La formación de la cultura política peruana

Lic. Juan F. Herreros Rodríguez

Introducción Desde el punto de vista

socioeconómico el Perú sufrió mucho durante y después de la guerra de la independencia. La destrucción causada el dinero colocado en la preparación de los ejércitos y la deuda exterior acumulada en este período, dejaron un país pobre y sin grandes perspectivas futuras.

Así fue la vida peruana durante los primeros años de la década de 1840 en que, súbitamente, apreció la explotación de la riqueza guanera de las islas. Los ingresos del guano dieron un nuevo impulso a la economía nacional.

El Perú en aquellos años tenía varios problemas que llamaron la atención de varios pensadores: Uno era el problema de gran población indígena que formaba el eslabón más pobre de la sociedad. Otro vinculado al anterior, era el problema de determinar la identidad del Perú como nación. Hacía 1850 cuajaron dos concepciones de nuestra naturaleza como organización social y política:

La conservadora liderada por Bartolomé Herrera y la liberal cuyo líder fue José Galvéz Egusquiza, .

José Galvéz quién más tarde moriría como el gran héroe del combate del 2 de mayo de 1866 contra la armada enviada por España.

Finalmente se enfrentaba al hecho del poder del estado, hasta ese momento había pasado de mano en mano militar con muy contadas excepciones como fue el caso de Manuel Pardo y Lavalle. Sobre todo esto reflexionaron los primeros pensadores peruanos.

Bartolomé Herrera (1808- 1864) Fue sacerdote católico y

después de tener una notable participación pública primero como rector del convictorio de san Carlos y San Marcelo de Lima y luego como parlamentario y presidente de la convención nacional elegida en 1856 terminó sus días como obispo de Arequipa. Tiene como fundamento la idea que la verdadera soberanía del mundo viene de Dios.

Él combate la idea de la revolución radical venida de la Francia revolucionaria de 1792 y en la independencia estadounidense de que hay una soberanía que reside en el pueblo y que esta es la máxima instancia de decisión en el gobierno democrático. Herrera considera que los seres humanos también poseen una soberanía, pero subordina a Dios puede elegir a sus propios gobernantes, pero no podrán hacer que vayan contra la soberanía de Dios.

Probablemente pensaría en los excesos jacobinos contra la religión. Alertaba contra la posibilidad de que ello se repitiera en el Perú independiente. Era partidario de que las responsabilidades no estuvieran abiertas a ser ejercidas por cualquier persona. Sólo a los más inteligentes e ilustrados deberían ocuparlas. No era esta una manera democrática de pensar y el propio Herrera lo reconoce explícitamente en sus escritos de la época.

José Galvéz Egusquiza (1822-1866) Frente a los liberales se encontraba José Galvéz dieron grandes batallas parlamentarias en la convención nacional que aprobó la constitución de 1856 y ganaron en varias de ellas. José Galvéz era un liberal radical y como tal tenía permanentemente presentes a la libertad e igualdad de las personas. Esto lo llevó, por ejemplo a luchar arduamente hasta lograr la abolición de la esclavitud y del tributo indígena, dos verdaderas lacras de la sociedad de aquellos días.

Creía que la libertad traería la prosperidad, el progreso del país. Además consideraba que la igualdad era esencial para que el Perú progresara como nación. Cada uno de los peruanos debía mirar a los demás como iguales a él y con los mismos derechos esenciales Así pugno por el voto universal, incluyendo a los pobres y los analfabetos quiénes finalmente llegarían a votar recién en 1980.

Los avances liberales de la constitución de 1856 que fue lograda con su defensa ardorosa de las ideas progresistas duraron poco tiempo.

En 1860 una nueva constitución desbarató varias de las conquistas liberales y Galvéz sólo regreso al poder en 1865, en el gobierno de Mariano Ignacio Prado siendo nombrado por este, como su ministro de guerra, ante la difícil circunstancia de tener la armada española ocupando las islas guaneras y previniendo el ataque al Callao. Como se sabe murió en el combate del Dos de Mayo.

  

La etapa de la guerra con Chile El Perú perdió la guerra con Chile y quedó sumido en una

gran depresión por la derrota no solo espiritual, si no también social y económica. Muchos fueron loe errores peruanos en esa guerra, según reconoce la historia, pero en aquél entonces parecía que nadie reaccionaría con un pensamiento crítico sobre el país, su gente y su forma de conducir los asuntos públicos. La excepción fue Dn. Manuel Gonzáles Prada.

 

Nació don Manuel Gonzáles Prada en 1844, intelectual de buena formación, combatió en las filas nacionales y cuentan que durante la época de la invasión chilena, no salió de su casa para no cruzarse con los ejércitos de ocupación. Gonzáles Prada fue un enérgico crítico de los políticos y la organización política. Dijo que no existían propiamente ni liberales ni conservadores,

Dn Manuel Gonzáles Prada

Sostenía que en el Perú existía un gobierno centralizado en un hombre, ante el cual toda la institucionalidad del estado caía a pedazos,impidiendo un gobierno moderno y razonado. Incluso dijo esto del congreso “Muchos diputados y senadores merecieron figurar en la servidumbre de palacio”.

sino personajes que sin fundamentos ideológicos saltaban de una a otra posición según su conveniencia, alejados completamente de los intereses nacionales y de las necesidades nacionales.

