la felicità e l arte di essere - · pdf file6 come qualsiasi altra scienza, la scienza...
TRANSCRIPT
1
La Felicit e
lArte di Essere
Unintroduzione alla filosofia e alla pratica
degli insegnamenti spirituali di
Bhagavan Sri Ramana
di
Michael James
2
Copyright 2006, 2007, 2012 Michael D A James Tutti i diritti riservati.
Nessuna parte di questa pubblicazione pu essere riprodotta, salvo brevi citazioni debi-
tamente riconosciute, o quanto espressamente consentito dalla legge, senza la previa au-
torizzazione scritta dellautore.
Prima edizione PDF inglese: Dicembre 2006
Seconda edizione PDF inglese: Marzo 2007
Terza edizione PDF inglese: Agosto 2007
Prima edizione a stampa (Canada) inglese: Agosto 2007
Prima edizione a stampa (India) inglese: Agosto 2007
Prima edizione a stampa spagnolo: 2008
Prima edizione PDF in ceco: 2009
Seconda edizione (USA) inglese: Marzo 2012.
Seconda edizione (India) inglese: Marzo 2012.
Quarta edizione PDF inglese: Marzo 2012.
Prima edizione Kindle inglese: Marzo 2012.
Una copia in inglese-spagnolo-ceco-italiano in formato PDF.
disponibile in download gratuito sul sito web dellautore
www.happinessofbeing.com/Happiness_and_the_Art_of_Being.pdf
Altre traduzioni e scritti sugli insegnamenti di Sri Ramana
Di Michael James sono disponibili sul suo sito web e blog:
www.happinessofbeing.com/Happiness_
Http://www.happinessofbeing.blogspot.com
Per informazioni sui libri dellautore su Amazon Si prega di visitare
Www.amazon.com/author/michaeljames
Tradotto in italiano da Emilio Volpe
Da: Happiness and The Art of Being (Edizione PDF Marzo 2012.)
NOTA : le parentesi quadre [ ] sono riportate dallautore per chiarire parole o parti di
testi originali Tamil di Sri Ramana (quasi sempre) o altri. Le parentesi graffe { } sono
riportate dal traduttore italiano per chiarire parole o parti della traduzione dallinglese.
In fondo al libro sono state riportate alcune brevi Note del traduttore italiano che si
consiglia di consultare prima di iniziare la lettura della presente opera
In fondo stato aggiunto,dal traduttore italiano, un breve Dizionario di alcune parole
italiane, che potrebbero risultare poco chiare al lettore inesperto, col solo significato re-
lativo a questopera.
http://www.happinessofbeing.com/Happiness_and_the_Art_of_Being.pdfhttp://www.happinessofbeing.com/Hhttp://www.happinessofbeing.blogspot.com/http://www.amazon.com/author/michaeljames
3
Dedica
A
Bhagavan Sri Ramana,
Che mi ha insegnato tutto quello che so,
e ha fornito qualunque ispirazione che ha creato questo libro,
e ai suoi pi stretti discepoli. In particolare
Sri Sivaprakasam Pillai,
Che per primo ha interpretato e registrato i suoi insegnamenti di base, che in seguito
hanno preso forma nel suo prezioso trattato
N Yr? (Chi sono io?),
Sri Muruganar,
Che non solo ha realizzato le pi belle poesie e i versi filosofici pi sottili, ma ha anche
registrato il suo insegnamento orale pi esauriente, profondo e poetico in
Guru Vcaka Kvai,
Sri Sadhu Om,
Che mi ha aiutato a capire i suoi insegnamenti
pi chiaramente e profondamente.
4
(capitolo) Contenuto (pag)
Introduzione 5
1 Che cos la Felicit? 52
2 Chi sono Io? 75
3 La Natura della Nostra Mente 129
4 La Natura della Realt 183
5 Qual la Vera Conoscenza? 222
6 Vera Conoscenza e Falsa Conoscenza 273
7 LIllusione del Tempo e dello Spazio 299
8 La Scienza della Coscienza 316
9 Investigazione del S e Abbandono di s 329
10 La Pratica dell Arte di Essere 370
Bibliografia 464
Traslitterazione e Pronuncia 467
Glossario Tamil e Sanscrito 470
Nota 494
Dizionario italiano 495
Fine 498
5
Introduzione
La felicit si trova profondamente dentro di noi, nel vero centro del nostro essere. La fe-
licit non esiste in alcun oggetto esterno, ma solo in noi, che siamo la coscienza che
sperimenta la felicit.
Anche se ci sembra derivare felicit da oggetti o esperienze esterne, la felicit di
cui usufruiamo, di fatto, nasce dentro di noi.
Qualunque sia la turbolenza della nostra mente, al centro del nostro essere esiste sempre
uno stato di perfetta pace e gioia, come la calma nellocchio di un uragano.
