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FILOSOFÍA Y EL SABER [Seleccione la fecha]

“UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICASEPF. DE DERECHO

Docente: Walter Espinoza Altamirano

Serie: 200-I

AYACUCHO- PERÚ2011

FILOSOFÍA Y EL SABER

INTEGRANTES:

AGAMA REYNAGA, Karen Yesenia

AYALA GÓMEZ, Yovana

CHOQUECAHUA SANTIAGO, Vidal

HUAMANI QUISPE, Lizbeth

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Este trabajo le dedicamos a losfilósofos de todos los tiemposque aportaron Conocimientos

valiososdel universo.

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La filosofía es una eterna relación de amor entre el hombre y la verdad, según Aristóteles en su obra “Banquete”, por momento indigente, feo y pobre, buscando el amor sin poder alcanzar .pero por otro ínfimo instante, vale roso y audaz como un padre poros, logra conquistar al ser amado (que es la verdad para el filosofo) y de esa manera halla la felicidad. Sin embargo la filosofía también es crear conceptos.

Jaspers nos dice que filosofar es accesible todos hombres .accesible si en el sentido de que todos tenemos la capacidad de razonar, reflexionar, contemplar y meditar .actividades propias del filósofo. Entonces por qué esperar que los demás razones por nosotros, empecemos a filosofar ya.

La filosofía y el saber están estrechamente relacionado porque la filosofía surge del saber, todo conocimiento surge de la observación, en primeras instancias solo será un conocimiento empírico, pero el hombre tiene la capacidad de no quedarse solo en lo

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empírico sino trata de abstraer mas hasta llegar al conocimiento filosófico.

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LA FILOSOFÍA Y EL SABER

Para poder diferenciar y analizar con más detalle primero definimos ¿Qué es filosofía? y luego ¿Qué es el saber?

Origen de la filosofía

Los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cómo se había producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. Sí parecía haber un común acuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómeno filosófico. Para nuestros fines nos bastará considerar las dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos.

A) La hipótesis del origen oriental.

Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado

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a Egipto y Babilonia en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los creadores de la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:

Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del origen oriental de la filosofía.

Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los filósofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la filosofía cristiana occidental.

1. La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber práctico, generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas del Nilo.

2. ¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el orden social.

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La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos especialmente en la teogonía. En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de estas características, será propio de la filosofía. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.

B) La hipótesis del origen griego.

Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos

a)-La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Según esta hipótesis la filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales y políticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: Los griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915).

b)-La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico". En su obra "De

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la religión a la filosofía", (1912), Cornford explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la "Teogonía" se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la civilización griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado, destino), diké, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mítico-religioso griego.

c)-La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso.

La estructura del mito hesiódicob (en la "Teogonía") sirve de modelo según Vernant a toda la física Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción, por segregación de parejas de contrarios que interactúan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narración:

1) Se parte de un estado de indistinción del elemento originario.

2) De él brotan, por segregación, parejas de contrarios.

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interacción de contrarios.

DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA EN PERIODOS

FILOSOFIA EN LA EDAD ANTIGUA

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Periodo pre-socrático

Periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la naturaleza de las cosas del mundo (objetivo).

Representantes:

- Tales de Mileto (624 – 546) --- humedad (agua)

- Anaximandro (610 -546) --- apeiron ( inf. ind. a. y e.)

- Anaxímenes – el principio de todas las cosas es el aire.

- Pitágoras (580- 500) ----- números – termino filosofía.

- Heráclito de Éfeso (530-470)– la dialéctica primitiva.

- Parmenides de elea (510-470) – padre de la metafísica.

- Etc.

Periodo socrático

Período sumamente importante porque en ella se establece los pilares fundamentales de nuestra filosofía actual.

En este periodo se contraponen los sofistas y Sócrates. Se ponen en discusión y el estudio sobre el ser.

SOFISTAS:

- Protágoras de Abdera – “el hombre es la medida de todas las cosas”

- Gorgias de Silicia – “nada existe, aunque algo existiera, seria incognocible y si fuera incognocible, seria incomunicable”

SÓCRATES – moralista - ironía y la mayéutica

Periodo sistemático

La filosofía se hace universal, abarca varios temas (ética, política, gnoseología y la lógica)

Representantes:

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- PLATÓN – (existe dos mundos ) (la razón - bien) (oligarquía, la democracia, tiranía, timocracia y aristocracia)

- ARISTÓTELES – (solo un mundo) (3 formas de felicidad. Placeres, vivir como un modelo y vida intelectual) ( monarquía, aristocracia y república)

Periodo helenístico - romano

ESTOICISMO: Propone al hombre aceptar con agrado y de corazón todo lo que le ocurre, pues de todas maneras le va a ocurrir. Es necesario vivir conforme a la naturaleza dominando sus pasiones alcanzando la independencia.

