la experiencia del azar: consumo de loterÍa en bogotÁ
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LA EXPERIENCIA DEL AZAR: CONSUMO DE LOTERÍA EN BOGOTÁ
CRISTÓBAL CABO CAHN-SPEYER
LA EXPERIENCIA DEL AZAR: CONSUMO DE
LOTERÍA EN BOGOTÁ
CRISTÓBAL CABO CAHN-SPEYER
Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología
Enero 31, 2003
La presente investigación ha sido realizada como monografía de grado para la Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes; bajo la dirección de la antropóloga Zandra Pedraza.
Quiero agradecer a Zandra Pedraza por todo su apoyo y colaboración. También agradezco a todos aquellos que contribuyeron con ideas y reflexiones sobre el tema, especialmente a: Vivian Cahn-Speyer, Alvaro Gomez, Catalina D’Costa, Verónica Restrepo, Christian Bitar, Eleonora Echeverri, Camila Lemoine, Miguel Angel Amorte, Javier Muñoz , Miguel Cuervo, Giovanni Cuellar. A la empresa Baloto y Sancho Colombia gracias por la información prestada.
TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN 1 MARCO GENERAL 5 Rastreo histórico sobre la noción de azar en occidente 5
Azar: de lo sagrado a lo ontológico 5 De las primeras a las últimas loterías 15
La lotería como juego y la experiencia en su consumo 23
La lotería como juego 23 La experiencia de consumir lotería 29
Aproximaciones teóricas a juegos de azar 34
La psicología y los juegos de azar 34 La sociología y los juegos de azar 37
Acercamiento Antropológico 39
Creencias mágico-religiosas en el consumo de la lotería 40
Sueños y señales 41
Animismo 42
Suerte o mana 43
Números de la suerte 44
Fe y Destino 45
Consumidores de lotería en la ciudad de Bogotá 46
Estadísticas tomadas a partir de EGM 46
Género y edad 46
Estrato social y cargo laboral de los jugadores 46
Situación actual laboral de los encuestados 47
Niveles de instrucción de los encuestados 47
Frecuencia en el consumo de la lotería 47
Información a partir de TGI 47
MÉTODO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS 49 Método 49 Análisis de resultados 50
Estadísticas 50
Entrevistas en profundidad 52 Significados que tiene la lotería para el consumidor 52
Creencias y rituales en la lotería 59
Factores personales y sociales que inducen el consumo de lotería
67 Escogencia del número 71
Emociones y sensaciones que acompañan al jugador 74
CONCLUSIONES 82
Discusión y reflexión 82 Recomendaciones 85 BIBLIOGRAFÍA 87 ANEXOS
“La lotería es una interpolación del azar en el orden del mundo y aceptar errores
no es contradecir el azar: es aceptarlo.”
Jorge Luis Borges
1
INTRODUCCIÓN
En algún momento de la vida hemos tomado parte en una apuesta, rifa o juego de
azar. Esta situación genera una expectativa sobre un resultado que no conocemos.
Participamos en experiencias gobernadas por el azar. Una de estas es el juego de
la lotería, donde no existe ni la certeza absoluta ni control alguno con respecto al
desenlace. Buscamos involucramos ciegamente con una fuerza incontrolable,
superior a nosotros, por medio de un juego que nos puede proporcionar diversión,
excitación, dinero o una respuesta que hemos estado buscando.
El evento azaroso o las actividades regidas por la incertidumbre como lo son los
juegos de azar, son prácticas sociales que toman un significado en el diario vivir
de los seres humanos. Existen diversas aproximaciones al evento azaroso.
Contraer matrimonio, iniciar una empresa o probar un nuevo plato en un
restaurante son actividades que de alguna manera implican un desconocimiento
de su resultado. Sin embargo, la incertidumbre resulta más evidente en cierto tipo
de prácticas como es la participación en el juego de la lotería. La participación en
juegos de azar ha tomado parte de la cotidianidad de las personas convirtiéndose
en una actividad de consumo masivo y repetitivo donde se manifiestan creencias,
rituales y diferentes tipos de construcciones de significado. Mientras el azar y la
incertidumbre persistan como un fenómeno que se involucra con la existencia
humana, el acto de apostar será la manifestación más representativa de la relación
del ser humano con el azar. El juego de la lotería es un microcosmos que refleja
simbólicamente el riesgo y el indeterminismo, variables constantes e inevitables
en el campo social, económico y personal del individuo moderno. Por lo tanto, el
juego de la lotería, considerado por muchos como �trivial� y �mundano�, resulta
una aproximación interesante a la vida social en la modernidad.
2
La monografía a continuación se centra en estudiar lo que representa y significa
el acto de participar en un juego de envite y azar como la lotería. En el
acercamiento a lo que puede significar el consumo de este juego en el individuo y
en la sociedad se han trabajado diferentes líneas de análisis las cuales
proporcionan una mirada multifacética con respecto al tema. Los significados que
tiene la lotería para el consumidor, las practicas mágico-religiosas involucradas
en el juego, los motivos que inducen a la compra de este producto y la
experiencia a la cual se somete el sujeto moderno que apuesta en la lotería son
algunas de las variables que vamos a estudiar y que nos conducirán a lo que la
participación en esta práctica social puede escenificar de la sociedad en que
vivimos.
La investigación parte esencialmente de una perspectiva antropológica. Se
tendrán en cuenta también, aproximaciones al tema desde la psicología, la
sociología, la historia y la economía. Información teórica, estadística y entrevistas
aplicadas a consumidores han servido también para la producción de este texto.
Debido a la ausencia de textos científico-sociales producidos en el país sobre la
lotería, han sido utilizados estudios de otras nacionalidades que se han utilizado
para la producción de la monografía.
El escrito se encuentra dividido en tres capítulos que tratan temas específicos. El
primer capítulo hace un rastreo histórico de la noción de azar en occidente y
conceptualiza lo que se puede entender por azar hoy en día. Así mismo, presenta
un delineamiento histórico de la aparición de las loterías en el mundo y la llegada
de éstas a nuestro país. En este mismo capítulo se analizará, en términos
generales, el juego de la lotería, la experiencia de su consumo y las diferentes
practicas mágicos-religiosas que se encuentran involucradas en él. Por ultimo, el
3
primer capitulo cerrará con información estadística que categoriza a los
consumidores de lotería en la ciudad de Bogotá.
El segundo capítulo presenta la metodología utilizada en la presente investigación
y continúa con un análisis de los resultados a partir de las entrevistas en
profundidad con consumidores. El último y tercer capitulo discute, a manera de
conclusión, un enfoque particular sobre lo que significa para nosotros una
práctica social como la lotería y lo que representa su consumo en la sociedad en
que vivimos.
4
Atención al lector
La mayoría de las citas textuales en la monografía se encuentran en inglés. Estas
se han puesto deliberadamente en este idioma con la intención de no alterar la
forma como están escritas. Sin embargo, las citas textuales se encontrarán
traducidas al final de cada página donde aparece la cita. Cada una llevará un
numeral con la que el lector se puede guiar si desea leerla en español.
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MARCO GENERAL
Rastreo histórico sobre la noción de azar en occidente
A continuación se tratarán diversos temas con el propósito de presentar un
contexto general donde el lector se familiarice con varios de los conceptos
utilizados en esta monografía. El primer tema muestra las diversas concepciones
del azar en diferentes épocas de la historia, para poder entender lo que el azar
significa hoy en día. Se revisarán también los orígenes de la lotería y se buscara
explicar cómo este juego de azar se ha venido desarrollando con el paso del
tiempo para de esta manera poder entender la magnitud e importancia que tiene
en nuestra sociedad. Por último, señalaremos las características y terminología
idónea de este tema para facilitar la comprensión de lo que significa y representa
el consumo de un juego de envite y azar como la lotería.
Azar: de lo sagrado a lo ontológico
El siguiente recorrido histórico presenta un paneo de las diferentes concepciones
que el azar ha tenido a lo largo de la historia. A partir de esto, se mostrará como
se ha llegado a construir la noción de azar en el pensamiento moderno, con lo
cual podremos comprender cómo los cambios en la noción de azar dieron pie para
el desarrollo de los juegos de azar en Occidente. Este acápite se iniciará
presentando una noción de azar en las sociedades �primitivas� y se cerrará
exponiendo cómo el azar puede concebirse actualmente como una categoría
ontológica.
En el pensamiento �antiguo� o �primitivo�, no existía la noción del azar como se
entiende hoy en día. En las sociedades primitivas los eventos o situaciones como
los cambios climáticos o transformaciones en el medio ambiente eran concebidos
e interpretados como signos y señales de los dioses, que buscaban revelar o
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trasmitir mensajes del más allá. El evento azaroso, carente de control alguno era
considerado en estas sociedades como una información que venía de algún tipo de
providencia divina. Se puede afirmar que estos mensajes de índole sagrada eran
interpretados como mecanismos para comprender y crear explicaciones de los
sucesos inexplicables que constantemente rodeaban el entorno social. La
siguiente cita presenta de una manera más clara por qué no existía en las
sociedades antiguas la noción del azar:
Nowhere in ancient or primitive cosmology do we find systematic consideration of chance as a phenomenon in its own right. Instead its occurrence was consistently conflated with notions of destiny and the will of the gods, where the unexpected event instead has a meaningful place as part of an anthropomorphic universe of spirits and powers (Reith 1999: 17).1
Con el propósito de conocer los mensajes divinos, varias sociedades �arcaicas�
desarrollaron mecanismos de adivinación y de predicción del futuro. Esto nos da
pie para pensar que a partir de estos modos de adivinación, se empezaron a
construir juegos de adivinación en los cuales la recreación y lo sagrado se
encontraban íntimamente relacionados. Estas prácticas adivinatorias eran llevadas
a cabo por individuos de la comunidad de posiciones altas como chamanes o
sacerdotes. La adivinación es un ritual universal y contiene una amplia gama de
técnicas que han sido utilizadas por diversas sociedades. Los chinos analizaban
las líneas de las conchas de tortuga y en Babilonia se predecía el futuro por medio
de un ritual con riñones de animales. La interpretación de sueños y oráculos es
parte también de modos de adivinación que han sido desarrollados a lo largo de la
1 �En ninguna parte de la cosmología antigua o primitiva encontramos una consideración sistemática del azar como un fenómeno en sí mismo. Sin embargo, su ocurrencia, consistentemente fue conjugado con nociones de destino y la voluntad de los dioses, donde el hecho inesperado ocupa un sitio significativo como componente de un universo antropomórfico de espíritus y poderes� (Reith 1999: 17).
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historia. Diversos autores en diferentes épocas han reconocido la existencia de la
adivinación en diferentes culturas. Cicerón dice lo siguiente en referencia a este
tema: �I am aware of no people, however refined and learned or however savage
and ignorant which does not think that signs are given of future events, and that
certain persons can recognize those signs and for tell events before they occure�
(Cicerón 1971: 223).2
Habiendo visto cómo estas prácticas adivinatorias y de predicción del futuro son
constantes en diferentes sociedades a lo largo de la historia, pasaremos a mirar a
dónde se remontan los orígenes de la noción de azar. En la mitología griega, es
posible detectar la presencia del azar en los mitos originarios como algo
proveniente de la gracia divina. De forma aislada, el azar dentro de esta sociedad
no se consideraba como una entidad independiente que podía ser estudiada ya que
contenía una connotación sagrada. (Reith, 1999:18). Zeus, Poseidón y Hades
lanzan los dados para apostar la división del mundo. Esto nos impulsa a pensar
que en esta sociedad existe la noción de apuesta como una manifestación de
competencia entre dioses. Es evidente que la imagen del azar se encuentra
íntimamente relacionada con la gracia divina o con una fuerza superior la cual
regia el mundo y los sucesos que acontecían en el. Por ejemplo, la palabra latina
cadentia significa �the falling out or happening of events, the ways in which
things fall out, fortune; case� (The Oxford English Dictionary, 1989 vol. 3 p.
10).3
2 �Yo soy consciente de ninguna personas, sin embargo refinó y sabio o sin embargo salvaje e ignorante qué no piensa que se dan las señales de eventos futuros, y ese ciertas personas pueden reconocer esas señales y pronosticar los eventos antes de que ellos ocurran� (Cicerón 1971: 223). 3 �el transcurrir de los hechos, la manera en que las cosas pasan, fortuna; caso�
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Aunque la academia por lo general ha considerado al pensamiento clásico de
carácter determinista �todo se encuentra predeterminado- encontramos como
algunos filósofos de corte occidental eran escépticos con este modo de entender el
mundo. Por ejemplo, para Epicúreo no era el destino ya trazado sino el azar el
que manejaba los órdenes del Universo. Al igual, Cicerón en un análisis practico
y secular del mundo, menciona cómo las técnicas de adivinación son juegos de
azar donde deliberadamente se esta incitando a la superstición: �Nothing is so
uncertain as the cast of dice, and yet there is no one who plays who does not
make a Venus-throw and occasionally twice or thrice in succession. Then are we
like fools, to prefer to say that it happened by the direction of Venus rather than
by chance� (Cicerón 1971: 507).4
En la Europa medieval todavía se mantienen consideraciones del azar parecidas a
las anteriormente mencionadas. En el medioevo el azar o la situación azarosa se
explican por medio de la fe, la astrología o como algo que se encontraba bajo el
mandato de Dios. Sin embargo, pensadores de la época comienzan a romper los
cánones de la noción de azar que las sociedades antecesoras habían construido.
Por ejemplo, Boethious pensador del medioevo, se refiere al azar como algo que
no cabe dentro del mundo de la divinidad: �A certain ordering embraces all things
so that what departs from its place in that order falls back into an order� so that
in kingdom of providence, nothing to be permitted to random chance� (Boethious
1991: 115).5 Vemos como con esta afirmación ya se pone en funcionamiento el
4 �Nada es tan dudoso como un tiro de dados, y sin embargo nadie que juegue se abstiene de hacer un lance a Venus y ocasionalmente dos o tres sucesivamente. Entonces somos como tontos, prefiriendo decir que ocurrió debido a la voluntad de Venus y no por azar� (Cicerón 1971: 507). 5 �Un cierto orden abarca todas las cosas de manera que aquello que deja su sitio retorna en orden ...así en el reino de la providencia, nada es dejado al azar aleatorio� (Boethious 1991: 115).
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uso del término azar, y lentamente empieza a germinar la separación del azar de
connotaciones sagradas.
Pero vale la pena preguntarnos ¿por qué se encuentra ausente el azar como
categoría de estudio en el pensamiento europeo del medioevo? Básicamente la
explicación que se ha formulado es que el azar era considerado como un
epifenómeno de la gracia divina. En la filosofia medieval, aunque sí existía un
reconocimiento de que los eventos sucedían �por azar� �ut in pauciribus-; este se
consideraba como algo fuera del estudio del conocimiento científico (Reith 1999:
20). Pero al mismo tiempo, las doctrinas y los fundamentos en relación con el
estudio probabilístico en ese entonces se construían a partir de reflexiones y
argumentos; en otras palabras de opiniones. Debido a que estas opiniones no
podían ser demostradas científicamente, éstas no eran válidos objetos de estudio
(James y Weisheipl 1982: 526). ��since truths about the world were not
considered the proper subject of opinio, probability was not viewed as a realm in
which real knowledge could be found� (Reith 1999: 20).6
Conociendo ya lo que las sociedades antiguas y medievales tenían como
concepción del azar, pasaremos a mirar qué áreas del conocimiento y qué
situaciones socio-económicas condicionan que el azar sea considerado de una
manera bastante diferente, dándole así un giro completo en la manera de
conceptuar el fenómeno. Los estudios de la probabilidad especialmente
relacionados con la matemática del siglo XV en Italia son los primeros trabajos
que empiezan a tratar al azar de manera distinta. Sin embargo, un factor
absolutamente indispensable, el cual inicia el deseo y la necesidad por estudiar la
10
probabilidad, es el desarrollo del sistema mercantilista capitalista. �In this new
capitalizing economy, as trade expanded into a system of international exchange
enumeracy and accountancy became vital� (Reith 1999: 28).7 Las emergentes
clases de mercaderes en el renacimiento se encontraban con la atención puesta en
el intercambio de productos y por esta razón se asumió un enfoque diferente en
todo lo relacionado con proporciones, cálculos y problemas relacionados con el
razonamiento probabilístico (Reith 1999: 23). Pero este inicial enfoque en la
probabilidad no significó que se hubieran encontrado respuestas eficaces para los
problemas existentes. Lo que realmente se logró fue una conciencia de que la
probabilidad podía ser estudiada (Reith 1999: 24).
Solo un siglo después, es decir a mediados del siglo XVII, se pudieron solucionar
realmente los problemas probabilísticos inherentes al capitalismo. Este desarrollo
intelectual representaba en términos generales que el entendimiento científico -
Scientia- había superado a la -Fortuna- en otras palabras, a esos sistemas de
creencia que se relacionaban con la suerte, el destino o con la providencia divina.
��chance began to emerge as a distinct entity in itself, separate from notions of
fate and the gods. This separation was vital, for before probability could explain
chance, chance had to exist as an independent phenomenon to be explained.
Parallel to the emergence of probability, then, was the emergence of chance�
(Reith 1999: 25).8
6 �... como las verdades acerca del mundo no eran consideradas el tema apropiado de opinio, la probabilidad no era vista como un dominio dentro del que se pudiera encontrar conocimiento real. (Reith 1999: 20). 7 �En esta nueva economía capitalista, cuando el comercio se expandió a un sistema de intercambio internacional, la enumeración y la contabilidad se volvieron vitales.� (Reith 1999: 28). 8 �� el azar comenzó a existir como una entidad en sí misma, distinta de las ideas del destino y los dioses. Esta distinción fue vital, pues antes de que la probabilidad pudiera
11
El desarrollo de la probabilidad en este periodo se debió al cambio económico
radical por el cual Europa estaba pasando. El nacimiento de la ciencia moderna,
el individualismo y las instituciones contemporáneas de la época generaron en
este periodo de mercantilismo capitalista creciente, una demanda por construir
herramientas que ayudaran en la toma de decisiones referentes a situaciones de
carácter económico. Así, la probabilidad se empezó a aplicar fuertemente en
diferentes campos de acción. Por ejemplo, los nuevos mercados emergentes
donde se empezaron a utilizan acciones �stocks� impulsaron el desarrollo de los
estudios de la probabilidad. Pero también, las compañías aseguradoras de ese
tiempo necesitaban medir mejor los riesgos que implicaba, por ejemplo, el
transporte marítimo. Era necesario conocer la probabilidad de que un barco
llegara a tierra o de que se perdiera en el mar. �The probability of life, and the
return of ships, are objects of their arithmetic. The same habit of calculating they
extended to games, wagers and everywhere in which there is any hazard� (Le
Blanc en: Guttman 1978: 60).9
Otro factor que impulsó los estudios de la probabilidad en este periodo fue la
transformación en la concepción que se tenía de la seguridad y el reconocimiento
de que el sujeto se encontraba en una situación de riesgo. �It is as if, in the face of
an increasingly uncertain future, a secure basis of the making of decisions had to
be found� (Luhmann 1993: 13). 10 Vemos pues cómo a partir de un
explicar el azar, el azar debería existir como un fenómeno independiente a ser explicado. Paralelamente al surgimiento de la probabilidad, entonces, estuvo el surgimiento del azar� (Reith 1999: 25). 9 �La probabilidad de la vida, y el regreso de los barcos son temas de su aritmética. Extendieron el mismo hábito de calcular a los juegos, apuestas y a todo lo que implicara cualquier riesgo� (Le Blanc en: Guttman 1978: 60) 10 �Es, como si frente a un futuro cada vez más incierto se hubiera encontrado una base segura para tomar decisiones� (Luhmann 1993: 13).
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reconocimiento de la incertidumbre del futuro se buscó en la probabilidad una
herramienta que ayudara en la toma de decisiones. Así mismo, la manera de
entender los juegos de azar, las matemáticas y la probabilidad de ese tiempo
generaron un cambio fuerte en la manera de conceptuar este fenómeno. �Just as in
earlier times games of chance had functioned as a stage upon which the favours
of the gods were enacted, in the seventeen century gambling games once again
acted as a stage upon which this time scientific, rather than sacred, dramas were
played out. Probability theory, then, made its debut on the stage of gambling
games� (Reith 1999: 29).11
Los trabajos académicos escritos sobre el azar nos muestran que a pesar de que en
el renacimiento se haya empezado desprender de lo sagrado la noción del azar,
sólo hasta el siglo XIX el azar pasa a ser considerado como una categoría
epistemológica. Esto quiere decir que el azar pasó a ser aceptado como una
categoría aparte, la cual podía ser estudiada. �In the nineteenth century, an
�epistemological shift� no less momentous than the birth of probability two
centuries earlier radically altered human understanding of chance and resulted in
the erosion of determinism. This process began with the �mutation� of probability
into the discipline of statistics� (Reith 1999: 33).12 Vemos así, como por medio
11 �Al igual que en las épocas antiguas los juegos de azar habían funcionado como un escenario sobre el actuaban los favores de los dioses, en el siglo diecisiete los juegos de azar nuevamente actuaron como el escenario sobre el que dramas científicos, a cambio de sagrados, fueron presentados. Fue entonces, cuando la teoría de la Probabilidad debuto sobre el escenario de los juegos de azar� (Reith 1999: 29). 12 �En el siglo diecinueve, un �cambio epistemológico� no menos trascendental que el nacimiento de la probabilidad dos siglos antes, cambió radicalmente la comprensión humana del azar y resultó en la erosión del determinismo. Este proceso comenzó con la �mutación� de la probabilidad a la disciplina de la estadística� (Reith 1999: 33).
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del pensamiento estadístico se da un giro importante en la concepción del azar.
Este giro en la concepción del azar se puede percibir claramente no sólo en la
estadística sino también en los escritos de Charles Darwin. En estos el azar pasó a
explicar los orígenes de las variaciones en la especies. Ya la variación en las
especies no se presentaba por una necesidad de adaptación al medio ambiente
sino por las fuerzas del azar (Reith 1999: 35).
En el siglo XX, el pensamiento determinista ya se había desvanecido por
completo y el azar era asimilado como una fuerza o fenómeno que puede
explicarse en sus propios términos. En la época moderna el azar pasa de ser
comprendido como una categoría epistemológica a ser considerada como
ontológica. ¿Pero que significa que al azar se le haya entregado este estatus
ontológico? En primer lugar esto representa que el azar se encontraba
completamente separado de concepciones metafísicas y que este había pasado a
convertirse en una herramienta para el conocimiento científico. Reith lo entiende
de la siguiente manera: �By the twentieth century, chance had been striped of it�s
sacred and metaphysical attributes to become a secular tool of scientific
explanation, so that what were once regarded as divine laws came to be
understood as statistical probabilities. For the first time, chance became radically
autonomous; an ontological category in its own right� (Reith 1999: 14).13
Pero miremos específicamente cómo el azar en el siglo XX pasa a ser
considerado como una herramienta científica. Las teorías físicas y químicas de
13 �Para el siglo veinte el azar había sido despojado de sus atributos sagrados y metafísicos para convertirse en una herramienta laica de explicación científica, de manera que las que una vez fueron tenidas como leyes divinas fueron entendidas como probabilidades estadísticas. Por vez primera, el azar se convirtió radicalmente autónomo: una categoría ontológica en si misma� (Reith 1999: 14).
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comienzos del siglo XX evidencian cómo el azar se empezó a considerar como un
elemento determinante dentro de los postulados teóricos. Los aportes de autores
científicos como Plack, Einstein, Bohr y Heisenberg entre otros, son el claro
ejemplo de que el mundo se empezaba a comprender bajo otra mirada. Por
ejemplo, Bohr demostró que los electrones saltaban de un estado de energía a
otro, pero afirmaba que no existía una razón certera para la explicación de esto. El
reconocimiento de que los electrones simplemente saltaban por que sí o por azar
de un estado de energía a otro nos demuestra hacia donde se estaba volcando el
pensamiento científico de la época. Pero no sólo en el pensamiento científico del
siglo XX se empieza a considerar al azar como un objeto de estudio o como un
nuevo modo de acercarse al mundo. La expresión cultural y el azar también se
empezaron a ligar. Las azarosas composiciones musicales de Shonberg o el arte
aleatorio de Jackson Pollock son claras expresiones de cómo el azar se
involucraba cada vez más en diversas esferas como por ejemplo la de las artes
(Reith 1999: 85).
Podemos ver entonces, como la noción de azar, en el pensamiento Occidental, ha
sufrido variadas transformaciones a través de la historia. Hoy en día, el azar se
entiende como un fenómeno susceptible de ser detalladamente estudiado por la
ciencia. En cierto sentido, la probabilidad y la estadística han intentado
�controlar� el evento azaroso o las manifestaciones del azar. Vemos por ejemplo
como al azar se encuentra como una variable necesaria de considerar a la hora de
construir modelos económicos o al postular predicciones sobre el desempeño de
los mercados. La época moderna se ha caracterizado por que el sujeto se
encuentra atado a diferentes tipos de riesgos como lo puede ser el propio sistema
económico o la destrucción de los recursos ambientales. Giddens por ejemplo
dice lo siguiente: �To live in the universe of high modernity is to live in an
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environment of chance and risk� (Giddens 1991: 109).14 Este mismo autor plantea
como el cambio en la percepción del riesgo en el sujeto moderno se debe a un
largo proceso histórico y a que se le haya reconocido el estatus ontológico al azar
(Reith 1999: 42).
