la Ética protestante en tiempos de crisis … · perspectivas plantean un enfoque distinto al que...

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LA ÉTICA PROTESTANTE EN TIEMPOS

DE CRISIS ECONÓMICA: UN IMPULSO

MODERNISTA MÁS QUE UNA VUELTA A

LA MODERNIDAD

Álvaro Calvo Rodríguez

E-mail: [email protected]

Teléfono: 636497502

RESUMEN

En la presente investigación se ha estudiado la incidencia de la crisis económica en el

crecimiento de los valores cercanos a la ética protestante hacia el trabajo, analizados por

Max Weber en su conocida tesis sobre La ética protestante y el espíritu del capitalismo.

Este objeto de estudio se ha tratado desde la óptica que nos ofrecen las teorías del riesgo

y de la modernización reflexiva. Cuyas ideas principales han sido sintetizadas para

elaborar un marco teórico propio que ayude a entender el objeto que se estudia. Estas

perspectivas plantean un enfoque distinto al que se ha apreciado en la mayoría de estudios

sobre el tema, los cuales suelen realizarse desde el ámbito de la teórica psicológica.

Además, la comparación de los datos que nos muestra el análisis de la Encuesta Mundial

de Valores para los años 2007 y 2011, nos invita a entender las posibles diferencias entre

un año y otro como resultado de la incidencia de la crisis económica. Los resultados

obtenidos en los análisis de datos llevan a cuestionar la propia existencia de una verdadera

ética protestante hacia el trabajo en España, y, por el contrario indican a pensar que el

sujeto español, sobreexplotado de imágenes alarmantes y con una percepción catastrofista

del futuro laboral en su país, se ha inclinado hacia estos valores en la búsqueda de alguna

certeza que lo guíe en un mundo absolutamente distinto al que vio nacer a la ética

protestante. En este sentido, se ha concluido mediante la realización de unas regresiones

logísticas con carácter exploratorio, que ciertas identidades han hecho la función de

bisagra mejor que otras en este rearme “protestante”, entre los años 2007 y 2011.

Palabras clave: ética protestante, valores laborales, riesgo, crisis económica,

identidades.

mailto:[email protected]

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1. INTRODUCCIÓN Y OBJETIVOS

La crisis económica que ha sufrido España desde su estallido, en el año 2007, hasta la

actualidad, ha cambiado la percepción que tenían sus ciudadanos sobre numerosos

aspectos de la vida sociocultural. Uno de estos aspectos que merece especial atención es

el cambio en los valores de los individuos. Autores como Díez Nicolás (2012, 2013) han

indicado que la crisis, al ser un fenómeno que produce inseguridad económica en la

población, por ejemplo con la escasez de empleo cualificado o la deslocalización

industrial, está llevando a una disminución de los valores que Ronald Inglehart (1997)

bautizó como postmaterialistas. Este último concepto compete al conjunto de valores,

tales como la imaginación o la autoexpresión, que priorizan la búsqueda de la felicidad

individual, y la consecución de metas en aspectos que no atañen a la seguridad física o

económica (como mantener el orden en el país o un alto nivel de crecimiento económico,

por ejemplo).

Compartimos este enfoque teórico; si bien se cree que en él, el concepto riesgo no obtiene

un peso sustantivo. Además, el hecho de afirmar subidas y bajadas en el nivel de

postmaterialismo en un país, alegando únicamente la pérdida de seguridad, deja en el

tintero numerosos enfoques teórico-culturales que también tienen su peso explicativo en

el fenómeno a estudiar. En este sentido, se defiende que la teoría de la sociedad del riesgo

de Ulrich Beck (1986) con su reflexividad, o las aportaciones de Marshall Berman (1982)

con su concepción del modernismo, enriquecen en gran medida el enfoque más ortodoxo

de Inglehart. Todo esto bajo el paraguas teórico que supone entender este cambio de

valores como un intento de colonización del futuro, o conquista de la seguridad futura del

individuo (Giddens, 1991: 144).

En resumen, en las siguientes páginas se argumentará que a raíz de la crisis económica,

el sujeto español ha desarrollado una percepción catastrofista del futuro laboral de su país.

Y, en consecuencia, ha tratado de pasar a la acción en el presente para conseguir

anticiparse a un futuro nada halagüeño. Esta toma de acción se ha entendido como un

cambio en su orientación valorativa hacia lo que Weber (1905) estudió en su famosa obra

La ética protestante y el espíritu del capitalismo, o lo que la tragedia de Fausto nos relata

en la última metamorfosis desarrollista de su protagonista. Toma de acción que nada tiene

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que ver con principios éticos, y en la que se entiende el condicionamiento cultural como

una adaptación plenamente instrumental del individuo. Para contrastar este hecho, se

tratará de buscar en los datos de la Encuesta Mundial de Valores, diferentes identidades

que maximicen la probabilidad de que los individuos sean proclives a querer educar a los

niños en estos valores. Concretamente, en el esfuerzo en el trabajo, la sobriedad y el

espíritu de ahorro, y la determinación y la perseverancia.