- Zenón de citium, Séneca, Epícteto y Marco Aurelio.

EPICUREISMO: Niegan la intervención de los dioses. Encontrar la serenidad (ataraxia).

La felicidad – hedonismo (placer).

- Epicuro, Lucrecio.

ECEPTICISMO: Carácter relativo del conocimiento. Encuentran en la duda su filosofía. Llegan a la conclusión que no es posible llegar al conocimiento universal.

- Pirron de Elea, timon de flainte Y Sexto Empírico.

FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA

La Escolástica

Enseñanza en las escuelas

Era la doctrina principal de la filosofía medieval.

La cristianización de los pensamientos griegos

Representantes:

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- San Anselmo (1033- 1109) “no pretendo entender para creer creo para entender”

- Santo Tomás de Aquino 1225-1274)

FILOSOFÍA EN EDAD MODERNA

El racionalismo

Es una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se puede dividirse por los sentidos y de la experiencia misma, sino por la razón, siendo un conocimiento superior, universal, necesario e independiente. Es así que el racionalismo a una contradicción insalvable entre la razón (conceptos) y la experiencia (sensaciones).

- René Descartes – (duda metódica) (res extensa-res cogitan)

El empirismo

Es una corriente filosófica según la cual todos nuestros conocimientos o principios provienen únicamente de la experiencia.

La experiencia es más útil que la razón

Representantes:

- John Locke:(1632- 1704) - (materialismo sensualista) (critica al innatismo) (tabula rasa)

- Francisco Bacón (1561-1626) – (método inductivo) (plantea la experimentación como criterio de verdad)

FILOSOFIA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA

El positivismo

Es una corriente filosofía XIX fundada por Augusto comte. Sus características son:

- Hartazgo y rechazo frente al idealismo.

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- Valoración del conocimiento empírico.

- Orientación de la razón a los actos prácticos.

- Énfasis en el desarrollo de la ciencia. Representantes:

Augusto comte (1789-1857)

- Su crítica fue dirigida especialmente contra la metafísica tradicional y sus inalcanzables especulaciones, sus hipótesis infundamentadas y sus rivales controversias.

- Estadios: Teológica, metafísico y el positivo

El marxismo

Es una doctrina filosófica, social y económica (XX) desarrolladas por K. Marx y F. Engels.

manifiesto comunista. (exposición).

FUENTES:

- filosofía clásica alemana,

- socialismo utópico y

- la economía clásica inglesa)

COMPONENTES:

- Materialismo histórico --- sociedad

- Materialismo dialectico ---naturaleza

- Lógica dialéctica ---- el pensamiento

El existencialismo

Corriente filosófica que más represento a la edad contemporánea, es una corriente irracionalista de la filosofía burguesa, surgió después de la

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primera y segunda guerra mundial, intento crear una concepción del mundo en consonancia con los estados de ánimo de la intelectualidad burguesa.

Los temas son:

La existencia, la libertad, el amor, la vida, la angustia, la muerte, la fe humana, etc.

- MARTÍN HEIDEGGER (1889 – 1976) “solo la muerte nos libera del ser social)

- JEAN PAUL SARTRE (1905 – 1980) “la existencia supera a la esencia” “o nos suicidamos o decidimos subsistir”

- SOREN KIERKEGAARD (1813 – 1855) (Apela a la teología cristiana para comprender el ser del hombre).

Voluntarismo

Corriente filosófica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, como expresión del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales (burguesía), por la revolución francesa y, le hegemonía pretendida por napoleón Bonaparte que fue totalmente destruida, y Europa era un campo de batalla, que solo mostraba desolación y destrucción de la guerra.

La voluntad es primero que la razón.

Representantes:

- ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 – 1860) (Atihegeliano opositor al racionalismo absoluto,

- FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900)

Critica los valores morales religiosos. “la moral no es la bondad; sino la fuerza, el poder que se ejerce sobre el mundo”

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CONCEPTO DE FILOSOFÍA

El término filosofía es de origen griego y su sentido etimológico es el “amor a la sabiduría”. Sabiduría en un sentido muy amplio, pues equivalía tanto a

un conocimiento teórico como a conocimiento práctico

Parte del conocimiento que trata de la esencia, propiedad, causas y efectos de cuanto existe en la realidad; conjunto de estos pensamientos expuestos de manera sistemática por un autor, escuela, etc.