Haciendo referencia al caso de los juegos de azar vemos como la evolución de la
probabilidad y la estadística, de la mano del sistema económico capitalista,
impulsaron la expansión y el consumo masivo de los juegos de azar en Occidente.
No obstante, vale la pena mencionar algo que será tratado con mayor atención en
el análisis de resultados. A pesar de que los participantes de juegos de azar
conocen de probabilidades, porcentajes y estadísticas, estos rechazan lo que la
probabilidad enseña ya que apuestan en juegos de azar como la lotería donde las
probabilidades de ganar están totalmente en su contra.
De las primera a las últimas loterías
La palabra �lot� es de origen Teutónico y se refiere a una pequeña piedra o ficha
utilizada para arreglar disputas (Sullivan 1972: 4). El participar en �lots� en las
sociedades �antiguas� era en esencia la búsqueda de confirmar un tipo de
preferencias de los dioses. Pero no se puede descartar que la participación en
estos juegos contuviera también un intento de la apropiación de un bien material.
Los orígenes de las primeras loterías son rastreados hasta la Apophoreta Romana
donde se entregaban regalos a los invitados después de los banquetes. Cesar
Agusto fue uno de los primeros en vender boletas a sus invitados. Lo llamativo
era que los premios que se daban por la compra de la boleta eran
extraordinariamente valiosos. También se dice que Nerón organizaba �lots�
14 �Vivir en el universo de la modernidad elevada es vivir en un ambiente de azar y riesgo� (Giddens 1991: 109).
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regalando esclavos y villas, para salir de productos que se había robado en los
diferentes saqueos (Reith 1999: 55).
Durante el medioevo, las loterías existían pero en una escala reducida. Los
señores feudales las promocionaban con el propósito de construir hospitales,
paredes de fortificación y para arreglos y modificaciones en los castillos (Weiss
1991: 17). No obstante, sólo fue hasta la entrada del capitalismo en el siglo XVI,
cuando realmente se desarrollaron las loterías a gran escala y cuando se inició una
participación realmente masiva en la compra de este juego. Los mercaderes
venecianos y genoveses de principios del siglo XVI organizaron juegos de lotería
con el propósito de salir lo más rápido posible de productos que no se habían
podido vender. Rápidamente se reconoció que las ganancias que podía entregar
este juego eran altas y el número de loterías como el número de jugadores se
expandió a lo largo de Europa (Ashton 1898: 22). Así mismo las loterías se
empezaron a utilizar en esa época para vender tierra o grandes casas que no
podían ser compradas por una sola persona. Sifakis, investigador que ha trabajado
en el tema dice que la primera lotería oficial que se hizo en el mundo fue en
Burgandy en 1420. (Weiss 1991: 17-19)
Pero al mismo tiempo que existían loterías a gran escala, como en el caso de los
italianos y los alemanes, en las que se entregaban premios como grandes tierras y
castillos; también es importante mencionar la existencia de loterías en pequeña
escala. En estas la participación era menor, eran manejadas por reyes y monarcas
que en cierto sentido cobraban su impuesto a través de la lotería. Francia, en
1539, fue el primer país en el que las ganancias de la lotería se encontraban
dirigidas hacia las arcas del estado. En Norte América también se instauraron
loterías como en el caso de Jamestown donde por medio de este juego de azar se
recogía dinero para obras sociales de la comunidad. (Weiss 1991: 16) Algo
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particular en la lotería de la colonia Británica de Jamestown, es que la gente
apostaba no con la simple intención de ganar. Los jugadores buscaban establecer
su rango y estatus dentro de la colonia por medio de la participación en la lotería.
En cierto sentido, comprar la lotería era rendirle dignidad y honor al Imperio
Británico, siendo este un acto de patriotismo. Pero tal era este acto de patriotismo
con la colonia de Jamestown que esta fue prácticamente fundada con el dinero
invertido por los jugadores británicos de lotería (Findlay 1986: 13). Organizar
loterías era una alternativa para los estados donde los impuestos no tenían mucha
acogida entre la población. Sin embargo, es necesario recalcar que esta explosión
no es solo de la lotería sino también de otros juegos de azar. La razón que explica
este fenómeno es que las clases emergentes, y no solo la gente adinerada, podían
participar cada vez más en estos juegos.
Aunque la expansión de los juegos de envite y azar y la participación en ellos era
cada vez más masiva, paralelamente se generaron críticas en sectores de la
sociedad que buscaban la erradicación de estos juegos. Varios críticos de la época
se obstinaron en denigrar de la participación en estos juegos, ya que para muchos
participar en ellos era en cierto sentido una trasgresión de los órdenes sociales,
especialmente los de carácter moral. Cotton (1674) se refiere al fenómeno de la
apuesta en los juegos de azar de la siguiente forma: �Gaming is an enchanting
witchery... an itching disease... a paralytical distemper which drives the
gamester�s countenance always in extremes, always in a storm so that it threatens
destruction to itself and anothers, and, as he is transported with joy when he wins,
so losing, is he tost upon the billious of high swelling passion, til he hath lost
sight both of sense and reason�(Cotton 1674: 1)15
15 �El juego de azar es un encantamiento embrujado... enfermedad compulsiva... un mal paralizante siempre desfigurando la faz del jugador hasta los extremos, siempre tormentosa, tanto que amenaza destrucción a sí mismo y otros; al igual que es
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La iglesia católica después de la reforma se opuso fuertemente a la participación
en juegos de azar. Tenemos por ejemplo, lo que los juegos de azar significaban
para los protestantes y calvinistas. �Games of chance displayed a blatant
disregard for the values of the Protestant by divorcing the creation of wealth from
the efforts of labour, and reducing it instead to the vicissitudes of chance. � It
was the waste of time and money inherent in gambling that preoccupied the
protestant bourgeoisie ... the sistematic use of both was necessary for capitalist
expansion and for the Protestant both were appropriated by GOD. The rational
management of time and money was prerequisite of the labour discipline� (Reith
1999: 82).16 Vemos entonces cómo apostar en juegos de azar no cabía dentro de
las creencias Protestantes y Calvinistas donde el trabajo y el ahorro de tiempo y
capital eran los caminos que los feligreses debía de seguir. Jugar lotería o
participar en un juego de azar era la negación de estos órdenes colocando a los
apostadores y al propio juego como amenazas latentes para la organización de la
comunidad. Ashton plantea lo siguiente con respecto a como se empezó a
modificar la visión sobre lo que implicaba apostar. ��it began to dawn in the
public that this legalized gambling was some what immoral� (Ashton 1898:
238).17
transportado por el júbilo cuando gana, cuando pierde, es lanzado sobre la cresta de la ola de una pasión desenfrenada hasta que haya perdido tanto el sentido como la razón (Cotton 1674: 1). 16 �Los juegos de azar demostraban un rampante desconocimiento de los valores Protestantes al divorciar la creación de riqueza del trabajo, y en cambio reducirla a los caprichos del azar. ... Fue el desperdicio de tiempo y dinero inherente a las apuestas lo que preocupó a la burguesía Protestante. ....Era indispensable la utilización sistemática de ambos para la expansión capitalista y para los Protestantes ambos eran provenientes de DIOS. El manejo racional del tiempo y el dinero constituía el prerrequisito de la disciplina del trabajo� (Reith 1999: 82). 17��El público comenzó a vislumbrar que esta manera de apostar legalmente era algo inmoral� (Ashton 1898: 238).
19
En el siglo XIX se generan grandes cambios en relación con lo que implica
consumir lotería. Participar en ésta no era visto como algo relacionado con el
honor de las naciones y menos con los órdenes cristianos. La comercialización de
los juegos de azar, la revolución industrial y los avances en la estadística y la
probabilidad le dieron un nuevo sentido a la participación en esta práctica social.
La alta comercialización de los juegos de azar fomentó la participación de
individuos con bajos recursos, ya que los dueños de las loterías decidieron
incrementar el volumen de los jugadores dejando el valor de la apuesta en precios
módicos. Y esto fue lo que le cambió radicalmente el sentido por completo a la
intención de apostar. Por ejemplo miremos lo que Findlay afirma: �Players still
hoped to win�but looked upon betting as a commodity for sale� as an
experience worth purchasing with losing wagers� (Findlay 1986: 92).18 Por lo
tanto se podría afirmar que el apostar se normalizó y se convirtió en una actividad
repetitiva donde el ganar no era el único motivo de la participación simplemente
se trataba de jugar y participar. �Players continued to gamble, but as much for the
thrills and excitement of the game itself as for financial rewards� (Reith 1999:
80).19
A mediados del siglo pasado, la lucha para erradicar la lotería y demás juegos de
azar después de haber pasado por siglos perdió la batalla. La comercialización
absoluta de los juegos de azar salio victoriosa y se logró una legalización total.
18 Los jugadores seguían deseando ganar... pero miraban las apuestas como un bien para la venta... como una experiencia que valía la pena adquirir con apuestas perdedoras. (Findlay 1986: 92). 19 �Los jugadores seguían apostando, tanto por la emoción y excitación del juego en si mismo como por la recompensa financiera.� (Reith 1999: 80)
20
However, various forces were pressing on these critical traditions, and would gradually, over the next hundred years, erode centuries of condemnation. By the twentieth century, gambling would itself in the peculiarly ambivalent position of being, on the one hand condemned and regulated and on the other, tolerated and even encouraged. As the century progressed the alter position came increasingly to dominate the former, and it is to the resulting situation that we now turn (Reith 1999: 87).20
Miremos ahora en términos generales, cómo se presentó la creación de las
primeras loterías en Colombia. Una de las actividades o prácticas sociales más
antiguas en el país es a la institución de las loterías. Las primeras loterías en
Colombia se remontan a la época del virreinato de la Nueva Granada, y
específicamente al Municipio de Santa fe de Bogotá. La lotería municipal de
Santa Fe de Bogotá se considera la primera lotería de carácter oficial que haya
jugado en nuestro país. Se ha comprobado, por medio del boletín �Correo Curioso
Erudito y Económico de Santa fe de Bogotá�, que el primer sorteo de esta lotería
se efectuó el primero de Noviembre de 1801 y fue organizada por el Cabildo
Municipal de Santa fe de Bogotá. Se emitieron 2.000 boletas de veinte reales cada
boletín y el premio mayor era de 1.000,00 pesos. Se recaudaron utilidades de
453,00 pesos y este dinero fue destinado a la �Casa de Recogidas para Castigo y
Contención de Mujeres Abandonas y Prostitutas� (Navarrete 1981: 15).
Hasta el día de hoy se encuentra inédita la ley, decreto u ordenanza que se utilizó
para apoyar el primer sorteo. Lo más probable es que este documento fuera
creado internamente por la Ordenanza Municipal dando paso al inicio de este
20 �Sin embargo, varias fuerzas ejercían presión sobre estas tradiciones criticas, y de manera gradual durante los próximos cien años, erosionarían siglos de condenación. En el siglo veinte las apuestas se encontraban en la posición ambivalente en la cual por un lado eran condenadas y reguladas y por el otro toleradas y aún estimuladas. Al progresar el siglo la segunda dominaba la primera, y es a esa situación a la que nos referimos ahora� (Reith 1999: 87).
21
juego de azar. Se dice que el fundador de la primera lotería fue Jorge Tadeo
Lozano miembro activo en ese entonces del Concejo Municipal de Santa fe de
Bogotá y editor del Correo Curioso. Pero no se debe descartar que esta primera
lotería haya podido ser organizada por medio de documentos traídos de España
que explicaban como estas se debían de manejar y dirigir. Se han encontrado
circulares proclamadas por el Rey Fernando VII en 1764, en las que se prohíbe el
establecimiento de loterías foráneas, donde podemos ver la necesidad de un
control de las loterías en ese entonces por parte de la madre patria.
Con el paso del tiempo se fueron creando otras loterías a lo largo del país. En
1812 se creo la lotería de Cundinamarca bajo la presidencia de Antonio Nariño.
En 1823, el presidente Pedro Nel Ospina le entregó el monopolio para la
explotación de las loterías a los departamentos con el fin de que el dinero
recaudado se dirigiera únicamente a la asistencia social. Ya para este entonces es
posible detectar como rápidamente el estado colombiano vio el potencial
económico de las loterías, pero también se dio cuenta de la necesidad de
cobijarlas bajo un marco legal donde se evitara la constante corrupción e
ilegalidad que asecha a los juegos de azar. Como dato particular en estas loterías
populares los �loteros� eran los ricos del país ya que �el juego de la lotería tenía la
más alta alcurnia, la profesión de lotero estaba reservada a las mas destacadas
familias de la comunidad y eran muy pocos los privilegiados que podían
ejercerla� (Navarrete 1981: 16).
Hoy en día en Colombia existen aproximadamente veintisiete loterías a nivel
nacional, numero bastante alto sin contar las empresas dedicadas al negocio del
chance. (Mas Salud Para los Aportes del Distrito Capital, 1998 en: Dinero) Como
es bien conocido, las empresas dedicadas al negocio de la lotería deben
transferirle al estado un porcentaje de los dineros totales recaudados en el juego.
22
Por ejemplo en 1998 la lotería de Bogotá le transfirió $9,000 millones de pesos al
sector de la salud. En el año 2001 la lotería Nueve Millonaria hizo transferencias
para la salud por $21.500 millones de pesos (Nueve millonaria presento balance
de actividades en: www.nuevemillonaria.com). Así mismo, loterías como el
Baloto han venido cogiendo fuerza debido a que es un juego de lotería visto como
�novedoso� � el jugador puede escoger sus números- a pesar de que este ya venia
funcionando desde mediados de la década del ochenta en los Estados Unidos de
Norte América y Europa. Otro factor el cual le ha abierto mercados al Baloto en
Colombia son los altos premios que ofrece en comparación con el resto de las
loterías. Al igual la confiabilidad en la paga de premios y el control de
adulteración de los billetes han posicionado a Baloto como una lotería emergente
que cada vez más gana sus adeptos.
23
La lotería como juego y la experiencia en su consumo
La lotería como juego
Uno de los primeros textos antropológicos que analizan e intentan definir o
caracterizar lo que es el juego es el libro Homo Ludens (1954) escrito por Johann
Huizinga. El autor define el juego como: �...en su aspecto formal en su acción
libre ejecutada �como si� y sentida como situada de la vida corriente, pero que, a
pesar de todo, puede absorber por completo sin que se haya en ella ningún interés
material ni se obtenga en ella provecho alguno, que se ejecuta en un determinado
tiempo y en un determinado espacio, que se desarrolla en un orden sometido a
reglas y que da origen a asociaciones que propenden a rodearse de misterio o a
disfrazarse para destacarse del mundo habitual� (Huizinga 2000: 27). Pero
también el juego dentro de la sociedad es una manifestación que abarca el mundo
animal y el mundo humano, puede ser entendido como una función social del
individuo la cual no es ni biológica ni lógica (Huizinga 2000: 20). La palabra
�juego� es proveniente del vocablo latino locus y su forma verbal significa
�ejercicio recreativo sometido a reglas y en la cual se gana o se pierde� (Sánchez,
1990: 17).
Caillois (1997) propone cuatro categorías fundamentales del juego; con ellas
podremos ubicar á la lotería en una categoría más detallada diferenciando este
juego de azar de otro tipo de juegos. Las categorías son las siguientes: A) Agon,
donde el juego aparece como una competencia en igualdad de oportunidades; B)
Alea, todos los juegos de azar donde el resultado no depende del jugador sino de
la suerte y el azar; C) Mimicry, donde se encuentran los juegos ilusorios donde el
hombre crea o construye personajes imaginarios; D) Ilnix, es el juego que
consiste en buscar el vértigo o la excitación (Caillois 1997: 43-64).
24
La lotería siendo un juego de azar21 se clasifica dentro de la categoría alea ya que
en este juego, el individuo no participa directamente, dejando el resultado a la
suerte y al azar. Un caso diferente por ejemplo sería un juego de ajedrez, donde el
individuo participa activamente y dependiendo de sus capacidades, puede ganar o
perder. La lotería, también podría corresponder dentro a la categoría Ilnix ya que
los individuos al participar viven y experimentan sensaciones de agitación y
excitación. Es interesante retomar la categoría alea con la siguiente cita:
... todos los juegos basados en una decisión que no depende del jugador, sobre la cual este no podría ni tener la menor influencia, y en que por consiguiente, de vencer al adversario que de imponerse al destino. ... A la inversa del agon, el alea niega el trabajo, la paciencia, la habilidad, la calificación, elimina el valor profesional, la regularidad, el entrenamiento. En un instante aniquila los resultados acumulados. Es desgracia total o favor absoluto. ... el alea, cuenta con todo, con el mas ligero indicio, con la menor particularidad exterior que al punto toma por señal o advertencia, con cada singularidad que capta, con todo, salvo consigo mismo (Caillois 1997: 48-49).
La lotería es un juego en el que no se utiliza ningún tipo de habilidad ni destreza
por parte del jugador. Este simplemente compra y espera el resultado a ciegas,
confiando en la suerte y en el resultado que el azar entregue. El hecho de que el
jugador no tenga ningún tipo de control sobre el juego lleva a pensar que cuanto
mayor dependencia del azar en el juego, mayor el grado de creencia supersticiosa
por parte del jugador (Devereaux 1949, Caillois 1962, Brown 1987). Es decir, el
jugador que participa de un juego como el póquer, no cae tanto en la creencia
supersticiosa ya que este confía más en su habilidad que en la propia suerte.
21 El juego de azar etimológicamente puede ser definido como una actividad sometida a reglas para la obtención de una ganancia o apuesta donde se depende del azar. El derecho define a los juegos de envite y azar como un contrato principal, bilateral, consensual y aleatorio por el que más o dos personas convienen en ganar o perder una cosa o cantidad, según se realice cierto suceso futuro que dependa del azar o el azar y la destreza. Es un contrato aleatorio en el sentido que se depende de un factor desconocido el cual puede ser entendido como un riesgo. Al igual en los juegos de azar es necesario que par que una de las partes gane es preciso que la otra pierda. (Sánchez 1990: 17-21)
25
�Unlike games of skill which are governed by a more straightforwardly �racional�
framework based on prediction and control, games of chance tender to engender
alternative types of belief� (Reith 1999: 156).22
Todo juego se encuentra dentro de un marco temporal el cual contiene una
duración (Huizinga 2000:22). Así, las loterías funcionan dentro de un marco
temporal específico. El juego acaba cuando el número es sorteado, y comienza
cuando los billetes salen a la venta o cuando el jugador compra su fracción. Es
posible que en el caso de la lotería el clímax en este marco temporal se presente
en el instante en que el jugador revisa su número, ya que aquí es el momento
decisivo donde se sabe si se ganó o se perdió. Por otro lado, se ha planteado que
el participar en el juego tiene una connotación de libertad, ya que cuando se juega
el sujeto se escapa o corta la vida cotidiana ya que la atención se encuentra puesta
exclusivamente en el juego. Pero cabe preguntarse, ¿en qué momento el jugador
de lotería lograr esa separación de la cotidianeidad? Es posible decir que el
apostador se desconecta en el momento que revisa su número para ver si es
ganador. Aquí el jugador se concentra solamente en el resultado y el resto de
factores que rodean su vida son dejados a un lado por unos instantes.
En el momento en el que se participa de un juego de azar, el individuo esta
generando una estrecha relación con el juego. Esta relación jugador-juego donde
el apostador puede no estar conciente de ella puede ser entendida de tres formas
distintas: Cuando el jugador tiene participación física en el juego, cuando el
apostador observa o tiene una proximidad cercana al juego, o cuando el jugador
22 �A diferencia de los juegos de habilidad que son gobernados mediante una estructura más directa basada en predicción y control, los juegos de azar tienden a engendrar tipos de creencias alternativas� (Reith 1999: 156).
26
se encuentra en una relación distante con el juego (Goffman 1963: 63). En el caso
de la lotería, los jugadores se relacionan de forma distante con el juego, ya que
éstos no tienen ningún tipo de participación física en el.
Games where the relation is distant are non-interactive, the player is not physically involved, and need not even to be present at all as is the case with lotteries and races. Here the player relation to the game is distant and mediated by technology... (Reith 1999: 96).23
Aquí cabe mencionar que los avances tecnológicos en comunicaciones han
colaborado a que juegos como la lotería y las apuestas en Internet se expandan y
se proyecten en espacios de amplias proporciones generando la participación en
un mismo juego desde diferentes lugares y sin la presencia del jugador.
La frecuencia de juego24 y la relación que se establece entre el jugador y el juego
llevan a considerar a la lotería como una practica social. Cuando se le preguntó a
un grupo seleccionado de españoles si participaban o apostaban en juegos de azar
la mayoría contestó que no. Pero cuando le preguntaron a este grupo de gente si
participan o apostaban en la lotería nacional, contestaron que sí, sin ningún
problema (Guardian 31 Oct, 1994: 3). Vemos pues como la participación en
loterías ha llegado a normalizarse al punto que ni siquiera se tiene la conciencia
de apostar sino más bien simplemente la de participar.
23 �Juegos en los cuales la relación es distante no son interactivos, el jugador no se involucra físicamente y ni siquiera tiene que estar presente como en el caso de loterías y carreras. En estos la relación del jugador con el juego es distante y la tecnología actúa de mediador... � Reith 1999: 96) 24 La frecuencia de juego o el �rate of play� a sido definido de la siguiente manera: �The number of complete gambling transactions that take place in any given unit of time.� (Devereaux 1949: 44) En el caso de la lotería la frecuencia de juego es lenta a comparación de otros juegos de azar como el raspa y gana donde instantáneamente se puede ver cual es el resultado.
27
La lotería también se encuentra en un tipo de organización espacial diferente a
otros juegos de azar. Por ejemplo un casino se encuentra en un lugar o área
concentrada, material, tangible. Pero la lotería no se encuentra en un lugar
específico, su ubicación es difusa y se encuentra presente en muchos lugares de
forma esparcida. La organización espacial de la lotería, en el caso de la ciudad de
Bogotá, se encuentra ante todo en manos de los loteros que se apropian de un
lugar o que transitan las calles en busca de su venta. Ciertos juegos de lotería
como en el caso del Baloto se localizan en supermercados y tiendas donde se
encuentran las maquinas que expiden los billetes. �Diffuse sites provide many
intermediary points of contact where gamblers may interact with the large game
going on elsewhere. Such sites as lottery vendors exist like spokes in a wheel,
reaching deep into the social fabric from a central hub �the lottery draw� (Reith
1999: 65).25
También es importante mencionar que la lotería tiene sus reglas propias y
obligatorias las cuales son inamovibles. Cuando las reglas del juego se han
quebrantado, su legitimidad y orden se desvanece conduciendo a que el juego
pueda acabar (Huizinga 2000:22). Los organizadores de las loterías han logrado
que sus consumidores construyan una confianza con el juego por medio de
implantar mecanismos de seguridad con los cuales se complica la falsificación de
los billetes. También se recomienda que se le compre siempre al lotero de
confianza ya que el jugador, sin darse cuenta, puede estar comprando lotería que
ha sido robada.
25 �Lugares difusos proveen muchos puntos de contacto donde los apostadores pueden interactuar con el juego grande que esta dándose en otro sitio. Tales lugares como los vendedores de lotería existen cual radios de una rueda, penetrando profundamente el tejido social desde un eje central � la lotería� (Reith 1999: 65).
28
Por otro lado, debemos tener en cuenta dos características fundamentales de los
juegos de envite y azar, entre estos la lotería. En primer lugar esta el factor riesgo.
El jugador asume un riesgo y está dispuesto a que la suerte y el azar decidan si
gana o si pierde. El riesgo que se da corresponde al monto de la apuesta que
puede no ser recuperado. Por otra parte, está el carácter voluntario del
participante. Nadie está obligado a tomar parte en el juego de la lotería. Cuando el
apostador o la apostadora compra el billete o la fracción, automáticamente entra
en el juego sin vuelta atrás.
Hasta ahora hemos podido conocer como diferentes elementos como la ubicación
espacial y la relación entre el jugador y el juego en el caso de las loterías es
bastante diferente en comparación con otros juegos de azar. Aunque toda persona
que participa de un juego de azar se encuentra en una situación de incertidumbre
frente al resultado del juego la experiencia a la cual se encuentra sujetos el
apostador de lotería es única. Esto no conduce a reflexionar en el tipo de
vivencias experienciales que atraviesan al apostador de lotería.
Antes de pasar a la experiencia del jugador que participa de la lotería, se hará
referencia a las probabilidades matemáticas de ganar en el juego de la lotería.
