LA ETICA CRISTIANA COMO RESPUESTA A LA CRISIS MORAL.

1. Existe confusión en cuanto al hombre y el conocimiento que tiene de si mismo. El hombre actual ha logrado conocer su aspecto biológico de su naturaleza física, ha logrado distinguir sus problemas sociológicos de los físicos, ha logrado avances en el conocimiento de la genética humana etc. Sin embargo no ha avanzado en el conocimiento del espíritu.

2. La antropología bíblica enseña la tricotomía, donde el área del espíritu no ha sido estudiada y ha sido descuidada o relegada a un segundo plano. Este descuido ha producido que se considere al hombre como un ser físico sin percepción espiritual, produciendo sistemas éticos de carácter racional, superficial, materialistas.

3. Frente a estas realidades, la ética cristiana presenta una ética integral y con responsabilidad no solo para el presente sino para toda la eternidad.

4. La ética cristiana no plantea leyes o modos fe conducta con carácter universal. Lo que plantea son principios inalterables de conducta que brotan de la voluntad divina revelada en la eterna Palabra de Dios.

5. ¿Por qué está en crisis la ética hoy?a. Por la sociedad de consumo: Se privilegia el consumo por el consumo mismo.

"dime como consumes y te diré quien eres" es la relectura del adagio. b. Por la influencia de los medios de comunicación: los "formadores de

opinión", a través de la televisión, que respondiendo a ideologías, promueven conductas que distan de adecuarse a lo que los cristianos entendemos como "voluntad de Dios".

c. Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crítica al matrimonio cristiano. Se critica el modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha demostrado su fracaso. Se proponen modelos matrimoniales entre homosexuales y lesbianas.

d. Por el creciente secularismo: este pensamiento propone interpretar el mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios.

e. Por ciertos avances científicos: Los descubrimientos médicos y genéticos plantean problemas éticos. Mediante la ingeniería genética, fertilización asistida, bancos de semen y otros medios, hoy es posible tener "bebés a la carta", es decir según el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una madre sola.

PRIMERA PARTE: ÉTICA GENERAL1.

1. Definición de Ética 2. Ética viene del griego "ta ethiká" = los asuntos morales, y se deriva de ethos = carácter; éste, a su vez, se deriva de ethos — costumbre. En efecto, la Ética estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.

a. “Ciencia que estudia la conducta humana“.b. “Ciencia de la Filosofía que estudia la bondad y maldad de los actos

humanos, el bien y el mal según la razón natural humana“.c. “Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.

Implica el conocimiento del bien y del mal en la conducta humana. Conjunto de normas que regulan el comportamiento desde el punto de vista del bien”. “De modo que la función de la ética consiste en juzgar nuestros actos de

1Adaptado de los Apunte de Ética de la de la Universidad del Mayab2Las definiciones son tomadas de los autores como: Azzati, 1992; Bluthaedt, Sfe; Galán, 1992; Iserte, 1981; Knudson, Sfe.; Lacueva, 1989; Montgomery, 1999; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998; Palomares, 1992; Stob, 1982; Trull, 1989; entre otros.

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conducta y señalarnos lo que debemos hacer, en este sentido, afecta nuestros actos y costumbres cotidianas, lo que hacemos y lo que dejamos de hacer”.

d. Se conoce como ética cristiana o ministerial, al conjunto de normas escriturales que rigen la conducta del cristiano y del pastor. Las cartas pastorales son una fuente importante para instruirnos en cuanto a la ética pastoral o ministerial.

2. Definición de conducta: Entendemos por conducta la actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una ética viene a ser un código de principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a al mal. Es, por tanto, la ética una ciencia normativa, porque busca un ideal, según el cual se pueden formular las leyes de la conducta. Así que una conducta ética viene a ser una conducta de acuerdo con cierta norma.

3. Tomada como disciplina, examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha búsqueda. En general, más que dar un código de reglas, busca los principios según los cuales cada individuo procura determinar cómo debe actuar en cualquier situación que se le presente en la vida.

4. ¿Por qué es el hombre un ser ético?a. A diferencia de los animales, el ser humano está dotado por Dios de una

mente capaz de razonar y de un albedrío responsable. El animal nace hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo, escogiendo su futuro de entre posibilidades, a golpes de deliberación sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivación para actuar y le empujan a una decisión en cada momento.

b. Por estar dotado de una mente, el hombre puede prefijarse un fin y tratar de hallar los medios para conseguirlo. Pero el hombre no es un ser autónomo, puesto que es un ser creado y, es limitado. Nada hay absoluto en El hombre. No teniendo dentro de sí la fuente de su perfección y felicidad, depende del Creador que ha señalado la meta y camino. De Dios le ha de venir toda la normativa para su comportamiento ético.

5. Objeto material y formal de la Ética. a. Objeto material o contenido de esta ciencia: Los actos y costumbres

humanos.b. Objeto formal o punto de vista de esta ciencia: La bondad o maldad

de los actos humanos.c. La Ética se dirige a todo tipo de personas, creyentes y no creyentes, pues

toma como fundamento A LA RAZÓN HUMANA, que es el elemento primordial en una sociedad humana.

CORRIENTES ÉTICAS A TRAVÉS DE LA HISTORIA.1. Antigüedad clásica (s. V a.C. - IV d.C.).

a.Sócrates: El mal deriva de la ignorancia del bien. Si se conociera el bien, no se haría el mal. Es mejor sufrir una injusticia que cometerla, porque lo primero no me degrada. “Conócete a ti mismo”.

b. Platón: El hombre debe tratar de regresar a la pureza de las ideas, abandonando el cuerpo. El hombre que ve la Idea de Bien se adhiere a ella. El filósofo dicta el bien y el mal desde su sabiduría.

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c. Aristóteles: Identificación del bien con el fin de cada ser. El fin del hombre es la felicidad en la contemplación, a través de la razón justa o el justo medio.

d. Estoicos: Dominio de las pasiones por la razón. Bien = Bondad = Belleza = Sabiduría Destino ciego.

e. Epicúreos: El fin del hombre es el placer, que se alcanza evitando miedos y engaños. Materialismo y pesimismo.