También la alta sociedad limeña fue tildada de moneda falsa por don Manuel personajes que buscaban la nobleza donde no las había, gente llena de poses y de afectación que sin embargo, era incapaz de generar una conciencia moral y de progreso para el país. Fue al mismo tiempo, un furibundo anticlerical .

Considero que los políticos los dueños del capital y los clérigos tenían amarrado al país.

Del problema del indio dijo casi medio siglo antes de que esta posición empezara a ser a ser aceptada en la política peruana que era un problema fundamentalmente económico y no que los indios pertenecieran a una raza inferior, o que tuvieran una cultura primitiva o carecieran de educación. Sostuvo que la situación del indio en el Perú se corregiría cuando este se organizara y enfrentara a sus dominadores para recuperar la lana, las tierras y el ganado que le habían robado. “ En resumen: el indio se redimirá merced a su esfuerzo propio, no por la humanización de sus opresores”.

Gonzáles Prada se enfrentó con la pluma y la palabra a todo orden establecido en el Perú y tuvo presencia política a todo lo largo de prácticamente toda su vida, Horas de lucha, uno de sus textos clásicos, fue publicado en 1908. Por consiguiente su presencia se extiende desde antes de acabar el siglo XIX. En 1891 nació la unión nacional, un partido que buscaba implantar reformas significativas en el Perú.

Don Manuel aparecía como el líder natural del movimiento, pero argumentando que temía volverse el caudillo personal del grupo, renunció al proyecto y viajó a Francia,tierra de su esposa. Vivió siete años en Europa. Regreso al Perú y falleció en 1918, siendo director de la biblioteca nacional.

El Perú despierta al siglo XX Al comenzar el siglo XX el Perú se había impulsado tras la

depresión posterior a la guerra con Chile. Piérola había tratado de poner orden al estado. Por su parte el capital extranjero, que buscaba expansión desde los países desarrollados para obtener nuevos ámbitos de inversión habían llegado al Perú a desarrollar la explotación de materias primas.

Existían en el Perú algunos peruanos descendientes de familias acomodadas que volvieron a pensar en el Perú con significación histórica.

Al crecimiento económico y al mejor orden público de entonces, se debía agregar la renovación del pensamiento social durante el siglo XIX; desde Augusto Comte, las ciencias sociales habían empezado a realizar estudios sistemáticos sobre la sociedad misma, un objeto real que no había sido descubierto como tal previamente. Resaltan tres personajes muy importantes: Francisco García Calderón, José de la Riva agüero y Víctor Andrés García Belaunde.

Francisco García Calderón Rey(1883-1953)

Fue hijo de un digno presidente del Perú en la época de la guerra con Chile que fue llevado preso a ese país por los invasores al negarse a aceptar los requerimientos de capitulación para terminar la guerra. Por eso nació en Valparaiso. Estuvo presente en el país en 1905, fecha en al que murió su padre. La familia decidió viajar a parís al año siguiente, por lo que radicaría a cuatro décadas ejerciendo cargos diplomáticos peruanos.

Durante su estancia en Francia, García Calderón escribió dos obras que son reconocidas como las más importantes de su pluma: El Perú contemporáneo (1907) y las democracias latinas de América (1912).

La primera de ellas esta dedicada integramente al Perú. Allí García Calderón muestra su optimismo sobre el futuro reclama la solidaridad de los países europeos en especial de Francia. Considera que el Perú ha entrado en una etapa de modernización.

El segundo libro es un análisis de los fenómenos políticos en América busca ubicarla en el contexto de los grandes poderes mundiales y considera que el modo de ser latino es sumamente importante para la cultura occidental.

García Calderón considera que el gobierno debe estar dirigido por la elite educada del país, que es la que puede conducirlo de mejor manera al progreso.

A los indios los consideraba una raza inferior, lo mismo que a la pequeña población llegada como esclava. A pesar de eso no aparece como despreciativo con estas etnias y aclara que ello se debe como consecuencia de la conquista y el servilismo.

José de la Riva agüero y Osma(1885-1944) Fue hijo de un matrimonio de

un ilustre linaje peruano y al no tener herederos la donó para dedicarla educación, a través de la que es hoy la pontificia universidad católica del Perú, Fue un intelectual desde su mocedad. Muy joven, presentó su tesis: “El carácter de la literatura en el Perú independiente”. También en su juventud publicó La historia en el Perú obra considerada de primer nivel por la crítica especializada.

Salvo un destierro obligado por razones políticas durante el oncenio de Leguía, Riva Agüero vivió y trabajo en el Perú e inició a los 27 años su viaje al sur del Perú y Bolivia, que lo llevó por tren y mula a conocer su realidad.

En tanto que los intelectuales de su época consideraban que el aporte español fue determinante en la constitución de la nacionalidad peruana, Riva Agüero pone el énfasis en el mestizaje peruano. Él país dice: “ tiene dos raíces en el mismo nivel de profundidad y de sustento de nuestra nacionalidad:

El indígena. Oriundo del Perú y que fue unificado por el poder del incario y el aporte que el español trajo con la conquista.

