.- Tarzán21.20.- Noticias Madrid (Mad)21.30.- Un verano en Mallorca22.30.- Más Cine por favor Cuatro bo-das y pico

SÁBADO 18 de julio

09.00.- Shirley Holmes + Salvados...10.00.- Kikirikí - 11.00.- ¡Cuídame!13.00.- Un verano en Mallorca14.00.- Mi vida por ti16.05.- Lassie y Colmillo Blanco17.00.- Tarán, serie épica18.00.- La rosa de Guadalupe20.00.- Elite Gamer - 19.30.- La nochede Cuca - 20.30.- España en la vereda21.00.- Contracorriente22.00.- Cine El perro de los Baskerville00.30.- Cine El inquilino de ParkAvenue

DOMINGO 19 de julio

09.00.- ¡Cuídame! - 10.00.- La rosa deGuadalupe - 10.55.- La familia sí importa - 11.30.- Octava Dies - 13.00.-Rincón de luz - 14.00.- Mi vida por ti16.03.- Lassie y Colmillo Blanco17.00.- Más Cine El libro de la selva19.00.- España en la vereda19.30.- Debate de Isabel San Sebastián20.30.- España en la vereda21.00.- Contracorriente22.00.- Los gozos y las sombras00.00.- Los inmortales (serie)00.30.- Deportes: Resumen GT

LUNES 20 de julio

10.00.- Serie juvenil11.00.- Call TV13.00.- Rincón de luz13.30.- Documentales16.15.- Hombre rico, hombre pobre17.15.- Juanita la soltera18.15.- Cine de verano Paso a paso20.00.- Tarzán21.20.- Noticias (Mad)21.30.- Los inmortales (serie)22.30.- Grandes relatos23.30.- Acompáñame

MARTES 21 de julio

10.00.- Serie juvenil11.00.- Call TV13.00.- Rincón de luz13.30.- Documentales16.15.- Hombre rico, hombre pobre17.15.- Juanita la soltera18.15.- Cine de verano La calle de losconflictos20.00.- Tarzán21.20.- Noticias (Mad)21.30.- Los inmortales (serie)22.30.- Grandes relatos23.30.- Acompáñame

MIÉRCOLES 22 de julio

10.00.- Serie juvenil10.30.- Audiencia Vaticano13.30.- Documentales16.15.- Hombre rico, hombre pobre17.15.- Juanita la soltera18.15.- ¡Cuídame!18.50.- Cine de verano Las colinas pin-tadas21.20.- Noticias Madrid (Mad)21.30.- Los inmortales (serie)22.30.- Grandes relatos23.30.- Acompáñame

Gentes

Ópera

Las bodas de Fígaro

Soy de los que están dispuestos a recoger firmaspara generalizar la audición de Las bodas de

Fígaro de pie, como quien entra en un templo conrespeto. Las cosas mayores requieren un gesto corporal que avalen su grandeza. Le veo el inconveniente de que son cuatro horas, pero qué se le vaa hacer. Mozart y el libretista Lorenzo da Ponteconvirtieron el texto original del pérfido Beaumarchais en una joya de nuestra civilización. No sólo es una commedia per musica, sino un frescode la gran comedia humana. El final de temporada en el Teatro Real de Madrid viene de la mano deSagi en la dirección artística, y de López Cobosen la musical. La cosa funciona si miramos a bulto, ya que la música de Mozart suena bien hasta enel móvil. Sin embargo, no entiendo la sobredosisde desajustes entre la orquesta y la entrada de los

espadas. Daba la sensación de que la cosa se había preparado en poco tiempo y no importaba lamarrullería. Genial me pareció la fidelidad de la dirección artística a los vestidos de época y el entorno sevillano, con simulación de corridas, uso decastañuelas en el fandango, patio andaluz, etc.

