LA GRAN FALACIALA POLTICA DE LOS LAMAS GOBERNANTES

WESTERN SHUGDEN SOCIETY

La gran falacia

La gran falaciaLa poltica de los lamas gobernantes

Western Shugden Society

Edita: Western Shugden Society 2010 La Western Shugden Society (Asociacin Occidental Shugden) es una coalicin internacional de practicantes del Buda Protector Doryhe Shugden Western Shugden Society Studio 177 56 Tavistock Place Londres WC1H 9RG Reino Unido Tel.: +44 (0) 7717 209418 Efax: +44 207 0001 322 Compaa registrada en el Reino Unido con el n 6631434 Western Shugden Society 2010 Traduccin: Western Shugden Society 2010 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser impresa o reproducida de ninguna forma, ni por ningn medio, sea este electrnico, mecnico o cualquier otro, sin la previa autorizacin escrita por parte de la Editorial. Imagen de la cubierta Western Shugden Society 2010 Impreso en Espaa ISBN 978-84-937043-1-5 Rstica Depsito legal: MA-371-2010

Impreso en papel ecolgico y autoeditado con el tipo de letra garamond Impreso y cosido por Imprenta Montes, Mlaga

ndice generalLista de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Nota editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 PRIMERA PARTE: La situacin tibetana actual Captulo 1: La poltica del Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 Captulo 2: Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama . . . . . . . . . . .27 Captulo 3: Un dictador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 Captulo 4: Un hipcrita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Captulo 5: La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden: Crnica de acontecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Captulo 6: Artculos de peridicos y revistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 SEGUNDA PARTE: Aclaracin del mito del Dali Lama del Tbet Captulo 7: La unin de la religin y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 El Dharma y la poltica..............................109 Qu significa mezclar la religin con la poltica . . . . . . . . . . . . .110 El sistema tibetano de gobierno ..........................110 Orculos, bolitas de masa de harina y adivinaciones . . .113 Captulo 8: La historia y la institucin de los dali lamas . . . . . . . . . . . .125 Yhe Tsongkhapa y la tradicin ganden....................125 Los cuatro primeros dali lamas.........................127 El quinto Dali Lama...............................130 Los dali lamas sexto y sptimo.........................142 Del octavo al duodcimo dali lamas......................146 El decimotercer Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 Captulo 9: El decimocuarto Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157 Infancia y educacin.................................158 Adopcin del comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Los mitos sobre su escapada del Tbet . . . . . . . . . . . . .1635

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Sus argumentos y fracasos polticos.......................168 El asunto de la independencia tibetana . . . . . . . . . . . . .169 Negociaciones con Pekn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176 El caso del Panchen Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186 El asunto de la democratizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 Cmo sus propios fracasos polticos llevan al Dali Lama a prohibir la prctica de Doryhe Shugden................194 Captulo 10: Aplicacin, resultados y presuntas razones de la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden . . . . . . .197 Captulo 11: Secretos a voces sobre el decimocuarto Dali Lama . . . . .209 El reconocimiento del decimocuarto Dali Lama.............209 Un Gobierno ilusorio................................209 El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub ...............212 El asunto de Dudyhom Rimpoch ........................215 El asesinato de Gungtang Tsultrim .......................216 El asunto del Karmapa...............................218 La poltica de las iniciaciones de Kalachakra................222 La difamacin de Yhe Phabongkhapa .....................223 La relacin del Dali Lama con la CIA y la guerrilla tibetana...227 El intento de golpe de estado en Butn.....................230 El trfico de armas tibetano............................231 La hipocresa con relacin a Taiwn......................232 La fascinacin del Dali Lama con la guerra y el nazismo......233 La amistad con Shoko Asahara .........................235 Incitacin al asesinato................................236 Cmo el Dali Lama logr el Premio Nobel de la Paz..........239 Captulo 12: Evaluacin del Dali Lama por sus acciones . . . . . . . . . . .241 Qu ha conseguido el Dali Lama?......................241 Dnde ha ido a parar el dinero del Free Tibet?............245 Quin es en realidad el Dali Lama? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248 Apndice 1: Correspondencia entre el Dali Lama y el general Tan Kuan-san, 1959 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253 Apndice 2: La carta Los colmillos de la mangosta....................259 Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267 ndice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2956

Lista de ilustraciones1. La primera estatua de Doryhe Shugden, modelada por el propio quinto Dali Lama. En la actualidad se encuentra en el monasterio de Pelgyeling, en Nepal. 2. Trode Khangsar, templo dedicado a Doryhe Shugden por el quinto Dali Lama. 3. Ilustracin del quinto Dali Lama, Ngawang Losang Gyatso, 1617-1682. 4. El decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso, 1876-1933. 5. Yapshi Langdun, ministro tibetano al que Reting consideraba su rival y aventaj con su estrategia para encontrar al nuevo Dali Lama. 6. Reting Rimpoch con Bruno Beger en 1938 durante una de las expediciones de las SS alemanas al Tbet. 7. Expedicin de las SS al Tbet en 1938 que regres a Alemania con una carta de Reting para el rey Hitler en la que alababa al lder nazi y solicitaba un estrechamiento de las relaciones entre los dos regmenes.377 8. Lhamo Dondrub cuando era nio en el pueblo musulmn de Takster antes de su desplazamiento a Lhasa. 9. Entronizado como decimocuarto Dali Lama con el nombre de Tenzin Gyatso. 10. Hoy da el Dali Lama vive en el exilio, pero quin es el verdadero Dali Lama que se esconde detrs de la mscara? 11. Reunin del Dali Lama con el presidente Mao en 1955. 12. El Dali Lama votando en el Primer Congreso Nacional Popular en 1954. 13. El Dali Lama alab a Mao como si fuera un dios. 14. Una divisin del ejrcito tibetano en formacin en 1938. 15. Soldados con bayonetas haciendo guardia en Norbulingka, el Palacio de verano del Dali Lama. 16. Este diario de alto secreto de las actividades de la CIA fue recopilado por Douglas MacKiernan y Frank Bessac. Es una prueba de que la CIA ya estaba en el Tbet en 1949, antes de que el Ejrcito de Liberacin Popular entrara en 1950. Las operaciones secretas de la CIA en el Tbet continuaron hasta principio de los aos setenta. En las ltimas dcadas, la Fundacin Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy) ha continuado las actividades de la CIA con respecto al Tbet.378 17. Combatientes de la resistencia tibetana junto al Dali Lama en 1959. Segn los archivos de la CIA, en 1956 el Dali Lama solicit personalmente el apoyo de los Gobiernos de la India y de los Estados Unidos para los combatientes de la resistencia tibetana. 18. Monjes entregando las armas y explosivos que utilizaban contra los chinos. 19. Gyalo Dondrub, hermano del Dali Lama, implicado segn sus propias palabras en asuntos muy sucios. 20. El Dali Lama pasando revista a las tropas en Chakrata. Autoriz a las unidades tibetanas de las fuerzas armadas especiales de fronteras de la India a luchar en la guerra en el este de Pakistn en 1971. 7

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21. John Kenneth Knaus, agente de la CIA implicado en las guerrillas tibetanas financiadas por la CIA. 22. Norbu Doryhe, antiguo guerrillero tibetano entrenado por los Estados Unidos. 23. Instrumentos de tortura de la poca de los dali lamas decimotercero y decimocuarto exhibidos en Lhasa. En esta foto se muestran instrumentos para sacar ojos y aplastar dedos. 24. Tibetano mostrando su brazo cortado. 25-26. Cepos para los reos. Se utilizaban habitualmente en la prisin de Shol situada a los pies del Potala, el Palacio de mil habitaciones del Dali Lama. 27. Tibetano al que le cortaron el brazo como castigo. 28. Tibetano al que le cortaron los tendones de Aquiles como castigo. 29. Tibetano con grilletes condenado a vagar por las calles pidiendo comida. 30. El Dali Lama con Shoko Asahara, lder de la secta Verdad Suprema (AUM), que prepar el atentado con gas sarn en el metro de Tokyo en el que murieron doce personas. 31. El Dali Lama con Jorg Haider, lder del FP, el partido poltico de extrema derecha de Austria. 32. El Dali Lama con Bruno Beger, criminal de guerra nazi condenado por realizar experimentos con judos en los campos de concentracin alemanes; ochenta y seis de sus pacientes fueron asesinados. 33. El Dali Lama con su amigo y consejero Heinrich Harrer. Harrer fue nazi y sargento de las SS. Ingres en las SA (Sturm-Abteilung o milicias pardas) en 1934 cuando era ilegal en Austria. 34. Dali Lama (enero del 2008): Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente.380 A continuacin, la persecucin, que haba comenzado en 1996, se intensific. 35. Se les niega la entrada a los monasterios y sus instalaciones. 36. Cientos de monjes son expulsados y convertidos en personas sin hogar. La polica india les proporciona proteccin temporal. 37. Incluso los nios son obligados a hacer juramentos en pblico denunciando a Doryhe Shugden. 38. Carteles de Se buscan aparecen por Dharamsala incitando a la violencia contra los practicantes de Doryhe Shugden. 39. En los hospitales se prohbe la asistencia a los fieles de Doryhe Shugden. 40. El referndum pblico que obligaba a expulsar a los monjes de sus monasterios. 41. Muro construido en el monasterio de Ganden para segregar a los monjes seguidores de Shugden del resto del monasterio. 42. Para solicitar documentos de identidad es obligatorio denunciar a Doryhe Shugden. 43. Tarjeta de identidad que reciben los que denuncian en pblico a Doryhe Shugden. Sin ella no se pueden adquirir alimentos ni medicinas. 44. Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y principal responsable de intentar satisfacer los deseos del Dali Lama de limpiar la sociedad de practicantes de Shugden.381 8

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45-47. Estos jvenes tulkus del monasterio de Shar Gaden han sido golpeados por venerar a Doryhe Shugden. 48-59. Manifestaciones y protestas en Australia, Francia, Alemania, India, Gran Bretaa y los Estados Unidos contra la persecucin religiosa organizada por el Dali Lama. 60-65. Despus de recibir consejo espiritual del Dali Lama en una conferencia que dio en Radio City Music Hall, Nueva York, los asistentes abandonaron el auditrium e inmediatamente comenzaron a atacar a los miembros de la Asociacin Occidental Shugden que estaban llevando a cabo una protesta pacfica. La polica solicit refuerzos a caballo y grupos antidisturbios fuertemente armados; finalmente cerraron varias manzanas de Manhattan.