La filosofía fue y es una de las ciencias más representativas en la escena mundial, puesto que es la única que puede explicar y dar a lugar una explicación adecuada de los problemas que suscitan dentro del contexto

social, natural y del pensamiento

Pero a la vez que el ser humano actúa, también piensa, reflexiona, sobre las cosas que le rodean, con el objeto de conocerlas e interpretarlas para adecuarse mejor al medio que lo rodea; trata de poder acercarse al misterio de la naturaleza y se va preguntando paulatinamente sobre cuestiones medulares. Inicialmente sencillas, más tarde complicadas. Considera que los fenómenos naturales, que observa son fruto de “algo” o de “alguien” que no podemos conocer, pero que se aprecia a través de los efectos que

esos fenómenos naturales le producen

Decimos acerca del concepto de filosofía que el hombre en sus intercambios con el mundo adopta dos posturas muy diferenciadas conociéndola y actuando sobre él.

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(1) DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO SAVAT.-editorial SAVAT.- Edición1995

(2) MELQUIADES CASTILLO, Dávila.-“Filosofía del Derecho”.-Editorial FECAT.-lima-Perú -2008.-pp.24

(3)GUTIERREZ GOMEZ.Edgar/editor.-“Un Café Filosófico, Nada es para siempre”.-Editorial Printed.-Lima.-Peru.-2010.-pp.12

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¿Qué es filosofía?

(Griego: filosofía: amor a la sabiduría). Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento. La filosofía es una de las formas de la conciencia social y está determinada, en última instancia, por las relaciones económicas de la sociedad. La cuestión fundamental de la filosofía como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosófico constituye una solución concreta y desarrollada de dicho problema, incluso si la «cuestión fundamental» no se formula claramente en el sistema. El término «filosofía» se encuentra por primera vez en Pitágoras; en calidad de ciencia especial, lo introdujo por primera vez Platón. La filosofía surgió en la sociedad esclavista como ciencia que unía todos los conocimientos que el hombre poseía acerca del mundo objetivo y acerca de sí mismo, cosa perfectamente natural dado el bajo nivel de desarrollo del saber en las etapas [176] primeras de la historia humana. En el curso del desarrollo de la práctica en el ámbito de la producción social, y a medida que se acumularon conocimientos científicos, ocurrió un proceso de «desprendimiento por gemación» de algunas ciencias respecto a la filosofía, a la vez que ésta se formaba como ciencia independiente. La filosofía como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepción general del mundo, de investigar los principios y leyes generales del mismo; surge de la exigencia de un método de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional, en la lógica. Tal necesidad hace que el problema de la relación entre el pensar y el ser se sitúe en el primer plano de la filosofía, pues

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toda filosofía se apoya en una u otra solución de dicho problema, lo mismo que el método y la lógica del conocimiento. A ello se debe, también, la polarización de la filosofía en dos corrientes opuestas: materialismo e idealismo; entre ellos ocupa una posición intermedia el dualismo. La lucha entre el materialismo y el idealismo atraviesa, como un hilo rojo, toda la historia de la filosofía, es una de sus fuerzas motrices fundamentales. Esta lucha se encuentra estrechamente vinculada al desarrollo de la sociedad, a los intereses económicos, políticos e ideológicos de las clases. Al precisar la problemática específica de la ciencia filosófica, se fueron diferenciando en la propia filosofía distintas facetas en calidad de partes más o menos independientes, a veces con diferencias señaladísimas. Estas partes son: la ontología, la gnoseología, la lógica, la ética, la estética, la psicología, la sociología y la historia de la filosofía. Al mismo tiempo, ante la insuficiencia de conocimientos concretos, la filosofía intentaba sustituir las conexiones y leyes del mundo que faltaban por otras imaginarias, con lo cual se convertía en una «ciencia de las ciencias» especial, por encima de todas las demás ciencias. Respecto a la naturaleza, tal filosofía se presentaba como filosofía natural; ante la historia como filosofía de la historia. El último sistema de este género fue el de la filosofía de Hegel. Sin embargo, a medida que los conocimientos aumentaron y se diferenciaron, desaparecieron los motivos para que existiera la filosofía como «ciencia de las ciencias». La clara concepción de la necesidad social que da origen a la filosofía como ciencia especial, la clara idea del lugar que ésta ocupa y del papel que desempeña en el conjunto de la cultura espiritual así como, por ende, de cuál es el círculo de sus problemas (su objeto) se alcanzaron por primera vez en el marxismo-leninismo (Materialismo dialéctico, Materialismo histórico). El conocimiento teórico de los fenómenos del mundo circundante no puede darse sin el pensar desarrollado en el sentido lógico. Pero, en virtud de la división del trabajo entre las ciencias, que se formó históricamente, fue precisamente la filosofía la que elaboró las categorías y leyes lógicas. La filosofía marxista-leninista ha desarrollado y sostenido consecuentemente el principio materialista en la concepción del mundo objetivo y del pensar, principio que ha fecundado con la concepción dialéctica no como «ciencia de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de «todas las cosas materiales, naturales y espirituales», es decir, el desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea, resultado, suma, conclusión de la historia del conocimiento del mundo» (V. I. Lenin, t. XXXVIII, págs. 80-81). La filosofía marxista, al considerar las formas y leyes lógicas como formas y leyes aprehendidas y comprobadas por toda la práctica humana del desarrollo de los procesos naturales, históricos y sociales, eliminó la diferenciación entre ontología, lógica y teoría del conocimiento. La coincidencia de la dialéctica, de la lógica y de la teoría del conocimiento constituye el principio cardinal de la filosofía del