2. Edad Media (s. V - XIV). a. S. Agustín: “Ama y haz lo que quieras“. El fin humano es la posesión de Dios

por la ley eterna y la libertad. Moral cristiana que conecta conocimiento y amor.b. Sto. Tomás: La felicidad es la posesión de Dios, por el respeto de la ley

natural y de la eterna de los 10 mandamientos.c. Maquiavelo: Hay dos morales, la privada y la política, donde el fin justifica

los medios.3. Modernismo (s. XV - XIX).

a. Características de la modernidad. Confianza absoluta en la razón. Creación de la conciencia histórica, como proceso lógico. Progreso en las ciencias. Aplicación del principio de inmanencia: El mundo se puede explicar desde principios humanos; las cosas se explican por sí mismas, no por trascendencia o por Dios. La historia es un progreso hacia una mayor libertad por medio de la razón. Separación y confrontación entre fe y razón, explicación racional de religiosa, lo que llevó al ateísmo. Se separa la ética de los negocios o de la política, de la ética personal o familiar El hombre no necesita la metafísica o el mundo inmaterial, sólo necesita al mundo y al hombre: Humanismo materialista ateo.

b. Hume: Todo depende de las impresiones y reacciones, no de la deducción o inteligencia. Inicio del utilitarismo: Todo depende de la explicación empírico y utilitarista de la realidad. Niega la causalidad. El valor moral depende del cálculo de las consecuencias.

c. Kant: “Crítica de la razón práctica“. La ética depende de la razón, no de la experiencia. La causalidad es una categoría mental “a priori“: La ética es el deber hecho por el deber. Imperativo categórico: “Trata al otro como fin y no como medio”.

d. Stwart Mill: Utilitarismo. “Lo bueno es lo que da placer”. La ética es el arte de promover la felicidad según el equilibrio de intereses: “El mayor bien para el mayor el mayor número de personas”. Utilitarismo del acto, o por el cálculo de cada acto. Esta ética influyó en Occidente (economía, mundo profesional, religión, medicina, sexualidad, psicología, etc.).

e. Adam Smith: Autorregulación. El comprador acude al mercado interactuando conforme a sus intereses personales, y no necesariamente enfrentados a la generalidad.

f. Jeremy Bentham: Maldad o bondad de los actos según sus consecuencias, en un equilibrio de intereses. La moral busca el equilibrio entre consecuencias y remordimiento.

g. Max Scheler: Ética de los valores. Hoy no hablamos de fines, o bienes, sino de valores según la vida del hombre.

h. Sigmund Freud : La ética se reduce a la sicología, y es el super – ego que se forma después de restricciones impuestas desde la infancia para controlar los instintos o “ego “.

i. Ludwig Witgenstein: Escuela analítica lingüística. La metafísica no dice nada, sólo es un juego de palabras. El significado dado a algo, es la verdad.

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j. Jean Paul Sartre: El ser humano no tiene esencia, sólo existencia (alineación), que debe vivir en total libertad.

k. Jurgen Habermas y Karl Popper: Ética dialógica y democrática, o construcción, en un mundo pluralista, de una ética comúna través del diálogo y de la elaboración de normas, de forma abierta y por consenso de la mayoría.

4. Época contemporánea (s. XX – XXI). a. Características de la Postmodernidad o época contemporánea. “Ya no

existe la razón (muerte de la razón), sino palabras“. Ya no hay verdad, ni orden universal, sino fragmentos en un juego de palabras. Los medios de comunicación dan datos, que hacen perder el sentido histórico, para vivir el presente o para el futuro. Ya no hay sentido de progreso. El hombre en cuanto tal ha muerto, está deshumanizado, pues no existe la individualidad, sino la sociedad que determina. “El hombre es una cosa entre las cosas “(Levi – Strauss). El hombre se explica por sus condiciones físico – químicas. No hay valores, únicamente el valor de lo estético, del gusto, del arte, del deseo, del éxito. No hay libertad, sino libertades (de expresión, de información, moral, religiosas). No hay ateísmo, sino indiferentismo. Domina la “tolerancia “de las diferentes posturas éticas, cada cual persiguiendo su verdad, sin dogmatismos. La ética es una opinión particular, no una doctrina sólida, ni algo social o general Se eliminan las explicaciones del ser, de los fundamentos o primeros principios, ocupándose de lo práctico, de la vida en el presente, de lo superficial: se crea una filosofía de la muerte, una cultura de la muerte, que acepta la vida humana sin sentido, sin compromiso, abocada a la muerte. En esta época se presentan una serie de escuelas diversas, entre las que tenemos:

b. Escuela del consecuencialismo o ética teleologista : “La bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan”. En esta concepción, no se asigna valor a la acción en sí misma, sino a sus resultados. Si la derivación final de una o muchas acciones ilícitas es buena, tal bondad final justifica, para los consecuencialistas, toda la posible ilicitud anterior. Maquiavelo en “El Príncipe”, y Max Weber, sostienen que el juicio ético depende del cálculo de las consecuencias. Max Weber dice que “en política a veces hay que hacer cosas que no harías en tu casa“

c. Escuela del proporcionalismo o ética de la situación : “La bondad o malicia de la acción no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que se determina por la situación en que el individuo se halle”. Del estado anímico o circunstancial, se quiere hacer depender la moralidad de la acción. Se pretende un proporcionalismo al querer contestar a cada situación con un acto “proporcional” o adaptado a las proporciones de cada circunstancia.

d. Escuela de la Ética de actitudes Señala que “lo importante es la actitud que habitualmente el hombre mantiene ante sí mismo y los demás, no sus actos aislados”. Expresiones frecuentes son: “No hago mal a nadie con esto”. “Luego cambio, y no pasa nada”. “Todo el mundo lo hace”. “Esto no tendrá solución hasta que el gobierno actúe”. “Siempre ha habido de esto, pues es inevitable”.

e. Escuela de la “Nueva Ética” o ética evolutiva. considera que la ética tiene como fin “la realización del hombre” y parece olvidar o no tener en cuenta que tal realización sólo es posible en la plena y libre identificación de su voluntad con el bien universal.

f. Escuela de la Ley Natural o ética de la prudencia. Afirma que hay verdades o leyes éticas absolutas definidas por la naturaleza acciones positivas

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objetivas que la recta razón admite como buenas por naturaleza, y acciones negativas objetivas, que la recta razón nunca puede admitir como buenas, y que nadie puede justificar, pues estos actos son rechazados como malos por naturaleza o van directamente en contra de la naturaleza.

5. SÓLO EXISTE UNA ÉTICA VÁLIDA, LA CRISTIANAa. Cristo está en el centro de la Historia de la humanidad; de tal forma que el

destino de todo ser humano (su salvación o perdición) depende de la alternativa: CREER O NO CREER, recibir o rechazar a Cristo, como único Señor y Salvador. Toda la conducta, comportamiento ético, está ya tipificada como fruto de una de esas dos raíces: fe o incredulidad. Jn. 3:14-21; Rom 3:19-31; 2 Cor. 5:14-21.

b. De ahí que la única normativa válida no es la que emerge de su condición natural (lo que está de acuerdo con la naturaleza humana), sino que le viene de fuera (en este sentido es "sobrenatural"). La genuina ética humana, la única normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la acción del Espíritu de Dios; es fruto de un "nuevo nacimiento", realizada por el Espíritu Santo y de la docilidad a los impulsos del Espíritu ( Jn. 3:3,5; Rom 8:14; 12:1-2; Gal 5:22-23; 1Ped 1:22-23).

c. La Ética cristiana está afincada en la vida eterna; tanto que la vida del cristiano es "participación de la naturaleza divina" (2Ped. 1:4), de la conducta moral de Dios. De este concepto ético que comporta la participación de la naturaleza divina, arranca toda la temática moral de la Biblia, desde el primer "seréis santos, porque Yo soy santo” de Lev 11:44, hasta el "todo aquel que tiene esta esperanza en él (Jesucristo), se purifica a sí mismo, así como él es puro”.