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Nota editorialHay que sealar que a lo largo del texto los nombres propios en tibetano se han escrito segn un sistema fontico bsico. Debido a que en la lengua tibetana hay muchos sonidos que no existen en espaol, la introduccin de estos fonemas es ineludible. Por ejemplo, en tibetano hay una consonante que se pronuncia ya y otra yha, como la j inglesa. As, hemos escrito Yhamiang y no Jamyang como se hara en ingls, etctera. En cuanto a la grafa y ortografa se ha procurado seguir los consejos de la autoridad en el tema, Jos Martnez de Sousa. Entre sus obras nos han resultado de especial utilidad el Manual de estilo de la lengua espaola: MELE 3, la Ortografa y ortotipografa del espaol actual y el Diccionario de uso de las maysculas y minsculas. En el texto aparecen numerosas referencias a pelculas, libros, artculos, ciclos y programas de televisin, programas de radio, etctera, extranjeros, y a menudo tales publicaciones no existen en castellano. En estos casos, la primera mencin del ttulo se ha hecho en su idioma original y de cursiva; a continuacin de la primera cita del ttulo extranjero se ha colocado, entre parntesis y de redondo, una traduccin aproximada, y en lo sucesivo se ha utilizado el ttulo extranjero. Sin embargo, si la pelcula se ha traducido al espaol, se ha utilizado la forma espaola del ttulo. Las palabras extranjeras se han escrito en cursiva solo la primera vez que aparecen en el texto. En cuanto a las citas se han reproducido con sumo cuidado incluyendo los errores y erratas que hubiera en la fuente y en estos casos, para avisar al lector de que est as en el original, se ha aadido la voz latina sic entre corchetes ([sic]) a continuacin de la palabra o expresin irregular. En la transcripcin de un texto, cuando se ha omitido un fragmento del original se ha indicado con el signo de puntos encorchetados, tres puntos entre corchetes ([...]), colocado en el lugar del texto supri11

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mido. Si la cita es corta y se omite uno o varios prrafos y hay punto y aparte, por esttica se ha indicado con un signo igual seguido de puntos encorchetados (= [...]). El texto interpolado por el autor del libro, no de la cita, se ha encerrado entre corchetes. En ingls se ha respetado la grafa de los nombres tibetanos tal y como aparecen en las citas originales, dando lugar a que un mismo nombre aparezca escrito de diversas maneras, pero en espaol se ha optado por uniformarlos para evitar confusiones. Las cargos o ttulos como rey, papa, arzobispo, dali lama, panchen lama, karmapa, etctera, se han escrito con minscula. Cuando nos referimos a uno de ellos en particular por el ttulo en lugar de por su nombre, se ha escrito con mayscula. Los tratamientos como su santidad, venerable, etctera, pese a la muy extendida costumbre de escribirlos de manera impropia con mayscula, se han escrito con minscula y, como procede, sus abreviaturas con mayscula inicial, S .S ., Ven., etctera . Para escribir las cantidades expresadas en cifras que contengan ms de cuatro se han agrupado de tres en tres, empezando por la derecha y separando los grupos por espacios en blanco: 8 327 451 (y no por puntos o comas, como, dependiendo de las zonas, se haca hasta ahora: 8.327.451; 8,327,451). Los nmeros de cuatro cifras se escriben sin espacios de separacin: 2458. As es como se indica en el Diccionario panhispnico de dudas, de la Real Academia Espaola, que concuerda con el real decreto 1317/1989, del 27 de octubre, por el que se establecen las unidades legales de medida (BOE 264 del 3.11.1989, 34499), y con la normas UNE 5010 y 5029. A raz de la publicacin de este libro en ingls, varias de las pginas web que se mencionan han sido retiradas por sus autores. En estos casos puede consultarse dicha informacin en archivos de Internet como Wayback Machine o Google Cache en los que se almacenan pginas web antiguas. Para ello delante de la url que se busca ha de aadirse una de las siguientes direcciones: http://web.archive.org/web/*/ http://www.google.com/search?q=cache:12

PrefacioEl propsito de este libro es conseguir los cuatro objetivos siguientes: Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes de la deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias; restaurar la paz y la armona entre los seguidores de Shugden y los que no lo son; permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y liberar el budismo de contaminacin poltica. El logro de estos objetivos solo depende de que el presente Dali Lama acepte los cuatro puntos que se exponen en la conclusin del captulo 4 de este libro. El Dali Lama quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden, as como excluir de la comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996, el Gobierno tibetano en el exilio se ha esforzado de manera continua para lograr estos objetivos. Tan solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de Shugden fueron expulsados de sus monasterios en la India. En 1996, el Gobierno tibetano en el exilio emiti un decreto pblico dirigido a las comunidades tibetanas de diferentes pases, incluidas las del Tbet, en el que se proclama que los practicantes de Shugden son enemigos de la nacin tibetana y se oponen a los deseos del Dali Lama. El decreto establece que a menos que los practicantes de Shugden prometan abandonar el culto a esta deidad, no tendrn acceso a ningn puesto o empleo oficial ni recibirn ayuda, apoyo ni asistencia mdica por parte del Gobierno tibetano en el exilio ni de ningn otro miembro de la comunidad tibetana. Adems, se obliga a romper cualquier tipo de relacin con los practicantes de Shugden. A partir de entonces los practicantes de Shugden no pueden participar13

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en reuniones comunitarias, eventos y dems actividades sociales, y no se admiten a sus hijos en las escuelas tibetanas. El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los deseos del Dali Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano han seguido con exactitud las rdenes de dicho Gobierno. Estos representantes han organizado grupos de vigilantes en sus respectivas regiones y los han convencido para que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente a los practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado hogares de practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido palizas brutales y los nios han sido expulsados de sus escuelas. A los practicantes tibetanos de Shugden se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y sus comunidades los condenan al ostracismo. Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos humanos bsicos y los principios de la ley democrtica, hoy da es el que prevalece en casi todas las comunidades tibetanas, tanto en Oriente como en Occidente. Por ejemplo, en el mismo Tbet, donde ahora el Gobierno chino asegura la igualdad de derechos bsicos para todos los ciudadanos, los practicantes de Shugden no tienen libertad religiosa porque otros tibetanos trabajan en ese pas para hacer cumplir las rdenes del Dali Lama. Y en Suiza, un pas democrtico que alberga una gran comunidad de exiliados tibetanos, los practicantes de Shugden tampoco tienen libertad religiosa debido a las injustas acciones discriminatorias de los grupos organizados por la Oficina del Representante del Dali Lama, que viola continuamente las leyes democrticas en sus continuos esfuerzos por satisfacer los deseos del Dali Lama. Esta situacin es la misma en los dems pases donde tienen representacin. El propio Dali Lama, el Gobierno tibetano en el exilio, los actuales abades de los principales monasterios de la tradicin guelug y sus predecesores, as como los representantes oficiales del Dali Lama en los diversos pases del mundo han quebrantado las leyes internacionales y estn violando los derechos humanos bsicos. Son delincuentes bajo mscaras espirituales. La causante de todos estos problemas es una sola persona, el14

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propio Dali Lama. Es evidente que los seguidores del Dali Lama actan contra los practicantes de Shugden impulsados simplemente por una fe ciega en su lder y con el nico objetivo de satisfacer sus deseos. Desde que en 1996 el Dali Lama iniciara este problema internacional, los medios de comunicacin de todo el mundo, incluida la BBC en el Reino Unido, han recibido continuamente informacin sobre este asunto. En 1996 y en el 2008 fueron testigos de las manifestaciones internacionales pblicas realizadas en muchos pases por miles de practicantes de Shugden contra el Dali Lama en las que protestaban: Dali Lama, da libertad religiosa! y Dali Lama, deja de mentir!. No cabe duda de que la BBC, por ejemplo, conoce este problema internacional y lo inhumano de esta situacin, sabe que se estn violando los derechos humanos bsicos, que el Dali Lama es el causante de este conflicto, que se comporta como un dictador en el siglo XXI y que esto hace sufrir a millones de personas inocentes en todo el mundo. Sin embargo, la BBC no emite ninguna informacin verdica acerca de este problema internacional, sino que por el contrario apoya al dictador del siglo XXI, el Dali Lama. Por qu? Desde el principio, el Dali Lama y su Gobierno en el exilio se han esforzado por esconder este problema internacional que el propio Dali Lama ha creado. Siempre que algn periodista le pregunta al Dali Lama: Por qu ha prohibido usted la prctica de Doryhe Shugden y causado tantos problemas?, responde diciendo que no es cierto que haya una prohibicin, que es solamente un rumor y que no hay ningn problema. Ahondando en esta mentira, cuando los periodistas hacen la misma pregunta a los representantes del Dali Lama en otros pases, reciben la misma inspida respuesta: No es cierto, es solo un rumor, no hay ningn problema. Si usted mismo llamase al Dali Lama por telfono en este momento y le preguntase: Por qu ha prohibido el culto a Doryhe Shugden y causado tantos problemas?, respondera de igual modo: No es cierto, es un rumor, no hay ningn problema. Hoy da no hay en el mundo mayor mentiroso ni persona con tanto poder para engaar. Hasta ahora, la comunidad internacional no ha tenido la oportunidad de recibir informacin clara y veraz15

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acerca de los lamas gobernantes en general ni del presente Dali Lama en particular, quien se hace llamar Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, mientras perjudica la vida espiritual de muchas personas y hace sufrir a millones de inocentes. Por estas razones, la Asociacin Occidental Shugden ha publicado este libro para difundir esta informacin. Esperamos que los medios de comunicacin de todo el mundo investiguen en mayor profundidad y saquen a la luz pblica los asuntos que se plantean en este libro. El libro se centra principalmente en el origen de esta prohibicin el propio Dali Lama y en las deficiencias del arcaico sistema de Gobierno tibetano la poltica del Lama, que an pervive en la comunidad tibetana en el exilio. Se trata de un error fundamental que permite a este hombre utilizar su posicin de lder religioso para ejercer el poder poltico, y la de lder poltico para imponer sus propios prejuicios religiosos. La primera parte comienza con un examen de la naturaleza de la poltica del Lama, que, lejos de incorporar la sabidura budista a la poltica, corrompe la prctica del budismo y lo convierte en una herramienta al servicio de las despiadadas luchas por el poder en el Tbet. El segundo captulo se centra en el presente Dali Lama. Con pruebas de testimonios personales se muestra cmo su seleccin para el cargo de dali lama se debi a la corrupcin poltica existente en el Tbet en aquellos momentos. Gracias a su persuasiva retrica, el Dali Lama ha logrado que se le venere en todo el mundo y se le considere un lder sabio y compasivo, pero en los dos captulos siguientes se examinan sus acciones y se expone la verdad: que es un hipcrita y un dictador religioso. En los dos ltimos captulos de la primera parte se presenta una crnica de los acontecimientos relacionados con su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden y una breve seleccin de artculos de peridicos y revistas acerca de este tema y el de la independencia tibetana. En la segunda parte se ofrece un examen ms detallado de los temas principales que se formulan en la primera. Comienza con un anlisis del sistema de Gobierno tibetano de la unin de la religin y la poltica instaurado por el quinto Dali Lama y del cual se deriva el poder actual del decimocuarto Dali Lama. Se revela que16

prefacio

este sistema es una gran falacia que de generacin en generacin no ha hecho ms que causar sufrimiento a millones de personas. En el captulo siguiente se repasa la historia y la institucin de los dali lamas, mostrando cmo el quinto Dali Lama se hizo con el poder poltico y religioso en el Tbet no por sus cualidades espirituales, sino gracias al poder de los ejrcitos que lo apoyaban y la crueldad de sus cnicos ministros. Tambin se analiza el papel del quinto Dali Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa, que tras su muerte surgi como el Protector del Dharma Doryhe Shugden; y se muestra cmo el decimotercer Dali Lama sigui el ejemplo, vergonzoso para un monje budista, del quinto. En el captulo 9 se revela cmo el presente Dali Lama sigue dando este vergonzoso ejemplo, se examinan sus argumentos y fracasos polticos, y se demuestra que su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden est relacionada con sus polticas fallidas. El captulo siguiente se centra en la prohibicin en s. En el captulo 11 se expone el papel del presente Dali Lama en los muchos escndalos que han deteriorado la comunidad tibetana en el exilio, revelando el rostro de un delincuente escondido tras una mscara espiritual; y, como resumen, en el ltimo captulo se presenta una evaluacin de las actividades perjudiciales del Dali Lama. Esperamos que todas las tradiciones budistas prosperen y se desarrollen con fuerza y pureza en el futuro, libres de interferencias polticas como las que se exponen en este libro. Asociacin Occidental Shugden, septiembre del 2009.