1.1. Objetivos

A continuación se desglosarán los objetivos de los que se parte en este estudio. El primero

de ellos puede considerarse como el más importante, el general, ya que sin su consecución

no se pueden cumplir los siguientes, más específicos. No obstante, se considera que todos

ellos han tenido una importancia crucial para el desarrollo de la investigación:

Estudiar el crecimiento de las orientaciones valorativas más cercanas a una ética

protestante hacia el trabajo. A través de los datos que ofrece la Encuesta Mundial

de Valores para los años 2007 y 2011, se tratará de observar si existe algún

aumento en el número de entrevistados que indican las cualidades del esfuerzo

en el trabajo, la sobriedad y el espíritu de ahorro, y la determinación y la

perseverancia como importantes en la educación de los niños.

En caso de que exista este crecimiento, se intentará ofrecer un modelo teórico en

el que se interpretan varias de las aportaciones que ofrecen la teoría de la sociedad

del riesgo y la teoría de la modernización reflexiva.

Explicar cuáles son las características identitarias que han hecho más proclives, o

que han hecho mejor una función de bisagra, para que en el año 2011 haya más

sujetos que indiquen alguno de estos valores como importantes en la educación

de los niños. Para la consecución de este objetivo, se realizarán seis regresiones

logísticas binarias: una para cada una de las tres variables (esfuerzo en el trabajo,

sobriedad y espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia), en cada uno de

los dos años (2011 y 2007).

1.2. De la ética hacia el trabajo moderna a la colonización del futuro de la sociedad del

riesgo

1.2.1. Ética hacia el trabajo moderna

Según la famosa tesis de Max Weber (1905), el nacimiento del capitalismo moderno

depende en gran medida de los valores promulgados por la religión protestante, en

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especial por la teoría de la predestinación calvinista. Weber utiliza un término propio de

la teología para referirse a este conjunto de valores protestantes que estaban teniendo una

gran influencia en el desarrollo del capitalismo: el término ascesis. Tal vez el siguiente

extracto de La ética protestante y el espíritu del capitalismo resuma qué engloban estos

valores:

“El ascetismo odia por igual tanto la elegante despreocupación del

señor como la ostentación del nuevo rico. Por el contrario, el austero

Selfmademan burgués encuentra su aprobación moral.” (Weber, 1905:

248).

El empresario weberiano está dotado, gracias a su autodisciplina y al dominio de sí

mismo, para regular el instinto de lucro. Así, este Selfmademan evita la ostentación y los

gastos inútiles, así como se extraña ante los signos externos de respeto social que lo

premian. El espíritu capitalista no se sustenta en base a una aspiración ilimitada de

beneficios, sino a una disposición ilimitada al trabajo. Más específicamente, dentro del

concepto ascesis hay que destacar el término betrieb, entendido como “el esfuerzo activo

que disciplina el propio trabajo y lo constituye en una empresa profesional.” (González

León, 1998: 4). Para esta correcta organización de la vida en torno al trabajo, Weber se

fija en las virtudes del estilo de vida burgués, como las descritas por Benjamin Franklin

y que son proclives a la ganancia de dinero como objetivo en la vida de los individuos.

Estas virtudes eran la templanza, el silencio, el orden, la decisión, la frugalidad, la

laboriosidad, la sinceridad, la justicia, la moderación, la limpieza, la tranquilidad, la

castidad y la humildad (Weber, 1905: 25-26).

Esta disposición al trabajo y esta organización de la vida en torno al mismo, unen a Weber

con el concepto de valores hacia el trabajo que se defiende en esta investigación,

entendidos como el impacto que tienen las características del trabajo sobre los valores de

las personas. De esta manera, los valores no son únicamente formados y moldeados por

las experiencias laborales de los individuos; sino que otras instituciones sociales, como

la escuela o la familia, también han de ser consideradas (Ashlock, 2014).

Por otro lado, la disposición al trabajo weberiana lleva asociada, como se ha dicho, una

idea de extrañamiento hacia el mundo. Estar dispuesto a trabajar ilimitadamente es

también estar dispuesto a renunciar muchos de los signos de ostentación y disfrute que

ofrece este mundo. Esto último enlaza la obra de Weber con el mito del Fausto de Goethe.

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En especial, con la última metamorfosis desarrollista del protagonista, donde Fausto,

como héroe de la Modernidad, domina su mundo y se desarrolla a sí mismo y a los demás

no sólo a través del trabajo, sino también de la renuncia (González García, 2005: 455).