Aquí se evidencia la reducida o mínima probabilidad que tiene el comprador de
ganar. Ganar en una lotería de seis dígitos y acertar todos los números en el orden
exacto del resultado del sorteo es de 1 en 7 millones. La probabilidad de ganar,
por ejemplo, el Sorteo Extraordinario de Navidad es de 1 en 1'500.000. Y la
probabilidad de ganar el Baloto es de 1 en 14 millones. Vemos entonces como la
probabilidad de ganar la lotería es algo muy remoto, aunque, si todos los billetes
son vendidos, alguien va a ganar.
29
La experiencia de consumir lotería
Hoy en día cuando una persona compra lotería, en cierto sentido está
consumiendo un producto que ofrece el sistema económico capitalista. Comprar
la lotería al igual que participar en juegos de azar evidentemente no debe ser visto
como el consumo de una necesidad básica sino más bien, como un consumo que
se relaciona con la diversión y la recreación del individuo. Sin embargo, comprar
lotería no solo es el consumo de un producto como tal. Apostar en lotería
contiene una alta carga experiencial para el jugador. Es decir, el apostador de
lotería se encuentra voluntariamente participando de un juego donde consciente o
no, está experimentando con varios factores que son los que construyen la
experiencia de participar en la lotería. La experiencia a la cual el individuo se
somete es una pieza importante para poder comprender qué significados implica
el consumo de ésta. A continuación enumeraremos los factores principales que
inciden en la experiencia del individuo partícipe del juego.
En primer lugar, es evidente que el jugador involucrado en toda la dinámica de
compra y revisión del billete esta sujeto a la experimentación de una excitación.
Sin tener control sobre el resultado, el participante de la lotería se encuentra en
una posición de incertidumbre la cual le produce algún tipo de alteración en sus
sentidos. Diversos autores que han tratado el tema han planteado que esta
excitación producto de la espera del resultado puede ser entendida como un
estado de ensoñación. Leiseur (1984) denomino este estado por el cual pasan los
jugadores como �dream world� y Jacobs y Brown (1988) lo tratan como estados
disociativos que padece el individuo. Al igual, Ey plantea que esta excitación por
la cual pasa el jugador cuando revisa su número puede considerarse como un
estado onírico donde el individuo se siente separado o desprendido de la realidad
(Ey 1978: 65).
30
Otras de las sensaciones experienciales por las cuales pasa el apostador de lotería
son la tensión y el vértigo. La irresistible seducción de dinero posible de ganar,
sumado a la posición de incertidumbre presente generan estas sensaciones en el
individuo. �This affective experience is generated by the creation and resolution
of the tension in a game, centres on the risk faced by the individual while
awaiting the outcome of their stake. It begins the moment the bet is placed and
ends when the outcome of the round is known� (Reith 1999: 131).26 El momento
clímax se produce cuando el individuo revisa su número para saber si ganó. Este
puede durar por unos segundos en un estado hipnótico donde el tiempo y el
espacio que lo rodean se encoge, produciendo una desorientación perceptual. Es
posible que esta desorientación no se presente en la mayoría de veces que se
revise si uno ha ganado, sin embargo, se ha podido constatar con consumidores
de lotería que cuando el número del billete es cercano al número del sorteo, los
jugadores experimentan fuertes sensaciones de tensión y vértigo.
Un factor bien interesante que se encuentra relacionado con varios juegos de azar
es que el individuo partícipe en el juego está sujeto a la experiencia de tener una
alteración de identidad. En el caso de los jugadores de casino, vemos como éstos
toman el papel de personajes imaginarios que exploran diferentes maneras de ser.
(Goffman 1969: 50) �The �fluid gambling identity� is one in which the everyday
self is left behind and another persona, more pertinent to the ritualized situation in
26 �Esta experiencia afectiva es generada por la creación y resolución de tensión en un juego, se centra en el riesgo que corre el individuo mientras espera el resultado de su apuesta. Comienza en el momento de sentar la apuesta y termina cuando se conoce el resultado� (Reith 1999: 131).
31
which gamblers find themselves, is adopted� (Reith, 1999: 133).27 Con respecto a
la lotería, por medio de conversaciones con consumidores se ha podido confirmar
que en el transcurso entre la compra y el sorteo, el jugador cambia por unos
instantes la percepción real que este tiene sobre si mismo. El jugador mientras
espera el sorteo de la noche puede llegar a sentirse como si ya tuviera el dinero
bajo su posesión y construye conjeturas mentales donde piensa en qué se gastaría
la plata o cómo la repartiría.
Por otro lado, a pesar de que el apostador de lotería puede llegar a percibir fuertes
estados de excitación, tensión y vértigo, éste también puede experimentar con
sentimiento de aburrición o desasosiego. Después de que el jugador confirma que
su número no es el ganador y de haber pasado por un momento intenso, empieza
a percibir la realidad de una forma diferente a como lo estaba haciendo unos
minutos atrás. �In the inevitable let-down that follows, reality appears dull and
colorless; the gambler is deflated for the converse of the vertigo experienced
during gambling is the torpor felt when not at play� (Reith 1999: 134).28 Vemos
pues como buscar la participación en un juego de azar como la lotería puede ser
entendido como un mecanismo para dejar a un lado la monotonía y el
aburrimiento adjetivos característicos de la vida moderna (de Jong 1975: 25).
27�La �fluida identidad del apostador� es una en la cual la personalidad normal es dejada atrás y otra persona, mas acorde a la situación ritualizada en la que se encuentran los apostadores, es adoptada� (Reith, 1999).
28 �En la inevitable caída siguiente, la realidad aparece aburridora y descolorida; el apostador esta desalentado pues lo opuesto al vértigo experimentado durante las apuestas es el estupor cuando no esta jugando� (Reith, 1999: 134).
32
Los estado de excitación y desasosiego por los cuales pasa el individuo mientras
participa en un juego como la lotería, nos conduce a pensar el por qué los
jugadores de lotería vuelven a comprar o repetir la compra después de que
pierden una y otra vez. Se ha dicho que los jugadores vuelven a participar en
juegos de azar por la razón de que necesitan nivelar o volver a sentir esa situación
de incertidumbre cargada de excitación, vértigo y tensión. Es decir, se podría
afirmar que el jugador de lotería por un lado repite la compra con la ilusión de
que esta vez si va a poder ganar pero también como manifestación de que necesita
colocarse en una posición de incertidumbre donde este necesita volver a sentir las
sensaciones mencionadas anteriormente. Con relación a lo anterior la cita a
continuación de Schopenhauer nos enseña como el individuo necesita mantener
sus ilusiones para que este pueda tener un placer en sus existencia: �We take no
pleasure in existence except when we are striving after something in which case
distance and difficulties make our goal look as it would satisfy us (an illusion
which fades when we reach it)� (Shopenhauer 1970: 54).29
Por ultimo, otro punto importante de mencionar y que no puede ser dejado de un
lado es que la experiencia del consumo de lotería es de naturaleza no utilitarista e
improductiva. Bataille (1985) construye el termino �unproductive expenditures� el
cual lo define de la siguiente forma: �activities which are pursued for their own
sake and whose principle is pure consumption� (Bataille 1985: 117). 30 Los
sacrificios, el potlatch y apostar son ejemplos que el autor plantea que se
enfrentan o van en contravia con los órdenes burgueses y utilitaristas ya que en
29 �No le hallamos placer a la existencia excepto cuando estamos tras algo en cuyo caso la distancia y las dificultades hacen parecer nuestro objetivo como algo que nos daría satisfacción (una ilusión que desaparece cuando la tratamos de alcanzar)� (Shopenhauer 1970: 54). 30 �actividades llevadas a cabo por su propia razón de ser y cuyo principio es el consumo puro� (Bataille 1985: 117).
33
estos ningún bien se produce sino solo se transfieren. En el caso de la lotería lo
que sucede es que el capital simplemente esta circulando pero también se
encuentra negando los ordenes racionales burgueses construidos en el siglo XVII
(Reith 1999: 150).
34
Aproximaciones teóricas a los juegos de azar
La psicología y los juegos de azar
El siguiente acápite tiene como propósito presentar ciertos argumentos teóricos
que han sido construidos desde diferentes disciplinas de las ciencias sociales con
referencia al tema del consumo de lotería y de juegos de azar.
La psicología es actualmente una de las ramas de las ciencias sociales que más se
interesa por el problema de los juegos de azar. Esta disciplina además de ser una
de las más involucradas con los peligros presentes en este tipo de juegos, ha
propuesto nuevos enfoques que cambian el modo de comprender a los
apostadores. En 1980 se publica un texto de carácter médico por parte del
American Psciquiatric Association titulado DSM-III. Con la publicación de este
texto, la mirada sobre los apostadores excesivos en los juegos de azar se modificó
radicalmente ya que apostar excesivamente no es considerado como un vicio sino
más bien como una enfermedad (Castellani 2000: 20).
Pero antes de que se generara este cambio en la manera de comprender al
jugador, estudios de aproximadamente 60 años atrás abrieron el paso para intentar
comprender al apostador con otros ojos. Sigmund Freud con su articulo
�Dostoevsky y parricida� percibe al apostador como un �neurótico compulsivo�,
para quien apostar excesivamente es una actitud simbólica de un tipo de auto
castigo. (Freud 1928: 238) Este escrito fue el primero que generó la descripción
de los apostadores como masoquistas dentro de la tradición psicoanalítica. Por
otra parte, The Gambler: A Misunderstood Neurotic escrito por Bergler (1943)
fue uno de los primeros textos en presentar a los apostadores como neuróticos
incomprendidos. Por medio de estudios clínicos logra demostrar que lo
apostadores excesivos en juegos de azar son neuróticos que tienen el deseo
35
inconsciente de perder (Castellani 2000: 24). Este mismo autor, en un texto de
1970, planteó que el apostar se puede convertir en una peligrosa neurosis, y
también afirmó que el individuo apostador construye una omnipotencia ilusoria
creyendo que siempre va a ganar (Bergler 1970: 16).
Posteriormente el DSM-III (The diagnostic and statistical manual of mental
disorders 3rd edition) aborda al jugador con una terminología distinta y de una
forma bastante diferente a la que se había presentado tiempo atrás. En el numeral
312.31 de este texto se define Pathological gambling o la apuesta patologica
como:
The essential features are chronic and progressive failure to resist impulses to gamble and gambling behavior that compromises, disrupts, or damages, personal, family, or vocational pursuits� Characteristics problems include loss of work due to absence in order to gamble, defaulting on debts and other financial responsibilities, disruptive family relationships, borrowing money from illegal sources, forgery, fraud, embezzlement, and income tax evasion (American Psychiatric Association 1980, p.291).31
Vemos entonces como el apostador patológico en cierto sentido es una persona
que por no poder parar o controlar su apuesta amenaza su esfera personal,
familiar, social y laboral.
31 �Las características esenciales son el fracaso crónico y progresivo de superar el impulso de apostar y el comportamiento de apostador que compromete, irrumpe, ó daña las metas personales, familiares, o vocacionales... Problemas típicos incluyen la pérdida de trabajo debido a ausencias para ir a apostar, el incumplimiento en el pago de deudas y otros compromisos financieros, relaciones familiares difíciles, prestamos adquiridos de fuentes ilegales, falsificación, fraude, desfalcos, y evasión de impuestos� (American Psychiatric Association 1980, p.291).
36
Con este texto nace un problema médico y cambia la manera de abordar el
consumo de juegos de azar por completo. Ya participar de un juego de azar no es
visto como un vicio o una actitud criminal. Apostar excesivamente se considera
como una enfermedad la cual parte de una adicción mental. A partir de este
momento, se conducen tratamientos y se buscan �curas� para este problema, lo
cual nos indica como el consumo excesivo de juegos de azar cada vez más se ha
venido medicalizando.
En la búsqueda de conocer las razones de la apuesta excesiva, se ha descrito al
apostador como una persona que construye �cogniciones irracionales�. Dentro de
estas �cogniciones irracionales� se encuentra la �ilusión del control� y también el
�creer en la suerte�. Este modelo medico considera al apostador como un
individuo confundido, quien apuesta en exceso esencialmente por impulsos
irracionales.
A partir del modelo médico que se ha venido desarrollando después de la
publicación DSM-III se han venido buscando otras maneras para comprender
cuáles son los motivos que inciden en el individuo para que continúe jugando sin
poder parar. En el intento de ver si existe una adicción fisiológica se han llegado a
medir las hondas cerebrales de los apostadores y se ha podido constatar que los
jugadores si tienen ciertas alteraciones o algún tipo de activación hemisférica que
los impulsa a seguir apostando (Carlton and Manowitz 1992, Goldstein and
Carlton 1988). También se ha buscado conocer si existe un gen relacionado con la
adicción a apostar y los estudios indican que este puede estar relacionado con el
mismo gen del alcoholismo. Vemos entonces como este modelo médico percibe
al apostador como un autómata que apuesta por condiciones genéticas o impulsos
biológicos (Reith 1999: 8).
37
La sociología y los juegos de azar
Las teorías sociológicas mantienen que apostar en juegos de azar es el resultado
humano de una insatisfacción y reprivación frente al mundo (Dickerson 1984:
22). Devereaux argumentó que las tensiones y conflictos en el sistema económico
capitalista generan sentimientos de ansiedad y de hostilidad, los cuales afectan al
individuo y a la sociedad (Devereaux 1949: 97). Este autor afirma que ciertas
actividades que los seres humanos practican pueden ayudar a acomodar el
desequilibrio que percibe el individuo dentro del sistema capitalista. Apostar o
consumir juegos de azar puede ser entendido como una de esas actividades que
los seres humanos utilizan para descargar esas tensiones que el propio sistema
construye. Miremos lo planteado por Reith en referencia a la funcion de estas
actividades: ��they function as �shock absorbers� or �safety valves� which
either channel dangerous tensions into the service of the dominant system, or
discharge them cathartically in a socially acceptable manner� (Reith, 1999, p.
8).32 Relacionado con lo anterior se ha dicho que los juegos de azar en occidente
persisten debido a que estos proveen una salida a las frustraciones que el
individuo percibe. �Research has generally supported the notion that the
motivation to gamble is related to uncertainty and frustration� (Nibert, 2000: 43).
Sin embargo, también se ha dicho que apostar en juegos de azar es una actividad
simbólica que compensa las reprivaciones del mundo ya que participando en
juegos de azar existe para mucha gente una puerta abierta para �superar� sus
problemas económicos.
32 �ellos funcionan como �absorbe-choques� o �válvulas de seguridad� que pueden canalizar tensiones al servicio del sistema dominante, o descargarlas catárticamente de una manera socialmente aceptable� (Reith, 1999, p. 8).
38
Muchos investigadores se han centrado en mirar como el apostar en Occidente
constituye un tipo de entretenimiento no solo por la situación de incertidumbre en
la cual se coloca el apostador. Las carreras de caballos y los casinos ofrecen la
oportunidad de la interacción social donde los apostadores consultan entre ellos y
comparten las emociones en el evento. En el caso de la lotería se ha dicho que
este juego normalmente no se encuentra asociado con habilidades cognitivas ni
con la interacción social (Dickerson 1984: 25) Sin embargo, en el análisis de
resultados se presentará como el consumo de lotería en la ciudad de Bogotá si
carga con un fuerte componente el cual es la interacción social entre personas.
Un teórico llamado Roy Kaplan escribe lo siguiente sobre las loterías: �This
illusory dream [of great wealth from the lottery] can also be used as a method of
social control- to placate people by diverting attention from their misfortunes and
meaningless lives. This social control aspect of lotteries and legalized assumes
greater significance as they proliferate� (Kaplan 1978: 54).33 La cita anterior nos
menciona como las loterías pueden ser consideradas como un sistema que
desplaza la atención de los seres humanos de sus problemas. La lotería puede
direccionar a los seres humanos a no enfocarse en la realidad en la que viven,
siempre soñando en que su situación económica, laboral o afectiva va a mejorar.
Un juego como la lotería también puede ser visto como un juego que aplaca el
deseo de cambio de la sociedad ya que una sociedad que se encuentra esperando
solo solucionar su vida por medio de ganar la lotería no se encuentra impulsando
cambios sociales.
33 �Este sueño ilusorio [la obtención de una inmensa fortuna con la lotería] también puede ser utilizado como un método de control social � calmando a la gente al desviar la atención de sus problemas y vidas carentes de sentido� (Kaplan 1978: 54).
39
Acercamiento antropológico
En la primera parte de esta revisión teórica se ilustraron los cambios en la noción
de azar gracias al desarrollo de la teoría de la probabilidad que impulsó la
proliferación y expansión de los juegos de azar en Occidente. Sin embargo, a
pesar de que fundamentos matemáticos como la probabilidad y la estadística se
incorporaron dentro de la dinámica de los juegos de azar, es necesario reconocer
que los apostadores en juegos de azar no aplican ni utilizan estos fundamentos
matemáticos a la hora de participar en el juego. Reith lo explica de la siguiente
forma: �Despite the knowledge of random events, percentages and odds
generated by that tool of chance- probability theory- gamblers on the whole tend
to ignore its insights, continuing to play when the odds are against them,
behaving as though they could influence games of pure chance� (Reith 1999:
156). 34 Vemos entonces cómo el jugador, en el caso de la lotería, rechaza la
información prestada por la probabilidad que le indica que sus posibilidades de
ganar son muy pocas. De esta forma, el apostador no centra sus creencias en la
teoría de la probabilidad, sino más bien asume una creencia de carácter mágico-
religioso. �Applied to the gambler, such an orientation implies a rejection of the
rational causation behind probability theory, and an alternative understanding of
the world through magical notions of causation instead� (Reith 1999: 156).35 Por
esta razón, resulta de la mayor relevancia tener en cuenta elementos adicionales
34 �A pesar del conocimiento de hechos aleatorios, porcentajes, y ventajas generadas por esa herramienta de azar- teoría de la probabilidad � los apostadores por lo general tienen la tendencia de ignorar sus guías al continuar jugando cuando la ventaja esta en su contra, comportándose como si pudieran influir en juegos puramente de azar� (Reith 1999: 156). 35 �Aplicada al apostador, tal orientación implica un rechazo a la causalidad racional tras la teoría de la probabilidad, y un entendimiento alternativo del mundo a través de nociones mágicas de causalidad.� (Reith 1999: 156)
40
que otras disciplinas, en particular la antropología, nos puedan aportar para la
comprensión del fenómeno del juego.
Creencias mágico-religiosas en el consumo de lotería
En este enfoque sobre los diferentes aspectos que intervienen en el fenómeno del
juego, y particularmente en el jugador de lotería, vamos a presentar una
categorización de los diferentes modos de pensamiento mágico-religioso latentes
en los apostadores. Por otro lado, se trabajará alrededor de los significados que
estas creencias llamadas �irracionales� o supersticiosas tienen dentro de la
sociedad. Veremos cómo la incorporación de estas creencias por parte del jugador
pasan a ser mecanismos donde se intenta controlar el azar con el propósito de
salir victoriosos en el juego.
Las creencias mágico-religiosas de los apostadores en la lotería se pueden
categorizar en creencias mágicas por una parte y religiosas por otra. Aunque estos
dos modos de creencia muchas veces se interrelacionan combinando significados,
es necesario aclarar que estos tipos de creencia pueden ser diferenciados. La
suerte o mana, la señales en el entorno �omens-, los sueños premonitorios hacen
parte de lo que podemos denominar pensamiento mágico y supersticioso. Por otro
lado, la creencia religiosa es la que se entiende como una fuerza impersonal o una
autoridad superior como puede ser la fe, el destino o inclusive Dios. �The
religious aspect of the gamblers world view is concerned with the operation of
power out with the subject� (Reith 1999: 160).36 Con esta básica categorización
pasaremos a mirar detenidamente qué tipo de creencias mágicas y religiosas se
36 �El aspecto religioso de la visión panorámica del mundo del apostador se da mediante la operación de un poder separado del sujeto� (Reith 1999: 160).
41
encuentran presentes en los consumidores de lotería y cómo éstas se pueden
interrelacionar.
Se dice que el pensamiento mágico- religioso se refiere a un estado básico de
compenetración entre el individuo y el mundo (van der Leeuw. 1967). También
se ha afirmado que para los apostadores, inmersos en el azar, la creencia mágico-
religiosa es una herramienta para darle sentido al juego y al mismo tiempo para
construir un marco de acción mientras se participa en él (Reith, 1999:161). En el
trabajo de Malinowski sobre los Trobríand, se ilustra cómo esta sociedad
participa en el pensamiento mágico-religioso con el propósito de proveer bases
para la acción en situaciones de incertidumbre. �Malinowski demonstrated that a
magical orientation of the world could exist alongside a more conventionally
scientific or �rational� one, and that recourse to magic was made in situation
when individuals had little control over their environment and where knowledge
and skill where in limited use� (Reith, 1999:161). 37 Podemos establecer un
paralelo parecido entre las creencias mágicas de los Trobríand y las creencias
mágicas de los apostadores de la lotería. Los Trobriand y los jugadores de lotería
tienden a la construcción de creencias mágicas como una herramienta para
enfrentar la ambivalencia, ya que no tienen ningún control sobre el evento
azaroso.
Sueños y señales. Cuando se participa en un juego de azar como la lotería, creer
en sueños y señales hace parte del pensamiento mágico. Los jugadores creen que
interpretando sus sueños pueden descifrar los números de los sorteos. El afanoso
37 �Malinowski demostró que una orientación mágica del mundo podía co-existir al lado de una más convencionalmente científica o racional, y que se recurría a la magia en las situaciones en las cuales los individuos tenían poco control sobre su medio y donde el conocimiento y la habilidad eran de uso limitado� (Reith, 1999:161).
42
deseo de convertir los sueños en números se puede ver expresado en libros de
interpretación de sueños. Estos libros que existen desde principios de nuestro
siglo en otras palabras buscan traducir sueños en números. Las señales en el
entorno �omens- son otra creencia mágica que aplica el consumidor en la lotería
en la escogencia de sus números. Por ejemplo, ver los mismos números repetidos
en el mismo día es una señal que conduce al apostador a que haga su apuesta con
estos números.
Animismo. En los juegos de azar se encuentra otro tipo de creencia mágica como
lo es el animismo. El animismo se puede entender como atribuirle propiedades
animadas a objetos inanimados. En otras palabras, es darle vida a un objeto.
Freud comenta lo siguiente con respecto a este tema: ��the technique of the
animistic mode of thinking is the principle of the omnipotence of thoughts�
(Freud 1985: 143).38
A mucha de la parafernalia que rodea a los juegos de azar como billetes, fichas de
casino, dados o maquinas tragamonedas se le reconoce características de
animismo. Aunque dentro de la bibliografía consultada no se pudo llegar a
conocer un ejemplo específico de animismo en la lotería sí se ha llegado a
percibir esta creencia en otros juegos de azar. Hensli (1967), en un estudio con
jugadores de dados, detectó que muchos de estos por medio de manifestaciones
verbales o físicas buscaban controlar la caída del dado. Mauss (1972) llamo a esta
omnipotencia de la palabra �sympathetic magical rites� donde ��it is only matter
of naming the actions or things in order to bring about the sympathetic reaction�
38 �� la técnica del pensamiento animístico es el principio de la omnipotencia de los pensamientos� (Freud 1985: 143).
43
(Mauss 1972: 54).39 Con esto en mente vemos como el animismo se le puede
trasmitir al objeto por medio de la palabra.
Suerte o mana. De todas las nociones mágicas presentes en los juegos de azar es
posible que la suerte sea la que más se encuentre presente a la hora de apostar.
Los apostadores que se encuentran involucrados en el juego de azar conociendo
que sus posibilidades de ganar se encuentran en su contra, no obstante, confían en
que su suerte va a volcar el resultado a su favor. Por lo tanto, la suerte es
considerada como una fuerza que puede superar al azar o en cierto sentido
controlarlo.
La antropología ha construido el termino mana y lo ha definido como: ��a
power or influence, not physical and in a way supernatural� (van de Leeuw 1967:
24).40 Pero también se ha dicho que el mana, �operates as an indiscriminate
power: it can be positive or negative, signifying good or bad luck, and can be
possessed in varying quantities. It can also reside in both animated and
inanimated objects, and be passed on from one to the other as though it where
contagious� (Reith 1999: 167).41
El mana o la suerte en el caso de la lotería y de otros juegos de azar puede ser
trasmitida por tres diferentes elementos: personas, objetos o lugares. Ejemplos de
39 �� es sólo cuestión de nombrar las acciones o cosas para provocar la reacción simpática� (Mauss 1972: 54). 40 ��un poder o influencia, no físico y de alguna manera sobrenatural� (Van de leeuw 1967: 24). 41 ��opera como un poder indiscriminado. Puede ser positivo o negativo, significar buena o mala suerte y se puede poseer en cantidades variables. También puede estar
44
estos se ven cuando el jugador le pide al lotero que bendiga su billete o cuando se
compra en un lugar específico que tiene alguna importancia para el apostador. Al
igual, en la participación de juegos de azar se ha detectado que algunos jugadores
cargan amuletos de la suerte confiando que estos los van ayudar a la hora en que
el resultado sea dictaminado por el azar. Un análisis profundo de cómo la suerte
puede ser trasmitida en el caso de los jugadores de lotería en Bogotá, será
trabajado mas adelante en el análisis de resultados.