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materialismo dialéctico. Con esto, la teoría filosófica del marxismo constituye la solución materialista dialéctica del problema fundamental de la filosofía, solución desarrollada de manera concreta, acabada en todos sus detalles. Las formas y leyes lógicas se presentan, en esta teoría, como formas y leyes universales reflejadas en la conciencia del hombre del decurso de todo proceso natural o histórico social, como grados de la reproducción teórica de los objetos en concordancia con el desarrollo real de los mismos. La filosofía, elaborada partiendo de la concepción indicada de su papel, de su objeto y de sus tareas verdaderas en el desenvolvimiento de la cultura humana, aparece como poderoso instrumento del conocer y obrar de las personas, como factor activo en el desarrollo ulterior del conocimiento y de la práctica. Así concebida la filosofía, sus partes la psicología, la sociología, la ética y la estética se convierten cada vez más en ciencias independientes, que se consideran ciencias filosóficas sólo por el peso de la tradición. Cierto es que dicha tradición tiene su fundamento, ya que las ciencias indicadas están relacionadas en alto grado con la problemática específicamente filosófica, en particular con el problema de la relación entre el sujeto y el objeto. La filosofía facilita el desarrollo de la autoconciencia del hombre, la comprensión del lugar y del papel de los descubrimientos científicos en el sistema del progreso general de la cultura humana; con esto, proporciona una medida para valorar dichos descubrimientos y enlazar los eslabones sueltos del conocimiento en la unidad de la concepción del mundo. A las teorías burguesas contemporáneas les son inherentes tendencias antifilosóficas. Dichas tendencias caracterizan, sobre todo, al neopositivismo, el cual declara que los problemas de la filosofía son seudoproblemas, pretende substituir el análisis filosófico del desarrollo de los conocimientos y de la práctica actuales por el análisis del «lenguaje de la ciencia», es decir, por el análisis lingüístico-semántico «de las formas externas del pensar», del idioma, de los sistemas de signos con que se expresa el pensamiento, &c. De este modo, la filosofía, en el fondo, se liquida como ciencia. De ahí que el único camino que queda para que la filosofía se desarrolle como ciencia es el del materialismo dialéctico continuador de las

mejores tradiciones de la filosofía universal

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(4)M.M. Rosental.-“Diccionario Filosófico”.-Editorial HUASCARAN.-Lima-Peru.-2008

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Significados temáticos de la filosofía

1. Todo tipo de razonamiento2. Conjunto de saberes organizados

Saber racional 3. Saber acerca de los fundamentos de todo4. Ciencias del espíritu frente a las ciencias de la naturaleza

Cognoscitivo1. Discurso que hace surgir problemas

Filosofía reflexivo 2. Fundar en la conciencia toda Conocimiento 3. Establecer la legitimidad de los lenguajes

Saber saber 1. “Tomarse la vida con filosofía”Práctico práctico 2. Estudio de valores

3. Determinar el talento con que hacer frente a la existencia

Importancia de la filosofía.

La filosofía nos permite explicar, problemas existenciales para mejorar y comprender la vida así como las vicisitudes que ella implica; todo esto siempre en un contexto esencialmente relacionado con el mundo social en que nos desenvolvemos. Implica pues una serie de argumentos y razones para explicar en mejor forma todo aquello que no es mediático sino trascendental.

La filosofía es un instrumento que nos permite comprender a cabalidad y darle una razonable explicación al mundo que nos rodea, desde su origen hasta su fin; siempre en busca de aquello que resulta fundamental e importante. Nos permite satisfacer todas las interrogantes que cotidianamente se nos presenta lo cual es una especie de ejercicio mental que hacemos en permanente.