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priMera parte

La situacin tibetana actual

captulo 1

La poltica del LamaEl objetivo de este libro es animar a las personas a no seguir la llamada poltica del Lama ni dejarse influir por ella porque, al igual que una droga, causa confusin, e impide la comprensin de la verdadera naturaleza de la prctica budista. En este contexto, Lama se refiere al quinto, al decimotercero y al decimocuarto Dali Lama del Tbet. La poltica de estos lamas consiste en utilizar la religin con fines polticos, causando as sufrimiento a millones de personas generacin tras generacin. Debido a la unin de la religin y la poltica introducida por el quinto Dali Lama, las tradiciones ingma, sakya y kagyu del budismo tibetano decayeron con rapidez y, como resultado, millones de sus seguidores han experimentado grandes dificultades durante siglos. Hoy da algunos de ellos culpan a los guelugpas del declive de sus tradiciones, pero esto es incorrecto porque los guelugpas no tenan poder poltico. El nico que utiliz su poder poltico para impedir el desarrollo de estas tradiciones, tanto a nivel material como espiritual, fue el quinto Dali Lama. El quinto Dali Lama siempre mostr dos caras, una de ingmapa y otra de guelugpa. En realidad no segua ninguna de las dos tradiciones, sino que permaneca en una posicin intermedia entre las dos y nunca encontr un camino espiritual puro. En este aspecto era como el presente Dali Lama, que tambin muestra dos caras y tampoco ha encontrado un camino espiritual puro. El quinto Dali Lama consigui el poder poltico en el siglo XVII gracias al apoyo militar de Gushri Khan, jefe de los mongoles Qoshot, que le ayud a luchar en una guerra contra Karma Tenkyong Uangpo, gobernante principal del Tbet en aquel tiempo. A peticin del quinto Dali Lama, Gushri Khan envi su ejrcito mongol al21

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Tbet y, gracias a ello, ganaron la guerra. Karma Tenkyong Uangpo fue capturado y ejecutado, y el quinto Dali Lama obtuvo el poder poltico, convirtindose en el gobernante del Tbet. Este suceso por s solo muestra la naturaleza de la poltica del Lama. Puesto que el quinto Dali Lama era un monje budista con el compromiso de no matar ni perjudicar a los dems, actu de manera totalmente opuesta a los compromisos espirituales establecidos por Buda. Para ser un monje budista que ocupaba la posicin de un lama importante, supuestamente un ser sagrado, su ejemplo fue vergonzoso. En sus enseanzas, el quinto y el decimotercer dali lamas hablaban de la compasin, pero se comportaban como dictadores, causando innumerables problemas en su sociedad. Lo mismo ocurre ahora con el presente Dali Lama. A pesar de esta hipocresa, hay muchas personas que con fe ciega y actitudes religiosas extremistas todava creen que estos lamas son seres sagrados. En la sociedad tibetana, a quienes tienen opiniones o intenciones diferentes a las del Dali Lama se les acusa inmediatamente de no ser tibetanos; son criticados, amenazados y condenados al ostracismo. Esto es lo que ha ocurrido en el pasado y lo que les est sucediendo hoy da a los practicantes de Doryhe Shugden y demuestra que la poltica del Lama contina teniendo efectos devastadores en la sociedad. Este problema no se puede solucionar a menos que el propio Lama cambie de actitud. El quinto Dali Lama fue quien instaur esta poltica del Lama y la denomin la unin de la religin y la poltica. La naturaleza de la poltica del Lama es engaosa; su nica funcin es confundir a la gente y utilizar la religin con fines polticos. Es como un arcoris, que desde lejos parece muy bonito, pero al observarlo de cerca comprobamos que no es ms que una aparicin vaca y sin consistencia. El decimotercer y el decimocuarto dali lamas son los principales continuadores de la poltica establecida por el quinto; y de sus polticas, la peor es la del presente Dali Lama. En los tiempos del quinto Dali Lama viva un lama llamado Ngatrul Dragpa, que fue reconocido como una emanacin del Buda de la Sabidura. Aunque el quinto Dali Lama posea el poder poltico, Ngatrul Dragpa tena poder espiritual y tanto los habitantes del22

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Tbet como Gushri Khan confiaban fervorosamente en l. Estos dos lamas tenan diferentes puntos de vista e intenciones; Ngatrul Dragpa rechazaba la poltica del Lama, la unin de la religin y la poltica. Este lama quera que el budismo se mantuviera puro y que no se utilizase para fines mundanos, pero el quinto Dali Lama se opona a esto. Temeroso de que Ngatrul Dragpa usurpara su posicin con la ayuda de los ministros del gobernador mongol, el quinto Dali Lama y sus ministros lo asesinaron en secreto. Es un hecho comnmente aceptado que ms tarde Ngatrul Dragpa apareci como una deidad llamada Doryhe Shugden, un Buda Protector del budismo puro que impide que la religin budista se utilice con fines polticos. Esta creencia est basada en los compromisos que el propio Ngatrul Dragpa asumi antes de morir y en numerosas predicciones.1 En el captulo 8 se ofrece una descripcin ms detallada de la implicacin del quinto Dali Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa. Tras la muerte de Ngatrul Dragpa, el quinto Dali Lama empez a tener numerosas dificultades y a recibir seales poco propicias. Como resultado crey que Ngatrul Dragpa se haba convertido en Doryhe Shugden y deseaba vengarse, y tena miedo de que fuera a matarlo. El quinto Dali Lama primero busc refugio en otros lamas y les pidi que quemaran a Doryhe Shugden con un ritual de fuego de magia negra. Cuando esto fall, recit con intensidad oraciones de splica a su propio protector, el espritu Nechung, para eliminar a Doryhe Shugden, pero los malos augurios y las alucinaciones se intensificaron todava ms. Finalmente se dio cuenta de que haba cometido un gran error al oponerse a Ngatrul Dragpa. Se arrepinti de sus acciones anteriores y comenz a respetar las instrucciones de su Guru Raz, el primer Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen, quien haba indicado que el continuo mental de Ngatrul Dragpa era el mismo que el de los anteriores seres sagrados Sonam Dragpa, Duldzin Dragpa y Yhe Tsongkhapa Losang Dragpa. Con gran arrepentimiento, el quinto Dali Lama confes sus malas acciones, reconoci a Doryhe Shugden como una deidad iluminada y finalmente decidi confiar en l. Para su prctica diaria, el quinto Dali Lama escribi la siguiente oracin de splica a Doryhe Shugden, titulada Lhundrub Doma en tibetano:23

la gran falacia

huM Aunque inmutable en la esfera de la espontaneidad primordial, con poder turbulento y colrico, ms veloz que el rayo, ests dotado de heroico valor para juzgar entre lo bueno y lo malo, a ti te invoco con fe, por favor, acude a este lugar! Vistes hbitos de monje y un sombrero de cuero de rinoceronte adorna tu coronilla, en la mano derecha sostienes una espada, en la izquierda, un corazn humano, y cabalgas en diversas monturas como nagas y garudas; a ti que subyugas a los espritus de los cementerios, te ofrezco esta alabanza! Sustancias de compromiso, ofrendas y tormas, externas, internas y secretas, ofrendas visuales predilectas y diversos objetos dispongo ante ti. Aunque con anterioridad mis deseos eran un tanto confusos, los confieso y reconozco, no pongas fin a tus poderosas apariciones! A nosotros, los maestros, discpulos, benefactores y squitos, que te alabamos respetuosamente con cuerpo, palabra y mente, procranos el bien y lbranos del mal, como la luna creciente, aumenta nuestra prosperidad espiritual y temporal. Asimismo, complace con rapidez todos nuestros deseos, conforme a nuestras splicas concede sin esfuerzo el logro supremo y, cual gema que colma todos los deseos, protgenos siempre con las Tres Joyas.2 Ms tarde orden la construccin de un templo en honor a Shugden en Lhasa llamado Trode Khangsar, que an existe en la actua24

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lidad, y con sus propias manos hizo la primera estatua de Doryhe Shugden.3 A partir de estos hechos podemos comprender que las acciones del presente Dali Lama son completamente opuestas a las del quinto. Debido a la ignorancia, el quinto Dali Lama primero rechaz a la deidad iluminada Doryhe Shugden, pero despus su mente cambi y al aumentar su sabidura crey y confi en Doryhe Shugden durante el resto de su vida. Por el contrario, el presente Dali Lama al principio confiaba en la deidad iluminada Doryhe Shugden y compuso una plegaria de splica cuya primera y ltima estrofas dicen: Eres el gran protector del Salvador Manyhushri, que posee la magnfica riqueza de la sabidura y la compasin de los innumerables Vencedores, y que ha surgido como rey de los poderosos seres colricos. Acude, por favor, desde Tushita, desde la Tierra Pura de las Dakinis y dems reinos puros. En resumen, oh, Protector, sntesis de todos los Protectores, Yidams y Gurus, te suplico que seas la personificacin de todos mis Protectores, Yidams y Gurus, y que enves, por favor, una lluvia procedente del gran cmulo de nubes de las cuatro clases de acciones para alcanzar los dos logros.4 Posteriormente, tras recibir consejos del orculo del espritu Nechung, la mente del Dali Lama cambi y al perder su sabidura, ahora utiliza con gran ignorancia su poder poltico para imponer una prohibicin sobre la prctica de Doryhe Shugden, causando sufrimiento a millones de personas. A pesar de la diferencia que hay entre sus comportamientos, el presente Dali Lama todava afirma en pblico que rechaza a Doryhe Shugden porque sigue los pasos del quinto Dali Lama, lo que evidentemente es mentira. Los practicantes de Shugden desean practicar la tradicin guelug con pureza sin mezclarla con la tradicin ingma ni con ninguna otra y, por esta razn, el presente Dali Lama los acusa de ser sectarios.25

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En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin de forma pura sin mezclarla con la guelug y lo mismo ocurre con los sakyapas y los kagyupas. Por lo tanto, segn el punto de vista del Dali Lama, los ingmapas, sakyapas y kagyupas tambin deberan ser sectarios, pero l solo acusa a los practicantes de Shugden de serlo. Esto demuestra lo deshonesto y tendencioso que es. Lo que realmente desea el presente Dali Lama es convertirse en el lder de todas las tradiciones del budismo tibetano intentando que en todo el mundo los practicantes de estas tradiciones solo sigan una nueva tradicin creada por l mismo. Esto acabara de manera natural con los linajes puros y las bendiciones de las tradiciones ingma, sakya, kagyu y guelug. Esto sera una gran prdida para el mundo, especialmente ahora que la humanidad necesita ms que nunca tener acceso a los mtodos supremos de Buda para encontrar paz y felicidad autnticas. Por esta razn, la Asociacin Occidental Shugden anima a la gente a no dejarse engaar ms por la droga de la poltica del Lama.