Números de la suerte. Cuando se juega a la lotería, los participantes seleccionan
ciertos números especiales por que creen que estos van a ser los ganadores. Cada
jugador, por razones personales, escoge unos números que se relacionan con su
vida como lo puede ser la fecha de nacimiento o el número de la placa del carro.
Los jugadores confían en que el mana puede ser trasmitido por medio de la
selección de estos números y así estos adquieren un significado de carácter
mágico. La siguiente cita que se encuentra en Auster (1990) en el libro The Music
of Chance muestra la importancia que los números pueden de tener para el
jugador: �after a while you begin to feel that each number has a personality of its own� A twelve is very different from a thirteen for example. �It�s all very private, but every accountant I�ve ever talked to has always said the same thing. Numbers have souls and you can�t help but get involved with them in a personal way (Auster 1990: 73).42
tanto en objetos animados como inanimados, y se puede trasmitir de uno a otro como si fuera contagioso� (Reith 1999: 167). 42 �luego de un tiempo se empieza a sentir que cada número tiene una personalidad propia... un doce es muy diferente de un trece por ejemplo. ... Es muy privado, pero cada contador con el cual yo haya hablado siempre dice la misma cosa. Los números tienen almas y no se puede evitar involucrarse con ellos de una manera personal� (Auster 1990: 73).
45
Debido a que los números son la llave para ganar en el juego, los apostadores de
lotería constantemente se encuentran buscando la combinación de números
acertados. Estudios con jugadores de Puerto Rico han llegado a evidenciar como
los apostadores consideran combinaciones �feas� y �bonitas� de números. Esto nos
dirige a pensar que los apostadores de lotería construyen lo que Cassirer (1953)
ha llamado la tonalidad afectiva, es decir la idea de que ciertos números tienen
cualidades simbólicas que van más allá de la mera cantidad numérica. El jugador
construye un tipo de tonalidad afectiva con ciertos números y no con otros. Los
números en la mente del jugador también pueden llegar a contener un significado
metafísico ya que pueden ser asimilados como intermediarios entre lo terrenal y
lo divino (Reith 1999: 174).
Fe y Destino. La gente que participa en juegos de azar constantemente que cree
estos juegos son controlados por una fuerza superior que predetermina el
resultado en el juego. Este poder impersonal es representado como fe, destino,
fortuna o inclusive Dios. Este punto será trabajado más adelante en el análisis de
resultados donde podremos ver cómo el apostador que participa de la lotería en
cierto sentido está cuestionando su destino o, en otras palabras, cuestionándole a
esa fuerza superior si ellos están bajo su gracia.
46
Consumidores de lotería en la ciudad de Bogotá
Para finalizar este marco general se presentará a continuación las características
socio-demográficas de los consumidores de lotería en la ciudad de Bogotá. Las
estadísticas fueron suministradas por la empresa de juegos de azar Baloto y por la
empresa de publicidad Sancho Colombia. Los programas con los cuales se
generaron estos datos son EGM 2001 (Estudio General de Medios) y TGI 2001
(Técnicas de Gestión Informática). Los dos estudios tienen un margen de error de
aproximadamente el 5%.
Estadísticas tomadas a partir de EGM
Género y edad. De todos los consumidores de loterías en Bogotá, el 63.31% son
hombres y el 36.63% son mujeres. Las edades en que se distribuye el consumo de
loterías varia pero el rango más común es entre los 35 y 44 años, para un
porcentaje del 31.77%. Le siguen con un 22.74% jugadores entre 25 y 34 años.
Luego está el grupo entre 45 a 54 años con un 17.05%. El 10.93% de los
participantes está entre 55 y 64 años. Como algo particular el 3.9% son jóvenes
entre los 12 y 17 anos, y por ultimo el 4.65% tienen 65 años o más.
Estrato social y cargo laboral de los jugadores. Las siguientes estadísticas
demuestran que el estrato social que mas juega lotería en la ciudad de Bogotá es
el estrato tres (medio bajo) con un 51.84%. El estrato siguiente al anterior es el
estrato dos (bajo) con un 30.03%. El 10.46% pertenece al estrato cuatro (medio-
medio), el 4.63% al estrato cinco (medio-alto). Por ultimo el 3.04% de los
jugadores de lotería en Bogotá pertenecen al estrato seis (alto). Ahora miremos
cómo se distribuyen los porcentajes de los jugadores de lotería en Bogotá en
relación con el cargo laboral que desempeñan. El 37.56% de los jugadores de
lotería trabaja independientemente y no es profesional. El 18.6% tiene un trabajo
47
operativo y el 6.58% ocupan un cargo medio. El 2.75% desempeño un cargo
directivo y el 3.98% trabaja en una empresa familiar. Finalmente, el 6.17% de los
entrevistados tiene un trabajo independiente y son profesionales.
Situación actual laboral de los encuestados. De estas estadísticas vale la pena
rescatar que en el año 2001 el 61.37% de los jugadores tuvo un trabajo estable
mientras que el 12.65% estuvieron desempleados aunque habían trabajado
anteriormente. El 10.78% de la gente que juega lotería trabaja en el hogar.
Niveles de instrucción de los encuestados. El 25.61% de la gente que juega
lotería en Bogotá tiene la secundaria completa y el 21.89% secundaria
incompleta; el 9.25% primaria completa y el 5.08% no ha tenido estudios. El
8.6% carrera técnica completa y el 2.5% carrera técnica incompleta. El 8.2%
terminó sus estudios universitarios y el 13.5% no los ha terminado. Y solo el
3.99% de los compradores en el 2001 tiene un postgrado completo.
Frecuencia en el consumo de la lotería. El 10.33% juegan todos los días y el
27.18% juegan una vez por semana. El 18.1% compra lotería una vez cada 15
días y el 44.4% una vez al mes.
Información a partir de TGI Muestra: 7,020
Las estadísticas de TGI presentan una información similar a aquella suministrada
por EGM en cuanto a las características socio-demográficas de los jugadores de
lotería en la ciudad de Bogotá. (Ver Anexo 1) Sin embargo, este estudio aporto
algunos datos que resultan de interés para la presente investigación:
-El 62.7% de los jugadores encuestados están de acuerdo con la siguiente
afirmación: �Me gusta arriesgarme.�
48
-El 37.2% esta de acuerdo con la siguiente afirmación: �Hay pocas cosas que
puedo hacer para cambiar mi vida.�
-El 73.8% está de acuerdo con la siguiente afirmación: �Es importante ir a misa.�
-El 61.0% está de acuerdo con la siguiente afirmación: �Me considero un católico
tradicional.�
Los datos estadísticos de EGM (Ver ANEXO 1) y TGI (Ver ANEXO 2) tienen
como propósito suministrarle al lector una lectura más general sobre quienes son
los participantes en el juego de la lotería en la ciudad de Bogotá. Esta
información será tratada con mayor cautela y con su respectiva importancia en el
análisis de los resultados donde se incorporar con la teoría y con la información
recogida a partir de las entrevistas en profundidad.
49
MÉTODO Y ANÁLISIS DE RESULTADO
Método
Sujetos
Los sujetos son cinco personas que habitualmente compran lotería. Cuatro de los
encuestados fueron personas cercanas o allegadas con las que se habían entablado
conversaciones posteriores a la entrevista. La quinta persona se ofreció
voluntariamente a participar en la investigación. La edad no fue una variable
controlada y oscilaba entre los 20 años y los 55 años. Todos menos uno son de
sexo masculino. El estrato socio-económico tampoco se controló y resultaron
pertenecientes a niveles bajo, medio, medio bajo, medio y medio alto.
Instrumentos
Se utilizó una entrevista en profundidad semi-estructurada que buscaba
información sobre diferentes aspectos del jugador de lotería. (Ver Anexo 3).
Procedimiento
Inicialmente en el trabajo de campo se busco conocer el comportamiento de
jugadores en el momento de la compra y se obtuvo información informal tanto de
los jugadores como de los vendedores. Luego se realizó la revisión teórica sobre
el problema de investigación para llegar al planteamiento de las preguntas
específicas. Posteriormente se diseño la entrevista, se aplicó y se transcribió. Por
último se recogieron los resultados y se analizaron con el fin de obtener la
información pertinente.
50
Análisis de resultados
A lo largo de esta monografía nos hemos acercado, desde diferentes miradas, a lo
que puede significar y constituir en nuestra sociedad la participación en una
práctica social cómo lo es la lotería. El objetivo de este capítulo es profundizar en
ciertos temas los cuales facilitarán las coordenadas necesarias para construir un
enfoque con respecto de los significados referentes al consumo de lotería en la
ciudad de Bogotá. Primero se tratara un análisis de las estadísticas presentadas al
final del marco teórico y se continuara con un análisis de los resultados
encontrados en las entrevistas.
Estadísticas
La información estadística es una herramienta ilustrativa para poder pensar sobre
ciertas situaciones referentes al consumo de lotería en la ciudad de Bogotá. Como
primer punto la lotería, a diferencia de otros juegos de azar, es un juego que reúne
en su consumo a una serie de jugadores que se encuentran dispersos dentro de
diferentes estratos socio-económicos. �Remarkably little socio-economic or
geographical variations exist among lottery players; in fact, it has been remarked
that the overall picture is one of the �unusual uniformity�, with few differences
between men and women, old and young and north and south� (FitzHerbert 1996:
99).43 Sin embargo, a pesar de que el consumo de lotería se encuentra localizado
en una población heterogénea, los datos estadísticos de TGI y EGM nos muestran
cómo la mayor población de consumidores de lotería en Bogotá son las personas
de niveles socio-económicos bajos. Y esto no solo es una constante presente en la
ciudad de Bogotá; la bibliografía consultada demuestra que en muchos países la
43 �Sorprendentemente existen pocas variaciones socioeconómicas o geográficas entre jugadores de lotería; de hecho, se ha notado que la idea general es de uniformidad inusual, con pocas diferencias entre hombres y mujeres, jóvenes y adultos, y norte y sur� (FitzHerbert 1996: 99).
51
lotería se encuentra en funcionamiento gracias al dinero apostado por la gente con
menos recursos económicos (Kaplan 1978; Clotfelter and Cook 1989; Walker
1992). Por esta razón la lotería se asocia con el concepto de impuesto regresivo,
ya que el dinero que se produce mediante este juego tiene como fin acumularse en
grupos pequeños y cerrados como lo son los organizadores del juego y el estado.
Pero las estadísticas no nos muestran exclusivamente que los potenciales
consumidores de lotería en la ciudad de Bogotá sean las personas con los recursos
económicos más bajos. Se corroboró también que el consumo de lotería se
incrementa entre las personas con menor nivel de instrucción. Conscientes de esta
situación, es posible ver el juego de la lotería en la ciudad de Bogotá como un
juego que representa una �oportunidad� de avance económico individual y de
elevación de estatus socio-económico para esas personas que no han recibido una
educación, ni tienen los medios económicos necesarios para una subsistencia
digna.
No obstante, la lotería no debe entenderse ingenuamente como un juego que sólo
presta una lejana oportunidad instantánea de salir de la pobreza o de cambiar la
situación económica. El análisis de teóricos sobre la lotería se refiere a este juego
como una explotación brutal de la esperanza de la gente. �El opio de la pobreza�
(Balzac 1977: 88) como la llamó Balzac es una manera cruda pero válida de lo
que este juego puede representar para una persona que lo observa a distancia.
Dentro de las estadísticas también podemos ver como casi un 40% de los
consumidores de lotería en Bogotá están de acuerdo con la afirmación �hay pocas
cosas que puedo hacer para cambiar mi vida.� Esto nos indica como el
consumidor de lotería es consciente de su situación frustrante y limitada frente a
la posibilidad de cambiar. De alguna forma esto nos conduce a pensar que un
52
porcentaje de la gente que vive en Bogotá juega a la lotería creyendo que esta es
una de sus únicas posibilidades de transformar su existencia o posición socio-
económica. Pero esta estadística más allá de evidenciar la posición frustrante e
incierta de algunas personas frente a la vida lo que muestra es que la lotería cobra
vida como un juego del cual se participa buscando una oportunidad de encontrar
seguridad. Esta anhelada seguridad, en una sociedad cargada de riesgos, puede ser
alcanzada sólo por medio de la posesión de un dinero que permitirá la libertad y
un estatus �superior� dentro de los órdenes de estratificación social.
Por último, vemos como un 60% de los consumidores de lotería en Bogotá se
consideran católicos tradicionales lo cual resulta paradójico ya que en el
catolicismo el apostar en juegos de azar no es visto como una actitud ejemplar de
un feligrés. Con esto en mente cabe la posibilidad de pensar que los juegos de
azar, con el paso del tiempo, han venido rompiendo con los órdenes morales que
el catolicismo ha implantado. Considero que el apostador católico concibe la
lotería como algo que no amenaza los ordenes morales o religiosos. Aquí se
evidencia una vez más que la participación en este juego es algo que se ha venido
normalizando y aceptando como el consumo de otro producto más dentro de los
mercados económicos.
Entrevistas en profundidad
Significados que tiene la lotería para el consumidor. A partir de las entrevistas
realizadas, fue posible percibir que la participación en la lotería es una actividad
de carácter íntimo y personal. Las afirmaciones de los consumidores muestran
cómo el hecho de participar de la lotería contiene un significado reservado y
único para el jugador. Los enunciados de los entrevistados a continuación
53
evidencian como la lotería es un juego que se consume de manera individual y
privada:
-“Yo la compro y no se lo comento a nadie ni a mi familia…”
-“Yo con nadie comparto estas cosas…”
-“Si es raro un amigo me ha dicho que compremos el baloto los dos y yo le digo que no. No se si es por egoísta, pero es mi billete y no lo quiero compartir con nadie.”
No se percibió esta actitud reservada de los jugadores exclusivamente en sus
comentarios, sino que ésta se pudo evidenciar en el momento en que se aplicaba
la entrevista. Cuando se hizo referencia a ciertos temas, como la ejecución de
prácticas mágico-religiosas y la frecuencia del consumo, se pudo establecer que el
jugador prefería desviar sus respuestas y no profundizar. Este hecho puede ser
leído o interpretado como un temor a ser juzgado.
La frase “…nadie se va a poner en tela de juicio a contar sus cosas como para
que lo vayan a criticar” nos ejemplifica como uno de los jugadores considera que
la compra de lotería puede ser motivo de critica por otras personas. A partir de
esto, es posible especular que el carácter reservado del jugador en ciertos temas
proviene de que, hoy en día, a pesar del consumo masivo de este juego, el
comprar lotería puede contener algún tipo de connotación negativa. Negativa en
el sentido de que el jugador puede ser estigmatizado como un individuo
�irracional� por sus creencias mágico-religiosas o supersticiosas a la hora de
jugar, o por participar en un juego en el que las probabilidades de ganar van en su
contra. También puede ser un indicio de la culpa que le produce gastar un dinero
que podría ser destinado a prácticas socialmente más validas.
El consumo de lotería en la ciudad de Bogotá debe ser visto también como un
reflejo del individualismo, y de la ambición características primordiales del sujeto
54
moderno. El jugador que le apuesta al azar y se relaciona de manera única con
éste, se encuentra participando de forma individual en una situación donde solo se
busca el beneficio personal. Afirmaciones como: “Un factor que todos lo
tenemos, en mayor o menor, grado es la codicia… Todos somos codiciosos, todos
queremos algo, todos queremos tener más, todos queremos mejorar”, nos
corroboran esta premisa corroborando que el juego de la lotería es una práctica a
la cual se accede en búsqueda de un beneficio personal, mas no colectivo. Otra
manera de ejemplificar el individualismo en él consumo de lotería es la
afirmación de uno de los entrevistados al explicar que no compraba únicamente
fracciones del billete sino el billete completo, ya que si se iba a ganar la lotería,
era todo o nada.
Otro de los significados que tiene la lotería para el jugador bogotano, es que este
juego hace parte de su cotidianeidad. Las respuestas de los entrevistados indican
que la participación en la lotería se entiende como un hábito, o una práctica social
rutinaria y repetitiva. Los entrevistados hacen alusión a que jugar la lotería es
parte de un acto que se puede entender como �ritualista�, donde se prepara el
dinero, el día y el momento para efectuar la compra, y se espera conocer si se es,
o no un ganador. Observemos algunos de los comentarios recogidos que nos
ejemplifican cómo el juego de la lotería se concibe como parte de la cotidianidad:
-“Sí es todo un ritual, es toda una preparación uno prepara el momento, el día,
la platica disponible.”
-“Yo juego porque es como una costumbre, como la persona que es adicta a
jugar naipe o parqués.”
55
-“Para mi si es normal. Yo ya sé que los jueves compro la de Bogotá y cada
quince días compro la Nueve Millonaria. Eso ya es una cosa más o menos
establecida.”
Me refiero a la participación en la lotería como una práctica ritualizada y
repetitiva debido a que este juego no se realiza de manera espontánea. Estudios
sobre el consumo de lotería en Inglaterra dicen que aproximadamente un 80% de
los jugadores de lotería van a comprarla de manera premeditada. Esto nos
muestra como el juego de la lotería es una actividad que pocas veces es producto
de un antojo momentáneo (Guardian 22 March,1995: 2). La afirmación de un
entrevistado donde dice “yo lo veo como una parte más de mi vida así como ir a
cine o a comer” evidencia que el consumo de lotería es parte de la vida diaria y
no es entendido como algo que se encuentre fuera de lo común y corriente. Las
máquinas de expendio de Baloto ubicadas en supermercados y puntos de
comercio permiten pensar que cada vez más la lotería se posiciona como un
producto que se encuentra en los recorridos habituales de los seres humanos,
como cualquier otro producto en un supermercado o en una tienda.
Sin embargo, es importante dejar en claro que este hábito al cual hacen alusión
los entrevistados puede ser o puede convertirse en una adicción. Enunciados
como “Eso ya es como una vaina que le hace falta a uno” o “yo fui creando un
hábito que al paso del tiempo es muy difícil de dejar” nos encamina a considerar
el consumo de la lotería no sólo como una simple costumbre o pasatiempo, sino
que también se debe entender como lo hace la psicología, como una posible
adicción patologica. No obstante, la división entre el que juega por diversión y el
que juega por una necesidad psicológica es muy difícil de establecer, ya que la
costumbre puede confundirse con la adicción y viceversa.
56
Tanto en la experiencia del trabajo de campo como en la realización de las
entrevistas se pudo percibir cómo el juego de la lotería en la ciudad de Bogotá se
presta para una constante interacción social. Cuando se salió a la calle a hablar de
manera informal con los loteros/as fue posible ver a los compradores habituales y
vendedores ambulantes de la zona compartiendo amenas charlas mientras se
tomaban un tinto o se fumaban un cigarrillo. Los jugadores entrevistados
relataron cómo habían establecido vínculos con los loteros, que van más allá de la
compra y venta del producto. Al igual, se evidenció que la interacción social no
solo se presenta entre compradores y vendedores sino también entre los mismos
jugadores. Entre ellos se habla, por ejemplo, sobre los números que cayeron en
sorteos pasados, los premios que están jugando y los sueños que se cumplirían si
se ganaran la lotería. Las siguientes frases de los jugadores entrevistados
ejemplifican cómo la lotería es un medio socializador:
-“Uno crea una amistad con el lotero de confianza uno habla con el…”
-“Tengo tres loteros de confianza y son siempre los mismos.”
-“Uno habla con la gente que la juega y hay un tema en común. Ese tema en
común es chévere. Se discute sobre lo que pasó, sobre el número que cayó.”
-“No sé, hablar de ella es chévere.”
-“La emoción se ve cuando el compañero le pregunta: ¿Oiga usted no compró el
ocho?”
-“La lotería sirve de charla para una reunión social. Se habla sobre qué se haría
con 37 mil millones de pesos y qué se compraría.”
-“Yo mismo, con un ingeniero amigo igual de vago a mi que no hacemos nada,
pues algo sabemos de matemáticas. Nos pusimos en un computador y tenemos
todos los resultados de los sorteos anteriores del Baloto.”
En contraposición con lo planteado por Dickerson (1984), quien dice que la
lotería no debe ser vista como un juego asociado con la interacción social, vemos
57
que en nuestro caso, sucede lo contrario. Una hipótesis explicativa de este
fenómeno es que esta transacción normalmente es llevado a cabo por personas en
la calle o en espacios públicos, donde inevitablemente se genera un dialogo en la
comercialización del producto. También se podría pensar que el individuo que
compra lotería necesita compartir de alguna forma su experiencia y qué mejor que
otro comprador o un lotero para la discusión de este tipo de temas.
Otro punto substancial referente a la lotería como catalizador de las relaciones
sociales, es que la participación en este juego no requiere de ningún tipo de
conocimiento o destreza. Todas las personas pueden comprar y hablar de ella a
partir de códigos comunes donde no hay la necesidad de conocimientos
específicos. Es un juego que se consume de manera individual y privada pero al
igual resulta como un facilitador de la interacción social con personas con cargos
laborales, edades y estratos socio-económico diferentes.
Un significado adicional que tiene la lotería para el consumidor, es la generación
de ilusiones. La motivación de un jugador no es exclusivamente el ganar dinero.
Esta explicación seria demasiado simplista para justificar el fenómeno. El
consumidor apuesta una y otra vez con el propósito de mantener y reconstruir
ilusiones; de tener viva la esperanza de que en el próximo sorteo el ganador pueda
ser él. Los siguientes comentarios de los entrevistados ilustran la vivencias y las
fantasías de los consumidores:
-“Uno comete ese error. Uno se deja vender ilusiones porque lo que uno está
comprando son ilusiones…”
-“Es como una ilusión por que uno mira tantos millones y quien quita que de
pronto uno le pegue… Y a veces las ilusiones se van y uno sigue en los mismo.”
58
-“Para mi la lotería no deja de ser una entretención de hacer castillos en el aire
por seis mil pesos y decir, ‘¿qué pasa si me gano mil cuatrocientos millones con
la Lotería de Bogotá?”’
-“Es una manera de entretenerse uno haciendo un poquito de castillos en el aire,
con una plata que en realidad no le hace falta a nada de las cuestiones
importantes. Ahora si de pronto cuaja, y uno con una inversión de seis mil pesos
se gana mil cuatrocientos millones de pesos, eso a cualquiera le gustaría.”
A partir de los comentarios anteriores, es posible considerar que los jugadores de
lotería ven el ganar en este juego como una ilusión. A la vez, lo ven como un
juego que les permite construir otro tipo de ilusiones más allá a la de sólo ganar.
Las �cuentas alegres� o �el hacer castillos en el aire� son frases constantes a las
cuales hacen alusión los entrevistados. Estas nos muestran como la participación
en la lotería dispara, proyecta y fomenta los deseos, sueños e ilusiones que las
personas tienen. Pero las ilusiones no son las mismas en todos los jugadores; cada
uno juega con un motivo personal, donde normalmente se cree que éste será
solucionado por medio del dinero.
Bajo esta premisa vemos como el juego de la lotería es una actividad que se
fundamenta a partir de la construcción de ilusiones. Se juega a la lotería creyendo
que al ganar, se obtendrá un dinero que dará seguridad y control en un mundo
regido por el riesgo, el azar y la incertidumbre. No obstante, la construcción de
ilusiones que se generan a partir de la participación en este juego también
alimenta, de alguna forma, la sensación de seguridad del sujeto en el mundo.
Como se mencionó anteriormente, Schopenhauer (1970) postula que el ser
humano que no construye ilusiones no encuentra placer en su existencia y entre
más distantes y difíciles se perciban, mayor es la satisfacción y el deseo de
cumplirlas. En otras palabras las ilusiones, sueños y deseos que se producen en y
59
hacia la lotería proporcionan algún tipo de seguridad y convicción que le permite
al jugador la posibilidad de mantener su esperanza de que el futuro no conocido e
inseguro cambiará para bien.
También se debe tener en cuenta una dimensión psicológica de esta práctica. La
participación en loterías puede conllevar a una alteración en la identidad del
consumidor. Como lo plantea Hunter: �The subject experiences the delusional
belief that great riches are about to befall him or her� (Hunter 1995: 875).44 En
otras palabras cuando el billete es comprado, el jugador puede llegar a
experimentar la sensación de que será el próximo ganador, y altera de esta
manera, por unos instantes, su identidad y su posición en la sociedad. En una
entrevista informal con un ex jugador, éste manifestó que al comprar la lotería
construía conjeturas mentales como si ya tuviera el dinero bajo su posesión.
Contaba que hacía planes de cómo gastar ese dinero -ilusión de seguridad
económica hacia el futuro- alterando así su percepción económica dentro del
sistema y aferrándose a la creencia de que ya era un ganador donde lo único que
faltaba era la materialización de sus ilusiones por medio del dinero.
Creencias y rituales en la lotería. Pasando al tema de las creencias y rituales en
la compra de lotería, los jugadores entrevistados dejaron en claro que creen
firmemente que si ganaran la lotería sería por que Dios o una fuerza superior se
los habría concedido. Esta afirmación es una simple generalización a partir de
unos pocos sujetos y no debe ser entendida como una afirmación pertinente a
todos los apostadores inmersos en el juego. Sin embargo, estudios sobre la lotería
y juegos de azar constatan que generalmente el jugador entiende el resultado en el
44 �El sujeto experimenta la creencia ilusoria de que grandes riquezas están a punto de llegarle� (Hunter 1995: 875).