El Perú no es una adición si no una síntesis que expresa ambos orígenes. Su obra no expresa desprecio por lo indígena, por el contrario destaca el inmenso aporte de la nacionalidad. Lo reconoce desvalido por las circunstancias, pero no por su condición de pueblo y de cultura.

Riva Agüero no es europeizante más bien cree encontrar soluciones volviendo al pasado, razón por la cual fue considerado pensador anclado en el pasado y retrógrado. Sin embargo a la luz de las ideas a inicios del siglo XXI, donde lo o que impera es la descentralización y la vuelta del poder a las regiones, la revisión de su pensamiento resulta interesante para enriquecer la discusión nacional.

Víctor Andrés Belaunde (1883- 1966) Combino muchas actividades de su vida: la académica a través de la enseñanza y la dedicación a la universidad, la diplomática y la política.

Escribió varias obras entre ellas la publicación de la realidad nacional (1931) un libro dedicado a la meditación sobre el Perú, en cuya primera parte polemiza con los siete ensayos de Mariátegui y crítica la aplicación del marco teórico Marxista a la realidad peruana.

En la organización del estado y del ejercicio del poder, plantea una estructura equilibrada de los órganos centrales ( ejecutivo. Legislativo y judicial) que evite el cesarismo, esto es el gobierno despótico del presidente de la república. Es importante resaltar que Belaunde terminó de escribir el libro al final del oncenio de Leguía. Período por el cual vivió en el destierro político.

En lo que se refiere al proyecto de gobierno propone la aplicación de los principios de la doctrina social católica encíclica: “Rerum novarum”, pronunciándose por el respeto al obrero mediante condiciones adecuadas de trabajo, un pago justo que incluye un salario mínimo que cubra los gastos indispensables de la vida y una participación del trabajador tanto en los beneficios económicos como de gestión.

El denominado problema del indio esta de acuerdo en que no puede hablarse de razas inferiores. Lo que pasa es que largos años de explotación lo han perjudicado debiendo ser tarea primordial integrarlo al Perú nacional de todos. Considera que el enfeudamiento de las tierras debe conducir a la expropiación y entrega a los campesinos y se debe ensayar un sistema de cooperación en agrícola en el sistema de latifundios.

José Carlos Mariátegui (1894-1930) Es un socialista peruano que reflexionó intensamente sobre el país, utilizando para ello elementos conceptuales marxistas. Para esta corriente de pensamiento existen relaciones económicas de producción en la sociedad que generan una estructura social y como producto de ella una forma de utilización del poder político.

Habiendo que distinguir entre las siguientes clases sociales: los campesinos y los gamonales de un lado y entre los obreros y sus patronos del otro.

El gamonal explota al campesino quitándole sus tierras y sus animales y se le hace trabajar gratuitamente en una relación feudal de producción de la tierra. El capitalista urbano explota al obrero, pagándole un salario mucho menor del que debía, todo ello se agrava con una expansión imperialista del capital que obtiene ganancias insuficientes en su país de origen y se lanza a conquistar los negocios de otras tierras, extrayendo de ellas riquezas para llevárselas al exterior.

En un análisis marxista esta situación se supera cuando la acción política adquiere poder suficiente como para hacer la revolución y cambiar el estado de las cosas. Esto le llevó también a decir que el problema del indio era de naturaleza económica y consistía en la recuperación de sus tierras.

También lo condujo a la necesidad de establecer un partido socialista de explotados del Perú para que juntos pudieran cambiar las condiciones de vida existentes.

Mariátegui fue un pensador peruano original y no copista entendió que en el Perú todos los explotados, obreros y campesinos debían participar en su transformación.

Víctor Raúl Haya de La Torre (1895- 1979)

Se inicia políticamente en las luchas universitarias de principios del siglo XX, en la ciudad de Trujillo. Exiliado por el gobierno de Leguía, funda, primero en el exterior la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), que llega ser el partido de mayor consistencia orgánica de la vida política peruana a partir de la década de 1930.

Haya de la torre empieza planteando que el imperialismo es la máxima expresión del capitalismo y este el modo de producción económica superior a todo el mundo conocido. Por tanto el capitalismo contemporáneo, no será eterno y tiene contradicciones dentro de sí que terminarán con él, pero para que ello ocurra debe evolucionar completamente, eso es existir y madurar. Señala que el imperialismo es la última etapa del capitalismo en los países avanzados, pero en los atrasados como el Perú es la primera etapa.

Pues no vivimos una etapa de industrialización, sino de explotación de materias primas. Por que es el tipo de producción que le interesa hacer en nuestros países a los países desarrollados.Estima que serán las tres clases oprimidas por el imperialismo las que harán avanzar en esta etapa a la sociedad: el proletario industrial joven, el campesino y las clases medias empobrecidas. Con la alianza de estas tres clases en el poder, el estado ya no será instrumento del imperialismo sino defensor de las clases que representa.