Il desiderio e la paura agitano la nostra mente, e oscurano, nella sua visione, la
felicit che esiste sempre al suo interno. Quando un desiderio soddisfatto, o la causa di
una paura rimossa, lagitazione di superficie della nostra mente diminuisce, e in questa
calma temporanea la nostra mente beneficia di un assaggio della propria felicit innata.
La felicit dunque un modo di essere, in cui labituale agitazione della nostra mente si
calmata. Lattivit della nostra mente la disturba nel suo calmo stato di solo essere e la
induce a perdere di vista la propria felicit interiore.
Per gioire della felicit, quindi, la nostra mente ha bisogno di cessare ogni attivit, tor-
nando tranquillamente al suo stato naturale dinattivit, come fa ogni giorno nel sonno
profondo.
Pertanto, per padroneggiare larte di essere felici, dobbiamo padroneggiare larte
e la scienza di solo essere. Dobbiamo scoprire che cosa lessenza pi intima del nostro
essere, e dobbiamo imparare a dimorare consapevolmente e costantemente in questo sta-
to di puro essere, che alla base e supporta (ma non ne rimane comunque influenzato)
tutte le attivit superficiali della nostra mente: il pensare, il sentire, il percepire, il ricor-
dare e dimenticare, e cos via.
Larte di solo essere, rimanendo pienamente coscienti, ma senza alcuna attivit
della mente, non solo unarte, unabilit pratica che pu essere coltivata e applicata
per produrre unesperienza di bellezza e di gioia inesprimibile, ma anche una scienza,
un tentativo di acquisire vera conoscenza tramite losservazione intensa e lesperimento
rigoroso. E questarte e scienza di essere non sono solo larte e la scienza della felicit,
ma anche larte e la scienza della consapevolezza e larte e la scienza della conoscenza
di s.
La scienza di essere incredibilmente semplice e chiara. Per la mente umana,
tuttavia, pu apparire complessa e astrusa, non perch complessa in s, ma perch la
mente che cerca di comprendere un tale complicato insieme di pensieri, emozioni, de-
sideri, paure, ansie attaccamenti credenze, idee preconcette, convinzioni a lungo acca-
rezzate che tende a oscurare la pura semplicit e chiarezza di essere, rendendo oscuro
ci che ovvio.
6
Come qualsiasi altra scienza, la scienza di essere comincia dallosservazione e
dallanalisi di qualcosa che gi conosciamo ma che non comprendiamo completamente,
procedendo quindi col ragionamento per formulare unipotesi plausibile su ci che si
osserva, quindi verificando rigorosamente questa ipotesi con un preciso e critico espe-
rimento. Tuttavia, a differenza di tutte le altre scienze, questa scienza non studia un og-
getto di conoscenza, ma studia il vero potere del conoscere in s, il potere della consa-
pevolezza che sottende la mente, il potere tramite cui tutti gli oggetti sono noti.
La verit scoperta per mezzo di questa scienza non quindi qualcosa che
pu essere dimostrata o provata oggettivamente da una persona a unaltra. Pu, tuttavia,
essere direttamente vissuta come una chiara conoscenza nel nucleo pi interno di ogni
persona che persegue scrupolosamente il necessario processo sperimentale, fino a che la
vera natura di essere, che la vera natura della consapevolezza e della felicit, si rivela
nella piena chiarezza della pura genuina coscienza del s. Proprio come la scienza di es-
sere fondamentalmente differente da tutte le altre scienze, cos larte di essere fon-
damentalmente differente da tutte le altre arti, perch unarte che coinvolge il fare
nulla. Si tratta di unarte non di fare, ma di non fare, unarte di solo essere.
Lo stato di solo essere lo stato in cui la nostra mente non sorge {non si manife-
sta-non si attiva} per fare, pensare o conoscere qualcosa, ma uno stato di piena co-
scienza non di altre cose, ma solo di essere. Labilit che deve essere appresa in
questarte non solo la capacit di essere, perch siamo sempre e quindi non si richie-
dono particolari abilit o sforzi per essere, n solo la capacit di essere senza fare o
pensare qualsiasi cosa, perch siamo in grado di essere cos ogni giorno nel sonno pro-
fondo senza sogni.
Labilit che deve essere coltivata la capacit di rimanere calmi e in piena pa-
ce senza fare o pensare qualsiasi cosa, ma comunque mantenendo una perfetta chiara
consapevolezza di essere, cio, della coscienza del proprio essere o dellessenziale stato
di Io sono {stato di solo essere, Am ness}. Solo in questo stato originario di chiara non
duale auto-coscienza {coscienza di s} di essere, senza oscuramenti dovuti alla distraen-
te agitazione del pensiero e dellazione, la vera natura di essere diventer perfettamente
chiara, ovvia, auto-evidente e libera dal minimo dubbio o confusione.
La no