60
juego como algo que ha sido predeterminado por Dios o por una fuerza
impersonal y superior a ellos (Reith 1999: 174).
Observemos lo que los jugadores entrevistados relataron con respecto a la
importancia que se le otorga a Dios o a una fuerza superior como determinantes
del resultado:
-“Dios es el que permite que uno gane…”
-“Si me la gano, mi Dios me la ha asignado.”
-“Dios lo premia a uno mucho dependiendo de como haya sido uno.”
-“Como le dije, para mi, Dios le da vía libre. Pues bueno tome y le da y vea usted
a ver que hace.”
-“Eso ya fue el destino y el destino lo predice Dios. Ó sea, es una vaina que es
para uno. Es que lo que es de uno, es de uno. Como dice el dicho: Lo que es de
Cesar es de Cesar. Usted ya tiene marcadito eso.”
Estas frases de los entrevistados nos muestran como el jugador cree que ganar la
lotería es parte de un destino controlado por Dios. Vemos entonces como en el
juego de la lotería no solo están presentes creencias de carácter mágico, sino que
también están presentes creencias religiosas. Y por esto mismo, en el consumo de
lotería se presenta un dualismo entre la suerte que el individuo cree poseer y entre
ese poder impersonal y separado del Ser que determina los resultados en el juego.
El consumidor apuesta a sus números de la suerte y cree que estos lo llevarán a
ganar, pero al mismo tiempo, considera que Dios o una fuerza superior es la que
le permite que gane en el juego.
Una manera de aproximarse a lo que representa consumir lotería para el individuo
desde una dimensión religiosa, es considerar que los apostadores en lotería, más
allá de simplemente estar participando en un juego, están de cierta manera
61
cuestionando su destino (Reith 1999: 176). Aunque esto suene bizarro, la
pregunta �¿voy a ganar?� que se hace el jugador cada vez que compra la lotería,
contiene un significado metafísico, que trasciende el resultado del juego. El
jugador de lotería posiblemente se encuentra cuestionando las bases de su propia
existencia, donde la incertidumbre e inseguridad de la vida, evidente
característica de nuestra sociedad, está puesta en el juego de manera simbólica.
Pienso que el jugador de lotería en cierto sentido apuesta con la intención de
cuestionar su estatus frente a una fuerza superior: sea el destino, la fortuna o Dios.
Ganar la lotería puede ser visto por parte del jugador como una constatación de
que el es un elegido merecedor de una gracia divina. Miremos lo que un jugador
en el libro The Music of Chance dijo después de que ganara la lotería:
Good luck continued to come our way. No what we do, everything seems to turn out all right�.It�s as God though has singled us out from other men. He�s showered us with good fortune and lifted us to the heights of happiness�at times I feel that we�ve become immortal (Auster 1990: 75).45
A partir de la cita anterior, vemos cómo ganar la lotería puede significar para el
jugador que Dios los ha seleccionado, separándolos de otros hombres y
entregándoles fortuna. Pero la apuesta en lotería no debe ser considerada
únicamente como una actitud de conocer la posición del hombre frente a una
fuerza superior. Dado que el jugador de lotería se encuentra totalmente entregado
al resultado del azar, sin poder influenciar de ninguna manera en el, el dinero
apostado puede ser concebido como una ofrenda puesta a la disposición del azar.
45 �La buena suerte continua llegándonos. Sin importar que hacemos, todo parece resultar bien... Es como si Dios nos hubiera escogido entre los demás hombres. Ha derramado la buena fortuna sobre nosotros y nos ha elevado a las alturas de la felicidad... A veces pienso que nos hemos vuelto inmortales� (Auster 1990: 75).
62
En este mismo sentido, perder la apuesta también puede ser visto como si la
fortuna no estuviera del lado del jugador (Reith 1999: 178).
Después de haber tratado ciertos puntos referentes a la dimensión religiosa en el
consumo de la lotería, pasaremos a observar los diferentes tipos de creencias
mágicas que se han detectado a partir de las entrevistas con los consumidores. Sin
embargo, antes de esto, resulta necesario ampliar lo antes mencionado sobre el
pensamiento mágico-religioso.
En primer lugar, el pensamiento mágico-religioso se ha caracterizado por ser un
estado de disociación entre el individuo y el mundo (van der Leeuw 1967). Se ha
dicho que el pensamiento mágico-religioso se construye a partir del hecho que las
barreras existentes entre el ser y el mundo externo se han convertido en vagas e
inciertas, conduciendo al individuo a optar por este modo de creencia (Piaget
1977: 184). De esta forma, los modos de creencia mágico-religiosos no deben ser
considerados como creencias de tipo �irracional� sino más bien como creencias
que de alguna manera buscan construir una explicación, solución u orden frente a
algo donde no existe certeza alguna. Como lo vimos anteriormente, en el caso de
los indígenas de las islas Trobriand, las creencias mágico-religiosas se buscan o
acoplan como un sistema para proveer opciones de explicación en situaciones de
incertidumbre. La cita a continuación ilustra como el pensamiento mágico-
religioso en el apostador, más allá de considerarse como �irracional�, debe ser
entendido como un grupo de creencias que buscan darle un sentido al juego que
se encuentra bajo el dominio del caos y del azar:
It is argued that gambler�s general rejection to the rules of probability and the adoption of various superstitious notions such as the belief in forces like �luck� and �fate� is not, as has often been claimed, evidence of �irrationality� or ignorance but a system of belief which operates to overcome the uncertainty of the gambling situation. In this way the �gambling worldview� is found to be in fact magical and religious in
63
nature, an order of knowledge which works to make sense of an environment of chance, furthermore, to provide individuals with an efficacious basis for action while in it (Reith 1999: 12).46
Dentro de las diferentes creencias mágico-religiosas que se identificaron en la
presente investigación, es posible afirmar que el hecho de creer en la suerte es la
principal creencia mágica a la hora de apostar y de involucrarse en la lotería.
Analizando la información recogida, se vio cómo la suerte para los jugadores es
algo que se tiene, se busca y se transmite por medio de personas, lugares u
objetos. El ejemplo más claro referente a la transmisión de suerte por medio de
personas es cuando un entrevistado afirmó:
-“Uno siempre tiende a tener como amuleto a una persona que sea inválida o
una persona que sea ciega, que venda la lotería… Son personas que a veces son
factores de suerte. Por decir yo les digo: Hágame un favor y me busca un número
a gusto suyo, entonces el lo coge al azar. Y sin uno ver el número el saca el
pedazo, lo dobla y se lo entrega tapado. Uno ve el número es cuando ya compra
la prensa y se da cuenta si ya cogió algo. La suerte está en personas
minusválidas, ciegas, que uno busca para ver si le dan suerte.”
Vemos entonces como este sujeto tiene como creencia y ritual el comprar a
personas con limitaciones físicas, creyendo que éstas le van a trasmitir la suerte.
46 �Se argumenta que el rechazo general a las reglas de la probabilidad por parte del apostador y la adopción de varias nociones supersticiosas tales como la creencia en fuerzas como �suerte� y �destino� no es, como se ha sostenido muchas veces, evidencia de �irracionalidad� u ignorancia sino un sistema de creencia que opera para superar la incertidumbre de la situación azarosa de la apuesta. De esta manera la �visión panorámica del apostador� es de hecho vista como mágica y de naturaleza religiosa, un orden de conocimiento que trabaja para encontrarle sentido a un ambiente de azar, mas aun, de proveer al individuo con una base eficaz de acción mientras este ahí.� (Reith 1999: 12)
64
La transmisión de suerte o �mana� por medio de personas también se pudo
percibir en las charlas con los loteros. Uno de ellos manifestó que muchos de los
consumidores le preguntaban si les daría suerte y también le pedían que bendijera
el billete como para que esa bendición le entregara propiedades ganadoras al
billete escogido.
La transmisión de suerte por medio de lugares es también una constante en estas
creencias. El incremento de las personas que van a expendios de Baloto donde
han sido vendidos premios mayores anteriormente, nos muestra como la gente
recurre a ciertos lugares con la idea que la suerte se encuentra en esa ubicación
espacial específica. Pero también se encontró que los consumidores de lotería
recurren normalmente a los mismos lugares de compra, ya que sienten seguridad
y confianza adquiriendo el producto en tales lugares. La siguiente frase nos
evidencia como el jugador busca seguridad al comprar en el mismo lugar:
-“Siempre lo compro en el mismo sitio, por que es como cuando tu te casas con
un restaurante y te gusta la misma comida, no se, comprar en el mismo lugar te
da una sensación de seguridad.”
No fueron encontrados ejemplos específicos sobre amuletos u objetos utilizados
para llamar a la suerte en el juego ni entre los entrevistados, ni en las personas
con las que se hicieron las charlas informales. Sin embargo, al comprar la lotería
como trabajo de campo para la investigación, un lotero me aconsejó que guardara
mi billete en la billetera ya que se dice que �la plata llama plata�. Este dicho
popular entre los compradores nos muestra como también se encuentran presente
creencias supersticiosas con relación a que la suerte puede ser transmitida a través
de un objeto personal.
65
Hasta el momento, se ha discutido sobre cómo los jugadores de lotería tienen ante
todo la creencia de que la suerte es la que lleva al triunfo en el juego. Los sueños,
las señales en el entorno, el creer que los números y los billetes cargan un ánima,
son algunas de las muchas creencias que tienen los jugadores para construir un
marco de acción y significado en el juego. Ahora bien, miremos este otro tipo de
creencias.
Afirmaciones de una entrevistada como: “Entonces solía, cuando compraba el
billete, sentarme en mi altarcito y rezarle a la Virgen de los Milagros. Por que
ella es la que hace los milagros. �Todavía cuando lo compro lo meto debajo de
la virgencita de los milagros, que la tengo en mi cuarto. Ya no le rezo, pero igual
lo meto debajo de ella como para que ella lo escolte.” Esto evidencia como en la
participación en la lotería se presenta un cierto tipo de animismo, en otras
palabras entregarle propiedades vivas a un objeto. El considerar que colocar un
billete de lotería bajo una virgen para que este sea escoltado o acompañado hasta
la hora del sorteo es, en un sentido, decir que tanto el billete como la virgen
tienen propiedades animistas. Tanto la representación iconográfica de la virgen
como el propio billete son entendidos como objetos que cargan vida, y que se
pueden relacionar entre sí. Esta misma entrevistada describió que ella percibía el
billete antes de jugar como brillante. Esta descripción puede ser interpretada
como si los billetes tuvieran, en cierto sentido, propiedades vivas. Pero ya cuando
el billete ha jugado y nada se ha ganado, la entrevistada declaró que son vistos
como �oscuros� o �muertos�. “Hay una vaina especial con los billetes y es que
cuando están sin jugar, brillan. Pero cuando juegan y no son, ya se vuelven como
negros y opacos, es como feo.”
Los números soñados y la interpretación de sueños a números, al igual que la
búsqueda de señales en el entorno, son otros modos de buscar combinaciones de
66
números ganadores. Algunos loteros comentaron que diariamente pasaban
transeúntes buscando números específicos diciendo que se habían soñado con
ellos. También se vió como algunas empresas dedicadas al negocio de la lotería
prestan el servicio de entregarle el billete al consumidor con números
anteriormente escogidos por él, demostrándonos como la gente busca números
específicos que contienen un significado especial.
Todas estas creencias que se han venido delineando nos enseñan que diferentes
números para diferentes personas contienen un significado único. Y es posible
que este significado sea de carácter sagrado, ya que los números vienen siendo,
desde sociedades antiguas, intermediarios entre lo terrenal y lo divino. �In this
sanctification of numbers, gamblers participate in a long western tradition
originating in the classical world in which numbers where perceived as the
intermediary through which earthly and divine, or mortal and immortal,
communicate with each other� (Reith 1999: 172).47 Uno de los entrevistados
afirmó que “Los números le dicen cosas a uno”, dando la posibilidad de pensar
que hoy en día, los números comunican una información más allá de la
enumeración.
De esta manera, fue posible encontrar cómo algunos jugadores otorgan
�tonalidades afectivas� a los números, que van más allá de una mera designación
de la cantidad. Expresiones como “Si sabes, yo relaciono los números con
colores o con emociones. Por ejemplo el 29 lo veo como café y como con formas.
47 �En esta santificación de los números. Los apostadores participan en una antigua tradición occidental del mundo clásico en la cual los números eran percibidos como el intermediario mediante el cual lo terreno y lo divino, lo mortal e inmortal, se comunicaban unos con otros� (Reith 1999: 172).
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El 1 lo veo como una bolita, el 5 lo veo como una estrellita, así los relaciono con
formas o con animales. El cinco es como masculino” ejemplifican como se le
atribuyen características de significado peculiares a los números. Pero la
tonalidad afectiva hacia los números también se encuentra, por ejemplo, cuando
se le apuestan a números como la fecha de nacimiento, la edad, el número de la
tumba de un familiar, ya que éstos tienen para el jugador un significado especial
que les puede traer suerte y que los puede vincular con esa fuerza superior que se
cree controla el azar y por lo tanto el resultado en el juego. Vemos como la
recurrencia a números que tienen un significado para el individuo, de alguna
manera, permiten una fantasía de control sobre este universo incierto y
cambiante.
Factores personales y sociales que inducen el consumo de lotería. Es
importante reconocer que los motivos que inducen al consumo de lotería son
heterogéneos y muchos de ellos no quedarán plasmados en esta investigación.
Conocer los estados de conciencia o la psiquis de los jugadores de lotería o del
ser humano es un problema que no corresponde a la disciplina en que se apoya
esta monografía. Profundizar en los motivos o impulsos que inducen al jugador a
apostar es terreno de otras disciplinas como la psicología, ya que cada jugador se
encuentra marcado por una experiencia de vida diferente y tiene diferentes
motivaciones para apostar.
No obstante, a pesar de esta limitación, las entrevistas en profundidad abrieron el
camino para pensar en algunos de los factores personales y sociales que inducen a
las personas a comprar lotería. La motivación inicial a la cual hizo referencia la
mayoría de los entrevistados, es la búsqueda de un cambio en su situación
económica:
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-“Yo creo que una de las razones por las cuales uno pueda llegar a comprar la
lotería es por que uno está paila de plata.”
-“Uno busca un mejor nivel de vida…”
-“Como para que de aquí a mañana tenga uno un patrimonio, si la suerte lo
favorece.”
-“La causa es como la de salir de la ruina. Lo importante es comprar para mirar
si uno gana. Por que si uno no la compra, no va a ganar nada.”
-“Usted puede ser una persona pobre y entonces dice: yo voy a comprar la
lotería y voy a jugar al azar por que de pronto ahí esta la oportunidad de surgir.
De yo comprarme un carrito.”
De esta manera, vemos como el juego de la lotería representa para sus
participantes una oportunidad de avance económico individual. �It provides a
potential means to improve one�s economic status, while the subjective
experience offers some satisfaction in the face of general frustration� (Nibert
2000: 43).48 El bajo costo del billete, a comparación con el premio a recibir �
costo-beneficio- es una de las razones por las cuales los jugadores participan una
y otra vez. La oportunidad instantánea de ganar 35,000 millones invirtiendo solo
$4,000 pesos es algo que solo se presenta en el juego de la lotería y es uno de los
factores primordiales que inciden en su consumo.
Desde otra perspectiva, pero con relación a los motivos sociales que inducen la
compra de lotería, la publicidad que se hace de este juego se ha caracterizado
como una que fomenta el consumo promoviendo la idea de que la adquisición de
48 �Provee un medio potencial para mejorar el status económico, mientras que la experiencia subjetiva ofrece un poco de satisfacción en vista de la frustración general� (Nibert 2000: 43).
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riqueza es una experiencia maravillosa y trascendente, cuya oportunidad se
encuentra disponible para todas las personas. Mansiones, carros deportivos,
viajes, en fin, objetos materiales de lujo son utilizados por la publicidad para
fomentar los deseos de los compradores. Pero la publicidad en la lotería ha sido
fuertemente criticada con el argumento que esta desplaza la atención de las
personas a los premios y no presenta las probabilidades reales de ganar. También
se ha planteado que la publicidad en la lotería denigra al trabajo y comunica a sus
consumidores que la manera más rápida y eficaz de no volver a trabajar, es
consumiendo este producto.
Críticas marxistas hacia el juego de la lotería parten de que este juego apoya lo
que se puede llamar la estratificación ideológica dominante o el status quo. Esta
se basa en una aceptación por parte de las personas de que su condición
económica dentro del sistema es resultado de su talento y esfuerzo individual, y
no de las fuerzas económicas dominantes. Los individuos, en otras palabras, son
responsables de su situación económica. Esta ideología tiene como premisa
básica que todos tenemos la �oportunidad� de surgir.
Otro factor personal que incide en la compra de lotería es la búsqueda de
independencia. Dos de los encuestados manifestaron que si ellos ganaran la
lotería lo primero que buscarían seria una independencia de su núcleo familiar y
de su trabajo. “Ya no tendría que vivir con mi mamá. Tendría mi independencia
total.” “La lotería la compra uno esperando un factor de suerte para que mi vida
cambie, y así pueda salir de mi trabajo y organizar otra fuente de trabajo
mejor.”
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Reflexionando sobre la búsqueda de independencia como factor que lleva al
consumo de lotería, pienso que jugar y aspirar ganársela es de alguna manera un
rechazo indirecto al sistema económico y social y hacia el utilitarismo. El jugador
de lotería puede considerar que la única manera de acceder a una �libertad� o a
una �independencia� de los sistemas económicos de hoy en día, es mediante la
posesión de una exorbitante suma de dinero. Si esta se posee, no hay la necesidad
de laborar, ni de participar en los ordenes del trabajo de dominantes y dominados.
Simplemente se considera que poseer ese dinero coloca al individuo en una
posición superior donde se independiza completamente sin tener que interactuar
ni depender del sistema económico capitalista.
En estos tiempos de inseguridad económica universal, donde no existe una
certeza absoluta sobre lo que pueda pasar en los mercados en el futuro, la compra
de lotería puede ser vista como símbolo del temor y de la inseguridad sobre lo
que pueda pasar en el futuro. Debido a la inestabilidad de los mercados y a la
falta de oportunidades en el campo laboral y educativo, el sujeto moderno puede
concebir a la lotería como una salida rápida y sin esfuerzo que soluciona o aplaca
esa inseguridad económica que lo persigue. De esta manera, el involucrarse con el
azar por medio de la lotería es la manifestación del ser humano de un deseo
desesperado de un control sobre las eventualidades económicas.
Como se afirmó anteriormente, ganar la lotería no es la única y singular
motivación para la apuesta en este juego de envite y azar. La diversión es otro de
los factores que los entrevistados manifestaron como una motivación hacia el
consumo. “Es una entretención de total despreocupación. Si pasa, maravilloso, si
no pasa no tiene ninguna consecuencia”, y “Yo no la compro con esa ambición
de ganar. La compro como diversión, como por deporte� fueron frases comunes
en las entrevistas que nos demuestran que participar del juego es algo entretenido.
71
Esta diversión hace parte del mecanismo para construir ilusiones del apostador.
También fue posible reconocer cómo algunos jugadores recurren al azar para
buscar un golpe de suerte: “Simplemente, indudablemente busco el azar, busco
un golpe de buena suerte.” y “Es esperar un golpe de suerte porque usted ya
sabe que ganar es muy difícil.” Sin embargo, algunos son concientes de que “el
que juega por necesidad pierde por obligación.”
Escogencia del número. Cada persona escoge sus números en forma diferente,
recurriendo en la mayoría de los casos, a prácticas mágico-religiosas. Es
interesante observar las diferentes modalidades de escogencia a las que hicieron
alusión los entrevistados:
-“A mi me gusta como ponerme en frente, relajarme y sentir los números. Me
gusta sentir cuál será el número esta vez que me puede ayudar. Por ejemplo, no
escogería un 43 hay números que no me dicen mucho en ciertos días. Yo por
ejemplo no escogería un automático, es demasiado impersonal. Me gusta más
moldear mi numero personal.”
-“No, yo trato de hacer como armonía entre los números. Entonces digamos no
hacer todos pares. Entonces si hay tres pares tratar de que haya un par más y
dos impares. Entonces si todos son muy grandes tratar de meter uno chiquito
como para que haya siempre armonía como cuando uno hace un cuadro.”
-“Es más, todas las veces que compro nunca miro ni el número, el lotero que
siempre le compro en el Carulla de la 85 siempre me da el que el quiere. Yo
averiguo al otro día que es lo que ha pasado.”
-“Hay personas que juegan a fechas de nacimiento, fechas de conmemoración de
algo especial, números de lápidas de cementerios. Que fulano de tal se murió en
tal día y el número de lápida es el 141. Y la gente le juega al 141.”
-“Si el número pasado es alto pues lo busca uno bajito. Y si no lo va buscando en
números contrarios.”
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-“Pregunto el ultimo número del sorteo anterior, busco que no se vaya a
repetir.”
-“Conozco un señor que le juega a números de placas de los carros que le
gustan.”
-“Siempre trato de jugar al número de la fecha de mi cumpleaños.”
-“Y hay otros que preguntan por el número del capicúa que es por ejemplo dos
cuatro cuatro dos.”
De los enunciados anteriores vemos como algunos jugadores escogen los
números al azar sin ni siquiera mirar el número, mientras que otros seleccionan
números que contienen un significado de suerte. Aunque parezca paradójico,
ambos tipo de sujetos están buscando darle un giro a su vida y de esta manera,
ordenar el caos inminente de su destino. Estudios sobre la lotería plantean que el
darle la oportunidad al jugador de escoger sus números incrementa la percepción
de control que tiene el jugador sobre el juego (Nibert 2000: 100). De todas estas
modalidades de escogencia vale la pena señalar una que apareció con relativa
frecuencia al interior de la muestra.
Si usted ha comprado lotería, rápidamente sabrá que los loteros cargan listas de
los números ganadores en los sorteos pasados. Los consumidores que se acercan a
comprar preguntan por los números de estos sorteos y a partir de los resultados
anteriores, escogen sus números. Si en el pasado sorteo los números fueron altos
pues se buscan bajos, si fueron pares, se buscan impares. Esta práctica de revisar
los números de sorteos pasados para seleccionar otros números, como lo dijo un
entrevistado conocedor del juego y como lo percibiría un matemático, es fingir un
falso análisis estadístico.
73
Cada sorteo es un evento matemático independiente del anterior, por lo tanto, en
cada sorteo existen las mismas probabilidades de que caiga el mismo número del
sorteo anterior. Si en un sorteo los números que cayeron fueron 0297 serie 124,
en el próximo sorteo existe la misma probabilidad matemática de que caiga o esta
misma combinación de números u otra. Por lo tanto, números de sorteos pasados
en ninguna medida se relacionan con los números del siguiente sorteo.
Reconocemos como el ficticio análisis matemático ejercido por los jugadores a la
hora de escoger sus números, es la muestra de una falta de conocimiento con
respecto a las bases teóricas de la probabilidad. Esta modalidad para escoger los
números que se evidencia en muchos jugadores que pretenden la racionalidad, es
la clara muestra de una necesidad de retar, controlar o influenciar al azar en
alguna medida, así sea negando o rechazando los fundamentos de la probabilidad.
Como algo bien particular, se pudo ver como a través de los medios de
comunicación se comercializan productos que ayudan al jugador a escoger los
números para triunfar en el juego de la lotería. �El Gran Libro de la Numerología
China�, por ejemplo enseña fórmulas matemáticas a los jugadores donde se les
�asegura� que van a ganar en el juego. Pero no sólo se ofrece este libro con sus
fórmulas como la clave del éxito para convertirse en un millonario. Por la compra
del mismo, se le encima gratis al comprador una carta astral la cual le indica a
que números apostar, dependiendo de su fecha de nacimiento y de la posición de
los astros. Además se regala un libro para la interpretación de sueños en números
y una especie de monedero donde se debe colocar el billete comprado. Vemos
pues, como los comerciantes utilizan ingeniosamente la posibilidad de comerciar
un producto a partir de la explotación de la ingenuidad del consumidor. Y no es
raro que el marketing de este triquiñuelo producto sea apoyado por las empresas
dedicadas al negocio de la lotería, ya que por medio de la comercialización de
74
este libro se fomenta la compra de lotería y se incrementan los índices de su
consumo.
Emociones y sensaciones que acompañan al jugador. Pasando al tema de la
experiencia por la cual pasa el apostador en lotería, no se puede hablar de una
experiencia única y generalizable en todos los jugadores. No seria la manera
correcta de abordar el tema de la experiencia del jugador en este juego. La acción
de jugar debe ser entendida como algo multi-determinado. La lotería puede ser
vista como una actividad que produce excitación, como una �mundana� forma de
consumo, como un medio de socialización entre personas, como un juego en el
que se puede ganar dinero. Como lo hemos visto, los motivos para apostar en la
lotería son heterogéneos al igual que los diversos enfoques a partir de los cuales
se puede aproximar a este tema. No obstante, el juego de la lotería puede ser visto
desde diferentes posiciones, donde una no es más importante que la otra. Se han
podido elaborar unas categorías generales referentes a las emociones y
sensaciones más comunes que constituyen la experiencia del jugador. A
continuación se presentará un acercamiento a la experiencia de lo que puede
significar para un jugador, el participar en un juego de azar como lo es la lotería.