Fausto abandera el conjunto de valores modernistas que permiten al individuo moderno

tomar las riendas de su propia vida, a través de una continua transformación de los

peligros infinitos en los que vive (Berman, 1982). Se aprecia ahora que la conexión entre

el self made man burgués de Weber capaz de dominar su mundo a través de la acción y

mismo lograr la salvación divina, tiene muchos aspectos en común con el héroe

transformista de la cultura modernista, y con los valores que ambos comulgan. Ambos

quieren desarrollarse a sí mismos y desarrollar a los que los rodean a través del cambio

constante, la disposición ilimitada al trabajo (acción), la búsqueda del crecimiento

continuo, y la renuncia de los signos externos.

Dicho esto, Berman (1982: 74-75) reflexionaba que la ética social contemporánea obra

abortando el desarrollo del hombre fáustico como consecuencia del progreso y la

seguridad económica lograda por las sociedades occidentales. Sin embargo, lo hacía

pensando en las jóvenes generaciones californianas de los años 70. Ahora bien, lo que

Berman no predice es qué ocurriría ante el estallido de una crisis económica que trastocara

la percepción de la situación económica de tal manera que se dibuje un futuro laboral aún

peor que un presente con un 25% de paro. ¿Cómo saldría parado Fausto de esto? ¿Se le

achacarían a él las culpas de esta situación y de esta percepción del futuro catastrófico?

¿O resurgirá de sus cenizas para volver a mostrarnos el camino del desarrollista?

1.2.2. La creación de la catástrofe laboral y la necesidad de anticiparse a la misma

El Barómetro del CIS de Enero del 2012 muestra que el 86,6% de la población opina que

la situación económica del país es muy mala, y un 65,5% que irá a peor o permanecerá

igual. En cuanto a los principales problemas que existen actualmente en España, el paro

es el señalado por el 83,2% de los entrevistados, mientras que los problemas de índole

económica ocupan el segundo lugar al ser el problema elegido por el 53,6% de los

españoles. También es destacable que un 69,7% de los entrevistados considere que el

problema del paro en España empeorará o seguirá igual durante el transcurso del año.

Por último, y no menos importante a efectos de lo que aquí compete es que ante estas

incertidumbres, un 50,3% de los españoles opinan que “hay que sacrificarse en el presente

pensando en el futuro”, frente a un 25,3% que opina que “el futuro es tan incierto que es

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mejor vivir al día”, y un 19,8% que opina que “hay que confiar en el futuro porque al final

las cosas salen bien”. Es muy significativo el dato que nos aporta esta última pregunta

porque refleja un sujeto español que ante las incertidumbres ni se deja llevar por la

corriente, ni acepta un futuro incierto, sino que trata de colonizar la seguridad futura

mediante la actuación en el presente.

Lo que nos muestra este Barómetro es que la percepción del futuro laboral en España es

catastrófica. Ante esta incertidumbre, al sujeto español sólo le queda cambiar para

anticiparse. Esta podemos llamar toma de conciencia es la reflexividad definida por Ulrich

Beck (1997) en su sentido de reflexión más que de confrontación. Según el autor alemán,

el sujeto reflexiona sobre los riesgos y dibuja futuros catastróficos ante los que debe tomar

acción en el presente. Es esta abstracción la que produce una sociedad del riesgo y le

confiere realidad (Beck, 1986). Como se puede apreciar, el punto de partida teórico es

una clara analogía de la cultura modernista y de los valores que se cree que favorecen la

acumulación de capital, como si se trataran de la tecnología en los recientes estudios sobre

la ecología y las catástrofes medioambientales (Latour, 1998, 2013) (Cotillo, 2011). Es

decir, si siguiendo los trabajos de estos autores, el avance tecnológico continuo es, en ojos

de la sociedad, la respuesta de seguridad a los riesgos medioambientales que puedan

llevar a catástrofes naturales futuras; ¿por qué no iban a ser unos buenos valores que se

cree que han traído consigo un espectacular desarrollo económico en el pasado, la

respuesta a las incertidumbres laborales? Si para resolver la amenaza fantasma de la

catástrofe medioambiental ya se cuenta con la tecnología; para resolver las

incertidumbres laborales futuras se puede confiar en unos buenos valores que nos salven

de la catástrofe. Valores, más instrumentales1 que terminales, orientadores la acción

social, susceptibles de ser ordenados jerárquicamente, y que reducen la incertidumbre.