En el mundo .especulativo siempre estamos esperando encontrar una lógica y una razón para todo aquello que nos rodea y constituye parte del entorno cotidiano que tenemos como una relación de pertenencia; obedeciendo todo ello a

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nuestro entorno o ambiente del que formamos parte en una relación directa o indirecta.

La filosofía pareciera que careciera de importancia porque obviamente con ella no se puede construir un edificio menos hacer un castillo sin embargo la calidad y la belleza del castillo es precisamente producto de la filosofía porque previamente se ha tenido que conservar una idea y encontrarle una razón que a plenitud satisfaga la existencia de ese edificio en cuya obra se habrá tomado los cuidados y las medidas de protección en la misma forma se le habrá dado la calidad que requiere el para satisfacer nuestras necesidades en consecuencia la filosofía no es un concepto mediático si no trascendental.

Julián Marías , en su libro “Introducción a la Filosofía”, nos dice que la filosofía no es la frivolidad de la muerte si no el respeto de la vida humana lo cual significa la suma y compendio de los argumentos que tiene la vida y la muerte como dos elementos contradictorios y a la vez antípodas el uno del otro sin embargo de ninguno de ellas se puede prescindir porque ambos coexiste en una permanente contradicción como nos habla don Miguel de Unamuno , cuando explica la “fe y la razón” donde ambos mantienen una permanente contradicción que les permite coexistir a ella ;interpretándose la razón como aquello perceptible a nuestros sentidos y la fe como todo aquello que esta mas allá de ellos y que constituye sin ocupar espacio una muy grande que nos puede conducir a un destino trascendental como el amor y los sentimientos.

Validez del pensamiento filosofía

La validez del pensamiento filosófico está en función de la importancia de las ideas las que indudablemente debe estructurarse de manera sistemática y organizada procurando que en esta construcción teórica existan las líneas maestras o las vigas frontales o ejes temáticos que sostengan suficientemente una estructura conceptualmente sólida, como para resistir el análisis más severo que de ella se pueda efectuar.

Y la filosofía hay que tomar en consideraciones solo todo aquello que tenga valor trascendental para explicar los aspectos más importantes del mudo así como de la vida en el mundo de la cosmovisión porque cada uno de nosotros somos parte de un inmenso sistema o conjunto de sistemas que va de las plantas y los animales a las células las moléculas, los átomos y las estrellas. Somos un eslabón de la cadena del ser, como llamaban los antiguos filósofos al universo “los problemas de este mundo nos desarma por su complejidad por eso tenemos que

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rearmarnos a nosotros mismo al reflexionar acerca de esta complejidad en términos de conjunto”. Sin duda estos conceptos proviene de una mentalidad que nos puede servir como un referente más dentro del terreno de la filosofía para mejor hacer entender que una individualidad correspondiente a la totalidad.

La validez del pensamiento filosófico no es una parcela filosóficas distintas al terreno mismo de la filosofía si no muy al contrario se encuentra inmersa en ella en una relación de correlación y correspondencia así como de pertenencia .es válido todo aquello que tiene una estructura sólida y que no es temporal si no trascendental ,que nos permite visualizar las cosas orientado siempre ha encontrar una explicación a tantas interrogantes que en algunos casos nos fascina en otros solo constituye una motivación , que nos induce a explicar algo.

Es válido “lo que es reconocido por todos como verdadero, bueno, bello lo cual significa que un concepto es el fruto que se ha obtenido, con el esfuerzo de muchos. También se puede considerar como válido “la conformidad con reglas de procedimiento establecidos o reconocidos. En tal sentido, se dice que es válida una deducción si se conforma a las reglas constitucionales, una sentencias si se conforma a las leyes u una orden si es dada por la persona a la que corresponde darle y en las formas establecidas por las reglas”

La validez debe ser “considerada como distinta de los valores de verdad, de justicia. En efecto una deducción valida o sea realizada de conformidad con las reglas lógicas no es una deducción verdadera solo lo será en el caso de que sus premisas sean verdades” .las inferencias lógicas nos permiten, como una perspectiva visionar todo aquello que si Sócrates es hombre, Sócrates es mortal

(2)ESPINOZA ALTAMIRANO, Jesús Walter.-“Filosofía del Derecho”.-EditorialE8M.EIRL.-2º edición.-Ayacucho-Peru-2009

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Saber (sabiduría, conocimiento y ciencia)

Producto de la actividad social de trabajo y de la acción cogitativa del hombre; constituye la reproducción ideal, en forma de lenguaje, de las conexiones sujetas a ley, objetivas, del mundo objetiva prácticamente transformada. La esencia del saber no puede comprenderse sin poner de manifiesto el carácter social de la práctica humana. En el saber se concentra y cristalízala fuerza social del hombre.