Las emociones y sensaciones que acompañan al jugador son los elementos
principales que constituyen la experiencia vivencial de participar en el juego de la
lotería. En las entrevistas realizadas encontramos como el jugador reconoce una
sensación de dependencia hacia el juego. “Uno se vuelve esclavo del juego” o
“Es fácil crear hábitos, pero no dejarlos” son frases de los entrevistados que
demuestran la dependencia hacia el consumo. Esta dependencia puede ser
concebida como una necesidad del jugador de ponerse en una situación de
incertidumbre que produce algún tipo de excitación. Pero al igual, algunos
entrevistados dejaron en claro cómo ellos compraban la lotería una y otra vez por
75
que de pronto, en el próximo sorteo, ellos serian los afortunados ganadores. Para
confirmar esa sensación de dependencia frente al juego, un entrevistado, en una
conversación informal relató que si no compraba un día la lotería como
habitualmente lo hace, no podía dormir y se sentía incomodo pensando que ese
era su día de ganar y que había desperdiciado su oportunidad.
Al igual se pudo ver como algunos jugadores se refirieron a sentimientos de culpa
que necesitaban algún tipo de justificación. La justificación primordial entre los
sujetos entrevistados por haber apostado el dinero, sin recompensa alguna, es que
una parte de ese dinero apostado es destinado a la salud de los colombianos.
Afirmaciones como “A mi me dicen que boto los tres mil pesitos que podría
gastar en otra cosa, pero al fin y al cabo, ese negocio paga impuestos que se
destinan a la salud” o “…mientras uno compre lotería, se le esta ayudando a
alguien de bajos recursos a través de los aportes de la salud” o “Al invertir plata
en las loterías, se está contribuyendo con la salud. Porque entonces uno dice, a
la hora del té, no se perdió mucho por que, se dejó algo allá en la salud”, dan
muestra de como el jugador busca un consuelo por su pérdida con el argumento
de que esa plata está beneficiando a la salud. Sin embargo, a pesar de que esto
puede ser entendido como una justificación para el fracaso, algunos loteros
dejaron en claro que la gente normalmente apuesta a la lotería que su región o
departamento comercializa; así el dinero sería destinado a la salud de su región de
origen.
Ahora pasemos a mirar qué sensación y qué emociones generales se presentan en
tres diferentes etapas de la relación del jugador con el juego: la escogencia del
número, la espera del sorteo y la confirmación del número ganador. En el
momento de escoger los números, algunos jugadores manifestaron sentirse
satisfechos, emocionados y felices, como si estuvieran seguros de que escogieron
76
los números acertados para ganar. Miremos algunos de los comentarios de los
entrevistados con respecto a las sensaciones y emociones en la compra de lotería:
-“En ese momento sí siente uno una satisfacción de alegría, de emoción.”
-“En el momento de comprarla se siente uno con una felicidad… Se siente uno
con la felicidad de que el pedazo de lotería se lo va a ganar uno y es el mejor. De
tantos que ve uno ahí, uno dice: no este es el mejor y entonces se va uno con esa
fe.”
Esta confianza ciega en la escogencia de los números y en la seguridad de que se
va a ganar, es algo que se ha venido tratando desde Adam Smith. Este autor en su
libro Las Riquezas de Las Naciones dice lo siguiente:
Todo hombre sobrevalora en cierta medida sus probabilidades de éxito y la mayoría subvalora sus probabilidades de fracaso; casi ningún hombre en su estado normal asigna a estas ultimas probabilidades un valor mayor que en que en realidad tiene. El amplio éxito de las loterías demuestra que la probabilidad de ganar es naturalmente sobrevaluada (Smith 1997: 162).
Vemos entonces como el jugador de lotería desde vieja data, construye una sólida
confianza en que por el modo de escogencia de los números, por su destino o por
que cree que Dios lo ha querido, va a triunfar en el juego dejando de lado la alta
probabilidad de fracaso que tiene el juego.
A pesar de esto, no todos los sujetos entrevistados afirmaron que se sentían
alegres y seguros de ganar a la hora de escoger su billete. Algunos manifestaron
sentirse de manera normal, sin ningún tipo de alteración ni en sus sentidos ni en
sus emociones. Muy posiblemente este desprendimiento emocional frente al
juego parte de que el jugador por su fracaso repetitivo ya es conciente de la
posible derrota y opta por no involucrarse emocionalmente en el juego,
77
reconociendo que lo más probable es que vaya a perder. Por esta razón, algunos
jugadores pueden comprar la lotería como con desinterés, como si fuera otro tipo
de producto, sólo a la espera de que el azar seleccione los números que se han
escogido. Las afirmaciones a continuación dan prueba de un cierto tipo de
desinterés con relación a la participación en esta actividad:
-“Disfruto comprándola, hago mis cuentas alegres, se pasa sabroso un rato, pero
si no ocurre, pues no va a ocurrir.”
-“No tiene un golpe de desmoralización porque no estoy esperando nada.”
Como se ha mencionado anteriormente, la etapa entre la escogencia de los
números y el momento del sorteo es cuando el jugador construye sus ilusiones y
se pregunta si va a ganar. Es un momento de espera silenciosa y reservada donde
despreocupadamente solo se espera el resultado. De las conversaciones
informales, se pudo extraer que un buen número de personas compraban y luego
se olvidaban por completo de que habían comprado la lotería. Sólo días después,
se dirigían hacia un lotero o al periódico para confirmar si su billete tenía el
número ganador.
El momento de la confirmación del billete, sea por medio del sorteo en vivo y en
directo, o por el periódico, o por un lotero, es el instante del clímax donde el
jugador experimenta fuertes emociones y sensaciones. Los entrevistados
describieron el momento antes de conocer el resultado con sensaciones como
�nervios�, �ansiedad� y �tensión'. En el instante de comparar los números del
sorteo con los números escogidos, es el momento decisivo en el juego, donde el
apostador llega a sentir una imperiosa excitación y una necesidad absoluta de
conocer el resultado. “Hay una ansiedad, unas ganas de tener los numeritos y
verlos… ¡Nervios, muchos nervios!”
78
La incertidumbre en la cual esta el jugador es resuelta rápidamente en cuestion de
segundos. El jugador, en un instante, va de la excitación y la tensión, a la
desilusión tal como lo describe uno de los sujetos al expresar que queda �bajo de
tono�. Después de haber visto que sus números no son acertados, los jugadores
manifestaron sentirse de la siguiente manera:
-“Fui y le averigüé al lotero y me dijo ahí tiene como $68,000… pero me iba a
ganar como 16 millones y ahí después quedé como desinflado.”
-“Si, como no ganársela nunca. Como uno confirmar y como que uno no le dio ni
a un maldito número. Si a veces me desespera eso, me vuelvo tan impulsiva con
eso que prefiero no comprarla para no sentirme mal. Como sentir esa sensación
de impotencia y mierda no puedo hacer nada y se ve tan fácil, son solo
combinaciones de nueve números.”
Algunos apostadores que han estado cercanos a ganar, acertando algunos
números, más no todos informaron haber experimentado fuertes sensaciones de
vértigo �no poder enfocar los números correctamente- y de desubicación espacial.
“Cuando miré el número ganador igual al mío eso el corazón me saltó, pero
cuando miré la serie otra vez quedé aplanchado.” Otros manifestaron haber
sentido un tipo de satisfacción, como si lentamente se estuvieran acercando a
ganar la lotería. Como si estuvieran descubriendo el secreto o la magia de escoger
los números ganadores.
Otra sensación que percibe el jugador cuando no ha ganado, es sentir descanso y
tranquilidad. “Yo me pongo super nerviosa y ya ve uno el resultado y como que
descansa.” La espera y la impotencia frente al juego se han resuelto y así no se
haya ganado, se siente tranquilidad de que todo ya ha pasado. Es como si el hecho
de ganar generara algún tipo de culpa y el saber que no lo han hecho produjera
cierto descanso.
79
Cuando se confirma que no se ha ganado, el apostador se siente desilusionado y
con una sensación de pesadumbre y aburrición que puede ser curada sólo
repitiendo la compra, volviéndose a colocar en esa posición de incertidumbre con
el azar. Para Kierkegaard, la repetición es vista como una manera de darle orden y
significado al mundo (Kierkegaard 1983: 149). A partir de este enunciado es
posible pensar que cuando no se repite la compra, el juego pasa a representar una
posición caótica y sin control donde el azar no ha podido ser manipulado. De esta
forma, es posible que el jugador vuelva a comprar buscando otra vez �ordenar� el
azar, y darle un significado al juego.
Al respecto postula Reith:
The repetition of gambling derives from the dynamic between fear and faith � gambler�s certainty that they are favoured alongside the simultaneous fear that they are not. The decision of the game is final. They cannot challenge it but nor can they altogether accept it, so their only option is to repeat it in the hope that their status will change�. So in the hope that the outcome will be different in another game, players simply repeat their questioning until the desire result is eventually achieved (Reith 1999: 179).49
La cita anterior es una conceptualización sobre el porqué de la apuesta repetitiva.
No obstante, también es posible explicar la repetición de la apuesta como la única
manera de volver a nivelar esa sensación de incertidumbre y excitación que le da
placer al jugador. Si no se vuelve a comprar, no hay manera de darle rienda suelta
49 �La repetición de apuestas se deriva de la dinámica entre el miedo y la fe � la certidumbre del apostador que es favorecido al lado del miedo simultaneo de no serlo. La decisión del juego es final. No la pueden desafiar pero tampoco la pueden aceptar totalmente, por lo tanto su única opción es repetirla con la esperanza de cambiar su status... Entonces, con la esperanza de que el resultado sea diferente en otra apuesta repiten su cuestionamiento hasta que el resultado deseado eventualmente se logra� (Reith 1999: 179).
80
a las ilusiones, es imposible soñar con una vida mejor, no se puede proyectar la
vida hacia el futuro. Así se gane o se pierda, el juego ha terminado y el jugador se
siente frustrado necesitando repetir la apuesta para re-crear la sensación de que se
está jugando y se está continuando con esa experiencia que le proporciona
seguridad.
En una conversación con un jugador, este comentó que él se cuestionaba si
después de que ganara la lotería, volvería a seguir comprándola. Después de
cuestionarse el jugador afirmó que sí la volvería a comprar. Aquí vemos como la
repetición de este juego va más allá de triunfar o fracasar en el mismo. Textos que
han trabajado en este tema de la repetición de la apuesta aducen que la mayoría
de personas que han ganado, siguen apostando. Esto nos confirma de nuevo que
existe una fuerte necesidad de seguir participando de la experiencia del azar y de
las sensaciones que este provee.
Hasta ahora se han presentado las diferentes sensaciones que constituyen la
experiencia del jugador. Los estados de excitación, vértigo y desilusión que
corresponden a las diferentes etapas muestran que el jugador está sometido a
emociones intensas y que rápidamente puede cambiar a ser frustrantes y
angustiosas. La alteración de la identidad y la repetición en el acto de apostar son
factores importantes que nos muestran cómo la participación en una práctica
social como la lotería, es la búsqueda de mantener una ilusión que proporciona
seguridad. Así mismo, es una muestra de que el sujeto moderno, inmerso en una
sociedad dominada por el riesgo y la monotonía, necesita participar en
experiencias que le proporcionan algún tipo de intensidad para cambiar su estado
corriente y tedioso.
81
El jugador en el momento de escoger y confirmar los números se encuentra en
una concentración absoluta en el juego, que lo separa y lo aísla de otras
actividades y de su ritmo cotidiano. Podemos constatar esta separación con frases
como:
-“Cuando estoy comprando la lotería yo no entiendo nada, a mi que no me
hablen de nada. Se me puede hasta olvidar recoger las vueltas. Me pierdo un
poco en el momento que escojo los números.”
-“Me pierdo resto con esos números. Escojo los números y a veces digo no estos
números no son. Yo puedo durar hasta una hora armando los números.”
-“En el momento que uno compra la lotería y va a constatar los números uno
está concentrado en lo que está. Así alguien le esté hablando, uno le dice: espere
un tantito que voy a mirar.”
Esta concentración absoluta debe ser entendida como el momento sublime en la
experiencia del jugador ya que por un instante el espacio y el tiempo se
desvanecen produciendo un estado hipnótico de placer y libertad que lo eleva por
encima del entorno que lo rodea. Se pudo identificar en las entrevistas realizadas
una sensación de libertad, característica de las situaciones de juego.
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CONCLUSIONES
Discusión y reflexión
La pregunta que se ha venido tratando a lo largo de esta monografía es: ¿Qué
significa y qué representa en el individuo y en la sociedad la participación en el
juego de lotería? Como hemos visto, la lotería es un tema multi-determinado que
se le puede enfocar de diferentes maneras. La intención en este escrito no ha sido
la de aproximarse al juego, o al consumo de manera maniquea, prejuiciosa o
moralista. Es un juego del cual un grupo de personas viene participando desde
hace mucho tiempo, y en su esencia contiene la capacidad de develar que es
nuestra sociedad, y al mismo tiempo, nos proporciona un espacio para reflexionar
sobre ella.
El juego de la lotería tiene un carácter ambivalente. Por un lado, puede ser
entendido como una oportunidad dentro del sistema capitalista de avance
económico individual; por el otro, puede ser entendido como un juego dónde se
cobra un dinero y se recauda un �impuesto�, explotando la esperanza y las
ilusiones de la gente. Puede ser visto como una práctica social que denigra el
trabajo y fomenta las creencias supersticiosas, pero también como una
entretención de la cual se obtiene placer. Es un juego que fomenta a la interacción
social entre personas y facilita la comunicación. Y al mismo tiempo, sostiene el
estatus quo, y detiene la posibilidad de un cambio social. Por último, este juego
también puede ser entendido como una actividad a la cual se accede como una
válvula de seguridad para soportar y olvidar las tensiones y frustraciones que
afectan al sujeto moderno, pero también como un juego que es hijo y producto del
propio sistema capitalista.
83
Los altos índices de apuestas en los juegos de azar son un indicativo de la
estrecha relación existente entre los seres humanos y el fenómeno azar. El azar
posee un estatus ontológico que se ha desprendido de su connotación sagrada y
epistemológica inicial. El azar, hoy en día, es un fenómeno estudiado, aceptado,
comercializado y comprado como cualquier otro producto del sistema capitalista.
El juego de la lotería ha adquirido una magnitud y proliferación exorbitante. El
alto número de participantes, las elevadas sumas de dinero que se generan a partir
de su consumo y el gran número de loterías en el país, son evidencia de una
sociedad que le gusta apostar. Las veintisiete loterías a nivel nacional, el juego
del chance, los casinos, las apuestas en deportes, etc son una evidencia de que
nuestra sociedad saca provecho y disfruta de los juegos de azar.
El apostar en la lotería aparece como una práctica social que es parte de la
cotidianeidad. Sin embargo, por su misma esencia, separa al jugador, de su rutina
y de su entorno. Este juego tiene un lugar en un tiempo y espacio específicos
donde se genera una expectativa y a la vez, se espera un resultado. Es una
práctica ritualizada y estructurada a la cual se accede voluntariamente. La lotería
actúa como un microcosmos que refleja simbólicamente la estrecha relación del
ser humano con lo que no es conocido, con el albur y con la incertidumbre
inherente a la vida del ser humano. De la misma manera en que los jugadores
cuestionan el resultado de la lotería, en la vida diaria constantemente nos
preguntamos cómo será nuestro futuro.
Hoy en día, el individuo moderno se encuentra sujeto a contemplar el mundo bajo
la premisa de que nada es certero ni predecible. Las economías de los mercados
pueden pasar velozmente de una posición favorable a una desfavorable. La
oportunidad de trabajo no es algo de lo cual la mayoría de personas estén seguras
de tener o de mantener. Esto lleva al individuo a cuestionar sus posibilidades de
84
subsistencia en el futuro. Vivimos en una sociedad donde la percepción de riesgo
es permanente: en los mercados, en el trabajo, ante la posibilidad de una guerra
nuclear, o de la destrucción ambiental, etc. Este riesgo nos lleva a cuestionar la
dirección o rumbo de nuestra vida y de nuestra sociedad.
La vida en el siglo XXI se percibe como incierta y la inseguridad ontológica
permea múltiples campos donde nada es certero y todo es impredecible. Como
señala Ulrich Beck (1992) vivimos en el �volcán de la civilización.� Sin embargo,
intentamos reconciliar el azar y la incertidumbre con la necesidad básica de
seguridad que todos tenemos. Paradójicamente, participamos en actividades
fundamentadas en el azar buscando esa seguridad. La posibilidad de dinero calma
la incertidumbre económica del futuro. Pero mas allá de ganar o perder, o de la
seguridad que se intenta conseguir por medio de una suma de dinero, las ilusiones
que se generan a partir de la participación en la lotería son un espejismo de
seguridad. La ilusión de algo mejor es el motor que nos ayuda a soportar las
vicisitudes de la existencia. Los deseos y los sueños nos aferran a luchar en la
vida, a no desistir, a mantener la ilusión de tener algo que no se tiene, en otras
palabras, a soñar con una vida mejor.
La participación en este juego nos ayuda a conocer cómo las personas construyen
significados en situaciones de inseguridad y de descontrol. La lotería, por su
naturaleza azarosa, necesita de la apropiación de creencias mágico-religiosas que
permiten la construcción de un marco de acción y una explicación para el
jugador. Por otro lado, este tipo de creencias y prácticas no deben ser
consideradas como irracionales, sino como modos de construcción de significado.
Son herramientas utilizadas por el jugador que intenta dominar, controlar o
someter al azar para triunfar y acceder a la anhelada seguridad. El deber ser del
ser humano es ser racional. No obstante, cuando no tenemos control sobre ciertas
85
situaciones, buscamos ordenar nuestra existencia por medio de la creencia
mágica, supersticiosa o religiosa.
En esta era de riesgo y azar estas creencias destinadas a construir significado
abundan e inciden fuertemente en nuestra existencia. A pesar del �desarrollo� de
la ciencia y de la tecnología y de la impugnación del deber ser �racional�,
necesitamos participar en creencias alternas a la racionalidad y a la lógica que nos
complementen las explicaciones científicas que no nos resultan suficientes.
Para finalizar, es importante reconocer que las creencias mágico-religiosas no son
específicas de los grupos indígenas o de poblaciones alejadas de la civilización.
Podemos observar como la ciudad sinónimo de �progreso� y �desarrollo� recoge
en sus habitantes una serie de construcciones supersticiosas y fantasiosas que dan
significado a la incertidumbre inherente al género humano.
Recomendaciones
-Seria interesante establecer, a partir de los jugadores de lotería, si existen
diferencias entre hombre y mujeres o entre adultos y jóvenes a confiar y recurrir a
creencias mágico-religiosas en su vida cotidiana.
-Una pregunta para una futura investigación estaría relacionada con el rol que
desempeña el estado en el consumo de lotería. ¿Es adecuado que el estado recurra
al dinero proveniente de los juegos de azar para cubrir la asistencia en la salud a
los ciudadanos? ¿Qué pasaría con la salud de los bogotanos si el consumo de
lotería disminuye o desaparece?
-Desde un enfoque multidisciplinario, particularmente desde la psicología, la
antropología y la sociología, sé podría conocer más en profundidad el tipo de
86
motivaciones que llevan al individuo a consumir lotería. Explicaciones como las
de Freud y Dostoevsky no son suficientes para la explicación de este fenómeno.
Al reflexionar sobre tres problemas que actualmente afectan a la población
colombiana como lo son el desempleo, las diferencias sociales y económicas
entre clases y las adicciones dentro de los adolescentes, podemos cuestionar la
incidencia del consumo de la lotería y sus repercusiones en el ámbito familiar y
social. ¿Cómo esta relacionado el desempleo y el juego? ¿Es posible redirigir el
imaginario que sustenta la opción de la lotería como practica social que permite el
escalamiento en los estratos sociales? ¿Qué relación existe entre las adicciones de
los padres con las adicciones actuales de los adolescentes en Colombia?
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91
ANEXO 3 Entrevista en profundidad – Consumidores de lotería en Bogotá Información personal – jugador 1. Nombre: 2. Edad: 3. Estado Civil: 4. Zona de la Ciudad en la que vive: 5. ¿Cuanta plata gana usted aproximadamente cada mes? 6. ¿Usted a que se dedica? ¿De que vive? - Trabajo - Oficio Frecuencia y consumo de la lotería 7. ¿Desde cuando compra usted la lotería y cada cuanto lo hace? 8. ¿Que loterías son las que usted compra? 9. ¿Usted por que compra lotería? (Motivos de compra)
- Falta de dinero □ - Diversión □ - Ocio □ - Otros _________________________
10. ¿Cuanto plata cree usted que gasta en lotería semanalmente? 11. ¿Existe alguna causa o motivo especifico por la cual compre lotería? 12. ¿Cuénteme algo que le moleste de la lotería? 13. ¿Cuénteme algo que le agrade de la lotería? Elementos mágico–religiosos 14. ¿Relate como escoge usted los números para jugar lotería?
- Fechas □ - Números Mágicos □ - Combinaciones □ - Números Soñados □ - Señales en el entorno □ - El numero que me gusta □
-¿Cuáles son sus números favoritos? ¿Porque son estos? 15. ¿Tiene usted algún tipo o conoce de alguna practica supersticiosa cuando se compra la lotería?
92
- Rezo - Ritual de compra
- Premonición - Visión - Sueños - Animismo - Búsqueda de números por la ciudad - Signos -¿Compra usted lotería en el mismo lugar? - Mañas - Números bonitos o feos - Amuletos
16. ¿Para usted que es la suerte? ¿Que cree usted que es el azar? 17. ¿Conoce alguien que se haya ganado la lotería? -¿Cree usted que esa persona que se gano el premio fue por suerte propia o por que una fuerza superior o Dios lo quiso? 18. ¿Si su usted se ganara la lotería por que cree que seria? 19. ¿Relate como escoge usted su billete de lotería? 20. ¿Para usted que es un golpe de suerte? Sensaciones físicas y experiencia 21. ¿Que sensaciones o sentimientos tiene cuando compra la lotería? - al comprar ______________________________________________________ - al esperara el resultado ____________________________________________ - al ver y confirmar el resultado _______________________________________ - al saber que no a ganado __________________________________________ 22. ¿Como se siente cuando usted confirma si se ha ganado usted la lotería? 23. ¿Si usted no gana comprando lotería porque la vuelve a comprar lotería? 24. ¿Cuando juega lotería siente alguno de los siguientes síntomas:
- Vértigo □ - Fatiga □ - Alta excitación □ - Perdida de percepción del espacio □ - Perdida de percepción del tiempo □ - Nervios □ - Estrés □
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25. ¿Siente algún tipo de satisfacción cuando conoce que su número no es el ganador pero que su dinero invertido esta siendo utilizado para obras sociales como lo puede ser la salud de los colombianos? Preguntas sueltas 26. ¿Tiene usted algún sistema de probabilidad o matemático para escoger sus números de lotería? 27. ¿Participa de otro tipo de juegos de azar? - Carreras de caballos □ - Chance □ - Casino □ - Bingo □ - Apuestas en deportes u otros □ 28. ¿Conoce la probabilidad matemática de ganar la lotería? 29. ¿Que opinan sus seres cercanos de que usted participe del juego de la lotería? 30. ¿Que seria lo primero que se compraría o haría si se ganara la lotería? 31. ¿Que significa para usted la palabra incertidumbre? 32. ¿Conoce usted de alguien que se haya alejado del trabajo o de otras cosas por jugar lotería? 33. ¿Usted como jugador como entiende la publicidad en la lotería? 34. ¿Para usted que es comprar lotería? 35. ¿Cree usted que las loterías deberían ser manejadas por agentes privados o por parte del estado? 36. ¿Siente usted que su futuro esta asegurado por medio de su trabajo? 37. ¿Cree usted que el dinero que recauda el estado por medio de las loterías esta invertido de una manera eficiente? 38. ¿Considera usted que la gente compra lotería actualmente es por la difícil situación por la cual pasa el país? 39. ¿Compra usted lotería en el mismo lugar, o tiene usted su lotero de confianza?