Tengo especial debilidad por las dos arias de lacondesa, en las que pone en voz alta su necesidadde una vida colmada de amor verdadero y, sinembargo, le fustiga la melancolía al ver la ingratainfidelidad de su marido. Así lo cuenta, al inicio delsegundo acto, cuando recuerda la promesa delamor: «La memoria de aquel amor no se ha borrado en mi seno. ¡Ah! Si al menos mi constancia enel amor me trajese una esperanza de cambiar su ingrato corazón (el del conde)». Y sus añagazas deculebrón se ponen al servicio de la reconquista

del marido. Las comedias de enredo distraen ydejan el regusto del entretenimiento, pero en Lasbodas el enredo lleva un hilo fino que facilita llegar hasta la zona noble del corazón. En el trasunto de la ópera, los gestos de ternura y devociónpasional se vuelven protagonistas provisionalesen los abrazos de Cherubino y el conde, pero hayen el ambiente una búsqueda de fidelidad. Se lo dice Fígaro a Susana, su mujer: «Yo conozco la vozque adoro y que siempre conservo en el corazón».Al final de la representación, Juan, que siempretira de mí cuando lleva en la mano una entrada demás, se vuelve y me dice: «¿Cuántas óperas creesque Mozart habrá seguido componiendo en elcielo?» Nos reímos y volvemos a los aplausos.

Javier Alonso Sandoica

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Los humoristas, como Martinmorales, cum-plen su obligación denunciando magistral-mente lo que ocurre; pero aquí el problemaes que sigue sin pasar nada. Martinmoralesha pintado a ZP con una banqueta bajo elbrazo y haciendo la señal de la victoria antelas cámaras de televisión, omenta: «Zapate-ro ya asiste a las cumbres europeas conasiento propio». Es para archivar la foto deZP saludando a Obama en el encuentro deL’Aquila: ¡qué embeleso en la mirada! ¡Y quésonrisa, cuando recibe en la mano la cariciadel emperador! Pero insisto: el problemagordísimo está en que el actual Presidentedel Gobierno hace lo que le viene en ganacon nuestro dinero, y sigue de lince en LaMoncloa. Es más: no sólo les da –de nuestrodinero– tres mil ochocientos y pico millonesde euros a los catalanes que odian a Espa-ña, para que puedan independizarse mejor ymás holgadamente, sino que tiene el desca-ro y la desfachatez de comentar que la situa-ción es de más equilibrio y de más equidad,cuando hasta el más tonto del pueblo se daperfecta cuenta de que lo que hay es una re-pugnante exhibición de insolidaridad, deimprovisación y de cara dura.

El verdadero problema es que todo eso, envez de suscitar en los medios de comunica-ción social, dignos de tal nombre, la lógicareacción que cabría esperar, lo que suscita estodo lo contrario: ¡qué listo es ZP, qué biensabe darle la vuelta a lo intolerable, y vamosa ver cómo podemos seguir chupando delfrasco lo más posible, a la sombra de La Mon-cloa! ¿Consecuencia de todo ello? Que, cadadía que pasa, los llamados ciudadanos espa-ñoles –en el mundo oficial y políticamentecorrecto se dice la ciudadanía– se acostumbranmás a que alguien piense por ellos, porqueaquí de lo que se trata es de adelantar todolo que se pueda las vacaciones, olvidarse delEstatuto de Cataluña, que nos endilgarán enpleno descanso estival, a ver si cuela, y aquípaz y después gloria. No me cree usted proble-mas, que ya tengo bastantes. ¿Que España desa-parece? Pues que desaparezca. ¿Que no cuen-ta un pimiento en el mundo y que, si quiereestar representada en el G-8 y en el G-20, setiene que llevar su banqueta bajo el brazo?

Pues que se la lleve. Será por banquetas…,aquí se hacen las mejores banquetas del mun-do. Ya se encargarán los charlatanes de feriade Todo a 100 y los chicos de la fast informa-tion de no alarmar más de la cuenta al perso-nal. A todo esto, o nos han engañado como achinos y, en realidad, en las arcas del Estadohay muchos más millones de euros de los quedicen, o, a este paso, nuestros nietos y biznie-tos ya han contraído deudas antes de nacer, siles dejan. No digamos si encima nacen en Ma-drid, donde el alcalde ya no sabe qué parquí-metro inventar para hacer frente a sus sue-ños faraónicos y olímpicos.