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captulo 2

Cmo Lama Reting eligi un falso Dali LamaLa siguiente informacin ha sido recopilada de diferentes fuentes, incluida el Ocano de la verdad expuesta, y de testimonios personales.5 Lama Reting era el lama reencarnado del monasterio de Reting en el Tbet y tambin uno de los lamas ms importantes del monasterio de Sera Yhey, cerca de Lhasa. Tras la muerte del decimotercer Dali Lama en 1933, Lama Reting se convirti en regente del Tbet. Unos aos ms tarde, un familiar del decimotercer Dali Lama, un importante ministro del Gobierno llamado Langdun, dijo a Lama Reting y a otros ministros que el hijo de uno de sus parientes era la reencarnacin del decimotercer Dali Lama y present pruebas de ello. Lama Reting no tena buenas relaciones con Langdun y no estaba dispuesto a aceptar que el hijo de su familiar fuera la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Sin embargo, la mayora de los ministros apoyaban a Langdun y Lama Reting vio amenazado su cargo si el hijo del familiar de Langdun era reconocido como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama, Reting perdera su posicin y poder. Para solucionar este problema y mantenerse en el cargo, Lama Reting elabor un plan con su ntimo amigo Lama Ketsang, otro lama del monasterio de Sera Yhey. Tomaron tres decisiones, la primera de las cuales era que la reencarnacin del decimotercer Dali Lama sera elegida en un lugar lejano, en la regin de Amdo Kumbum, cerca de la frontera con China. En segundo lugar, Reting ira al lago sagrado de la deidad Shridevi, como es tradicin, fingira tener una visin de las slabas tibetanas A, KA y MA en el agua y lo hara constar por escrito. Estas slabas A, KA y MA indicaran que la madre (MA) de la reencarnacin del decimotercer Dali Lama iba a aparecer en Amdo27

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(A) Kumbum (KA). Y en tercer lugar, tras llevar a cabo la segunda parte del plan, Ketsang ira a Amdo Kumbum y elegira un nio adecuado para reconocerlo como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Cuando Ketsang y sus dos asistentes llegaron a Amdo Kumbum, comenzaron a buscar un nio adecuado. Un da, Ketsang se encontr con un viejo monje del monasterio de Kumbum y le explic que estaba buscando un nio que pudieran reconocer como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Le pregunt al monje si poda recomendarle alguno y este contest que en Taktser, una aldea musulmana cercana al monasterio, haba un nio que podra ser apropiado y se ofreci a llevarlo hasta l. En realidad, el viejo monje era pariente de la familia del nio, as que estaba intentando dirigir a Ketsang hacia su propia familia! Dos das despus, Ketsang fue a ver a la familia con el viejo monje y conoci al nio. Ketsang le mostr muchos objetos diferentes que haban pertenecido al decimotercer Dali Lama, pero el nio no mostr ningn inters al verlos. Incluso cuando Ketsang le entregaba alguno de ellos diciendo: Esto es tuyo, el nio lo rechazaba inmediatamente. Sin embargo, Ketsang encontr al nio muy atractivo y pens que con eso sera suficiente. Como se menciona en Ocano de la verdad expuesta, Ketsang minti sobre los resultados del examen del nio. Unos das ms tarde, Ketsang visit de nuevo a la familia y dijo a los padres del nio: Somos representantes del Gobierno tibetano y, si estis de acuerdo, queremos reconocer a vuestro hijo como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Los padres aceptaron encantados. Despus el nio visti los hbitos azafranados de un monje budista y los aldeanos, en broma, lo apodaron el Musulmn de Hbitos Azafranados. De este modo obtuvo la posicin de dali lama y por ello los tibetanos empezaron a venerarlo y a poner su foto en sus altares. Despus de estos preparativos, Reting anunci a los ministros del Gobierno tibetano y al pblico en general que l y Lama Ketsang haban encontrado la verdadera reencarnacin del decimotercer Dali Lama. De este modo minti pblicamente.28

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A los ministros del Gobierno tibetano no les agradaba la idea de aceptar a alguien de orgenes no budistas como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Sin embargo, algunos monasterios apoyaban a Reting y, en particular, el abad del monasterio de Sera Yhey amenaz diciendo que si los ministros no aceptaban la reencarnacin elegida por Reting, estallara una guerra civil. Adems, el propio Reting posea un gran poder poltico y finalmente los ministros no tuvieron ms remedio que acceder a sus deseos. Al nio se le llam Lhamo Dondrub y para que dejara de ser miembro de la comunidad musulmana, Reting solicit al Gobierno tibetano que pagara 400 000 monedas de plata al lder musulmn local de la zona de Taktser, un hombre llamado Ma Pufang. Finalmente, el nio musulmn Lhamo Dondrub fue conducido a Lhasa acompaado de su equipo de bsqueda, su familia y un gran grupo de mercaderes musulmanes. Reting organiz una gran ceremonia de bienvenida para la ocasin. Ms tarde, el propio regente Reting deba otorgar los votos de ordenacin a Lhamo Dondrub, pero no se atreva a hacerlo porque haba un serio problema con su propia disciplina moral. Muchas personas saban que mantena relaciones sexuales con la mujer de su hermano y cometa otras acciones impropias de un monje. Por lo tanto, pidi a su propio maestro, el anciano Taktra Rimpoch, que asumiera el cargo de regente durante tres aos, enseara a Lhamo Dhondup el modo de vida budista y le otorgara los votos de ordenacin. Taktra acept la peticin. Despus de convertirse en regente, Taktra intent cuidar del nio e instruirlo, pero se dio cuenta de que Lhamo Dondrub era muy diferente de los otros nios. Cuando intentaba ensearle cmo practicar el modo de vida budista, el nio lo rechazaba y no mostraba inters en ninguna prctica espiritual. Tena mal genio y a menudo le gritaba a Taktra. Este estaba muy decepcionado y un da dijo a algunos de sus discpulos ms cercanos: Este nio Lhamo Dondrub no tiene impresiones virtuosas del modo de vida budista. Estoy preocupado por nuestro pas y por el futuro del pueblo tibetano. Entonces Taktra nombr a otros dos maestros para ensear al nio: Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch.29

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Despus, Taktra recibi ms informacin que mostraba con claridad que Reting segua manteniendo relaciones sexuales con una mujer y estaba cometiendo muchas otras acciones impropias de un monje, por lo que se sinti an ms decepcionado con l. Desde el principio, muchos ministros del Gobierno, incluido Langdun, saban que Reting haba mentido al asegurar que haba tenido una visin de las tres slabas A, KA y MA en el lago sagrado de la deidad Shridevi. En aquel tiempo uno de los asistentes de Reting cont a un amigo que este haba mentido, y este amigo a su vez inform de ello a los ministros del Gobierno. Cuando la regencia de Taktra estaba a punto de finalizar, el Kashag (Gabinete de ministros) del Gobierno tibetano recibi numerosos informes procedentes de diferentes personas indicando que Reting y Ketsang haban elegido una falsa reencarnacin del decimotercer Dali Lama, y debido a esto y a otras razones, el Gobierno envi soldados al monasterio de Reting para arrestar a Reting y llevarlo a Lhasa. Mientras Reting estaba en prisin, un da lo llevaron escoltado a la sala de reuniones del Kashag. El primer ministro pidi a Reting que contara la verdad acerca de su visin de las slabas A, KA y MA en el agua del lago sagrado. Temiendo por su vida, Reting admiti que haba mentido e hizo una confesin completa. Poco despus muri en prisin; algunos dicen que fue ejecutado por orden del Gobierno tibetano. Despus de descubrir la verdad, el Gobierno anunci pblicamente que cualquier persona que hubiera recibido algn cargo especial de Reting, incluido Lhamo Dondrub, sera destituido. Sin embargo, aquellos eran momentos de gran agitacin en el Tbet. Se tema que el ejrcito chino invadiera pronto el Tbet y entrara en Lhasa. Muchas personas no estaban de acuerdo con la destitucin de Lhamo Dondrub y aparentemente este haba comenzado a mejorar en sus estudios al recibir el cuidado especial y las enseanzas de Triyhang Rimpoch y Ling Rimpoch. Por estas razones, varios lamas rogaron encarecidamente al Gobierno a travs de Taktra Rimpoch que aplazara la destitucin de Lhamo Dondrub de su cargo como dali lama, y esta peticin fue aceptada. Poco despus, en 1950, el anciano Taktra Rimpoch fue obligado a dimitir. Al ao siguiente el30

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ejrcito chino invadi el Tbet y un ao despus entr en Lhasa. El Gobierno tibetano dej de ejercer sus funciones de manera gradual y finalmente, en 1959, Lhamo Dondrub o Tenzin Gyatso, como se llamaba entonces escap a la India. En India, el falso Dali Lama estableci el Gobierno tibetano en el exilio. Este Gobierno ha ocultado la verdad sobre los acontecimientos que tuvieron lugar previamente en el Tbet y durante cincuenta aos no ha hecho ms que difundir informacin falsa por todo el mundo exagerando las buenas cualidades de este falso Dali Lama. Han conseguido que este sea famoso en todo el mundo, pero qu han ganado con esto? Reciben mucho dinero cada ao, pero dnde va ese dinero? Al mezclar la religin con la poltica no han logrado nada para el Tbet y han perjudicado en gran medida la reputacin del budismo. Aunque Lhamo Dondrub es musulmn, durante toda su vida ha fingido ser un ser budista sagrado, impartiendo las enseanzas budistas que rob a su maestro raz Triyhang Rimpoch. De este modo ha engaado a todo el mundo. Hay innumerables ejemplos de cmo este falso Dali Lama ha engaado a la gente con sus mentiras. Uno de ellos es el del nio espaol Osel Hita Torres, que fue reconocido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lama tibetano. En mayo de 2009, un artculo acerca de Osel titulado Nio elegido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lder espiritual le da la espalda a la orden budista, apareci en el peridico britnico The Guardian. El artculo deca: De pequeo lo sentaron en un trono y fue adorado por monjes que lo trataban como si fuera un dios. Pero el nio elegido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lder espiritual ha causado consternacin y un cierto bochorno a los budistas tibetanos al dar la espalda a la orden que esperaba tanto de l. [...] Ahora estudia cinematografa en Madrid y ha acusado a la orden budista que lo elev a la categora de guru. Me sacaron de mi familia y me metieron en una situacin medieval en la que he sufrido muchsimo, dijo Torres, de 24 aos de edad,31