DatosVariable Descripción COLOMBIA. Bogota. Personas juegan loteria Bta.ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Agricultura/Ganaderia 68,8 22,3 10,1
Area Juridica 56,9 19,4 5,8Areas de salud 207,3 86,2 26,1Comunicaciones 113,4 69 20,1Construcción 300 123,3 55,2Educación 291,6 129,2 16,1Explotacion de minas 0 0 0Finanzas/Contaduria 163,1 93,1 32Mantenimiento/Reparacion 397 152,6 46,3Otras 154,4 69,9 11,8Produccion/Fabricacion 831,7 353,5 104,5Proteccion/Vigilancia 246 91 27,2S.Administrativos 306 153,6 55,6S.Generales 505,7 238,5 59,5S.Personales 371,5 146 32,6Transporte 411,3 171 75,5Ventas/Mercadeo/Comercio 2113,1 857,6 278,2
Total ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. 6537,8 2776,2 856,6AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Cine Ult.semana 620,2 339,1 75,6
Internet Última semana 1759,6 930,7 191,5Total Diarios 3028,9 1260,9 438,4Total Radio 9486,8 3828,7 1015,9Total Revistas de Prensa 4358,6 2192,6 626,4Total Revistas Independientes 4312,2 2107,1 565Total TV 11133,5 4261,7 1041,8
Total AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. 34699,8 14921 3954,6CARGO LAB.OCUPA ENTREV Directivo 125,1 69,3 31,2
Empleado operativo 2212,5 964,7 210,6Mando Medio 442,3 249,3 74,6Trab.empresa familiar 315,5 144,1 45,1Trab.indep. NO profesional 2856,9 1136 425,4Trab.indep. profesional 585,5 212,7 69,8
Total CARGO LAB.OCUPA ENTREV 6537,8 2776,1 856,7COMPRAR LOTERÍA .No lo ha hecho 9069 3519,1 0
.Todos los días 466,3 117 117
.Una vez cada 15 días 524,9 205 205
.Una vez en el mes 1173,8 502,7 502,7
.Una vez por semana 935,6 307,7 307,7TOTAL COMPRARON LOTERIA 3100,6 1132,4 1132,4
Total COMPRAR LOTERÍA 15270,2 5783,9 2264,8EDAD (5 en 5) 12 a 17 2156,2 824,9 44,1
18 a 24 2346,5 896,1 10125 a 34 2523,2 970,8 257,535 a 44 2344,6 889,8 359,845 a 54 1380,6 528,4 193,155 a 64 1030 388,3 123,865 y más 388,5 153,1 53,1
Total EDAD (5 en 5) 12169,6 4651,4 1132,4ESTADO CIVIL Casado/Union libre 5522,7 2087,8 669,7
Divorciado 683,9 274,1 65,6Soltero 5648,3 2196,1 364,2Viudo 314,8 93,5 32,9
Total ESTADO CIVIL 12169,7 4651,5 1132,4N.S.E Bajo (2) 4090,4 1555,5 340
Medio Bajo (3) 5656 2349,9 587Medio Medio (4) 1336,7 445,3 118,5Medio Alto (5) 713,6 170,6 52,4
numero de personas en miles (000)
N.S.E Alto (6) 372,9 130,2 34,4Total N.S.E 12169,6 4651,5 1132,3NIVEL INSTRUC. ENTREV. No responde 11,4 4,5 2,8
Postgrado completo 202,5 123,6 45,1Postgrado incompleto 52,4 37,6 3,9Primaria completa 1216,1 449,2 107,8Secundaria completa 2351 845,7 290Secundaria incompleta 4223,3 1608,3 247,9Sin estudios 855,9 236,5 57,5Técnico completa 808,9 315 97,4Técnico incompleta 443,3 171,8 33,7Universitario completa 806,3 331 92,8Universitario incompleta 1198,5 528,1 153,5
Total NIVEL INSTRUC. ENTREV. 12169,6 4651,3 1132,4NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 1 3635 1424 342,6
2 1974,8 630,9 141,83 762,8 287,2 68,14 244,8 103,4 47,65 64,4 21,8 7,36 18,4 4,2 07 0,9 0 0
8 o más 0,6 0 0Ninguno 5467,9 2179,9 525
Total NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 12169,6 4651,4 1132,4SEXO Hombre 6139,8 2342,2 717
Mujer 6029,8 2309,2 415,4Total SEXO 12169,6 4651,4 1132,4SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Desempleado /Ha tarbajado 1420,1 619,2 143,3
Desempleado/Busca 1er.empleo 288,7 97,2 8,6Estudia y Trabaja 241 128,1 16,2Estudiante 2766,3 1010 89,4Pensionado que trabaja 7,5 6,2 2,2Retirado/Pensionista 482,3 151,7 55,7Trabaja actualmente 4869,1 2022,7 694,9Trabaja en el hogar 2094,7 616,3 122,1
Total SITUACIÓN LABORAL ENTREV. 12169,7 4651,4 1132,4TAMAÑO HOGAR 1 244,6 121,2 28,9
2 939,2 404,8 119,63 2066 866,8 196,64 3082 1184,7 304,95 2543,7 899,1 177,46 1515,4 604,8 1607 825 253,7 72,78 427,1 157,7 36
9 y más personas 526,7 158,7 36,2Total TAMAÑO HOGAR 12169,7 4651,5 1132,3Total general 160402,7 63468 16991,7
DatosVariable Descripción COLOMBIA. Bogota. Personas juegan loteria Bta.ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Ventas/Mercadeo/Comercio 17,36 18,44 24,56
Produccion/Fabricacion 6,83 7,6 9,23Transporte 3,38 3,68 6,67S.Generales 4,16 5,13 5,25S.Administrativos 2,51 3,3 4,91Construcción 2,47 2,65 4,88Mantenimiento/Reparacion 3,26 3,28 4,09S.Personales 3,05 3,14 2,88Finanzas/Contaduria 1,34 2 2,83Proteccion/Vigilancia 2,02 1,96 2,4Areas de salud 1,7 1,85 2,3Comunicaciones 0,93 1,48 1,78Educación 2,4 2,78 1,42Otras 1,27 1,5 1,04Agricultura/Ganaderia 0,57 0,48 0,89Area Juridica 0,47 0,42 0,51Explotacion de minas 0 0 0
Total ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. 53,72 59,69 75,64AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Cine Ult.semana 5,1 7,29 6,67
Internet Última semana 14,46 20,01 16,91Total Diarios 24,89 27,11 38,71Total Radio 77,95 82,31 89,71Total Revistas de Prensa 35,82 47,14 55,32Total Revistas Independientes 35,43 45,3 49,89Total TV 91,49 91,62 92
Total AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. 285,14 320,78 349,21CARGO LAB.OCUPA ENTREV Directivo 1,03 1,49 2,75
Empleado operativo 18,18 20,74 18,6Mando Medio 3,63 5,36 6,58Trab.empresa familiar 2,59 3,1 3,98Trab.indep. NO profesional 23,48 24,42 37,56Trab.indep. profesional 4,81 4,57 6,17
ANEXO 1Encuesta EGM 2001 lotería
Total CARGO LAB.OCUPA ENTREV 53,72 59,68 75,64COMPRAR LOTERÍA .No lo ha hecho 74,52 75,66 0
.Todos los días 3,83 2,51 10,33
.Una vez cada 15 días 4,31 4,41 18,1
.Una vez en el mes 9,65 10,81 44,4
.Una vez por semana 7,69 6,62 27,18TOTAL COMPRARON LOTERIA 25,48 24,34 100
Total COMPRAR LOTERÍA 125,48 124,35 200,01EDAD (5 en 5) 12 a 17 17,72 17,73 3,9
18 a 24 19,28 19,27 8,9225 a 34 20,73 20,87 22,7435 a 44 19,27 19,13 31,7745 a 54 11,34 11,36 17,0555 a 64 8,46 8,35 10,9365 y más 3,19 3,29 4,69
Total EDAD (5 en 5) 99,99 100 100ESTADO CIVIL Casado/Union libre 45,38 44,89 59,14
Divorciado 5,62 5,89 5,79Soltero 46,41 47,21 32,16Viudo 2,59 2,01 2,9
Total ESTADO CIVIL 100 100 99,99N.S.E Bajo (2) 33,61 33,44 30,03
Medio Bajo (3) 46,48 50,52 51,84Medio Medio (4) 10,98 9,57 10,46Medio Alto (5) 5,86 3,67 4,63Alto (6) 3,06 2,8 3,04
Total N.S.E 99,99 100 100NIVEL INSTRUC. ENTREV. No responde 0,09 0,1 0,25
Postgrado completo 1,66 2,66 3,99Postgrado incompleto 0,43 0,81 0,35Primaria completa 9,99 9,66 9,52
NIVEL INSTRUC. ENTREV. Secundaria completa 19,32 18,18 25,61Secundaria incompleta 34,7 34,58 21,89Sin estudios 7,03 5,09 5,08Técnico completa 6,65 6,77 8,6Técnico incompleta 3,64 3,69 2,97Universitario completa 6,63 7,12 8,2Universitario incompleta 9,85 11,35 13,55
Total NIVEL INSTRUC. ENTREV. 99,99 100,01 100,01NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 1 29,87 30,61 30,26
2 16,23 13,56 12,523 6,27 6,17 6,024 2,01 2,22 4,25 0,53 0,47 0,646 0,15 0,09 07 0,01 0 0
8 o más 0 0 0Ninguno 44,93 46,87 46,36
Total NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 100 99,99 100SEXO Hombre 50,45 50,35 63,31
Mujer 49,55 49,65 36,69Total SEXO 100 100 100SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Desempleado /Ha tarbajado 11,67 13,31 12,65
Desempleado/Busca 1er.empleo 2,37 2,09 0,76Estudia y Trabaja 1,98 2,75 1,43Estudiante 22,73 21,71 7,9Pensionado que trabaja 0,06 0,13 0,2Retirado/Pensionista 3,96 3,26 4,92Trabaja actualmente 40,01 43,49 61,37Trabaja en el hogar 17,21 13,25 10,78
Total SITUACIÓN LABORAL ENTREV. 99,99 99,99 100,01TAMAÑO HOGAR 1 2,01 2,61 2,55
2 7,72 8,7 10,563 16,98 18,63 17,364 25,32 25,47 26,935 20,9 19,33 15,666 12,45 13 14,137 6,78 5,45 6,428 3,51 3,39 3,18
9 y más personas 4,33 3,41 3,2Total TAMAÑO HOGAR 100 99,99 99,99Total general 1318,02 1364,5 1500,5
*** TOM Micro ***TABULACIóN
05/08/2002 10:59EGM COLOMBIA - 2.001Total individuosINDIVIDUOS PONDERADOS: 12169635 -100,00%muestra encuesta 12207
DEFINICION DEL TARGET Jugadores de loteria BogotaRESULTADOSNUMERO DE PERSONAS
12169,6 4651,4 1132,4
Descripción COLOMBIA Bogota Personas juegan loteria Bta VariableHombre 6139,8 2342,2 717 SEXO Mujer 6029,8 2309,2 415,4 SEXO Casado/Union libre 5522,7 2087,8 669,7 ESTADO CIVIL Divorciado 683,9 274,1 65,6 ESTADO CIVIL Viudo 314,8 93,5 32,9 ESTADO CIVIL Soltero 5648,3 2196,1 364,2 ESTADO CIVIL Sin estudios 855,9 236,5 57,5 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Primaria completa 1216,1 449,2 107,8 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Secundaria incompleta 4223,3 1608,3 247,9 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Secundaria completa 2351 845,7 290 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Técnico incompleta 443,3 171,8 33,7 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Técnico completa 808,9 315 97,4 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Universitario incompleta 1198,5 528,1 153,5 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Universitario completa 806,3 331 92,8 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Postgrado incompleto 52,4 37,6 3,9 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Postgrado completo 202,5 123,6 45,1 NIVEL INSTRUC. ENTREV. No responde 11,4 4,5 2,8 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Bajo (2) 4090,4 1555,5 340 N.S.E Medio Bajo (3) 5656 2349,9 587 N.S.E Medio Medio (4) 1336,7 445,3 118,5 N.S.E Medio Alto (5) 713,6 170,6 52,4 N.S.E Alto (6) 372,9 130,2 34,4 N.S.E 12 a 17 2156,2 824,9 44,1 EDAD (5 en 5) 18 a 24 2346,5 896,1 101 EDAD (5 en 5) 25 a 34 2523,2 970,8 257,5 EDAD (5 en 5) 35 a 44 2344,6 889,8 359,8 EDAD (5 en 5) 45 a 54 1380,6 528,4 193,1 EDAD (5 en 5) 55 a 64 1030 388,3 123,8 EDAD (5 en 5) 65 y más 388,5 153,1 53,1 EDAD (5 en 5)
1 3635 1424 342,6 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 2 1974,8 630,9 141,8 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 3 762,8 287,2 68,1 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 4 244,8 103,4 47,6 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 5 64,4 21,8 7,3 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 6 18,4 4,2 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 7 0,9 0 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR
8 o más 0,6 0 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR Ninguno 5467,9 2179,9 525 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR
1 244,6 121,2 28,9 TAMAÑO HOGAR 2 939,2 404,8 119,6 TAMAÑO HOGAR 3 2066 866,8 196,6 TAMAÑO HOGAR 4 3082 1184,7 304,9 TAMAÑO HOGAR 5 2543,7 899,1 177,4 TAMAÑO HOGAR 6 1515,4 604,8 160 TAMAÑO HOGAR 7 825 253,7 72,7 TAMAÑO HOGAR 8 427,1 157,7 36 TAMAÑO HOGAR
9 y más personas 526,7 158,7 36,2 TAMAÑO HOGAR Trabaja actualmente 4869,1 2022,7 694,9 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Estudia y Trabaja 241 128,1 16,2 SITUACIÓN LABORAL ENTREV.
Desempleado /Ha tarbajado 1420,1 619,2 143,3 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Pensionado que trabaja 7,5 6,2 2,2 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Retirado/Pensionista 482,3 151,7 55,7 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Desempleado/Busca 1er.empleo 288,7 97,2 8,6 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Estudiante 2766,3 1010 89,4 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Trabaja en el hogar 2094,7 616,3 122,1 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Ventas/Mercadeo/Comercio 2113,1 857,6 278,2 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Areas de salud 207,3 86,2 26,1 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Finanzas/Contaduria 163,1 93,1 32 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Educación 291,6 129,2 16,1 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Transporte 411,3 171 75,5 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Administrativos 306 153,6 55,6 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Personales 371,5 146 32,6 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Produccion/Fabricacion 831,7 353,5 104,5 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Construcción 300 123,3 55,2 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Generales 505,7 238,5 59,5 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Proteccion/Vigilancia 246 91 27,2 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Mantenimiento/Reparacion 397 152,6 46,3 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Agricultura/Ganaderia 68,8 22,3 10,1 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Area Juridica 56,9 19,4 5,8 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Comunicaciones 113,4 69 20,1 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Explotacion de minas 0 0 0 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Otras 154,4 69,9 11,8 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Trab.empresa familiar 315,5 144,1 45,1 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Trab.indep. NO profesional 2856,9 1136 425,4 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Trab.indep. profesional 585,5 212,7 69,8 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Empleado operativo 2212,5 964,7 210,6 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Mando Medio 442,3 249,3 74,6 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Directivo 125,1 69,3 31,2 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Total TV 11133,5 4261,7 1041,8 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Radio 9486,8 3828,7 1015,9 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Revistas Independientes 4312,2 2107,1 565 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Revistas de Prensa 4358,6 2192,6 626,4 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Diarios 3028,9 1260,9 438,4 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Cine Ult.semana 620,2 339,1 75,6 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Internet Última semana 1759,6 930,7 191,5 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. TOTAL COMPRARON LOTERIA 3100,6 1132,4 1132,4 COMPRAR LOTERÍA.Todos los días 466,3 117 117 COMPRAR LOTERÍA.Una vez por semana 935,6 307,7 307,7 COMPRAR LOTERÍA.Una vez cada 15 días 524,9 205 205 COMPRAR LOTERÍA.Una vez en el mes 1173,8 502,7 502,7 COMPRAR LOTERÍA.No lo ha hecho 9069 3519,1 0 COMPRAR LOTERÍA
Descripción COLOMBIA Bogota Personas juegan loteria BtaVariableHombre 50,45 50,35 63,31 SEXO Mujer 49,55 49,65 36,69 SEXO Casado/Union libre 45,38 44,89 59,14 ESTADO CIVIL Divorciado 5,62 5,89 5,79 ESTADO CIVIL Viudo 2,59 2,01 2,9 ESTADO CIVIL Soltero 46,41 47,21 32,16 ESTADO CIVIL Sin estudios 7,03 5,09 5,08 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Primaria completa 9,99 9,66 9,52 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Secundaria incompleta 34,7 34,58 21,89 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Secundaria completa 19,32 18,18 25,61 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Técnico incompleta 3,64 3,69 2,97 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Técnico completa 6,65 6,77 8,6 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Universitario incompleta 9,85 11,35 13,55 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Universitario completa 6,63 7,12 8,2 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Postgrado incompleto 0,43 0,81 0,35 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Postgrado completo 1,66 2,66 3,99 NIVEL INSTRUC. ENTREV. No responde 0,09 0,1 0,25 NIVEL INSTRUC. ENTREV. Bajo (2) 33,61 33,44 30,03 N.S.E Medio Bajo (3) 46,48 50,52 51,84 N.S.E Medio Medio (4) 10,98 9,57 10,46 N.S.E Medio Alto (5) 5,86 3,67 4,63 N.S.E Alto (6) 3,06 2,8 3,04 N.S.E 12 a 17 17,72 17,73 3,9 EDAD (5 en 5) 18 a 24 19,28 19,27 8,92 EDAD (5 en 5) 25 a 34 20,73 20,87 22,74 EDAD (5 en 5) 35 a 44 19,27 19,13 31,77 EDAD (5 en 5) 45 a 54 11,34 11,36 17,05 EDAD (5 en 5) 55 a 64 8,46 8,35 10,93 EDAD (5 en 5) 65 y más 3,19 3,29 4,69 EDAD (5 en 5)
1 29,87 30,61 30,26 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 2 16,23 13,56 12,52 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 3 6,27 6,17 6,02 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 4 2,01 2,22 4,2 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 5 0,53 0,47 0,64 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 6 0,15 0,09 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR 7 0,01 0 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR
8 o más 0 0 0 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR Ninguno 44,93 46,87 46,36 NUM. NIÑOS EN EL HOGAR
1 2,01 2,61 2,55 TAMAÑO HOGAR 2 7,72 8,7 10,56 TAMAÑO HOGAR 3 16,98 18,63 17,36 TAMAÑO HOGAR 4 25,32 25,47 26,93 TAMAÑO HOGAR 5 20,9 19,33 15,66 TAMAÑO HOGAR 6 12,45 13 14,13 TAMAÑO HOGAR 7 6,78 5,45 6,42 TAMAÑO HOGAR 8 3,51 3,39 3,18 TAMAÑO HOGAR
9 y más personas 4,33 3,41 3,2 TAMAÑO HOGAR
Trabaja actualmente 40,01 43,49 61,37 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Estudia y Trabaja 1,98 2,75 1,43 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Desempleado /Ha tarbajado 11,67 13,31 12,65 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Pensionado que trabaja 0,06 0,13 0,2 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Retirado/Pensionista 3,96 3,26 4,92 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Desempleado/Busca 1er.empleo 2,37 2,09 0,76 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Estudiante 22,73 21,71 7,9 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Trabaja en el hogar 17,21 13,25 10,78 SITUACIÓN LABORAL ENTREV. Ventas/Mercadeo/Comercio 17,36 18,44 24,56 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Areas de salud 1,7 1,85 2,3 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Finanzas/Contaduria 1,34 2 2,83 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Educación 2,4 2,78 1,42 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Transporte 3,38 3,68 6,67 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Administrativos 2,51 3,3 4,91 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Personales 3,05 3,14 2,88 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Produccion/Fabricacion 6,83 7,6 9,23 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Construcción 2,47 2,65 4,88 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. S.Generales 4,16 5,13 5,25 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Proteccion/Vigilancia 2,02 1,96 2,4 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Mantenimiento/Reparacion 3,26 3,28 4,09 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Agricultura/Ganaderia 0,57 0,48 0,89 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Area Juridica 0,47 0,42 0,51 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Comunicaciones 0,93 1,48 1,78 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Explotacion de minas 0 0 0 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Otras 1,27 1,5 1,04 ACTIVIDAD PROFESIONAL ENTREV. Trab.empresa familiar 2,59 3,1 3,98 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Trab.indep. NO profesional 23,48 24,42 37,56 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Trab.indep. profesional 4,81 4,57 6,17 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Empleado operativo 18,18 20,74 18,6 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Mando Medio 3,63 5,36 6,58 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Directivo 1,03 1,49 2,75 CARGO LAB.OCUPA ENTREV Total TV 91,49 91,62 92 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Radio 77,95 82,31 89,71 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Revistas Independientes 35,43 45,3 49,89 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Revistas de Prensa 35,82 47,14 55,32 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Total Diarios 24,89 27,11 38,71 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Cine Ult.semana 5,1 7,29 6,67 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. Internet Última semana 14,46 20,01 16,91 AUD. GENERAL DE MEDIOS U.P. TOTAL COMPRARON LOTERIA 25,48 24,34 100 COMPRAR LOTERÍA.Todos los días 3,83 2,51 10,33 COMPRAR LOTERÍA.Una vez por semana 7,69 6,62 27,18 COMPRAR LOTERÍA.Una vez cada 15 días 4,31 4,41 18,1 COMPRAR LOTERÍA.Una vez en el mes 9,65 10,81 44,4 COMPRAR LOTERÍA.No lo ha hecho 74,52 75,66 0 COMPRAR LOTERÍA
TGI Colombia 2001 Wave I V1.1PersonsCopyright TGI LATINA 2001Filtro Total SampleMuestra 7020'(000) 10496
compradpreColombia Bogotá loteria Bta
Muestra 7020 1008 342'(000) 10496 4023 1428,95Vertical 100% 100,00% 100,00%
Persona Encuestada: Muestra 3061 459 157Sexo: Masculino
'(000) 4881,52 1871,87 682,369Vertical 46,51% 46,53% 47,75%
Persona Encuestada: Muestra 3959 549 185Sexo: Femenino '(000) 5614,48 2151,13 746,584
Vertical 53,49% 53,47% 52,25%
Persona Encuestada: Muestra 1561 231 52Rango de edad: '(000) 2106,24 763,2 193,30112 a 19 años Vertical 20,07% 18,97% 13,53%
Persona Encuestada: Muestra 899 140 41Rango de edad: '(000) 1539,71 596,116 202,7920 a 24 años Vertical 14,67% 14,82% 14,19%
Persona Encuestada: Muestra 1484 195 67Rango de edad: '(000) 2918,36 1159,78 429,3425 a 34 años Vertical 27,80% 28,83% 30046,00%
Persona Encuestada: Muestra 1293 213 83Rango de edad: '(000) 1974,37 773,703 264,739 35 a 44 años Vertical 18,81% 19,23% 18,53%
Persona Encuestada: Muestra 993 125 63Rango de edad: '(000) 1180,43 449,663 227,92845 a 54 años Vertical 11,25% 11,18% 15,95%
Persona Encuestada: Muestra 790 104 36Rango de edad: '(000) 776,879 280,541 110,856 55 a 64 años Vertical 7,40% 6,97% 7,76%
Persona Encuestada: Muestra 3055 446 118Estado civil: Soltero/a '(000) 4752,6 1748,71 512,725
Vertical 45,28% 43,47% 35,88%
Persona Encuestada: Muestra 249 50 19Estado civil: En pareja '(000) 564,674 256,958 86,2555
Vertical 5,38% 6,39% 6,04%
ANEXO 2
Persona Encuestada: Muestra 3004 417 175Estado civil: Casado/a '(000) 4225,05 1623,89 699,545
Vertical 40,25% 40,37% 48,96%
Persona Encuestada: Muestra 374 61 19Estado civil: Separado/a '(000) 571,772 255,614 71,3249
Vertical 5,45% 6,35% 4,99%
Persona Encuestada: Muestra 59 7 3Estado civil: Divorciado/a '(000) 96,2508 64,0454 35,4023
Vertical 0,92% 1,59% 2,48%
Persona Encuestada: Muestra 205 17 2Estado civil: Viudo/a '(000) 212,757 50,4718 7,6796
Vertical 2,03% 1,26% 0,54%
Persona Encuestada: Muestra 2323 373 152Situación Laboral: '(000) 3854,37 1685,49 688,601Trabaja tiempo completo Vertical 36,72% 41,90% 48,19%
Persona Encuestada: Muestra 976 161 50 Situación Laboral: '(000) 1606,63 762,469 222,273 Trabaja medio tiempo Vertical 15,31% 18,95% 15,56%
Persona Encuestada: Muestra 180 21 7Situación Laboral: Trabaja '(000) 204,554 70,9033 29,4999(sin especificar) Vertical 1,95% 1,76% 2,06%
Persona Encuestada: Muestra 3496 449 133Situación Laboral: '(000) 4765,09 1480,83 488,579No trabaja / Desempleado Vertical 45,40% 36,81% 34,19%
Persona Encuestada: Muestra 13 1 0Situación Laboral: Rechazo '(000) 9,2423 2,3801 0
Vertical 0,09% 0,06% 0,00%
Persona Encuestada: Muestra 32 3 0Situación Laboral: '(000) 56,1086 20,9236 0 Sin respuesta Vertical 0,54% 0,52% 0,00%
Persona Encuestada: Muestra 1670 245 56No trabaja / '(000) 2254,02 777,721 192,87desempleado: Estudiante Vertical 21,48% 19,33% 13,50%
Persona Encuestada: Muestra 361 44 19 Desempleado: '(000) 680,865 215,267 84,7573 Buscando trabajo Vertical 6,49% 5,35% 5,93%
Muestra 96 14 5'(000) 180,294 59,9423 21,7174Vertical 1,72% 1,49% 1,52%
Persona Encuestada: Muestra 24 0 0 No trabaja / Desempleado: '(000) 34,4038 0 0Incapacitado Vertical 0,33% 0,00% 0,00%
Persona Encuestada: Muestra 230 31 11No trabaja / '(000) 224,806 68,5199 23,198Desempleado: Jubilado Vertical 2,14% 1,70% 1,62%
Persona Encuestada: Muestra 1020 101 42 No trabaja desempleado '(000) 1215,63 322,728 167,13Ama de casa Vertical 11,58% 8,02% 11,70%
Persona Encuestada: Muestra 68 4 2No trabaja / Desempleado: '(000) 96,0878 11,4669 6,4173Otro Vertical 0,92% 0,29% 0,45%