LAS POSTURAS DEL HOMBRE ANTE LA VERDAD.“Y... ¿QUÉ ES LA VERDAD?” (Jn 18, 38) Según las interpretaciones éticas sobre la bondad o maldad de los actos humanos, se observan diferentes posturas o actitudes humanas ante la realidad y la verdad.

1. ESCEPTICISMO : Negación de la realidad de la verdad, de la ciencia, la fe, evidencia y certezaa. Definición: Tentación del espíritu humano lo que lleva a una actitud de duda.

Manifestación de la inquietud congénita del hombre y de su perpetua insatisfacción

2. EMPIRISMO : Afirmación de la realidad sólo experimental de la verdad sensorial, de la ciencia experimental de la evidencia y certezas físicas Negación de la fe. a. Definición: Forma de dogmatismo que admite como único medio de

conocimiento a la experiencia o lo sensible (lo que se puede conocer por los sentidos: ver, tocar, etc).

3. RACIONALISMO : Afirmación de la realidad sólo racional, de la verdad intelectual, de la ciencia exacta de la evidencia y certeza racional. Negación de la fe a. Definición: Forma de dogmatismo que admite como único medio de

conocimiento la razón. El racionalismo responde al problema de cuál es el medio del conocimiento, la razón. El idealismo responde a cuál es su valor : ES IMPOSIBLE CONOCER ALGO QUE EXISTA EN SÍ FUERA DEL PENSAMIENTO O DE LA CONCIENCIA

4. IDEALISMO : Afirmación de la realidad sólo ideal de la verdad ideológica, de la ciencia especulativa de la evidencia y certeza de sistema Negación de la fe

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a. DefiniciónForma de dogmatismo que admite como único medio de conocimiento las ideas, el espíritu. No es la negación del mundo exterior, sino una teoría del ser, falsa, pues niega que el mundo exista “en sí“ o fuera de todo conocimiento o representación. Sólo existen las cosas desde la actividad del espíritu. No existen en sí el alma ni Dios.

5. REALISMO : Afirmación de la realidad íntegra: física, intelectual y espiritual o de fe, de la verdad plena, de la ciencia experimental exacta revelada de evidencia y certeza de la fe a. Definición Forma de dogmatismo que sostiene que el hombre puede

alcanzar la verdad con certeza, puede conocer todos los seres reales, y por medio de los métodos posibles de conocimiento (experiencia o sentidos, razón o lógica, y por fe o interpretación de textos) .

6. ÉTICA TEOCRÁTICA O TEOLÓGICAa. Definición Es la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las

éticas hebrea y cristiana.b. Su relación con las demás éticas El elemento común es que tratan los

mismos temas: la conducta humana y sus normas. Y el mismo propósito: elaborar un sistema de conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cívicas. Por otro lado, las demás éticas sacan sus normas de diversas fuentes, del análisis de la conducta humana (la evolucionista), de la especulación metafísica (las trascendentales), de algún factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo) o el deber (estoicismo y purismo kantiano), la Ética teocrática funda sus normas en el carácter de Dios, tal como se revela en su Palabra.

c. Presupuestos fundamentales de la Ética hebreo-cristianai.La naturaleza moral del hombre. Es el punto de contacto más importante

con las demás éticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una naturaleza moral. "La universalidad de los códigos morales3 es un hecho más profundo que el hecho de que están en desacuerdo." Esta enseña que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condición anterior al pecado no poseía "la ciencia del bien y del mal", pero sí era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos. Después de la caída, retiene su naturaleza moral, y tiene conciencia de su culpabilidad y pecado. Aunque siguen pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Pablo enseña (Rom 2:14-15) que los hombres desprovistos de la Revelación Especial, tienen conocimiento del pecado, y tienen nociones de lo que Dios requiere, "mostrando la obra de la ley escrita en, sus corazones".

ii.La naturaleza de Dios. La naturaleza moral del hombre no es el presupuesto más importante de la Ética hebreo-cristiana. Su principio es que el bien se identifica con la voluntad de Dios. La obligación moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que él aprueba, lo que sellama "lo recto ante los ojos de Jehová", mientras que la mala conducta es el pecado contra él (Sal. 51:4). La voluntad de Dios es la expresión de su naturaleza: El es bueno (Mat 19:17; Mar 10:18; Luc 18:19).

iii.La revelación divina. Un tercer presupuesto, que depende del anterior, es que Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. El Antiguo como el Nuevo Testamento son considerados como la revelación de Dios, lo que dicen de su voluntad puede ser recibido como tal. Es una revelación especial, ligada con la elección y la redención. La ley fue revelada al pueblo elegido,

3Afirma el connotado teólogo Cari F. H. Henry6

con el propósito, de convencer de pecado y conducir a Cristo, como instrumento en el propósito divino de redención (Gal 3:23-24). La ética revelada del Nuevo Testamento es parte del propósito redentor de Dios, como uno de los fines de la redención. Dios revela que ha salvado a Su pueblo, para que sean semejantes a Cristo en su vida moral: "Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado" (Jn. 15:12; Tit 2:14, Efe 1:4; 2:10; 1 Ped. 2:24, etc.). Lo bueno en la conducta es identificado con el fruto del Espíritu (Gal 5:22). Para Juan, la conducta es señal segura e de la salvación (1 Jn. 2:29).

LA BASE DE LA ÉTICA CRISTIANA.1. LA MOTIVACIÓN. Que es lo que mueve a la voluntad a obrar en un determinado

sentido. En la ética cristiana esta motivación es el amor. Para lograr tener esta correcta motivación es necesario: Arrepentirse Mar 1:15. Renovar la mente por el conocimiento de la Palabra Rom 12:2. Amoldarse a la mente de Cristo 1 Cor 2:16; Jn 4:34; Fil 2:5.

2. Ningún acto humano es indiferente, siempre existe detrás del mismo un motor motivador. Tal motivación es lo determina el valor de la acción.

3. El amor motivador de las acciones es expresado:a. Glorificando a Dios por medio de la conducta cotidiana 1 Cor 10:30; Col 3:17; b. Complacer a Dios por medio de las acciones Rom 8:8; 12:12; 2 Cor 5:9; Efe 5:8-

10; Col 3:20; 1 Tes 2:4; 4:1.c. La edificación de la Iglesia 1 Cor 8:1; Efe 4:15-16.