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al describir cmo fue sacado con rapidez de su anonimato en Granada para llevarlo a un monasterio en el sur de la India. Era como vivir en una mentira, dijo al peridico espaol El Mundo.6 En otro artculo titulado El despertar de Osel, un muchacho contra su destino en la revista angloespaola Babylon, se dice: Sin embargo, no tiene ningn recuerdo de su supuesta vida anterior. Mi recuerdo ms antiguo es estar con cuatro aos en Daramsala caminando slo por el bosque, pero nada de vidas pasadas. [...] Volv a Espaa porque lleg un punto donde no encajaba en esa vida; no me encontraba a m mismo porque para m era una mentira estar all viviendo algo que estaba impuesto desde afuera. Para una persona que ha vivido 18 aos en una burbuja, desembarcar en la realidad es un shock brutal.7 Osel logr por fin liberarse de esta falsa vida creada por el Dali Lama y algunos de sus cercanos seguidores. Este es uno de los muchos ejemplos de cmo el Dali Lama engaa y manipula a la gente a distintos niveles. Todo el xito de Lhamo Dondrub procede de la inmensa bondad de sus dos maestros Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch, pero cmo correspondi l a tanta bondad? En Ocano de la verdad expuesta se dice: Ms tarde, en Dharamsala (India), Ling Rimpoch muri profundamente decepcionado porque, a pesar de sus peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de animar a los guelugpas a que practicaran la tradicin ingma. Y Triyhang Rimpoch muri profundamente decepcionado porque, a pesar de sus peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de prohibir la prctica de Doryhe Shugden. Es una realidad comnmente aceptada que en esta poca, el gran lama Yhe Phabongkhapa y sus discpulos del corazn Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch han sido los sostenedores del linaje de la tradi32

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cin guelug una tradicin espiritual fundada por Yhe Tsongkhapa, el Buda de la Sabidura, que ha prosperado y se ha difundido por todo el mundo. El Musulmn de Hbitos Azafranados, este falso Dali Lama, se opone por completo con sus acciones a la visin, intenciones y obras de estos tres preciosos lamas. El mayor deseo de este falso Dali Lama es destruir el linaje puro de la tradicin guelug. Para no perder sus cargos en los monasterios, los presentes abades de los monasterios principales de la tradicin guelug, al igual que hicieron sus predecesores, se esfuerzan por satisfacer los deseos del falso Dali Lama. Son los responsables directos de la profunda divisin existente en la Sangha (comunidad budista ordenada), han expulsado a miles de monjes de sus monasterios y han acabado con la confianza, la armona y la paz en todos los monasterios guelug. De este modo han causado sufrimiento a miles de monjes y sus familias. Resulta escandaloso que apoyen al falso Dali Lama en sus esfuerzos por destruir el linaje puro de la tradicin guelug. Es vergonzoso que estos abades y sus predecesores sean en realidad delincuentes que se esconden detrs de mscaras espirituales. El principal de estos delincuentes es Samdhong Tulku, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y antiguo portavoz de la Asamblea Nacional Tibetana. Al principio era discpulo cercano de Triyhang Rimpoch, pero se ha convertido en un criminal que acta totalmente en contra de la visin, intencin y obras de su propio maestro. En nombre del Dali Lama, Samdhong incita activamente al pueblo tibetano a actuar contra los practicantes de Shugden. Despus del falso Dali Lama, Samdhong es el principal causante de este problema de alcance internacional.

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captulo 3

Un dictatorComo un dictador, el presente Dali Lama ejerce un control absoluto sobre la vida religiosa y secular de la comunidad tibetana en el exilio. Una de sus acciones dictatoriales ha sido la expulsin de los practicantes tibetanos de Doryhe Shugden de la comunidad budista, alegando que no son budistas porque confan en esta deidad, que l considera un espritu maligno. Al mismo tiempo se est preparando para expulsar a los seguidores occidentales de Shugden de la comunidad budista por la misma razn. Con su flagrante discriminacin religiosa y sus creencias extremas ha expulsado ya a miles de practicantes de Shugden de la sociedad tibetana. No satisfecho con esto, ha ordenado recoger declaraciones firmadas de tibetanos en Oriente y Occidente en las que personalmente se comprometen a abandonar la prctica de Shugden y a no realizarla nunca, a no ofrecer apoyo material ni espiritual a quienes la practiquen y a no mantener ningn tipo de relacin con ellos. Su objetivo al reunir estas firmas es proteger su reputacin alegando que l no infringe la ley, sino que simplemente sigue los deseos de su pueblo. Sus actos de discriminacin religiosa violan los derechos humanos bsicos y desafan todas las normas de las leyes democrticas. Esto es solo culpa suya y de nadie ms; est intentando engaar a todo el mundo al responsabilizar a su pueblo de esta discriminacin religiosa cuando es l quien est infringiendo la ley. Muchas personas han firmado esta declaracin por miedo a las represalias, de las que se ha informado en numerosos peridicos. Otras las han firmado porque apoyan al Dali Lama e intentan proteger su reputacin. El 29 de febrero del 2008 la Asociacin Occidental Shugden pidi al Dali Lama que presentara pruebas para demostrar que Shugden es35

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un espritu maligno del siguiente modo: Si usted no est mintiendo y tiene evidencias vlidas que respalden sus acciones, debe mostrarlas en pblico y lo debe hacer usted mismo, no a travs de sus delegados, tras los cuales se ha escondido hasta ahora, hacindoles realizar su trabajo sucio.8 El Dali Lama no respondi. Su silencio demuestra que miente y que no tiene pruebas vlidas. Para satisfacer el deseo de este falso Dali Lama de expulsar a todos los practicantes de Shugden de la comunidad budista a nivel mundial, se ha citado en pblico a Robert Thurman diciendo que los practicantes de Shugden son los talibanes budistas9 y que trabajan para los chinos. Para aclarar este asunto, la Asociacin Occidental Shugden le escribi la siguiente carta abierta: 10 de septiembre del 2008 Carta abierta a Robert Thurman Nosotros, la Asociacin Occidental Shugden, escribimos esta carta con relacin a sus declaraciones pblicas en las que afirma que quienes confan en Shugden son sectarios, llamndolos los talibanes budistas, y a su reciente declaracin pblica de que los manifestantes de la Asociacin Occidental Shugden trabajan para los chinos. Como usted sabe, los fieles de Shugden desean practicar la tradicin guelug con pureza sin mezclarla con la tradicin ingma. Por esta razn, el Dali Lama ha dicho que son sectarios. En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin ingma de forma pura sin mezclarla con la guelug y lo mismo ocurre con los sakyapas y los kagyupas. Por lo tanto, segn el punto de vista del Dali Lama, los ingmapas, sakyapas y kagyupas tambin deberan ser sectarios, pero l solo acusa a los practicantes de Shugden de serlo. En realidad miente. Si usted, Robert Thurman, no miente, debe presentar las pruebas en las que se basa para asegurar en pblico que quienes confan en Shugden son sectarios, que son, como usted los ha llamado, los talibanes budistas, y que la Asociacin36

un dictador

Occidental Shugden trabaja para los chinos. Deber presentar sus pruebas pblicamente en Internet antes del 25 de octubre del 2008. Si no lo hace, concluiremos que usted ha mentido pblicamente y est engaando a la gente. Atentamente, Asociacin Occidental Shugden.10 La Asociacin Occidental Shugden no recibi ninguna respuesta de Robert Thurman. De nuevo, su silencio indica que sus declaraciones son falsas. Desde 1996 el Dali Lama ha estado repitiendo pblicamente en numerosas ocasiones que la prctica de Shugden es perjudicial para su vida y para la causa de la independencia tibetana. Muchos tibetanos tienen fe ciega en el Dali Lama y creen lo que dice sin comprobar la verdad de los hechos. Por lo tanto, estn muy enfadados con los practicantes de Shugden y hacen todo lo posible por expulsarlos de la sociedad tibetana. Para ello recurren a la humillacin pblica, la provocacin, la intimidacin, las amenazas, el despido de los practicantes de Shugden de sus empleos y posiciones, la negacin de prestacin de servicios, la difusin de mentiras, la manipulacin de la opinin pblica contra ellos, no permitir que otros tengan relaciones materiales o espirituales con ellos, retirar los recursos bsicos a los monjes que confan en Doryhe Shugden, impedir su asistencia a las clases y ceremonias de sus monasterios, y obligarlos a firmar la promesa de renunciar a la prctica de Doryhe Shugden. A causa de la discriminacin religiosa llevada a cabo por el Dali Lama, los tibetanos de todo el mundo estn ahora divididos en dos grupos: aquellos que aceptan lo que l dice sobre Doryhe Shugden y, en consecuencia, estn enfadados con los practicantes de esta deidad, y aquellos que lo rechazan y, por ello, padecen mucho sufrimiento en sus comunidades. Los efectos de esta discriminacin se extienden por todo el mundo, tanto en Oriente como en Occidente. Toda la comunidad tibetana ha perdido la confianza, la paz y la armona, y vive una situacin muy peligrosa. El origen de todos estos problemas es el propio Dali Lama. Debido a sus medidas destructivas, la tradicin guelug se encuentra dividida entre los que siguen37