Por lo tanto, el alzamiento de una serie de valores que se cree que favorecen la

acumulación de capital, son resultado de una reflexividad en la que el sujeto se mueve en

la contingencia de sus posibilidades para anticiparse a una situación laboral futura

catastrófica. Explicado esto, la reflexividad se encarnará en acción gracias a la mediación

de un sistema experto en el que sujeto ha de confiar (Giddens, 1991): la mediación de una

pseudoética hacia el trabajo. Para Giddens, la reflexividad se materializa en la confianza

1 Autores como Bauman (1991, 1995), caracterizando esta nueva modernidad como líquida, incluso han

concluido que cualquier desarrollo moral del sujeto poco menos que amoral, debido a la cultura copada por

la racionalidad formal, procedimental y el nihilismo en la que se encontraría inmerso.

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hacia un sistema experto que sea capaz de minimizar las inseguridades del sujeto (Lash,

1997: 145-147). Inseguridades que el autor inglés no relaciona con el dominio del orden

natural ni la ecología, sino que incluyen vastos sectores de la vida social (Lash y Urry,

1994) (Giddens, 1991).

La angustia que produce el riesgo de acabar siendo un parado no es algo accidental, es

constitutivo del sistema social. Como explica Giddens (1991: 152) el riesgo ya

institucionalizado conecta el riesgo individual (acabar siendo un parado) con el colectivo

(tasa de paro elevada). Por lo que el individuo trata de colonizar su futuro debido a la

institucionalización del riesgo. Se ha creado ya un futuro nada halagüeño que ha de ser

colonizado de forma individual, y para colonizarlo, el individuo se ve obligado a mitigar

su angustia confiando en algún tipo de sistema experto.

A continuación se incluye a modo de resumen la Figura 1, que resume el enfoque teórico

en que se interpretan las teorías de carácter cognitivo sobre la sociedad del riesgo

anteriormente enunciadas. En la primera columna se puede apreciar la percepción del

riesgo laboral (paro) como rasgo propio de la Modernidad reflexiva. La angustia

resultante de la percepción de este riesgo institucionalizado fruto de la reflexividad, y la

necesidad modernista de anticiparse al mismo nos lleva a la segunda columna. Esta

segunda columna representa la mediación del sistema experto encargado de dotar al sujeto

de cierta brújula que le ayude a guiarse. Estas pocas certezas que le concede el sistema

experto, permiten al sujeto reducir su angustia y hacerle creer que puede anticiparse, en

cierto grado, al desastre laboral. Finalmente, la última columna simboliza el sistema

experto encargado de la mediación con el riesgo: La confianza en una metamorfosis

desarrollista y en unos valores que ayuden a la acumulación de capital, para anticiparse a

toda catástrofe laboral futura (ser un parado). En suma, los comportamientos que nacieron

y se desarrollaron en la Modernidad, y que nos llevaron a una sociedad del riesgo, son la

respuesta que obtenemos cuando los niveles de reflexividad y la angustia desbordan al

sujeto. Y he aquí lo paradójico, lo que nos ha hundido en este mar de incertidumbres

parece ser lo que nos salvará de las mismas. Las mismas ideas fáusticas que son el

epítome de la Modernidad (Gil Villa, 2001: 37) y que nos han llevado al caos

posmoderno, parecen ser las mimas que nos salvarán del mismo. En definitiva, y

nuevamente, se confía que lo que nos ha llevado a ser una sociedad del riesgo, será lo

mismo que nos libre de la misma.

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Figura 1. Esquema teórico utilizado

Fuente: elaboración propia.

Modernidad reflexiva

Percepción de los riesgos laborales:

paro

Mediación del sistema experto

Cambio de valores: orientación hacia las

cualidades que favorezcan la

acumulación de capital

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2. METODOLOGÍA E HIPÓTESIS

2.1. Metodología

2.1.1. Bases de datos

En esta investigación se han utilizado las bases de datos de la Encuesta Mundial de

Valores para España, fundamentalmente la de los años 2007 y 2011, pero también del año

2000. Ambas encuestas fueron realizadas por la empresa ASEP (Análisis sociológicos,

económicos y políticos, S.A.). El muestreo realizado fue polietápico estratificado para el

total nacional p=0,5 q=0,5 en ambos años, con un error absoluto del ±2,88% para el 2012,

y del ±2,87% para el 2007. El universo, de ámbito nacional, para ambos años fue de

individuos de ambos sexos mayores de 18 años. Las entrevistas fueron realizadas cara a

cara en los hogares de los propios entrevistados. Por último, el número total de entrevistas

fue de 1200 para el año 2011, y 1213 para el año 2007.

2.1.2. Variables e índices

La pregunta central sobre la que gira el aparato metodológico de esta investigación y de

la que se toman las variables dependientes del análisis es la que sigue:

“Aquí tiene una lista de cualidades que se pueden inculcar a los niños en el hogar.