LA FUERZA DE LA ETICA CRISTIANA.1 El amor es la fuerza de toda acción Gal 5:6 “La fe obra por el amor” lit. La fe es

energizada por el amor. El amor es lo que da valor, efectividad y trascendencia a toda acción 1 Cor 13:1-3.

2 ¿Qué tipo de amor? Epithymia: amor de concupiscencia, expresado en malos deseos. Eros: amor sexual que es bueno y satisfactorio dentro del matrimonio. Filos: amor de compañerismo, entrañable y correspondido. Agape: amor sin interés, sin esperar ser correspondido Jn 3:16; Rom 5:8, 10; 2 Cor 12:15; 1 Jn 3:1.

3. Características del amor cristiano:a. Proviene de Dios Rom 5:8; 1 Jn 4:10-19. Le da valor a toda la conducta del

creyente 1 Cor 13:1-3.b. El amor es sufrido; gran capacidad de aguante, paciencia con los defectos

ajenos Rom 12:18-21.c. El amor es benigno; amable en medio de cualquier situación.d. El amor no tiene envidia; no tiene celos del éxito ajeno.e. El amor no es jactancioso; no se hincha, no es frívolo, ligero.f. El amor no se envanece; no se engríe, ni se llena de orgullo, admite los defectos

propios y ajenos.g. El amor no hace nada indebido; ni nada indecoroso, nada fuera de lugar, nada

descortés.h. El amor no busca lo suyo propio gr, no es egoísta.i. El amor no se irrita; no es susceptible, no se ofende ni injuria.j. El amor no guarda rencor; no calcula, no imputa el mal, no es malicioso.k. El amor no se goza de la injusticia; no se duele del dolor ajeno.l. El amor se goza de la verdad, se alegra de la verdad, el bien y la justicia.m.El amor todo lo sufre; excusa, cubre de bien, aguante, capaz de sufrir y soportar.n. El amor todo lo cree, confiando.

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o. El amor todo lo espera; optimismo.p. El amor todo lo soporta; perseverancia.

4. El amor es lo que da trascendencia a toda labor y toda conducta Nunca deja de ser.

LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO.1 Dios pone en el creyente por su amor, gracia y poder todo la capacidad necesaria y

suficiente para actuar de acuerdo a la voluntad de Dios. La responsabilidad del creyente es cooperar con dicha obra. Esto implica andar en el Espíritu.

2 El andar en el Espíritu produce el fruto del Espíritu:a. En relación con Dios: Amor: ágape. Gozo, 14:7; Fil 4:4.Paz, seguridad, confianza.b. En relación con otros: Longanimidad, tardo para la ira, no vengativo. Benignidad,

hacer el bien sin mirar a quien. Bondad, noble, justo.c. En relación consigo mismo: Fe, fidelidad. Mansedumbre, sacrificio personal a

favor de otros, dominio propio.

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE LA ÉTICA MINISTERIAL. LA LEY DEL PUEBLO DE ISRAEL

1. El valor supremo El valor supremo en el A.T. se da en la adoración a Dios como signo de gratitud y dependencia y se mostraba a través de la presentación de sacrificios cruentos especificados en cuanto a su forma y propósito. De Adán en adelante el sistema de sacrificios es el medio por el cual el hombre expresa su adoración. Sin embargo, la verdadera adoración que Dios esperaba era la libre obediencia a su perfecta voluntad

2. La ética en el A.T. a. El A.T. da principios básicos que son explicados de modo culminante en el N.T. b. Es necesario comprender los principios éticos del A.T. para entender los del N.T.

Esto implica que están relacionados y que no deben divorciarse o explicarlos independientemente el uno del otro.

c. La ética del A.T. no es producto de la influencia de otras culturas. La historia demuestra el contraste entre la ética del pueblo judío y el de otras culturas. No fue producto de la evolución de ideas éticas primitivas de la cultura judía. El código judío se presenta como terminado, con autoridad expresa dada por Dios. La ética del A.T. en contraste con otras, fue revelada por Dios.

3. La base de la ética del A.T. es el carácter revelado de Dios. La descripción de Su carácter son las pautas de conducta para el pueblo judío Lev 19:2; 20:26.

4. El propósito final de los principios de conducta en el A.T.:a. Que Dios sea glorificado por toda la humanidad.b. Que el pueblo de Dios sea el ejemplo, modelo de vida para todas las naciones.c. Para que el gobierno de Dios se establezca en la Tierra.

5. El carácter de la torah La palabra "torah" traducida por "Ley", significa una indicación o dirección. "Significa la dirección autoritativa dada en nombre de Jehová sobre puntos del deber moral, religioso o ceremonial." Se aplica en el Antiguo Testamento a los pronunciamientos de sacerdotes, jueces o profetas (Sal. 78:1) en el nombre de Jehová. De manera especial se refiere a la ley mosaica (1 Cro 16:40).a. La torah abarca toda la vida humana, mientras que la ley positiva sólo toca los

aspectos sociales de la conducta4.b. En cuanto a su promulgación, la torah no se encuentra en estatutos como la ley

positiva, sino que se oye de la boca de los siervos de Jehová, los cuales traen Su palabra al hombre.

4T. W. Manson hace las siguientes distinciones entre la torah y cualquier otra ley positiva:8

c. A diferencia de la ley positiva, la torah no se puede reformar (Mat 5:17-18). Tampoco existe la posibilidad de apelación contra ella, por ser el reflejo de la naturaleza de Dios.

6. El propósito de la torah:a. Era la manera de vivir para un pueblo escogido. La torah no es un código

de conducta, sino la manera de vivir para el pueblo escogido por Dios y con quien ha hecho un pacto (Exo 19:4; 20:2). La Ley era un favor de Dios al pueblo del pacto, como guía de su conducta "hacia Cristo" (Gal 3:24), la Ley contenía "palabras de vida" (Hech. 7:38).

b. Destinada a refrenar el pecado. Esta función está relacionada con la primera. Aun cuando Israel se había apartado de Dios, su conducta era mejor que la de las naciones paganas, aunque estaba lejos del espíritu de la Ley. "La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores…" (1Tim. 1:9).

c. La Ley revela el corazón pecaminoso. Enseña que es pecador (Rom 5:20; 7:7; 1Cor 15:56).

d. Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado, sólo mediante la Ley, sabe el hombre que el pecado es pecado (Rom 4:15; 7:13).

e. Convence de pecado. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado", Rom 3:20. En la Ley se refleja como en un espejo (Sant 1:23) la condición interior del hombre, porque la Ley acusa. Es significativo el caso de Josías en 2 Cro 34:18-21, como es el testimonio de Pablo en Romanos 7.

f. Es una preparación para Cristo. Gal 3:24, ha sido un "paidagogos" (el siervo que lleva a los niños a la escuela), llevándonos hasta Cristo. (Gal 3:25). La Ley preparaba para Cristo en los aspectos mencionados y en el aspecto ceremonial (Heb caps. 7 al 10). Cristo dijo que había venido a cumplir la Ley (Mat 5:17). Y, con su cumplimiento, puso fin a la Ley (Rom 10:4), de modo que el cristiano está libre del yugo de la Ley (Rom 6:14; 7:4; 10:4; Gal 2:19; 4:5; 5:18).

g. Revela la naturaleza de Dios, tanto su santidad como su amor hacia su pueblo (Exo 20:5-6).