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los puntos de vista del Dali Lama y creen que Doryhe Shugden es un espritu maligno y los que creen que esta deidad es un Buda de la Sabidura. De este modo, los guelugpas han perdido la confianza, la paz y la armona, as como la posibilidad de realizar juntos prcticas espirituales comunes, y se enfrentan a innumerables peligros. Debido a las acciones del Dali Lama, los kagyupas tambin estn divididos en dos grupos, han perdido la confianza, la paz y la armona, y tampoco pueden realizar juntos actividades espirituales comunes (vase el captulo 11: El asunto del Karmapa). Durante muchos aos el Dali Lama ha afirmado en repetidas ocasiones que no busca la independencia del Tbet y que no ha hecho nada para promoverla, pero aun as, en el 2008 organiz de forma inesperada manifestaciones en el Tbet contra China con ese fin. Aunque estas tenan la finalidad de avergonzar al Gobierno chino en el ao de la celebracin de los Juegos Olmpicos en China, los vdeos que recorrieron el mundo mostrando monjes budistas participando en actos de vandalismo y violencia desprestigiaron el budismo. El Dali Lama disfruta de una buena vida en su lujoso Palacio de la India mientras que el pobre pueblo tibetano padece grandes sufrimientos y est sometido a continuos peligros. Sus acciones sin sentido han hecho que los tibetanos que viven en el Tbet tengan numerosas dificultades hacindoles perder tambin la confianza, la paz y la armona. En cuanto lleg a la India como refugiado en 1959, el Dali Lama hizo planes para transformar las cuatro tradiciones del budismo tibetano ingma, sakya, kagyu y guelug en una sola. Este era su mtodo para destruir los linajes puros ingma, sakya, kagyu y guelug, y convertirse en su nico lder estableciendo una nueva tradicin combinada. De este modo buscaba el poder absoluto para controlar la sociedad tibetana a todos los niveles espiritual, poltico y material. En aquel momento los Trece Grupos Tibetanos (Tso Kha Chusum) se opusieron a sus planes y por ello en la comunidad tibetana se perdi la paz y la armona durante muchos aos. En 1977, el lder de los Trece Grupos, Gungtang Tsultrim, fue asesinado de un disparo (vase el captulo 11: El asesinato de Gungtang Tsultrim). Se cree38

un dictador

que el asesino fue contratado por personas que trabajan para el Dali Lama, concretamente por su hermano, el famoso Gyalo Dondrub (vase el captulo 11: El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub). Ms tarde, otros miembros importantes de los Trece Grupos murieron tambin de forma inesperada y en circunstancias sospechosas, haciendo creer de nuevo a mucha gente que organizaciones detrs del Dali Lama provocaron sus muertes. Se dice que hay una organizacin secreta en Nueva Delhi, dirigida por su famoso hermano, cuya funcin es amenazar, difamar e incluso asesinar a cualquiera que se oponga a los planes del Dali Lama. Aunque el Dali Lama recibi una avanzada formacin budista de su bondadoso maestro raz Triyhang Rimpoch, que era el sostenedor del linaje de las enseanzas de Yhe Tsongkhapa, tras su llegada a la India cambi de forma lamentable su comportamiento hacia l. Se opona continuamente a las intenciones de este maestro y se esforzaba por destruir su tradicin espiritual, la tradicin pura de Yhe Tsongkhapa. Desde 1996, los que confan en Shugden en el Tbet, la India y Nepal han estado sufriendo porque muchos tibetanos, siguiendo el punto de vista del Dali Lama, han empezado a creer que los practicantes de Shugden son sus enemigos. Tanto en la India como en el Tbet se han destruido de manera ilegal numerosos templos, altares, estatuas, pinturas y textos de Shugden, y muchos monjes han sido expulsados de sus monasterios. Siguiendo las rdenes del Dali Lama, las autoridades de los monasterios y de los asentamientos tibetanos se esfuerzan continuamente por expulsar a aquellos que sientan devocin por Triyhang Rimpoch y confen en Doryhe Shugden. De este modo, el Dali Lama ha causado mucho dolor a millones de personas. Est claro que estas terribles situaciones son provocadas por las perversas acciones del Dali Lama. Por decreto, como un dictador, ha causado gran sufrimiento a personas en todo el mundo, ha amenazado la continuidad de los linajes puros de la prctica del budismo, ha provocado profundas escisiones en la comunidad budista y ha conseguido que la independencia tibetana sea una causa perdida al destruir la confianza, la paz y la armona del pueblo tibetano.39

captulo 4

Un hipcritaAunque el Dali Lama habla constantemente del amor y la compasin, sus propias acciones han causado y siguen causando dolor e infelicidad. Desde 1996, este falso Dali Lama ha infligido sin cesar tremendos e injustos castigos a los practicantes de Doryhe Shugden que son completamente inocentes de cualquier crimen o delito. Utilizando a su pueblo como si fuera un ejrcito, el Dali Lama ha destruido muchos templos y altares de Shugden, ha condenado a millones de personas a vivir en situaciones inhumanas y a padecer sufrimientos insoportables, y ha expulsado a todos los practicantes de Shugden de la comunidad tibetana. Ha separado a personas inocentes de sus familias, amigos, monasterios y comunidades. Miles de practicantes de Shugden se han visto obligados a convertirse en refugiados por segunda vez en su vida, buscando el exilio en otros pases para intentar escapar de estos tratos inhumanos. El 8 de febrero del 2008, el Dali Lama provoc la expulsin de novecientos monjes de sus monasterios en la India. Anteriormente, el 9 de enero, haba sido invitado a inaugurar la sala de oracin de una gran comunidad monstica en el sur de la India. En este evento supuestamente espiritual anunci pblicamente un Referndum sobre la prctica de Dolgyal (Dolgyal es un nombre peyorativo que el Dali Lama utiliza para referirse a Doryhe Shugden), insistiendo en que se recogieran los votos sobre este asunto antes del 8 de febrero. Se exiga que cada monje depositara su voto individual. Pero desde cundo una prctica espiritual es objeto de votacin poltica? La votacin fue pblica y ante los administradores de los monasterios, y se deba elegir un palo amarillo para votar s o uno rojo para votar no, sin posibilidad de abstencin. Como resultado de este41

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falso referndum, novecientos monjes inocentes fueron expulsados inmediatamente de sus monasterios. La mayora de estos novecientos monjes eran muy pobres y no tenan ningn otro lugar donde vivir, muchos teman por su futuro y lloraban cuando se les oblig a marcharse. Est claro que el falso Dali Lama est infringiendo la ley con esta flagrante persecucin religiosa. Para empeorar la situacin de estos monjes todava ms, los representantes del Dali Lama difunden la consigna entre la comunidad tibetana de que cualquier persona que ayude a los practicantes de Shugden recibir un castigo similar. Adems, cualquiera que se atreva a no seguir las rdenes del Dali Lama es denunciado pblicamente por los ministros de su Gobierno y declarado partidario de los chinos. No siendo esto suficiente, los ministros animan a ciertos grupos de la comunidad tibetana a humillar, desacreditar y aislar a las personas que hayan sido denunciadas y a distribuir carteles al estilo Se busca en los que se publican sus nombres, direcciones y datos personales, as como los de sus familiares. Conscientes de que estas recientes atrocidades, que proceden claramente de la enrgica poltica del Dali Lama, horrorizaron a la opinin pblica internacional, el primer ministro tibetano y otros funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio pusieron en marcha una campaa para distanciar al Dali Lama de este referndum y de la persecucin inhumana que, como resultado, padece todo un sector de la comunidad tibetana. La magnitud del engao, la hipocresa y la duplicidad de estos dirigentes es verdaderamente asombrosa. No hay ms que escuchar los discursos del Dali Lama y presenciar los acontecimientos que ocurren en la comunidad tibetana para comprender la verdad. Debera quedar claro ante el pblico internacional y ante los lderes, los gobiernos y otras organizaciones mundiales que es este falso Dali Lama y nadie ms quien ha iniciado y mantiene la discriminacin, persecucin e intolerancia reinantes en la sociedad tibetana actual. El Dali Lama ha dado dos razones para prohibir la prctica de Doryhe Shugden. Afirma que la prctica de Shugden reduce la duracin de su vida y perjudica la independencia tibetana, pero esto es completamente absurdo. El Dali Lama nunca ha dado ni una sola42

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prueba que demuestre tales alegaciones. Asegura que Shugden es un espritu maligno, pero dnde estn las pruebas de ello? Hasta ahora, su nico argumento ha sido el recuerdo de sus propios sueos. Pero, cmo puede pensar que tales pruebas son crebles? Esto no tiene ningn sentido y sera desestimado en cualquier tribunal de justicia. Si el Dali Lama no est mintiendo y tiene pruebas fehacientes que respalden sus acciones, debe mostrarlas en pblico; y lo debe hacer l mismo, sin esconderse tras los que le hacen el trabajo sucio. De alguna manera, el Dali Lama ha tenido muy buena suerte con sus engaos y comportamiento represivo. Incluso ahora, como ha heredado el ttulo y la buena reputacin de sus predecesores, muchas personas todava creen lo que dice sin analizar la validez de sus declaraciones. Este legado es lo nico que le ha dado la oportunidad de utilizar el ttulo de Dali Lama del Tbet y de hacerse famoso en todo el mundo. No se ha ganado este ttulo por sus propios mritos personales ni por sus acciones, lo cual queda manifiesto por la manera en que ha abusado de su posicin en este mundo moderno. En lugar de poner en prctica las enseanzas de Buda sobre el amor universal, la compasin y la ecuanimidad, castiga a los tibetanos y a los budistas occidentales con la discriminacin, el acoso y la intolerancia. Con gran cinismo est abusando de la fe que la gente tiene en l. Si de verdad es un ser sagrado budista, por qu se opone radicalmente a las enseanzas de Buda? Buda dijo: Nunca debes perjudicar a ningn ser sintiente porque todos ellos son tus madres bondadosas. Pero durante muchos aos el Dali Lama ha perjudicado a millones de personas inocentes causndoles sufrimiento, temores y peligros totalmente innecesarios. Qu se ha conseguido con estas acciones? Nada en absoluto. Este falso Dali Lama es el nico dictador budista del siglo XXI. Es el nico lama tibetano que utiliza las enseanzas de Buda para conseguir objetivos polticos, que causa inmenso sufrimiento y dolor a millones de personas inocentes, y que no tiene compasin. Para liberar a millones de inocentes de su sufrimiento, rogamos a todos, incluidos los lderes mundiales, que pidan al Dali Lama que acepte los cuatro puntos siguientes:43

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1. Que d libertad para practicar Doryhe Shugden a quien lo desee; 2. que detenga por completo la discriminacin contra los practicantes de Shugden; 3. que permita que todos los monjes y monjas que han sido expulsados de sus monasterios y conventos porque practican Doryhe Shugden regresen a los mismos y tengan los mismos derechos materiales y espirituales que los que no lo practican; y 4. que comunique por escrito a las comunidades tibetanas de todo el mundo que deben poner en prctica los tres puntos anteriores.