¿Cuál considera Vd. Especialmente importante, si es que considera alguna? ¡Por

favor seleccione hasta cinco!”

o Independencia

o Esfuerzo en el trabajo

o Sentido de responsabilidad

o Imaginación

o Tolerancia y respeto por los demás

o Sobriedad y espíritu de ahorro

o Determinación, perseverancia

o Fe religiosa

o Generosidad, altruismo

o Obediencia

En esta pregunta del cuestionario aparecen 10 cualidades que se creen importantes en la

educación de los niños para ser seleccionadas mediante respuesta múltiple por el

encuestado. De éstas, se han estudiado las tres que tienen más reminiscencias con la ética

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hacia el trabajo, y que en mayor medida se cree que responden a una lógica de la búsqueda

del éxito laboral, o una orientación de los valores hacia el trabajo: esfuerzo en el trabajo,

sobriedad y espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia.

Variables independientes en el análisis:

Tabla I. Variables independientes del análisis

Variables Categorías

Sexo 0. Hombre

1. Mujer

Nivel de estudios 1. Sin estudios

2. Primarios

3. Formación Profesional

4. Secundarios

5. Universitarios

Hábitat 1. Rural (<10.000 habitantes)

2. Urbano (>10.000 habitantes)

Edad 1. 18-25 años

2. 26-35 años

3. 36-45 años

4. 46-55 años

5. 56-65 años

6. +66 años

Partido político al que votaría 1. PSOE

2. PP

3. IU

4. Otro partido

5. Otra situación (no votaría,

voto en blanco, etc.)

El trabajo duro lleva al éxito vs Es más una cuestión de

enchufes y suerte

1. El trabajo duro lleva al éxito

2. Ni una cosa ni otra

3. Es más una cuestión de

enchufes y suerte

Escala de Schwartz. Para esta persona es importante:

1. Ser rico, tener mucho dinero y cosas caras.

2. Tener éxito, conseguir que los demás reconozcan sus

logros.

3. La aventura y los riesgos, tener una vida emocionante

1. No se parece en absoluto - 6.

Se parece mucho

Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores

Índices:

Índice de Postmaterialismo (Inglehart 1997: 503): el valor de este índice es la suma del

número total de ítems postmateralistas a los que se da prioridad. Por consiguiente, el

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rango de puntuaciones fluctúa de 0 (no se da prioridad a ningún ítem postmaterialista), a

5 (se da prioridad a los 5 ítems postmaterialistas).

Índice de Autonomía (Inglehart y Welzel, 2005: 71): Este índice elaborado trata de medir

el grado en que es más importante para el sujeto que los niños sean obedientes y tengan

fe religiosa, frente a independencia y determinación y perseverancia. El índice fluctúa

entre -2 y +2, siendo el extremo negativo la mención en exclusiva de la obediencia y la

fe religiosa, y el extremo positivo la mención de la independencia y la determinación y

perseverancia sin ser mencionadas las otras dos.

2.2. Hipótesis

A partir del marco teórico explicado, se han elaborado dos hipótesis que serán

contrastadas en el próximo apartado referente a los resultados de la investigación, para

saber hasta qué punto pueden ser aceptadas o rechazadas. A continuación se procederá a

un desglose de las mismas:

Ateniéndonos a la supuesta evolución de los valores, se espera un crecimiento

desde el año 2007 al año 2011, del número de sujetos que eligen las tres cualidades

de análisis como importantes en la educación de los niños. Este incremento

vendría explicado, como se ha manifestado en el marco teórico, por un impulso

modernista en un tiempo (año 2011) en el que se percibe un futuro laboral más

catastrófico que en el año 2007. Para considerar si las diferencias entre ambos

años son estadísticamente significativas, se llevará a cabo un análisis de

comparación de medias.

En segundo lugar, y teniendo en cuenta el cumplimiento de la primera hipótesis,

se defiende, a priori, que hay ciertas características identitarias que en el año 2007

no explicaban la elección de alguno de estos valores de la ética protestante, y que

en 2011 sí explican el fenómeno a estudiar. Dicho en otras palabras, se cree que

la sensación de inseguridad (materialismo) y la aversión al riesgo han hecho una

función de bisagra que les ha permitido a los sujetos abrazar, en mayor medida

que en el año 2007, alguna de las tres variables que se consideran próximas a la

ética hacia el trabajo.

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3. PRINCIPALES RESULTADOS

3.1. El repunte de los valores próximos a la ética protestante hacia el trabajo

Como se aprecia en el Gráfico 2, las tres variables antes mencionadas siguen un

comportamiento bastante similar durante el periodo histórico que conforman las cinco

oleadas de la Encuesta Mundial de Valores. En especial, cabe destacar la caída de los tres

valores entre el año 2000 y el 2007, para, con el estallido de la crisis, situarse muy cerca

e incluso alcanzar los máximos históricos en el año 2011:

El esfuerzo en el trabajo crece de un 62,6% de encuetados en el 2007, a un 66,7%

en el 2011.