7. EL DECÁLOGOa. Carácter religioso del Decálogo5 El Decálogo, significa "diez palabras" ylos

judíos lo llaman "Las Diez Palabras", Éxodo 20:1-17 y Deut. 5:6-21, y consta de diez mandamientos divididos en dos "tablas".

b. Su orden Sabemos que estaba inscrito en dos tablas. En los primeros cinco mandamientos el deber del hombre para con Dios, expresado en una progresión que comienza por la adoración del corazón, pasando por las palabras a las acciones. Dios debe ser honrado en su persona (Mand. I.°), en su culto (II.°), en su nombre (III.°), en su día (IV.°), y en sus representantes (V.°), mandamiento que sirve de eslabón con la segunda tabla, que tiene una relevancia social. La segunda tabla trata de la relación del hombre con su prójimo, procediendo en orden inverso, de acciones a palabras y pensamientos. El prójimo debe ser respetado en su vida (VI.°), en su mujer (VII.°), en sus bienes (VIII.°) y en su reputación (IX.°), y todo esto desde dentro del corazón, además de por medio de acciones externas (X.°).

c. La primera tabla.i. El no tener dioses ajenos es el fundamento de la Teología y de la Ética hebreo-

cristiana. La Ética se basa en la fe, y no en el interés personal, ni en una preocupación por el bien del prójimo. Lo primero es la obediencia al Dios santo (Lev 11:44; 1 Ped. 1:15-17).

5Esta íntima relación entre la religión y la vida, distingue al Decálogo de otros códigos, por ejemplo, el de Hammurabi, los cuales se preocupan de la ley civil y criminal, especialmente de la defensa de la propiedad

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ii.En el 2.° mandamiento tenemos la prohibición de un culto parecido al de Egipto o Canaán. Como ninguna imagen podía ser adecuada para el culto a Dios, se prohíben todas, para evitar la materialización del culto y de la conducta. El peligro es ejemplarizado en el caso de los cananeos, cuya conducta era influida por su culto al toro, así como en el caso de la degradación de la moral israelita, retratada por los profetas, al corromperse el culto, y en la conducta del mundo pagano, por su rechazo de Dios, descrita en Rom l:22ss. El mandamiento se aplica a cualquier cosa que pudiera usurpar el lugar de Dios como objeto del culto y del servicio del hombre (Mat 6:24; Col. 3:56).

iii.Se trata de observar el día de Jehová. Deut. 5:12-15, destaca: 1) religioso: la conmemoración del reposo divino después de la creación, y la redención de Egipto (Deut 5:15); 2) social: oportunidad para hacer bien al prójimo (Deut 15:12-15; 16:12; 24:17-22; Mat. 12:12); 3) personal: recreación y descanso del trabajo de la semana (Gen 2:3; Exo 23:12; Deut. 5:14).

iv.En el Antiguo Testamento, los padres son responsables de instruir a los hijos acerca de Dios (Deut. 4:9-10; 6:7; 11:19; 32:46; Exo 12:26; Deut. 6:20-25; Jos 4:6-7), y el respeto a los mayores es vinculado con el temor de Dios Lev 11:32. Es repetido en el Nuevo Testamento en Mat 15:4-6; Efe 6:1-4; Col 3:20-21. Es el mandamiento que encierra una promesa: "para que tus días se alarguen en la tierra", lo cual implica que la desobediencia a los padres puede ser a la vez señal y causa de la ruina social.

d. La segunda tablai. Enseña el carácter sagrado de la vida humana, "porque a imagen de Dios es

hecho el hombre" (Gen 9:6). El homicidio es uno de los pecados más graves, en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (1 Jn. 3:15). El mandamiento no comprende la pena jurídica de muerte (Exo 21:12), ni la matanza en la guerra (Deut. 7:2; 20:13-18).

ii.El alto concepto que del matrimonio aparece en la Ley, se en Gen 2:21-24. Este mandamiento implica la protección del hogar y de la vida familiar. La pena era la muerte (Lev 20:10).

iii.Este mandamiento presupone el derecho a la posesión de objetos legítimamente adquiridos.

iv.Se protegela reputación del prójimo. El falso testimonio denota malas intenciones, procurando lograr lo que uno no se atreve a hacer abiertamente (1 Rey 21:9-10).

v.Se reconoce que la codicia es la raíz de otros pecados, como el robo y el adulterio. Enseña que el deseo es pecado (Mat 5:22-28).

ENSEÑANZAS DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO1 Objetivos del ministerio profético Los profetas hacían algo más que pronosticar

el futuro. En realidad, el papel primordial del profeta, es "hablar en nombre de otro"; de Dios. Así que el propósito de los profetas del Antiguo Testamento era amonestar y aconsejar a sus contemporáneos.

2 Sus predicciones tenían la finalidad de sacar a esta gente de su estado de falsa satisfacción, de convencerle de pecado y de hacerles volver a Dios y a Su ley. Dios habló por ellos (Miq 3:8) y en este sentido, su mensaje era nuevo; pero lejos de ser

6El legalismo judío procuraba guardar este mandamiento evitando la pronunciación del nombre sagrado. Pero, más que una prohibición de usar el nombre de Dios, o de jurar por dicho nombre (recomendado en Deut. 10:20), se trata de que se cumpla lo prometido bajo tal juramento (Sal 15:4; 24:4). Como quiera que el nombre representaba el carácter de la persona (Exo 33:19; Sal 8:1), este mandamiento prohíbe cualquier conducta en que pudiera deshonrar Su nombre (Sal. 30:9 —el robo; Am 2:7 la inmoralidad).

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innovadores, recuerdan al pueblo el pasado, es decir, el pacto (Ose 6:7; 8:1), la ley (Ose 4:6; Am 2:4) y los actos que Dios ejecuta en favor de su pueblo (Ose 11:1; Am 2:10; 3:1).