Persona Encuestada: Muestra 113 17 2No trabaja / Desempleado '(000) 178,179 56,4464 9,0514Sin respuesta Vertical 1,70% 1,40% 0,63%
Persona Encuestada: Muestra 81 14 7Empleo Sector: AgriculturaGanadería/Minería/Pesca '(000) 98,2158 45,0462 14,0929
Vertical 0,94% 1,12% 0,99%
Persona Encuestada: Muestra 585 99 35Empleo - Sector: ServiciosFinanzas/Transporte/ '(000) 928,519 433,96 179,169
Vertical 8,85% 10,79% 12,54%
Persona Encuestada: Muestra 314 70 27Empleo - Sector: Industria '(000) 619,924 354,817 131,313Manufacturas Vertical 5,91% 8,82% 9,19%
Persona Encuestada: Muestra 207 37 18Empleo - Sector: '(000) 420,862 205,672 83,3331Construcción/Manto Vertical 4,01% 5,11% 5,83%
Persona Encuestada: Muestra 759 103 35Empleo - Sector: Comercio '(000) 1238,08 514,252 159,88Restaurantes/Hoteles Vertical 11,80% 12,78% 11,19%
Persona Encuestada Muestra 1283 199 75Empleo - Sector: Otro '(000) 2037,19 851,924 332,504
Vertical 19,41% 21,18% 23,27%
Persona Encuestada: Muestra 44 6 2Empleo - Sector: No sabe '(000) 71,8113 35,2025 10,0844
Vertical 0,68% 0,88% 0,71%
Persona Encuestada: Muestra 116 18 6Empleo - Sector: Rechazo '(000) 156,511 51,249 19,1761
Vertical 1,49% 1,27% 1,34%
Persona Encuestada: Muestra 90 9 4Sector: Sin respuesta '(000) 94,4477 26,7409 10,821
Vertical 0,90% 0,67% 0,76%
Lotería: Lotería - Muestra 604 56 50
Frecuencia de compra: '(000) 782,584 195,807 164,004Más de una vez a la semana Vertical 7,46% 4,87% 11,48%
Lotería: Lotería - Frecuencia Muestra 727 64 62de compra: Una vez a la '(000) 988,738 231,197 216,007semana Vertical 9,42% 5,75% 15,12%
Lotería: Lotería - Frecuencia Muestra 514 46 45de compra: Dos o tres '(000) 744,191 196,05 193,826veces al mes Vertical 7,09% 4,87% 13,56%
Lotería: Lotería - Frecuencia Muestra 582 75 72de compra: Una vez al mes '(000) 889,325 369,491 355,851
Vertical 8,47% 9,18% 24,90%
Lotería: Lotería - Frecuencia Muestra 619 108 108de compra: Menos de una '(000) 1040,11 480,586 480,586 vez al mes Vertical 9,91% 11,95% 33,63%
Opiniones y Actitudes: Gene/ Muestra 4171 548 201General: Top 2 '(000) 6310,48 2336,87 895,774 Me gusta arriesgarme Vertical 60,12% 58,09% 62,69%
Opiniones y Actitudes: Muestra 5210 721 240General: Top 2: EstoyContento con mi forma de vida '(000) 7799,02 2973,46 1058,69
Vertical 74,31% 73,91% 74,09%
Opiniones y Actitudes: Muestra 2289 337 114General: Top 2: La gente más exitosa es la de más dinero '(000) 3595,43 1362,43 510,881
Vertical 34,26% 33,87% 35,75%
Opiniones y Actitudes: Muestra 4644 655 241General: Top 2: Prefiero pasar unanoche tranquila en casa, que salir '(000) 7063,98 2674,46 1020,27
Vertical 67,30% 66,48% 71,40%
Opiniones y Actitudes: Muestra 4380 613 208General: Top 2: Es importante que mi familia piense que me va bien '(000) 6739,69 2623,35 961,869
Vertical 64,21% 65,21% 67,31%
Opiniones y Actitudes: Muestra 4272 579 207General: Top 2: Disfruto recibiendo gente en mi casa '(000) 6261,28 2307,79 840,785
Vertical 59,65% 57,37% 58,84%
Opiniones y Actitudes: Muestra 2835 392 131General: Top 2: Es más importante tener tiempo libre que ganar dinero '(000) 4209,3 1557,65 541,082
Vertical 40,10% 38,72% 37,87%
Opiniones y Actitudes: Muestra 2815 366 141General: Top 2: Es más importante trabajar que disfrutar la vida '(000) 4325,69 1578,1 649,345
Vertical 41,21% 39,23% 45,44%
Opiniones y Actitudes: Muestra 4625 591 219General: Top 2: Sacrificaría tiempo con mi familia para progresar '(000) 7141,61 2524,72 989,051
Vertical 68,04% 62,76% 69,22%
Opiniones y Actitudes: Muestra 5128 703 247General: Top 2: Me preocupo mucho por mí mismo '(000) 7814,42 2977,32 1098,07
Vertical 74,45% 74,01% 76,85%
Opiniones y Actitudes: Muestra 4711 623 220General: Top 2: Mi familia es más importante que mi carrera '(000) 7194,81 2700,23 970,269
Vertical 68,55% 67,12% 67,90%
Opiniones y Actitudes: Muestra 2955 448 150General: Top 2: Disfruto la vida sin preocuparme del futuro '(000) 4500,28 1838,71 727,177
Vertical 42,88% 45,71% 50,89%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2544 340 114 Hay pocas cosas que puedo hacer '(000) 3976,5 1477,32 532,097 para cambiar mi vida Vertical 37,89% 36,72% 37,24%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4244 551 195 A menudo disfruto más las cosas '(000) 6268,17 2330,91 880,91en la emoción del momento Vertical 59,72% 57,94% 61,65%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 1540 225 83Si ganase la lotería no volvería a '(000) 2331,77 889,345 312,772 trabajar nunca más Vertical 22,22% 22,11% 21,89%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 1786 268 96Odio realizar cualquier tipo de labores '(000) 2661,5 1030,61 414,649 domésticas Vertical 25,36% 25,62% 29,02%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2187 328 150Soy bueno arreglando cosas '(000) 3637,72 1464,27 659,678 mecánicas Vertical 34,66% 36,40% 46,17%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3496 478 190Veo mi trabajo como una carrera '(000) 5266,94 1980,03 817,455en vez de sólo un trabajo Vertical 50,18% 49,22% 57,21%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 1371 168 62Soy fácilmente influenciado por los '(000) 1971,52 686,349 285,61demás Vertical 18,78% 17,06% 19,99%
Opiniones y Actitudes: General: Muestra 3103 431 178 Top 2: Soy perfeccionista '(000) 4696,12 1863,47 785,639
Vertical 44,74% 46,32% 54,98%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2358 297 107 En casa raramente nos sentamos '(000) 3784,04 1330,02 524,564
juntos a la mesa Vertical 36,05% 33,06% 36,71%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3789 534 196 Hago algo de ejercicio al menos una '(000) 5635,07 2207,73 815,011vez a la semana Vertical 53,69% 54,88% 57,04%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2923 377 141 Me gusta la comida extranjera '(000) 4009 1401,79 560,99
Vertical 38,20% 34,84% 39,26%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4791 624 216 Estoy perfectamente feliz con mi '(000) 7105,02 2593,89 955,2forma de vida Vertical 67,69% 64,48% 66,85%
Opiniones y Actitudes: General: Muestra 2751 302 127Top 2: Soy adicto al trabajo '(000) 4120,59 1335,27 587,31
Vertical 39,26% 33,19% 41,10%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4691 560 199Prefiero pasar la mayor parte de mi '(000) 6949,61 2375,32 831,08tiempo en casa con mi familia Vertical 66,21% 59,04% 58,16%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3420 411 164 Me gustaría ser voluntario en una '(000) 4911,17 1678,23 626,99organización ambiental Vertical 46,79% 41,72% 43,88%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4175 504 182 La estabilidad en el trabajo es más '(000) 6252,71 2185,63 794,059importante que el sueldo Vertical 59,57% 54,33% 55,57%
Opiniones y Actitudes: General: Muestra 4806 600 241 Top 2: Es importante ir a misa '(000) 7184,29 2498,61 1054,43
Vertical 68,45% 62,11% 73,79%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4002 512 175 Preferiría tener un trabajo aburrido '(000) 6302,05 2360,81 927,728a no tener trabajo Vertical 60,04% 58,68% 64,92%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4378 570 204 Me gusta probar nuevos productos '(000) 6585,03 2429,48 947,942alimenticios Vertical 62,74% 60,39% 66,34%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3502 457 181 Prefiero tener una cosa cara que '(000) 5154,31 1818,97 721,173 muchas cosas baratas Vertical 49,11% 45,21% 50,47%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2376 288 105 No me interesa la decoración '(000) 3441,36 1209,95 466,28del hogar Vertical 32,79% 30,08% 32,63%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3949 504 204 Realmente disfruto cocinando '(000) 5897,75 2149,93 887,554
Vertical 56,19% 53,44% 62,11%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3706 472 201Me considero un católico tradicional '(000) 5549,95 2018,17 870,999
Vertical 52,88% 50,17% 60,95%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 5160 694 255 Casi siempre vale la pena pagar más '(000) 7538,23 2723,1 981,965por productos de calidad Vertical 71,82% 67,69% 68,72%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2560 393 161En los días de trabajo o estudio, '(000) 4056,04 1517,52 697,256a menudo como fuera de casa Vertical 38,64% 37,72% 48,80%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2782 374 134 Hoy en día hay mucho patrocinio '(000) 4336,84 1599,02 662,387 en las artes y los deportes Vertical 41,32% 39,75% 46,36%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2645 453 161Regularmente uso crema para la cara '(000) 4128,33 1918,28 722,994
Vertical 39,33% 47,68% 50,60%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2627 334 134 Gasto mucho en productos higiénicos '(000) 4106,98 1529,58 662,019y en cosméticos para mi uso personal Vertical 39,13% 38,02% 46,33%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3401 419 164 La cocina es el cuarto mas importante '(000) 5211,12 1838,52 766,31de mi hogar Vertical 49,65% 45,70% 53,63%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4637 589 220 Siempre estoy atento a nuevas ideas '(000) 7133,67 2565,56 965,297para mejorar mi casa Vertical 67,97% 63,77% 67,55%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2644 301 107 Dedico mucho tiempo a la decoración '(000) 3940,59 1304,83 502,377de mi hogar Vertical 37,54% 32,43% 35,16%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3243 410 163Reciclo papel, botellas, etc. porque '(000) 4751,81 1603,3 638,837que hay que cuidar el ambiente Vertical 45,27% 39,85% 44,71%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2383 271 98 Me gusta ver programas religiosos '(000) 3578,15 1165,26 454,606por TV Vertical 34,09% 28,97% 31,81%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3869 506 184 En general, la gente recibe lo que se '(000) 5953,62 2173,13 820,217merece en la vida Vertical 56,72% 54,02% 57,40%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2414 342 117No me preocupo mucho por mi '(000) 3849,41 1503,85 533,753 apariencia Vertical 36,68% 37,38% 37,35%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 3474 464 169 No hay mucho interés en la protección '(000) 5206,78 1951,6 699,055del medio ambiente Vertical 49,61% 48,51% 48,92%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 2655 324 111 Raramente noto si un evento está '(000) 3865,09 1320,22 472,603
patrocinado Vertical 36,82% 32,82% 33,07%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4764 653 238Me interesa la cultura y la gente de otros '(000) 6907,23 2508,58 913,156países Vertical 65,81% 62,36% 63,90%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 5525 726 265Me gustaría viajar y conocer lugares '(000) 8102,43 2901,79 1093,53exóticos Vertical 77,20% 72,13% 76,53%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 4584 617 221 Top 2: Me interesan los eventos '(000) 6570,76 2352,72 854,517 de otros países Vertical 62,60% 58,48% 59,80%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 5813 752 264 Me preocupan los problema '(000) 8619,96 3087,95 1111,22 de la droga y el alcohol Vertical 82,13% 76,76% 77,77%
Opiniones y Actitudes: General: Top 2: Muestra 6074 787 279 Me preocupan la violencia y el crimen '(000) 9039,59 3251,77 1172,68
Vertical 86,12% 80,83% 82,07%
Opiniones y Actitudes: Muestra 1368 196 55 General: Bottom 2: Me gusta '(000) 2020,79 846,662 285,106arriesgarme Vertical 19,25% 21,05% 19,95%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom Muestra 792 124 50Estoy contento con mi forma de vida '(000) 1330,33 539,998 186,233
Vertical 12,68% 13,42% 13,03%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 3002 382 136La gente más exitosa es la que tiene '(000) 4340,45 1609,1 566,793dinero Vertical 41,35% 40,00% 39,67%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 955 96 27Prefiero pasar una noche tranquila '(000) 1315,82 453,622 150,047 en casa, que salir Vertical 12,54% 11,28% 10,50%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1101 131 44 Es importante que mi familia piense '(000) 1596,86 497,454 139,468que me va bien Vertical 15,21% 12,37% 9,76%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 992 127 52Disfruto recibiendo gente en mi casa '(000) 1528,63 590,746 276,914
Vertical 14,56% 14,68% 19,38%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2011 252 86Es más importante tener tiempo libre '(000) 3062,49 1170,44 469,991 que ganar dinero Vertical 29,18% 29,09% 32,89%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2134 272 91 Es más importante trabajar que disfrutar '(000) 2918,49 1065,73 351,027 la vida Vertical 27,81% 26,49% 24,57%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 999 138 44 Sacrificaría tiempo con mi familia '(000) 1396,86 556,424 182,697
para progresar Vertical 13,31% 13,83% 12,79%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 612 82 32Me preocupo mucho por mí mismo '(000) 970,541 376,304 122,248
Vertical 9,25% 9,35% 8,56%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 766 98 37Mi familia es más importante que mi '(000) 1077,31 379,387 125,957 carrera Vertical 10,26% 9,43% 8,82%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 2394 262 109Disfruto la vida sin preocuparme del '(000) 3378,78 1007,25 444,415 futuro Vertical 32,19% 25,04% 31,10%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2699 381 131 Hay pocas cosas que puedo hacer '(000) 3904,56 1443,71 502,472 para cambiar mi vida Vertical 37,20% 35,89% 35,16%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 883 115 42A menudo disfruto más las cosas en la '(000) 1284,32 449,804 133,577emoción del momento Vertical 12,24% 11,18% 9,35%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 4123 542 188 Si ganase la lotería no volvería '(000) 6183,16 2316,8 864,784a trabajar nunca más Vertical 58,91% 57,59% 60,52%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 3558 441 169Odio realizar cualquier tipo de labores '(000) 5318,86 1917,36 671,087domésticas Vertical 50,68% 47,66% 46,96%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 3226 408 120 Soy bueno arreglando cosas mecánicas'(000) 4674,39 1688,86 477,582
Vertical 44,54% 41,98% 33,42%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 1352 202 52Veo mi trabajo como una carrera en vez '(000) 2038,38 812,866 179,014de sólo un trabajo Vertical 19,42% 20,21% 12,53%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 3970 547 189Soy fácilmente influenciado por '(000) 6077,25 2301,77 826,408los demás Vertical 57,90% 57,22% 57,83%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2112 271 76Soy perfeccionista '(000) 3234,95 1164,17 354,105
Vertical 30,82% 28,94% 24,78%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 3304 463 180 En casa raramente nos sentamos '(000) 4672,32 1804,16 699,974 juntos a la mesa Vertical 44,52% 44,85% 48,99%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 1841 230 80 Hago algo de ejercicio al menos '(000) 2840,65 964,012 363,609una vez a la semana Vertical 27,06% 23,96% 25,45%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 2053 302 101Me gusta la comida extranjera '(000) 3444,98 1527,27 510,058
Vertical 32,82% 37,96% 35,70%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 968 156 56Estoy perfectamente feliz con mi forma '(000) 1624,8 679,594 256,605de vida Vertical 15,48% 16,89% 17,96%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2034 299 79Soy adicto al trabajo '(000) 2915,57 1147,17 291,069
Vertical 27,78% 28,52% 20,37%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 825 143 52 Prefiero pasar la mayor parte de mi '(000) 1273,18 601,638 239,26 tiempo en casa con mi familia Vertical 12,13% 14,96% 16,74%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1369 225 65 Me gustaría ser voluntario en una '(000) 2281,77 1021,36 310,859 organización ambiental Vertical 21,74% 25,39% 21,75%
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Opiniones y Actitudes: Muestra 865 166 35General: Bottom 2: Es importante ir a misa'(000) 1313,77 657,615 138,062
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Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 1442 229 83Preferiría tener un trabajo aburrido '(000) 1990,89 755,768 258,073a no tener trabajo Vertical 18,97% 18,79% 18,06%
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Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 2733 316 91En los días de trabajo o estudio, a menudo '(000) 3927,05 1471,45 440,941
como fuera de casa Vertical 37,42% 36,58% 30,86%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2265 312 106Hoy en día hay mucho patrocinio '(000) 3165,79 1279,87 401,664en las artes y los deportes Vertical 30,16% 31,81% 28,11%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2907 326 114 Regularmente uso crema para la cara '(000) 4295,79 1386,65 509,09
Vertical 40,93% 34,47% 35,63%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2574 359 112 Gasto mucho en productos higiénicos '(000) 3798,33 1481,17 468,34y en cosméticos para mi uso personal Vertical 36,19% 36,82% 32,78%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1769 278 71La cocina es el cuarto mas importante '(000) 2652,64 1193,13 337,325 de mi hogar Vertical 25,27% 29,66% 23,61%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 824 136 35Siempre estoy atento a nuevas ideas para'(000) 1187,37 531,576 167,873mejorar mi casa Vertical 11,31% 13,21% 11,75%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1956 319 109Dedico mucho tiempo a la decoración '(000) 2969,82 1271,49 409,277de mi hogar Vertical 28,30% 31,61% 28,64%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2057 290 89Reciclo papel, botellas, etc. porque creo'(000) 3162,4 1320,54 417,216que hay que cuidar el ambiente Vertical 30,13% 32,83% 29,20%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 2922 448 149Me gusta ver programas religiosos por TV'(000) 4442,47 1956,63 667,98
Vertical 42,33% 48,64% 46,75%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 1425 201 57 En general, la gente recibe lo que se '(000) 2044,15 800,903 243,983 merece en la vida Vertical 19,48% 19,91% 17,07%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 3217 414 151 No me preocupo mucho por mi '(000) 4663,84 1661,94 634,184 apariencia Vertical 44,43% 41,31% 44,38%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1898 278 94 No hay mucho interés en la protección '(000) 2991,43 1229,36 491,71del medio ambiente Vertical 28,50% 30,56% 34,41%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 1895 278 103 Raramente noto si un evento está '(000) 2897,25 1156,17 424,124patrocinado Vertical 27,60% 28,74% 29,68%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2:Muestra 770 118 32 Me interesa la cultura y la gente '(000) 1368,67 626,811 194,278de otros países Vertical 13,04% 15,58% 13,60%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 521 82 23 Me gustaría viajar y conocer lugares '(000) 854,807 393,988 83,5633
exóticos Vertical 8,14% 9,79% 5,85%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 773 111 31 Me interesan los eventos de otros '(000) 1327,64 592,147 160,75países Vertical 12,65% 14,72% 11,25%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 302 60 22Me preocupan los problema de la '(000) 469,156 247,375 88,3071droga y el alcohol Vertical 4,47% 6,15% 6,18%
Opiniones y Actitudes: General: Bottom 2: Muestra 253 53 21 Me preocupan la violencia y el crimen '(000) 422,921 225,208 96,1061
Vertical 4,03% 5,60% 6,73%
Area Metropolitana - Bogotá Muestra 1008 1008 342'(000) 4023 4023 1428,95Vertical 38,33% 100,00% 100,00%
Area Metropolitana - Bogotá Muestra 1008 1008 342'(000) 4023 4023 1428,95Vertical 38,33% 100,00% 100,00%
Area Metropolitana - Bogotá Muestra 1008 1008 342'(000) 4023 4023 1428,95Vertical 38,33% 100,00% 100,00%
ANEXO 3 Entrevista en profundidad – Consumidores de lotería en Bogotá Información personal – jugador 1. Nombre: 2. Edad: 3. Estado Civil: 4. Zona de la Ciudad en la que vive: 5. ¿Cuanta plata gana usted aproximadamente cada mes? 6. ¿Usted a que se dedica? ¿De que vive? - Trabajo - Oficio Frecuencia y consumo de la lotería 7. ¿Desde cuando compra usted la lotería y cada cuanto lo hace? 8. ¿Que loterías son las que usted compra? 9. ¿Usted por que compra lotería? (Motivos de compra)
- Falta de dinero □ - Diversión □ - Ocio □ - Otros _________________________
10. ¿Cuanto plata cree usted que gasta en lotería semanalmente? 11. ¿Existe alguna causa o motivo especifico por la cual compre lotería? 12. ¿Cuénteme algo que le moleste de la lotería? 13. ¿Cuénteme algo que le agrade de la lotería? Elementos mágico–religiosos 14. ¿Relate como escoge usted los números para jugar lotería?
- Fechas □ - Números Mágicos □ - Combinaciones □ - Números Soñados □ - Señales en el entorno □ - El numero que me gusta □
-¿Cuáles son sus números favoritos? ¿Porque son estos? 15. ¿Tiene usted algún tipo o conoce de alguna practica supersticiosa cuando se compra la lotería?
- Rezo - Ritual de compra
- Premonición - Visión - Sueños - Animismo - Búsqueda de números por la ciudad - Signos -¿Compra usted lotería en el mismo lugar? - Mañas - Números bonitos o feos - Amuletos
16. ¿Para usted que es la suerte? ¿Que cree usted que es el azar? 17. ¿Conoce alguien que se haya ganado la lotería? -¿Cree usted que esa persona que se gano el premio fue por suerte propia o por que una fuerza superior o Dios lo quiso? 18. ¿Si su usted se ganara la lotería por que cree que seria? 19. ¿Relate como escoge usted su billete de lotería? 20. ¿Para usted que es un golpe de suerte? Sensaciones físicas y experiencia 21. ¿Que sensaciones o sentimientos tiene cuando compra la lotería? - al comprar ______________________________________________________ - al esperara el resultado ____________________________________________ - al ver y confirmar el resultado _______________________________________ - al saber que no a ganado __________________________________________ 22. ¿Como se siente cuando usted confirma si se ha ganado usted la lotería? 23. ¿Si usted no gana comprando lotería porque la vuelve a comprar lotería? 24. ¿Cuando juega lotería siente alguno de los siguientes síntomas:
- Vértigo □ - Fatiga □ - Alta excitación □ - Perdida de percepción del espacio □ - Perdida de percepción del tiempo □ - Nervios □ - Estrés □
25. ¿Siente algún tipo de satisfacción cuando conoce que su número no es el ganador pero que su dinero invertido esta siendo utilizado para obras sociales como lo puede ser la salud de los colombianos? Preguntas sueltas 26. ¿Tiene usted algún sistema de probabilidad o matemático para escoger sus números de lotería? 27. ¿Participa de otro tipo de juegos de azar? - Carreras de caballos □ - Chance □ - Casino □ - Bingo □ - Apuestas en deportes u otros □ 28. ¿Conoce la probabilidad matemática de ganar la lotería? 29. ¿Que opinan sus seres cercanos de que usted participe del juego de la lotería? 30. ¿Que seria lo primero que se compraría o haría si se ganara la lotería? 31. ¿Que significa para usted la palabra incertidumbre? 32. ¿Conoce usted de alguien que se haya alejado del trabajo o de otras cosas por jugar lotería? 33. ¿Usted como jugador como entiende la publicidad en la lotería? 34. ¿Para usted que es comprar lotería? 35. ¿Cree usted que las loterías deberían ser manejadas por agentes privados o por parte del estado? 36. ¿Siente usted que su futuro esta asegurado por medio de su trabajo? 37. ¿Cree usted que el dinero que recauda el estado por medio de las loterías esta invertido de una manera eficiente? 38. ¿Considera usted que la gente compra lotería actualmente es por la difícil situación por la cual pasa el país? 39. ¿Compra usted lotería en el mismo lugar, o tiene usted su lotero de confianza?