La sobriedad y el espíritu de ahorro evoluciona de un 18,9% en el 2007, a un

29,6% en el 2011.

La determinación y la perseverancia crece también de un 29,7% en el 2007, a un

37,5% en el 2011.

Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para los años 1990, 1995,

2000, 2007, y 2011.

50,6

63,7

68,9

62,666,7

15,817,7

31,6

18,9

29,621,920

30,8 29,5

37,5

0

10

20

30

40

50

60

70

80

1990 1995 2000 2007 2011

Gráfico 2. Frecuencia temporal esfuerzo en el trabajo, sobriedad y

espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia. Años 1990-2011

Esfuerzo en el trabajo Sobriedad y espíritu de ahorro Determinación y perseverancia

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Una vez observado el crecimiento de los tres valores en el año 2011, cabe preguntarse

hasta qué punto son significativas las diferencias de los valores respecto al año 2007. A

continuación se presentarán los resultados del análisis de comparación de medias para los

tres valores, concluyendo que el crecimiento es estadísticamente significativo para todos:

Tabla II Frecuencias y comparación de medias para los años 2007 y 2011 en las variables

próximas a la ética protestante

Valores para educar a los niños 2007 2011 Valor Z

Esfuerzo en el trabajo 62,6% 66,7% 2,096

Sobriedad y espíritu de ahorro 18,9% 29,6% 6,103

Determinación y perseverancia 29,7% 37,5% 4,143

Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para los años 2007 y

2011.

3.2. Las identidades bisagra detrás del crecimiento de cada uno de los valores

Mediante la técnica de la regresión logística, trataremos de identificar aquellas

características de los sujetos que más expliquen la elección de estos valores como

importantes en la educación de los niños en el año 2011. Dando un paso más allá,

replicaremos el análisis con las mismas variables independientes en el año 2007 para

comprobar si tenían poder explicativo en aquel momento. Los resultados que se

presentarán a continuación indican que las aproximaciones a cada uno de los valores se

hacen desde identidades diferentes, y que además, éstas en el 2007 no funcionaban en la

predicción de la elección de estos valores. Todos los modelos extraídos se someten a una

prueba de bondad de ajuste Hosmer-Lemeshow que justifica su extracción.

3.2.1. Esfuerzo en el trabajo

Los resultados de la regresión que se presentan en la Tabla II nos revelan que los sujetos

que maximizan la probabilidad de querer educar a los niños en el esfuerzo en el trabajo

son hombres, con aversión al riesgo, votantes del PP, materialistas, residentes en el

rural, obedientes y religiosos, que creen que el trabajo duro lleva al éxito y que rechazan

el gusto por el dinero y las cosas caras. Concretamente, esta identidad tenía un 94,92%

de probabilidad de querer educar a los niños en este valor en el año 2011.

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Tabla III. Regresión logística para el esfuerzo en el trabajo. Año 2011

B Wald Sig. Exp(B)

Ser arriesgado y

aventurero -,209 15,802 *** ,812

Ser rico, tener dinero -,093 2,830 * ,911

Índice de

Postmaterialismo -,156 6,792 *** ,856

Partido político (otra

situación, ref.) 8,469 *

PSOE ,298 2,408 ,121 1,347

PP ,446 6,836 *** 1,562

IU ,396 1,481 ,224 1,486

Otro partido ,357 1,853 ,173 1,428

Sexo (hombres ref.) -,373 7,577 *** ,689

Índice de Autonomía -,226 10,747 *** ,798

Hábitat (urbano ref.) ,352 3,850 ** 1,421

Trabajo duro lleva al

éxito vs enchufes

(enchufes ref.)

4,387 ,112

Trabajo dura lleva al

éxito ,321 4,270 ** 1,379

Ni una cosa ni otra ,262 1,709 ,191 1,299

Constante 1,816 34,089 *** 6,148

N 1111

R cuadrado de

Nagelkerke 10,20%

Bondad de Hosmer-

Lemeshow

Chi

Cuadrado 11,177

Sig ,192

Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2011

Comparando los resultados con el año 2007, sale a la luz que el sujeto aversivo al riesgo

y que rechaza el gusto por la riqueza son las únicas características que discriminan la

probabilidad de querer educar en el esfuerzo en el trabajo de forma significativa. Es muy

destacable que el votante del PP, siendo uno de los que tenía mayor peso en el año 2011,

no tuviera una relación positiva con la educación en este valor en el año 2007.