En la historia de la filosofía, este hecho sirve de base real a las representaciones de los sistema ideales objetivos acerca de la significación autosuficiente y determinante de los productos ideales de la actividad social del hombre (platón, Hegel).en la gnoseológico del materialismo pre marxista, el saber se concebía, por el contrario, como el resultado de los esfuerzos cognoscitivos individuales, de la experiencia individual. Semejante punto de vista, relacionado con la defensa del principio sensualista, no podía, sin embargo, explicar la circunstancia de que el hombre entra en conocimiento de la cosas poseyendo un sistema de conceptos y categorías ya “preparado”, elaborado por la sociedad.

La función inmediata del saber estriba en traducir las representaciones dispersas a una forma de universalidad, en mantener en ellas lo que puede ser transmitido a otro en calidad de base estable de las acciones prácticas. Desde este punto de vista, el saber se contrapone a la opinión: representaciones a las

corrientes que fijan las propiedades empíricas, variables, de las cosas

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(1) OCTAVI FULLAT.-“filosofía de la Educación: paideia”.- Editorial CEAC S.A.-España.-1992.-p.61

(3)JULIAN MARIAS.-“Historia de la Filosofía”.-Editorial Alianza Editorial S.A.-Madrid.-1941.- p.1

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Para Sócrates y Platón, el saber no consiste en distinguir lo que es de lo que no, sino en definir. Cuando Sócrates pregunta por el que de las cosas, busca la definición de ellas, la explicación de sus notas esenciales. Para Aristóteles el saber nos permite conocer las causas de las cosas; no basta preguntarse por de ellas, sino que la pregunta ha de dirigirse a su por qué .a partir de Aristóteles, saber acerca de algo será conocer sus causas.

El saber.- es aquí donde comienza el filosofar que viene a ser “el problematizar” todo, de lo más sencillo a lo más complejo.

Quiero saber .Esto es filosofía y que es un vocablo que deriva de dos voces griegas:”filos”: amor, y “sophos”: sabiduría.

Es decir: amor a la sabiduría.

Los grados del saber

Al comienzo de su metafísica, Aristóteles plantea la cuestión del saber por excelencia , que es justamente lo que él llama filosofía primera, y desde la edición de androneca de rodas , se ha llamado tradicionalmente metafísica.(los libros de la filosofía primera fueron colocados detrás de los de física , y se llamaron ta meta ta physika ; esta denominación , puramente editorial, se interpreto después como un más allá de la física , como una transfisica , y de este azar , como es bien sabido , ha nacido el nombre de la suprema ciencia filosófica.)

La primera frase de la metafísica dice:”todo los hombres tienden por naturaleza a saber.” y luego añade que es señal de ello el gusto que tenemos por las sensaciones y, sobre todo, por la de la vista; no son privativas del hombre; también los animales las tiene, y aun algunos de ellos, memoria, que por la permanencia del recuerdo permite aprender.

El hombre, en cambio, tiene otros modos superiores de saber, ante todo la experiencia, empeiria, en el sentido de “experiencia de las cosas”. Es un conocimiento de familiaridad con las cosas , con cada cosa, de un modo inmediato y concreto , que solo nos da lo individual .por esto la empeiria no puede enseñar ; solo se puede poner a otro en condiciones de adquirirse de la misma experiencia .hay otro modo de saber más alto, qué es el arte o técnica. El arte , en su sentido tradicional , como cuando se habla del arte de curar , que es el ejemplo a que mas inmediatamente se refiere aristoteles.la tékhne es un saber hacer.el

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tekhnites , el perito o técnico , es el hombre que sabe hacer las cosas , sabe que medios se han de emplear para alcanzar los fines deseados .pero el arte no nos da lo individual , sino un cierto universal ,una idea de las cosas ; por esto se puede enseñar , porque de lo universal se puede hablar , mientras que lo individual solo puede verse o mostrarse .Es superior ,pues , la tékhnea de la empeiria ;pero esta es también necesario ,por ejemplo para curar , porque el médico no tiene que curar al hombre , sino a Sócrates , a un individuo que es un hombre; por tanto ,directamente a Sócrates ,y al hombre solo de un modo medito.