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Captulo 5

La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden: Crnica de acontecimientosPrincipios de los aos cincuenta El Dali Lama compone Meloda del vajra incesante: Oracin de splica al poderoso Gyalchen Doryhe Shugden, protector de las enseanzas de Tsongkhapa, el Vencedor Manyhushri. 1978 Por primera vez, el Dali Lama habla pblicamente en contra de la prctica de Doryhe Shugden. 1980 18 de julio de 1980 Durante un discurso en el monasterio de Sera (cerca de Bylakuppe, en el estado de Karnataka, en el sur de la India), el Dali Lama declara: En resumidas cuentas, no digo que Gyalchen [Doryhe Shugden] no sea una deidad verdadera, pero en cualquier caso no es de buen augurio que veneren a Gyalchen aquellos que confan principalmente en Palden Lhamo o en Gyalpo Kunga [Nechung], ya sea un gran maestro o un monasterio. El Dali Lama ordena clausurar un pequeo templo de Shugden prximo a la sala principal del monasterio de Sera. A este templo acudan lamas y monjes veteranos de los monasterios de Sera Yhey y Sera Mey. El Gobierno tibetano en el exilio da instrucciones para que en el patio del monasterio y en todos los asentamientos tibetanos se erija un pequeo nuevo templo al espritu Nechung.45

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1983 El Dali Lama ordena retirar la estatua de Doryhe Shugden de la sala de oraciones principal del monasterio de Ganden (en Mungod, estado de Karnataka, al sur de la India), el ms importante de la tradicin guelug del budismo tibetano. Al ser informado de que la estatua, debido a su gran tamao, no cabe por la puerta, el Dali Lama da instrucciones para que la rompan en pedazos. 1986 El clebre lama mongol Guru Deva Rimpoch, que entonces viva en Clementown, cerca de Dehra Dun, se ve obligado a abandonar la India porque en su imprenta se publica una carta en la que se pone en tela de juicio el proceder del Dali Lama en relacin con Doryhe Shugden. Guru Deva dona su casa en el monasterio de Drepung Gomang al propio monasterio. El abad del mismo consigue persuadir a una multitud alborotada de tibetanos para que no destruyan la casa. Ante las crecientes presiones de los tibetanos en Nepal, Guru Deva se ve obligado a regresar a Mongolia, donde permanece aislado de la comunidad tibetana hasta su muerte a la edad de 101 aos en el 2009. En el pasado realiz esplndidas ofrendas y donativos al Dali Lama, a sus dos tutores y a los grandes monasterios de Sera, Drepung y Ganden en una poca en que la comunidad tibetana en el exilio sufra gran escasez de recursos. 1996 Marzo de 1996 El nico peridico independiente de Dharamsala, conocido como Mang Tso (Democracia), se ve obligado a cerrar. (Dharamsala, en el norte de la India, es la ciudad donde reside el Dali Lama y tiene su sede el Gobierno tibetano en el exilio).46

CrniCa de aConteCimientos

10 de marzo de 1996 Durante las enseanzas que imparte cada ao en el templo Thekchen Choeling de Dharamsala, el Dali Lama prohbe por primera vez de manera explcita el culto a Doryhe Shugden: Tanto dentro como fuera del Tbet esta deidad es contraria a [las deidades del Gobierno]... esto es importante para la causa comn del Tbet. Por lo tanto, os lo recuerdo una vez ms porque hay algunos que fingen no haberlo odo. Sera aconsejable que acatarais [lo que decimos] sin que tuviramos que recurrir a esta ltima medida. Como ltimo recurso tendramos que ir casa por casa. Sera mejor que hicierais caso antes de que tengamos que llegar a esto. Ya sea un monasterio, la residencia de eminentes maestros espirituales o personas particulares, ser diferente si no les interesa [de verdad] la causa tibetana. Si os preocupa la causa del Tbet, si estis de acuerdo con el liderazgo del Dali Lama, si apoyis mi papel en el Gobierno en el exilio, vuestra postura [en este asunto] debera ser esta. 21 de marzo de 1996 Durante su charla en la sesin preparatoria a las iniciaciones de Tamdring Yangsang y Sangdrub, el Dali Lama dice: Bsicamente, la autobiografa del quinto Dali Lama es explcita en cuanto al conflicto entre el Dali Lama y Tulku Dragpa Gyaltsen. En la Visin secreta tambin se expone con claridad. Basndose en estos dos textos, el decimotercer Dali Lama promulg una prohibicin. Muchas cosas que durante su vida los ministros del Gobierno y el pblico en general haban mantenido ocultas, empezaron a salir a la luz despus de su muerte. Uno de esos asuntos es el de Gyalchen [Doryhe Shugden]. Yo sigo la lnea del quinto Dali Lama. Siento una clara conexin krmica con mi predecesor. Mi mandato es completar el ejercicio del quinto Dali Lama y el de mi predecesor. Esta es mi responsabilidad.

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A continuacin, el Dali Lama les dice a los practicantes de Doryhe Shugden presentes que salgan del templo y les prohbe asistir a las iniciaciones: Vamos a participar en la iniciacin de Tamdrin [una deidad del budismo tibetano]. Es necesario que los que vayan a recibirla no veneren a Shugden... lo que ocurre es que Dolgyal [Doryhe Shugden] est relacionado con espritus chinos, en realidad ya mencionamos su nombre durante el exorcismo basado en Tamdrim que realizamos en su momento. Aunque estos exorcismos no son fidedignos, [a partir de entonces] he tenido sueos extraos. [Por lo tanto], me parece que los que confan [en Shugden] no se sentirn cmodos aqu. Siendo as, he dicho que no se permite que haya devotos de Dolgyal en esta audiencia. Si la enemistad entre deidades causa discordia entre los humanos, ser la perdicin espiritual [...]. Esto tambin afectar a la duracin de la vida del maestro espiritual. Por lo tanto, ayer decretamos que los que confan en Gyalchen no pueden estar entre nosotros... Si algunos de vosotros sois practicantes de Shugden y, sin yo saberlo, os habis infiltrado en esta asamblea, por vuestro bien es mejor que os vayis. Si os negis a hacerlo, no os beneficiar y en el peor de los casos podra hacer que se acorte la vida del Dali Lama. Si queris que el Dali Lama muera pronto, entonces no tengo nada que objetar. Si hay personas que deseen continuar confiando en Gyalchen, es mejor que se levanten y se vayan. Si no las hay, todo est bien. [...] si vosotros, monjes y maestros espirituales, segus poniendo excusas y continuis venerndolo, algn da lo lamentaris. Del mismo modo, en las universidades monsticas la mayora es intachable, pero tambin veo que otros permanecen firmes. Es bueno que lo decidis por vosotros mismos porque como dije... no sera bueno si tuviramos que ir casa por casa. Esta es mi responsabilidad, aunque puede que a algunos no les guste [...]. Llevar hasta el final la tarea que he comenzado.48

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No desistir por unos pocos individuos descontentos. Estoy decidido a poner en prctica las conclusiones de mi cuidadosa investigacin y no ceder. 30 de marzo de 1996 La Oficina Privada del Dali Lama promulga un decreto ordenando el cese generalizado de la prctica de Doryhe Shugden y encomienda la difusin de dicho decreto a los departamentos del Gobierno, monasterios, asociaciones, etctera. El Congreso de Diputados del pueblo tibetano (ahora llamado el Parlamento tibetano en el exilio) aprueba una resolucin por la que se prohbe rendir culto a Doryhe Shugden a los empleados del Gobierno tibetano. La Oficina Privada del Dali Lama enva cartas a los abades de varios monasterios del sur de la India en las que se dice: [...] los orculos del Gobierno [como Nechung] sealan que la salud de Su Santidad el Dali Lama y la causa del Tbet corren peligro debido a la veneracin a Doryhe Shugden. Tras aos de observacin, Su Santidad tambin ha llegado a la conclusin de que hay que prohibirla. Tambin hay un distanciamiento entre Shugden y las dos deidades principales del Gobierno, as como con Dharmarayha. Adems, esto est causando inestabilidad en la tradicin guelugpa. Aunque se conocen las repetidas advertencias de Su Santidad, en los monasterios tibetanos se sigue realizando [la prctica de Shugden] y hay lamas tibetanos reencarnados y gueshes en la India y Nepal que todava lo veneran. En algunos casos, lejos de hacer caso de estas advertencias de Su Santidad, algunos le han pedido con insistencia que deje de plantear esta disputa, pues, segn ellos, hace ms mal que bien a las comunidades tibetanas. [...] en su discurso inaugural ante el Congreso de la Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet [Cholsum], [el Dali Lama] mencion que tena la garganta irritada y que eso podra ser una seal de que debera dejar de insistir en el49

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tema. Esto indica que ya no quiere hablar de ello porque nadie le presta atencin. El 4 de marzo, en la audiencia final con estos miembros del Congreso, el Dali Lama seal: Es bueno que, preocupados por mi salud, hayis aprobado una resolucin sobre este asunto. Un peligro para la salud no significa exclusivamente que vaya a haber un ataque armado. Este tipo de ataque es muy raro en la sociedad tibetana. Si continan ignorando mis mandatos, no tendra sentido seguir viviendo en silencio como un hombre decepcionado. Esta interpretacin sera ms acertada. Por lo tanto, bajo los auspicios de todos los abades, admonitores, lamas encarnados y gueshes, se deberan divulgar estos discursos de Su Santidad sobre la veneracin de deidades para que nadie tenga la excusa de no haberlos odo. Adems, aseguraos de que todos pongan en prctica este decreto. Con la ayuda adicional de los administradores de cada residencia, aseguraos tambin de que este decreto se d a conocer de manera explcita a todos los monjes ordinarios [del monasterio]. Para poner en prctica esta poltica, si hay personas que siguen practicando Dolgyal, haced una lista con sus nombres indicando la familia a la que pertenecen, lugar de nacimiento, la clase si fueran estudiantes y la fecha de llegada en caso de que hubieran llegado recientemente del Tbet. Guardad la lista original y enviadnos una copia. Por favor, compartid esta responsabilidad y presentad un informe claro de la puesta en prctica de esta circular. 5 de abril de 1996 El Dali Lama se dirige al Congreso de Juventudes Tibetanas y a la Asociacin de Mujeres Tibetanas para animarlos a que apoyen la causa de la prohibicin y a imponerla activamente. Se dice que durante el discurso, el Dali Lama afirma que puede haber una o dos personas dispuestas a dar la vida por l, haciendo hincapi en la determinacin con la que piensa hacer cumplir la prohibicin. Aunque posteriormente se elimin este comentario de los archivos50

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oficiales del discurso, se cree que un equipo de rodaje japons que estaba presente grab en vdeo el discurso completo. A las ocho de la maana, en el convento de Ganden Choeling (Dharamsala), un grupo de monjas entra en los aposentos de la abadesa y, atando una cuerda alrededor del cuello de una estatua de Doryhe Shugden, la sacan a rastras a la calle. Las cabecillas Lobsang Dechen, admonitora del convento, Tenzin Tselha y Dolam Yangzom escupen a la estatua y se sientan sobre ella antes de romperla y arrojar los pedazos al vertedero de la ciudad. Esta estatua haba sido consagrada por Kyabyhe Triyhang Rimpoch (primer tutor del Dali Lama), por Kyabyhe Ling Rimpoch (segundo tutor del Dali Lama), por Kyabyhe Zong Rimpoch y por Kyabyhe Rato Rimpoch. 9 de abril de 1996 El Movimiento para la Liberacin del Tbet prohbe el culto a Doryhe Shugden entre sus miembros. 14 de abril de 1996 La Organizacin del Movimiento Guchusum aprueba una resolucin en la que se prohbe la prctica de Doryhe Shugden entre sus miembros. Se ordena a todos los empleados del Gobierno firmar una declaracin en la que aseguran no practicar Doryhe Shugden y se comprometen a no hacerlo en el futuro. 18 de abril de 1996 El Ministerio de Sanidad tibetano dirige una circular a los mdicos y resto del personal: Debemos tomar la decisin de no venerar a Shugden en el futuro. Los que an lo hagan deben arrepentirse y renunciar a su culto. Han de presentar una declaracin firmada en la que se comprometan a no venerarlo en el futuro.