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Tabla IV. Regresión logística para el esfuerzo en el trabajo. Año 2007

B Wald Sig. Exp(B)

Ser arriesgado y

aventurero -,125 4,974 ** ,883

Ser rico, tener dinero -,126 4,603 ** ,882

Índice de

Postmaterialismo ,021 ,208 ,648 1,021

Partido político (otra

situación ref.) 2,997 ,558

PSOE ,037 ,038 ,845 1,038

PP -,064 ,095 ,758 ,938

IU -,045 ,015 ,903 ,956

Otro -,385 1,934 ,164 ,680

Sexo (hombres ref.) -,129 ,937 ,333 ,879

Índice de Autonomía ,054 ,580 ,446 1,056

Hábitat (rural ref.) ,215 1,762 ,184 1,240

Trabajo duro lleva al éxito

vs enchufes (enchufes ref.) 3,628 ,163

Trabajo dura lleva al éxito -,060 ,098 ,754 ,942

Ni una cosa ni otra -,321 2,381 ,123 ,726

Constante 1,384 16,232 *** 3,992

N 1162

R cuadrado de Nagelkerke 3,3%


3.2.2. Sobriedad y espíritu de ahorro

La aversión al riesgo, y en especial el materialismo, vuelven a aparecer como rasgos

definitorios de las que personas que abogan por este valor. Además, parece que las

personas de mayor edad y sin estudios también ayudan a la predicción del valor en el año

2011. En el 2007, sólo los dos niveles de estudios más precarios son explicativos del

fenómeno a estudiar. Parece que la aversión al riesgo y la inseguridad no tenían nada que

ver.

16

Tabla V. Regresión logística para sobriedad y espíritu de ahorro. Año 2011

B Wald Sig. Exp(B)

Edad (ref. +66años) 6,433 ,266

18-25 años -,379 2,067 ,150 ,684

26-35 años -,473 3,769 * ,623

36-45 años -,306 1,612 ,204 ,736

46-55 años ,016 ,004 ,947 1,016

56-65 años -,197 ,683 ,409 ,821

Nivel de estudios 5,007 ,287

Sin estudios ,800 4,046 ** 2,226

Estudios Primarios ,382 1,562 ,211 1,465

Estudios Secundarios ,321 ,884 ,347 1,378

Formación profesional ,218 ,476 ,490 1,243

Índice de Postmaterialismo -,312 25,590 *** ,732

Ser arriesgado y aventurero -,193 3,648 * ,825

Constante ,104 ,068 ,795 1,109

N 1116


Hosmer-Lemeshow

Chi

cuadrado 9,357

Sig 0,313


Tabla VI. Regresión logística para sobriedad y espíritu de ahorro. Año 2007

B Wald Sig. Exp(B)

Edad (ref. +66años) 2,841 ,725

18-25 años -,175 ,284 ,594 ,839

26-35 años ,080 ,085 ,770 1,083

36-45 años ,222 ,700 ,403 1,248

46-55 años ,255 ,983 ,321 1,290

56-65 años ,142 ,294 ,587 1,152

Nivel de estudios (ref.

universitarios)

Sin estudios ,770 5,192 ** 2,160

Estudios Primarios ,530 4,815 ** 1,700

Estudios Secundarios -,152 ,210 ,647 ,859

Formación profesional -,149 ,246 ,620 ,861

Índice de

Postmaterialismo ,058 1,251 ,263 1,060

Ser arriesgado y

aventurero -,051 ,626 ,429 ,950

Constante -1,788 23,899 *** ,167

N 1165



17

3.2.3. Determinación y perseverancia

Si bien en los dos valores anteriores veíamos que la aversión al riesgo y el sentimiento de

inseguridad medido por el índice de postmaterialismo tenían un significativo peso

explicativo, veremos que en el caso de la determinación y la perseverancia, nada de lo

anterior ha podido ser constatado. Se demuestra así, que este valor parece ir por derroteros

identitarios completamente diferentes a los dos anteriores. Además, no se encuentran

reminiscencias éticas o morales al tratarse de hombres, con estudios secundarios, que

valoran ser ricos y tener dinero, les da igual el reconocimiento del logro por parte de los

demás, no votantes de izquierda, y que también creen que el trabajo duro lleva finalmente

al éxito: 77,82% de probabilidad.

Tabla VII. Regresión logística determinación y perseverancia. Año 2011

B Wald Sig. Exp(B)

Éxito y reconocimiento del

logro -,180 9,784 *** ,836

Ser rico, tener dinero ,210 15,675 *** 1,234

Sexo (ref. Hombres) -,360 8,134 *** ,698

Partido político (ref.