Esta tékhne nos da el que de las cosas, y aun su porque; pero solo conocemos algo plenamente cuando lo sabemos en sus causas y en sus principios primeros. Este saber solo nos lo puede dar la sabiduría, la sophía. Este saber suprema tiene que decir lo que las cosas son y porque son; esto es, tiene que demostrar las cosas desde sus principios.la ciencia, el saber demostrativos llama en origen griego epistéme; esta es la verdadera ciencia, la ciencia que busca Aristóteles, pero los principios no son demostrables por eso son principios no se dé nada; por eso hace intuición de ellos, y esta es el nous, otro momento esencial que, con la epistéme verdadera sabiduría. y con esto llegamos al grado supremo de en tanto que son , entendidas en su causas y principios. Todas las ciencias dice Aristóteles son más necesarias que esta: superior, ninguna.

Y a este saber; a la filosofía, en suma, llegaron los hombres por el asombro,

y el asombro es siempre, hoy como el primer día .la raíz del filosofar.

Saber filosófico.-es un tipo de saber de la realidad desde una perspectiva total o general, pero que trasciende a la experiencia inmediata, siendo además una forma de conocimiento eminentemente crítico y problematizado.

Saber científico.-este saber se caracteriza” como un sistema de ideas establecido provisionalmente “(Bunge), obtenido generalmente bajo el rigor del método científico, y sometido a contrastación constante. En otros términos este conocimiento puede ser demostrado como verdadero o como falso mediante un proceso de verificación o contrastación.es por ello que también se diferencia de las creencias por cuanto estas carecen del valor de verdad, ya que no se pueden verificar o demostrar que son verdaderos o falsos.

Asimismo cada ciencia y su sistema de conocimientos abarca solo un aspecto o parte de la realidad , esto significa también que es especializada y que por tanto no es un saber global de toda la realidad heterogenia , sino más bien de una porción o ámbito delimitado. Sin embargo hay que anotar que este

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conocimiento en sus diversas especialidades no es un todo homogéneo, y dentro del existe sectores desiguales, de rigor, exactitud y profundidades.

Saber vulgar o empírico.-el común de los seres humanos posee conocimientos variados y que son adquiridas de muy diversas maneras. Saben por ejemplo que en invierno hace frio y que se deben abrigar ; o también los estudiantes , después de cierto tiempo , conocen que profesores son exigentes y cuáles no , constituyen una forma de saber logrado por la experiencia cotidiana. Cada individuo adquiere, pues, en el trascurso de su vida, numerosos datos de la realidad y de sí mismo. Incluso los hombres primitivos poseían un conjunto de conocimiento que le eran útiles, como los procedimientos de la caza , pesca , agriculturas incipiente, entre otros tantos , que se transmitían de generación en generación .asimismo , también los niños tienen determinados conocimientos, saben que el fuego quema ,que el hielo es frio , entre otros muchos.

En la vida real y concreta todos los seres humanos adquieren , pues , diversos tipos saber , algún de los cuales os extrae directamente a través de la experiencia cotidiana , o bien de los datos transmitidos por otras persona , muchas veces sin mayor critica de la fuente que la originas , ni del procedimiento de obtención o las razones que la fundamentan .parte de ellos pueden estar errados desde punto de vista científico sobre todo las supersticiones y los prejuicios , incluso algunos conocimientos pueden ser contradictorios , como se aprecia en estés proverbios

:

Al que madruga dios le ayuda No por mucho madrugar amanece temprano

En tales enunciados se confrontan dos formas de conocimiento del sentido común que son opuestos entre sí o contradictorios.

Saber metafísico y religioso.-esta forma de saber no se basa en la experiencia, sino que confía plenamente en la razón humana como el procedimiento más adecuado y único para lograr. Por esta ruptura con la experiencia, este nivel de conocimiento metafísico en muchos casos no posee la validez y objetividad necesarias. Como afirma J.R.Craig y L.P Metze, la forma del saber metafísica constituye “un sistema (o más exactamente un grupo de sistemas), el cual establece que el conocimiento no se obtiene de la experiencia sino por medio de la razón; es un método racional para conocer la causalidad y la realidad ultima

Al lado metafísica, el conocimiento religioso tampoco se basa en la experiencia, y a diferencia del racionalismo se funda o sustenta en la fe, en fuerzas superiores provenientes de dios que explican la realidad.

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El saber Pseudo – científico y pre-científico.- el primero constituye un nivel mas elaborado que el cotidiano o vulgar y trata muchas veces de parangonarse con el científico, y es cultivado o desarrollado por algunas personas, en cierta forma “especializadas “en dicho tipo de saber. Dentro de tal conocimiento esta la medicina folklórica, las astrologías, la hechicería, entre. No son científicos porque como veremos luego, no poseen loe criterios exigidos para dichos saber, sobre todo carecen de rigor metodológico para su obtención.