3 El mensaje distintivo de cada profeta El mensaje de los profetas es: Si el pueblo se arrepiente, Dios le perdonará (Am. 5:4-6,14-15; Isa 1:18; Miq 7:18-20). Miqueas resume los requisitos de la fe (6:8),el cual combina hacer juicio; amar la misericordia; y humillarte para andar con tu Dios, como conviene a Su carácter".a Amos habla de justicia y de juicio. Dios es el juez justo de las naciones (5:24),

que exige una conducta justa de parte de Su pueblo.b Ezequiel resalta el énfasis en la responsabilidad individual ante Dios. Cada cual

morirá por su propio pecado (18:4-20). No será posible salvarse a base de las virtudes ajenas (14:14).

c Isaías y Miqueas hablan del carácter santo de "el Santo de Israel", quien exige la santidad en Su pueblo (Isa 33:13-17; Miq. 1:2-5).

d Jeremías enfatiza que cada cual morirá por su propio pecado (31:29-30).e Oseas habla del amor de Dios como esposo de Israel. Su término favorito es el

vocablo hebreo "hesed" = lealtad misericordiosa, fidelidad al pacto, amor a Su pueblo (14:1 ss.). Dios llama a Su pueblo a que retorne a El; expresa Su deseo de perdonar y habla de las bendiciones que quiere derramar sobre ellos. Desea que Su pueblo exhiba esta cualidad para con El (6:4), y para con el prójimo (4:1; 6:6; 12:6).

4 Puntos éticos que destacan en la enseñanza profética La separación de Dios, que se manifiesta en:a La apostasía, (Isa 59:13), en los sacrificios a dioses ajenos (Ose 2:13; 4:10;

11:2), en el culto a ídolos e imágenes idolátricas (Isa 2:8; Ose 13:2), en el seguimiento de costumbres extranjeras (Isa 2:6; Miq 5:12-14). En Jeremías y Ezequiel, su denuncia de la apostasía es más contundente aún que la de los profetas anteriores, a causa del paganismo del reinado de Manases, que las reformas de Josías no habían sido capaces de extirpar (Jer 3:10). Jeremías condena la idolatría y la multiplicación de los dioses (5:7; 11:13). Antes de Manases, el culto idolátrico pretendía ser dirigido a Jehová, pero se han introducido dioses ajenos (7:17-18, Sof 1:5-6) y sacrificios humanos (7:31). Jeremías compara la relación entre Israel y su Dios a la de dos esposos o a la de padre e hijo (2:9; 3:1,20; 31:9); habla de la locura de la idolatría (2:11-13; 11:12; 16:20); con todo, el pueblo es inconsciente de su desobediencia (2:23; 8:8; 18:18). Ezequiel denuncia, la idolatría en Israel (6:13), y Jerusalén (8:6-16), como la que persiste entre los desterrados (14:1-8). Es una afrenta a Jehová y a Su nombre (20:9, 14,22), y las consecuencias serán las condenaciones del juicio divino (6:7; 7:4).

b El formalismo religioso. 5 Israel haciendo sacrificios a Jehová. Los profetas condenan esta hipocresía (Am

4:4-5; 5:21-23; 8:3,5,10), pues mientras hacen sus sacrificios, se apresuran a seguir su mal camino; Dios no acepta tales sacrificios (Ose 5:6; 8:13), sino que exige la conducta justa más bien que el sacrificio (Am 5:14-18; Ose 6:6; 8:11-13; Miq. 6:6-8; Isa 1:11-17; 58:1-5,13). Jeremías acentúa esta denuncia denunciando: i) la vaciedad de las ceremonias, ya que confiaban en el Templo (7:4), en una adoración hipócrita, mientras cometían toda clase de pecados (7:8-12). Por lo tanto, ya pueden quebrantar las leyes del sacrificio, comiendo la carne del holocausto, porque ya no sirve para nada, mientras no escuchen la voz de Dios (7:21-23);

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a El pecado de la desobediencia. Lo que Dios requiere es la obediencia (11:1-8). La circuncisión del israelita no vale cuando no hay obediencia; en su corazón, son iguales que los gentiles (9:25-26);

b La exterioridad de la religión. Jeremías sabía que el Templo y su culto acabarían pronto; por eso acentúa la importancia de la religión del corazón. El pueblo de Dios ya no tendrá por qué hablar de los objetos del culto, como el Arca (3:16); sus sacrificios no serán de animales, sino de alabanza (17:26, Heb 13:15). Profetiza el nuevo pacto, caracterizado por la ley escrita en el corazón (31:33).

6 La injusticia social, en sus aspectos de a Ostentación de opulencia y lujo fastuoso. Amos describe de los ricos:

Tienen casas adornadas (3:15), y celebran banquetes y fiestas con comida, bebida, música y perfumes (6:4-6). Su prosperidad resulta de negocios sucios (Miq. 2:1-2; Isa 5:8). Las mujeres son la personificación del orgullo y derroche (Isa 3:18ss.)

b La injuria, el latrocinio y explotación. Los profetas acusan a los ricos de oprimir al pobre (Am 2:6-8; 8:4-6), de pervertir la justicia (Am 5:11-12), de ser acreedores crueles (Miq 2:8-9), y practicar negocios fraudulentos (Miq 6:10-11). Los gobernadores son malvados (Miq. 3:1-3) y la injusticia infecta la sociedad (Isa 5:7-23; 33:15; 58:6-7,9-10; 59:1-7). La injusticia se generaliza (Jer 5:1; 7:5-6). Abundan la codicia (Jer 6:13), el fraude (22:13), la traición (9:8), el robo, el adulterio, la mentira y el homicidio (7:9). La predicción del juicio divino viene es amenaza constante (Jer 5:29).

c El juicio divino. Una conducta inmoral, resultado del egoísmo y de la separación de Jehová, traerá sobre el juicio de Dios. Amos (3:2) pone el énfasis en la responsabilidad de Israel; Oseas (4:9) acusa a Israel de su infidelidad al Esposo, quien se ve obligado a castigarle (Isa 1:20; Miq. 3:12).

d La gracia regeneradora. Este aspecto se muestra en los profetas los cuales llaman al pueblo al arrepentimiento Jer 25:5; Eze 18:30-32; y proclaman el perdón divino, profetizando el perdón y el cambio que obrará Dios en Su pueblo (Jer 24:7; 31:34; Eze 36:25-29).