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19 de abril de 1996 La Asociacin Toepa (Grupo Regional) aprueba una resolucin en la que se declara que Doryhe Shugden es un fantasma chino y se prohbe su prctica. Se insta a los empleados de la Aldea de Nios Tibetanos en Dharamsala (Himachal Pradesh, al norte de la India) a que presten juramento de lealtad. La Oficina Privada del Dali Lama remite un decreto a los principales monasterios tibetanos por el que se obliga a los abades y administradores a imponer la prohibicin. Empiezan a llegar representantes de la Oficina Privada del Dali Lama a los monasterios y asentamientos tibetanos para presionar y supervisar la campaa de recogida de firmas para abolir la prctica de Doryhe Shugden. 22 de abril de 1996 En el monasterio de Drepung (cerca de Mundgod, en el sur de la India) se lee oficialmente el decreto que prohbe el culto a Doryhe Shugden. El abad anuncia que la prohibicin debe ser acatada por todos. El monasterio de Drepung Loseling distribuye un impreso en el que se advierte de que quien no lo firme ser expulsado del monasterio inmediatamente. Muchos monjes, como Dragpa Rimpoch, se mudan a un pueblo indio de las proximidades para no tener que firmarlo. Esa noche, en el asentamiento tibetano de Golathala, cerca de Bylakuppe, para proteger a un grupo de tibetanos atemorizados, se traslada en coche una estatua de gran tamao de Doryhe Shugden, junto con otras imgenes ms pequeas y retratos de Khyabyhe Triyhang Rimpoch, al templo de Doryhe Shugden en el monasterio de Ganden Shartse, para ponerlos a salvo. En Bylakuppe, un asistente del joven lama Dakyab Rimpoch dice a un grupo que recoga estatuas de Doryhe Shugden [para esconderlas] que l acababa de arrojar una a un lago cerca del asentamiento tibetano nmero 2. Se informa de que muchas otras estatuas de Shugden tambin haban sido arrojadas a ese lago.52

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23 de abril de 1996 En el monasterio de Drepung Gomang, el abad anuncia en la sala de asambleas principal la prohibicin estricta de la prctica de Shugden. Esa misma noche un grupo rompe los cristales de la casa de Kyabyhe Dagom Rimpoch, destacado practicante de Doryhe Shugden. En el monasterio se respira un ambiente de intimidacin. Los discpulos de Kyabyhe Dagom Rimpoch se quejan en vano al abad. El abad ordena que se firme una declaracin de renuncia al culto a Doryhe Shugden. Ms tarde, dos monjes de Ngari Khangtsen (un departamento del monasterio de Drepung Gomang) llegan llorando al templo de Doryhe Shugden del monasterio de Ganden Shartse diciendo que aunque no quieren abandonar sus creencias religiosas, no les queda ms remedio que firmar la declaracin porque de lo contrario sern expulsados inmediatamente de su monasterio. Uno de ellos abandona su monasterio al da siguiente. 25 de abril de 1996 En el monasterio de Ganden Shartse se convoca una reunin por orden de su abad, Achog Tulku, que se encontraba en Dharamsala en esos momentos, para deliberar sobre el altar de Doryhe Shugden. En la reunin se decide no coartar la libertad religiosa para practicar Shugden. 26 de abril de 1996 La Oficina Privada del Dali Lama solicita un exorcismo especial de veintin das en contra de Doryhe Shugden y sus seguidores al grupo encargado de realizar la puyha de Hayhagriva Tamdim Yangsang en el monasterio de Sera Yhey. Se solicita a Bari Rimpoch que presida el exorcismo y, a cambio, la Oficina Privada del Dali Lama le ofrece concederle el grado de gueshe lharampa (el ttulo de gueshe ms elevado) al ao siguiente sin realizar los exmenes preceptivos. Finales de abril de 1996 En el colegio de Ganden Shartse, Zungchu Rimpoch recoge firmas de los nios en apoyo a la prohibicin. Un monje de once53

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aos le pregunta para qu son y Zungchu contesta que para buscar patrocinadores occidentales para las escuelas infantiles. 27 al 30 de abril de 1996 Das de enorme tensin en los monasterios del sur de la India. Se producen enfrentamientos entre los monjes de los monasterios de Ganden y Drepung. En el monasterio de Ganden Yhangtse, un monje es agredido por los defensores de la prohibicin y es hospitalizado. Rompen los cristales de las casas de destacados practicantes de Shugden. 1 de mayo de 1996 Funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio hacen pblico el decreto de la prohibicin en el monasterio de Ganden bajo la proteccin de la polica armada. 9 de mayo de 1996 Se renen en Delhi representantes de todos los monasterios tibetanos de la India en los que tradicionalmente se realiza la prctica de Doryhe Shugden y acuerdan no renunciar a su fe. Presentan la primera solicitud al secretario personal del Dali Lama. 10 de mayo de 1996 Con esperanzas de dilogo, en esta fecha los practicantes de Shugden envan una peticin al Dali Lama, iniciativa que se repite los das 20 y 30 de mayo, y 5 de junio, pero todas las peticiones son rechazadas. Desde entonces se han enviado una serie de peticiones y cartas al Dali Lama y se han solicitado audiencias en varias ocasiones. Tambin todas estas han sido rechazadas. 10 y 11 de mayo de 1996 Se rene el Congreso de Juventudes Tibetanas y se acuerda implantar la prohibicin en todos los asentamientos tibetanos. Comienzan los registros casa por casa y se queman o profanan estatuas, cuadros y otros objetos sagrados.54

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14 de mayo de 1996 El Kashag (Gabinete de ministros del Gobierno tibetano en el exilio) emite un comunicado en el que se niega la existencia de ningn tipo de represin religiosa. 15 de mayo de 1996 Kundeling Rimpoch, director de la Asociacin Benfica Atisha (Atisha Charitable Trust) en Bangalore (India), organiza manifestaciones pacficas en contra de la prohibicin. El Gobierno tibetano en el exilio, con sede en Dharamsala, acusa infundadamente a Kundeling Rimpoch de ser un espa chino y se ordena su detencin. Este se ve obligado a abandonar el pas temporalmente por recibir amenazas de muerte. 23 de mayo de 1996 Se constituye legalmente en Delhi la Dorje Shugden Devotees Charitable & Religious Society (Asociacin Religiosa y Benfica de los Practicantes de Doryhe Shugden, ahora llamada Asociacin Doryhe Shugden). Esta Asociacin enva documentacin, incluyendo decretos del Gobierno tibetano referentes a la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden, a unos setenta y cinco grupos defensores de los derechos humanos en todo el mundo, as como a asociaciones culturales y de apoyo al Tbet. 24 de mayo de 1996 La Asociacin Doryhe Shugden recibe una carta con fecha del 22 de mayo firmada por Kalon Sonam Topgyal, presidente del Kashag, anunciando que la prohibicin de Shugden ser absoluta. En el comunicado se hace hincapi en que: [...] conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de sentido cuando est en juego el bienestar de S.S. el Dali Lama y la causa comn del Tbet. 28 de mayo de 1996 La secretara del Kashag restringe el permiso a Gueshe Chime Tsering secretario general de la Asociacin Doryhe Shugden para55

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viajar al extranjero y hacer una gira cultural para recoger fondos en beneficio de su monasterio, Ganden Shartse. 5 de junio de 1996 Durante la duodcima sesin de la Asamblea Nacional tibetana celebrada en Dharamsala del 31 de mayo al 6 de junio, Kalong Sonam Topgyal, presidente del Kashag, se dirige a los asistentes del siguiente modo: Ahora, en lo que concierne a la propiciacin de los protectores del Dharma, creo que debemos clarificar si esta [prohibicin] infringe los derechos humanos o no. Por lo tanto, es evidente que nadie est dictando lo que nuestras tradiciones religiosas, incluidas las cuatro tradiciones budistas y la bon, deben o no deben hacer. En nuestra sociedad tibetana cualquier persona que lo desee puede practicar el islamismo, el cristianismo, el budismo o el bon. No obstante, una vez que ya se ha elegido una determinada fe religiosa, [uno debe] cumplir las normas de esa religin; sin embargo, no es apropiado que los monjes budistas entren y practiquen [el budismo] en las mezquitas en nombre de la libertad religiosa. Como este es un caso similar, esta [prohibicin] se impone sin violar el derecho a la libertad religiosa. En particular, puesto que somos una nacin con un sistema dual, hemos de proceder conforme a la estructura poltico-religiosa [de nuestra nacin]; no es adecuado actuar a nuestro antojo en nombre de la libertad religiosa. En resumen, a las grandes instituciones monsticas y a aquellos que estn bajo la Administracin [tibetana en el exilio] no se les permite confiar [en Doryhe Shugden]. 6 de junio de 1996 La Asamblea Nacional Tibetana aprueba una resolucin de ocho artculos imponiendo la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden.

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19 de junio de 1996 La Asociacin de Mujeres Tibetanas enva una carta al ganden tripa, cabeza de la tradicin guelug: Apreciamos de corazn y celebramos que numerosos monjes y monasterios hayan obedecido las palabras de S.S. el Dali Lama contra Shugden. Hacemos lo posible para oponernos a Gueshe Kelsang, a algunos otros gueshes y a los practicantes occidentales. Ellos han protestado con manifestaciones. Vosotros debis responder a las cartas y libros que han escrito. Este es el mejor y nico modo de resolver el problema tibetano. Junio de 1996 El seor Kundeling, ministro tibetano jubilado, es apualado y herido de gravedad en su propia casa. Pocos das antes de este suceso haba expresado en una reunin en Dharamsala su preocupacin con respecto a la nueva poltica adoptada por el Gobierno en el exilio. Julio de 1996 Se enmienda el borrador de la Constitucin democrtica tibetana para un futuro Tbet libre estableciendo que ningn juez ni miembro de un jurado podr ser partidario de Doryhe Shugden. Durante los preparativos para una iniciacin de Kalachakra en Lahul Spiti, el orculo femenino del Dali Lama, Tsering Chenga, asegura que unos treinta miembros de la Asociacin Doryhe Shugden atacarn al Dali Lama durante la iniciacin. Se toman elaboradas medidas de seguridad y se llevan a cabo registros, pero resulta ser una profeca errnea y una falsa alarma. Ningn miembro de la Asociacin Doryhe Shugden se hallaba presente. 7 de julio de 1996 Gueshe Losang Chotar, del monasterio de Ser