Son las consecuencias reales, concretísi-mas, de una ideología cutre, no de Todo a 100,sino de Todo a 50, que permite a quienes laexhiben, no sólo bajarse los pantalones mise-rablemente ante el separatista de turno, sinoencima presentar eso como progreso, equi-dad y equilibrio. Lo que haga falta, ya digo,con tal de seguir en el machito. Ahora nos sa-len con que Zapatero suprime el puesto quecreó en La Moncloa para Félix Sanz; cuando locreó, dijo que era imprescindible. Rovireche segasta 52.000 euros en un viaje a Maputo pararegalar preservativos; nos cuentan que el Fon-do de Garantía Salarial se ha tenido que gas-tar ya el 70% de su presupuesto, porque, cla-ro, el número de los parados aumenta; la Ge-neralidad de Cataluña da 12.000 euros al mesen dietas al personal de sus embajadas; tiene 46delegaciones en el extranjero y el sueldo desus embajadores es de 82.000 euros anuales. Yel ministro de Educación, el hermano de Ga-bilondo, un ministro de la nación española,dice que «cada familia ha de asumir que lalengua vehicular es el catalán»; y Roldán, el exDirector de la Guardia Civil, ¿se acuerdan?,sale de la cárcel dentro de medio año y sindevolver ni un solo duro de lo que robó, por-que aquí el verbo devolver no se conjuga, co-mo no sea para vomitar. Y sólo un milagrode Dios evitó anteayer que ardiera la iglesiade Santa Genoveva en Majadahonda, Ma-drid: siete bombas incendiarias retiraron losTedax de los conductos de ventilación…, yno pasa nada…

Gonzalo de Berceo

Martinmorales, en ABC

No es verdadCon ojos de mujer

Regresión disfrazadade progreso

Asistimos una vez más a la manipulación de laopinión pública, recibimos información

adulterada. Se aprovechan, quizá, de losinsuficientes conocimientos de la población enmateria científica y pretenden introducir suversión como verdadera. Eso sí, siempredisfrazada de progreso.

Etimológicamente, centesis significa puncióncon aguja, y amnios, saco o líquido amnióticoque rodea al bebé durante la gestación. Laamniocentesis es la punción del saco amnióticocon extracción de líquido. Inmersas en el líquidoamniótico se encuentran células fetales a las quese realiza, tras su aislamiento y cultivo, uncariotipo o análisis cromosómico. El cariotiposirve para diagnosticar en el feto alguna anomalíacromosómica, tanto numérica como morfológica,y la intencionalidad de la prueba es laterminación legal del embarazo, tras confirmarcualquier enfermedad en el feto. Ésta es larealidad y es lo que debemos saber.

Los riesgos que esta técnica invasiva tiene parala mujer son infecciones, rotura de bolsa,hemorragias, parto pretérmino y, en un 3% de loscasos, aborto involuntario.

A partir de ahora nos prometen una nuevatécnica, que consiste en la detección de célulasfetales mediante una sencilla extracción desangre materna, a partir de la séptima semana degestación; se ofrece una prueba no invasiva. Escierto que se evitarán los riesgos asociados a laamniocentesis, pero no las consecuencias de lamisma. Cuando un ginecólogo ofrece a unamujer una prueba de diagnóstico prenatal,debería informar de la finalidad que busca conella. Este avance no es tan positivo como parece,ya que, aunque se mejore la técnica, se empeoraotro aspecto fundamental: la eliminación precozde todos los seres humanos ya concebidosportadores de cualquier anomalía cromosómica.En este grupo podríamos incluir a fetos del sexono deseado, ya que la prueba aporta tambiéninformación del sexo del feto, y con la ley deplazos que se avecina se podrá abortar dentro delas primeras 14 semanas con total libertad eimpunidad.

Como madre me sorprende este avance,puesto que, cuando esperas un hijo, quieres lomejor para él y, por supuesto, que nazca sano;pero si a una madre le dan la noticia de que suhijo viene enfermo, ¿cómo se puede comprenderque lo elimine, que se lo quite como si fuera untumor? Ese hijo, por lo general deseado yquerido, se convierte por arte de magia en el fríoobjetivo de médicos y madres que, amparadospor la ley, deciden que no siga viviendo. Estasociedad es tibia, disfraza de progreso lo que noes más que regresión. Mientras no respetemos ycuidemos las vidas débiles y más desprotegidas,no sabremos considerar el verdadero avance.Nunca como hoy el hombre ha sido tan sensibleal valor de la libertad, y nunca ha hecho tan maluso de ella. Podíamos tratar de no buscar tanto laperfección humana y reflexionar más sobre elverdadero sentido de la vida.