LA ENSEÑANZA ÉTICA DEL SEÑOR JESUCRISTO 1. Relación entre la Ética de Cristo y la del Antiguo Testamento Es imposible

comprender el significado de la enseñanza de Cristo si se considera aparte de su fondo histórico y religioso:a. Su relación con la Ley. Jesús dijo que había venido a cumplir la Ley, no a

abrogarla (Mat 5:17; Luc 16:17). Cumplir significa completar en su plenitud, implicando un progreso; no significa guardar una cosa en el mismo estado que antes. Jesús cumplió la Ley en su vida perfecta; en su muerte, cumpliendo una vez para siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la Cruz cuanto en la Ley era instrumento de condenación (Col. 2:14) y muro de separación entre judíos y gentiles (Efe 2:14-15); y en su enseñanza ética reafirmaba el espíritu de la Ley, haciendo resaltar sus implicaciones (Mat. 7:12). Lejos de abrogar la Ley, el Señor exigía obediencia a ella que sobrepasaba la de los escribas y fariseos (Mat 5: 19-20). Jesús restauró la ley a su justo lugar. Quitó lo que los hombres habían añadido, y que veces destruía el efecto de la Ley y oscurecía sus demanda7. Desde el punto de vista de la Ley, restauró el énfasis donde era debido, en los puntos importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa del interés que los escribas mostraban por detalles (Mat 23:23). En el caso del

7Como en el caso del Corbán (Mat. 15:1-9; Me. 7:8-13)12

Sábado, el Señor demuestra la relevancia de la salvación y la importancia de los deberes morales en comparación con los ceremoniales (Mat. 12:1-12). En los "dos grandes mandamientos" destaca los principios fundamentales de la Ley (Mat 22: 37-40). En el Sermón del Monte enseña la profundidad de la ley moral, la cual tiene que ver con las acciones y el pensamiento y deseos, de forma que la ira y la lascivia de una mirada equivalen al homicidio y al adulterio.

b. Su relación con los Profetas. Jesús vincula la Ley con los Profetas en su ética (Mat. 5:17; 22:40). Considera que los profetas confirmaron la enseñanza de la Ley, y que El posee el ministerio profético, llama al pueblo a volver a los principios morales de la Ley (Mat 23:23, Ose 12:6; Miq 6:8).

c. Su originalidad: (a) su universalismo. En contraste con los rabinos, Cristo no limita su enseñanza al judaísmo (Mat 5:45); (b) su ausencia de legalismo. Da toda la importancia al espíritu de la Ley, condenando el legalismo, es decir, la observancia mecánica como medio de adquirir mérito; (c) su actitud hacia las mujeres. Respeta la personalidad de la mujer y su posición en la sociedad.

2. Lugar de la Ética de Cristo. En la Biblia, la ética tiene un fundamento religioso. Cristo enseñaba con autoridad divina (Mat 7:28-29), empleando la forma imperativa (Jn. 13:34), de manera que los apóstoles pudieron hablar de la "Ley de Cristo" (1 Cor 9:21; Gal 6:2; Sant. 1:25). Exigía obediencia, sin legalismo; sus mandamientos son para los que le aman (Jn. 14:15). Esta obediencia tenía su fundamento en una relación personal con El. El exige la renovación interior. Lo que sale del corazón del hombre es lo que contamina al hombre (Mat 15:18-20), y por lo tanto es el corazón lo que hay que renovar. Los que en su conducta siguen el ejemplo del Padre, ésos son sus hijos (Mat 5:44-48), lo cual implica la necesidad de un cambio radical en el hombre, que Jesús describe como un "nacer de nuevo", sin lo cual nada es posible en el reino del espíritu (Jn. 15:5; 1 Cor 2:14; Ef 2:lss.).

3. Enseñanza de Jesús acerca de las recompensas Ciñéndonos a la enseñanza de Jesús, además de las que promete en las bienaventuranzas (Mat. 5:3-11), serán recompensados: el servicio por El (Mar 10:29-30), la caridad (Luc. 14: 13-14), la humildad (Luc 14:10-11), el amor a los enemigos (Luc 6:35), el perdón (Mat 6:14), la devoción secreta (Mat 6: 18), se trata de una recompensa celestial, espiritual. Es ofrecida a todos, sin rivalidades ni competencias, y no será merecida, sino recibida de pura gracia (Luc 17:10), y dada por amor (Jn. 14: 21). El propósito de Cristo no es atraer con promesas de galardones, porque promete sufrimientos, sino animar a sus seguidores.

4. Enseñanza ética positiva Se distingue los mandamientos; los ejemplos, ilustraciones y aplicaciones de los mismos; y los consejos dados a personas en situaciones determinadas.a. Mandamientos:

i. "Amarás al Señor tu Dios... Amarás a tu prójimo..." (Mat 22:37-40). Este mandamiento absoluto el cual es la base y el resumen de la enseñanza ética de Cristo en sus dos aspectos: amor a Dios, y al prójimo. Cristo dice que de ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es el reconocimiento de la existencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en cuenta el bien del amado en cualquier decisión en cuanto a la conducta; y en tercer lugar, es una preocupación e identificación con los intereses del amado. Este amor, ágape, puede mandarse como obligatorio, incluso con los enemigos, ya que no depende del sentimiento ni de la emoción. Las dos mandamientos se encuentran en la ley mosaica (Deut 6:5; Lev 19:18).

ii."Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque estofes la ley y los

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profetas" (Mat 7:12). Es una ampliación del "amarás a tu prójimo como a ti mismo". Tenemos que ponernos en el lugar del prójimo, para comprender sus pensamientos y sentimientos. La "regla de oro" había sido enseñada en forma negativa por el rabino Hillel. Al convertirla en precepto positivo, el Señor la extiende a todos los aspectos de la vida.

iii."Arrepentíos" (Mar 1:15). La metánoia (término por "arrepentimiento") es un cambio de mentalidad: implica el renunciar al amor a sí mismo —eje de la conducta egocéntrica— por el amor de Dios. No es un acto momentáneo, sino una actitud de constante (Rom 12:2).

iv."No juréis en ninguna manera... Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no, porque lo que es más de esto, de mal procede" (Mat 5:34-37). Se trata del juramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer falsas afirmaciones. El Señor está enseñando la importancia de la sinceridad en el hablar, que no debe necesitar de ningún juramento para que se le dé crédito.

v."No resistáis al que es malo" (Mat. 5:39). Es una revisión que el Señor hace de la ley del talión. El contexto de la ley del talión indica que está enseñando a sus discípulos que renuncien a todo deseo de venganza, como por ejemplo el que demostraron al querer hacer bajar fuego sobre la aldea samaritana que no les recibió, lo cual el Señor no les permitió (Rom 12:17-21).

vi."Amad a vuestros enemigos" (Mat 5:44). El griego significa enemigos personales. El mandamiento, con el resto del discurso, se aplica a las relaciones personales, más que a la política nacional o internacional. Es una ampliación del "amarás a tu prójimo".

vii."No os hagáis tesoros en la tierra...; sino haceos tesoro en el cielo" (Mat 6:19-21; Luc 12:33ss.). Compárese con la parábola del rico necio (Luc 12:21).