Algunas variantes de estos conocimientos se hallan en el umbral del saber científico, por lo que se les puede denominar pre-científico, como alguna vez lo ejemplo la alquimia, precursora de la química; o la lógica que fue parte de la filosofía antes de constituirse en ciencias formales como la matemática. Generalmente las diversas disciplinas científicas han pasado por estas etapas pre-científicas hasta alcanzar su actual status de ciencia.

LA RELACIÓN QUE EXISTE ENTRE LA FILOSOFÍA Y EL SABER

La filosofía y el saber siempre van juntos son inseparables como sabemos la filosofía da una adecuada explicación a los problemas que suscita dentro del contexto social, natural y del pensamiento y el producto de las actividades sociales de trabajo y de la acción cognitiva viene hacer el saber.

La cuestión fundamental de la filosofía como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, la aprehensión de la realidad queda fijada en un sujeto, la filosofía trata de estudiar todos los problemas de la realidad gracias al conjunto de saberes con el cual va llegar a las verdades.

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(4)MELQUIADES CASTILLO, Dávila.-“Filosofía del Derecho”.-Editorial FECAT E.I.R.L.- Primera Edicion.-Ayacucho.-Peru.-1999.-p.20

(5) obcit.p.5

El hombre de su realidad obtiene algunas formas de conocimiento o saber de muchos aspectos que le interesan o preocupan.

El conocimiento, como actividad humana consiste en una aprehensión intelectual o cognoscitiva del objeto que le interesa conocer.

Para M.M ROSENTAL Y G.M.STRAKS el “el conocimiento es un proceso complejo, que arranca de la percepción sensible, de la observación de la realidad, de una percepción no pasiva, sino activa, que se realiza sobre la base de la actividad practica”.

Hay que considerar también que el conocimiento humano del mundo ha tenido y tiene un avance o desarrollo histórico, generalmente ascendente, desde sus incipientes manifestaciones hasta el conocimiento de nivel más complejo de periodo posterior.

El conocimiento humano es muy diverso, tanto en su forma de adquirir como en el nivel de profundidad, rigor y veracidad.

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La filosofía es un conocimiento general de una porción del universo que vivimos, se caracteriza por su análisis dialectico de la realidad, con la finalidad de solucionar los conflictos, problemas que existen en la realidad y más allá como el espíritu.

(1)MELQUIADES CASTILLO, Dávila.-“Filosofía del Derecho”.-Editorial FECAT.-lima-Perú -2008

(2) DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO SAVAT.-editorial SAVAT.- Edición 1995

(3)GUTIERREZ GOMEZ.Edgar/editor.-“Un Café Filosófico, Nada es para siempre”.-Editorial Printed.-Lima.-Peru.-2010

(4)M.M. Rosental.-“Diccionario Filosófico”.-Editorial HUASCARAN.-Lima-Peru.-2008

(5)JULIAN MARIAS.-“Historia de la Filosofía”.-Editorial Alianza Editorial S.A.-Madrid.-1941.-Primera edición

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(6)Dr. José F. W. Lora Cam Filosofía Anti- mitológico, Anti –teológico, anti hermenéutica-XIX edición- editorial 1986 –Lima Perú

(8)MELQUIADES CASTILLO, Dávila.-“Filosofía del Derecho”.-Editorial FECAT E.I.R.L.- Primera Edicion.-Ayacucho.-Peru.-1999

(9) (2) ESPINOZA ALTAMIRANO, Jesús Walter.-“Filosofía del Derecho”.-EditorialE8M.EIRL.-2º edición.-Ayacucho-Peru-2009

PRIMER CAPÍTULO

LA FILOSOFÍA Y EL SABER.-----------------------------------------------------1

Origen de la filosofía

A) La hipótesis del origen oriental.

B) La hipótesis del origen griego.

DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA EN PERIODOS------------------------------------------------4

CONCEPTO DE FILOSOFÍA--------------------------------------------------------------------10

¿Qué es filosofía?----------------------------------------------------------------------------------11

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Significados

Importancia de la filosofía-------------------------------------------------------------------------14

Validez del pensamiento filosofía---------------------------------------------------------------15

SEGUNDO CAPÍTULO

Saber (sabiduría, conocimiento y ciencias---------------------------------------------------17

Los grados del saber-------------------------------------------------------------------------------18

Saber filosófico. Saber científico----------------------------------------------------------------19

Saber vulgar

El saber Pseudo – científico y pre-científico-------------------------------------------------20

LA RELACIÓN QUE EXISTE ENTRE LA FILOSOFÍA Y EL SABER------------------21