María José Borrego Gutiérrez

ΩΩAA

a Asamblea Nacional se dispone a suprimir las congregaciones reli-giosas. El superior de las Carmelitas, monseñor Rigaud, ordena quese dé inmediatamente el velo a las postulantes, mientras su com-portamiento lo permita. El caso de Blanca de la Force (la similitud delnombre con el de la propia autora de la novela salta a la vista) plan-tea problemas en el Carmelo de Compiègne: es demasiado débil de ca-rácter, asustadiza… El tiempo parece dar la razón a los escépticos. Se

confirma la persecución religiosa. Las religiosas saben que les espe-ra el martirio, y se consagran al Cielo. Blanca no puede resistir la pre-sión. Huye. Termina vagando entre la multitud sedienta de san-gre…

Las carmelitas llegaron a la plaza de la Revolución can-tando. De lejos ya, se oía la salmodia; el canto se abría paso en-tre los gritos del populacho de manera singularmente clara, ¿oes que los estallidos de las horribles masas enmudecieron a lavista de sus víctimas?

En su canto había algo de luminoso y de amargo, de tierno,pero al propio tiempo algo de muy firme y tranquilo –¡nuncahabría creído yo que pudiese brotar de los labios de criaturascondenadas a muerte!– Me tranquilicé de extraña manera.Creator spiritus, creator spiritus. A juzgar por las voces, las ca-rretas avanzaban muy lentamente. Pero aquel canto anulabapor completo toda noción de tiempo, abolía también el espa-cio, suprimía la grandiosa y sangrienta plaza de la Revolu-ción, abolía la guillotina, abolía la imagen del caos; y de pron-to ¡tuve la sensación de hallarme entre seres humanos! En es-to, me pareció que alguien me decía al oído: «Francia no bebesolamente la sangre de sus hijos, sino que también derrama pa-ra ellos su sangre más noble y pura!

Mi corazón empezó a latir: en ese momento tuve concien-cia de que en el coro faltaba una voz muy clara, inmediata-mente después, otra. Creía que la ejecución no había empezadotodavía, cuando, de hecho, ya estaba casi terminada.

El canto no estaba ahora sostenido más que por dos voces:durante unos momentos notaron ambas por encima de la pla-za como un radiante arco iris; después fue como si uno de loslados del arco se apagara, en tanto que el otro seguía brillan-do. Mas apenas se hubo disipado el primer resplandor, fuereemplazado por otra voz. Era una voz minúscula, delicada einfantil: tuve la ilusión de que no llegaba de lo alto del cadal-so, sino que brotaba de las profundidades de la multitud.

En el mismo instante se produjo un movimiento tumul-tuoso entre las apretadas filas. Vi a Blanca de la Force en me-dio del torbellino de horribles mujeres: su pequeño rostro,pálido y constreñido, surgió de pronto entre los que le rodea-ban. No se veía en él ni rastro de miedo: Blanca cantaba. Can-taba con su vocecilla débil, infantil, sin el más mínimo temblor;lo hacía más bien con la alegría de un pajarillo; cantaba solaen la enorme y sangrienta plaza de la Revolución, llevandohasta el fin el Veni Creator de sus hermanas: «Deo Patri sit glo-ria/ Et Filio, qui a mortuis/ Surrexit ac Paraclito/ In saecolorumsaecula».

Oí claramente la confesión de Dios en tres personas –elAmén ya no lo oí–. (Ya sabe usted que las mujeres enfureci-das le dieron muerte allí mismo). Y entonces, amiga mía, se ex-tinguió el arco iris por encima de la plaza de la Revolución; apesar de todo, tuve esta impresión: la revolución toca a su fin.

Gertrude von Le Fort

La última del Cadalso

Mujer débil, en tiempos recios

Ediciones Encuentro rescata del olvido la novela La últimadel cadalso, de Gertrud von le Fort, que inspiraría poco despuéslos Diálogos de Carmelias, de George Bernanos.Es un breve relato basado en el martirio de 16 carmelitas durantela Revolución Francesa. Le Fort lo escribió en la Alemaniade los años treinta del siglo XX, cuando se veía venir ya una nuevay terrible persecución religiosa

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

L

Ilustración del libroVen y Verás.

Dios sigue llamando,de las religiosas

Clarisas de Lerma