PSOE) 10,584 **

PP ,182 ,831 ,362 1,199

IU -,708 3,670 ** ,493

Otro partido ,463 2,915 * 1,589

Otra situación ,242 1,728 ,189 1,274

Trabajo dura lleva al éxito

vs enchufes (ref. enchufes) 4,095 ,129

Trabajo dura lleva al éxito ,284 3,646 * 1,328

Ni una cosa ni otra ,077 ,154 ,695 1,080

Nivel de estudios (ref. Sin

estudios) 10,323 **

Primarios ,189 ,462 ,497 1,208

F.P. ,585 3,483 * 1,795

Secundarios ,581 4,080 ** 1,788

Universitarios ,302 ,722 ,396 1,353

Constante -,874 5,793 ** ,417

N 1137


Hosmer-Lemeshow

Chi

cuadrado 8,588

Sig 0,378


18

Comparado con el año 2007, vemos que ni una sola variable resulta estadísticamente

significativa en la predicción:

Tabla VIII. Regresión logística determinación y perseverancia. Año 2007

B Wald Sig. Exp(B)

Éxito y reconocimiento del

logro -,011 ,026 ,871 ,989

Ser rico, tener dinero ,083 1,737 ,188 1,087

Sexo (ref. Hombres) -,028 ,040 ,841 ,972

Partido político (ref.

PSOE) 3,183 ,528

PP ,171 ,960 ,327 1,186

IU ,400 1,268 ,260 1,492

Otro partido ,316 1,513 ,219 1,372

Otra situación -,011 ,003 ,957 ,989

Trabajo duro lleva al éxito

vs enchufes (ref. enchufes) 2,531 ,282

Trabajo dura lleva al éxito -,046 ,055 ,815 ,955

Ni una cosa ni otra -,288 1,693 ,193 ,750

Nivel de estudios

Primarios ,239 ,753 ,385 1,270

F.P. ,162 ,245 ,621 1,176

Secundarios ,335 1,232 ,267 1,398

Universitarios ,198 ,394 ,530 1,219

Constante -1,230 9,626 *** ,292

N 988



19

4. CONCLUSIONES

Partiendo de la institucionalización de un riesgos laboral (paro) y de una percepción

catastrofista del futuro económico del país, se ha entendido el realce de los valores

próximos a una ética protestante como un impulso modernista que dote de cierto orden y

anticipación al sujeto reflexivo español. Con una herramienta, que poco tiene de nueva,

pero que se sigue considerando útil, el sujeto español podrá catalizar su angustia y

anticiparse a la catástrofe a través de la acción. Esto último trae a escena la última

metamorfosis de Fausto en su tragedia, en la que a través de la acción consigue

desarrollarse y desarrollar a los que lo rodean, consiguiendo incluso burlar al propio

diablo. En este sentido, y parafraseando a Berman (1992), las concepciones modernistas

del mundo que pretenden transformar toda teoría en práctica, que nos anticipan de

consecuencias no deseadas, y que en definitiva nos ofrecen trajes de hombre de acción

para mitigar nuestra angustia, “todavía importan”.

Así, mientras el ahorrador y el que se esfuerza en el trabajo resurgen desde identidades

aversivas al riesgo e inseguras económicamente, el determinante y perseverante responde

a una lógica muy instrumental y procedimental que parece no tener nada que ver con el

riesgo ni la inseguridad económica.

En resumen, y parafraseando el título de esta investigación, más que de una simple vuelta

a valores culturales que situaran a España como un país “protestante” en los albores de la

Revolución Industrial, nos encontramos ante un impulso modernista en un tiempo

histórico que nada tiene que ver con el pasado. Un tiempo cuya principal característica

viene marcada por la reflexividad de sus sujetos y por la proliferación de los riesgos. Un

tiempo donde las imágenes y los significantes copan la realidad cotidiana de los

individuos. Un tiempo donde los cantos de la ética fueron silenciados, pero los teléfonos

móviles, las televisiones o internet, nos ofrecen en tiempo récord imágenes con

contenidos identitarios. Un tiempo donde el desorden le está ganando la batalla a los

principios racionales de la Ilustración que hasta ahora ordenaban el mundo. Un tiempo

donde, en definitiva, como indicaba Marx todo lo sólido se desvanece en el aire.

Las incertidumbres y la angustia que proyectan un futuro laboral caótico parecen

encontrar en los sujetos una respuesta en forma de cambio de vestimenta. Y aunque

algunos ya creían que Fausto había muerto con la Modernidad, el traje de hombre de

acción, aunque lleno de polvo, parece que sigue en el armario listo para una aventura más.

20

5. BIBLIOGRAFÍA

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la Ética protestante en tiempos de crisis … · perspectivas plantean un enfoque distinto al que...

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