viii.“Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia” 5:33).)b. Ejemplos: Después de enseñar un principio general, el Señor da ejemplo de su

aplicación. Así, después del mandamiento "no resistáis al malo", da cuatro ejemplos, que no son reglas sino casos del modo en que actúa el espíritu no vengativo.i. "A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra"

(Mat 5:39): no repliquéis al insulto con insulto, bajando al mismo nivel del adversario (1 Ped. 2:23).

ii."Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa" (vers. 40). El deseo de venganza se ha de suprimir al punto de estar dispuesto a perder lo que es nuestro, y dar más.

iii."A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos" (vers. 41). Se refiere al derecho de los soldados de obligar a cualquier persona civil a acompañarles. La idea es: haced más que el puro deber.

iv."Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses" (vers. 42). Recordando el contexto, se ha sugerido que el motivo para negar el donativo o el préstamo podría ser el afán de vengar algún antiguo agravio. Deut. 15:7-11 recomendaba el espíritu generoso.

c. Consejos:i. "Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Me. 10:21). Esto no es

un mandamiento, sino un consejo para un hombre que era esclavo de sus posesiones. Para él era imposible ser discípulo de Jesús, sin romper antes su servidumbre, deshaciéndose de sus riquezas.

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ii."Cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" (Mat 6:3). Es un consejo para una situación determinada.

iii."No juzguéis, para que no seáis juzgados" (Mat 7: 1). No enseña la tolerancia del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrítica para con los demás, por parte de quienes deberían primero juzgarse a sí mismos (V. vers. 3-5).

5. Enseñanza ética negativa de Jesús Los pecados que condena Cristo se pueden dividir:a. El desordenado amor a sí mismo. "Ama a tu prójimo como a ti mismo"

implica que cierto amor a sí mismo no es malo, ya que Dios ha creado en los hombres un instinto de auto conservación. El pecado consiste en amarse a sí mismo más que a Dios y que al prójimo. Entonces, así como el amor a Dios y al prójimo es la raíz de la buena conducta, así el desordenado amor a sí mismo, es la raíz de pecado. El discípulo de Cristo ha de negarse a sí mismo (Mat 16:24), que significa "tomar su cruz", "perder la vida por causa de Mí".

b. Los pecados de la carne. Comía con pecadores y fue poco severo con la mujer adúltera. El Señor consideraba más grave el orgullo de los fariseos que los pecados de aquellos a quienes los fariseos despreciaban, pero el caso es que mientras el publicano o la mujer pecadora reconocían su pecado, el fariseo se creía justo y necesitaba que Jesús le indicara su situación espiritual (Luc 18:9-14). Pero no es que fuera indulgente con los pecados. A la adúltera le dijo: "No peques más". En Mat 6:27-30, enseñó que una mirada equivale a un adulterio, y recomendó las medidas drásticas para suprimir la ocasión de pecado. Estos pecados están a la cabeza de la lista de las cosas que salen del corazón del hombre (Mar 7:21).

c. Los pecados del espíritu. Jesús condena el orgullo; en la persona de los fariseos, quienes "hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres" (Mat 23:5), y criticaban a los demás (Mat 7:3). En la lista de Mar 7:21-23, de los 13 pecados mencionados, más de la mitad pertenecen al espíritu.

d. Pecados de tipo religioso:i. La inhumanidad en las prácticas religiosas: El Señor condenó la actitud

de los fariseos respecto a la ley del sábado, citándoles a Oseas "misericordia quiero y no sacrificio" (Mat 12:7); rechazó la crítica que le hacían por asociarse con pecadores (Le. 7:44-47); condenó la costumbre del "corbán", como un modo de eludir las obligaciones (Mat 15:1-9).

ii.La ostentación religiosa. Mat 7 condena la limosna, la oración y ayuno hechos en público con el propósito de ganarse la admiración de los hombres.

iii.La opresión. Condenó la ganancia por medio de la religión, cuando purificó el Templo, y acusó a los escribas de robar a las viudas (Mar 12:40).

iv.La hipocresía. El Señor la llama ceguera "guías ciegos" Mat 23:16,24; "ciegos" Mat 23:17,19, 26). Los fariseos se habían engañado a sí mismos, pensando que eran justos por sus obras. El Señor quiere mostrarles la inconsecuencia de su conducta (Mat 23:16ss.).

PRINCIPIOS DE ÉTICA PAULINA 1. Características de la ética paulina El es el teólogo de dos conceptos: la

justificación por la fe y la unidad de los creyentes en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. De estas verdades deduce Pablo las enseñanzas éticas que constituyen los principios normativos del cristiano. No era intención de Pablo, exponer un sistema de ética, sino que aplicaba los principios éticos del Evangelio a problemas y situaciones concretas (1 Cor 5, sobre el caso de inmoralidad, y 2Tes 3:8ss., sobre los que abandonaban el trabajo. En ocasiones, tiene que contestar a preguntas

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sobre ética (1 Cor, caps. 7 y 8). Así que, repite cosas obvias (Efe 4:28) Su enseñanza ética es más detallada que la de Cristo pero no es innovador, sino que aplica la enseñanza del Maestro y del Antiguo Testamento a los creyentes de su tiempo.a. No se baso en ningún sistema ético imperante (hedonismo, epicureísmo etc)b. Más teológica que humanista: En la forma didáctica de sus epístolas,

donde a las normas éticas precede la doctrina. Ejemplo: Rom caps. 12-15, precede la doctrina de caps. 1-11. Esto demuestra que, para Pablo, la Ética se basa en la Teología.

c. La Teología como fuente de la conducta cristiana. La conducta cristiana tiene por objetivo actualizar en la vida lo que ya se ha realizado teológicamente: el cristiano está ya separado y justificado (1Cor 6:11) y es una "nueva criatura" (2Cor 5:17; etc.) que está "en Cristo". Estas realidades deben realizarse en la conducta del creyente.

d. Más espiritual que legalista. Pablo enfatiza las limitaciones de la Ley (Rom 7:7; 2 Cor 3:6; Gal 2:16; 3:19,24). Sólo el Espíritu de Dios puede hacer que el hombre viva con rectitud (Rom 7:6; 2 Cor 3:6; Gal 3:2-5). El cristiano tiene que andar en el Espíritu (Gal 5:25), ser guiado por El (Rom 8:14), dejarse llenar del Espíritu (Efe 5:18). Las buenas obras son fruto del Espíritu (Gal 5:22-23).

e. Más disciplinada que "ascética". Pablo enseñaba la disciplina y el dominio propio, pero no el "ascetismo" en su forma de castigo corporal (Col. 2:20-23). Igualmente, la separación del mundo no es para Pablo un alejamiento físico (1 Cor 5:10), sino una actitud mental y espiritual (Col 2:1-3). Pablo compara al cristiano a un soldado o atleta, para subrayar la necesidad de disciplina en los aspectos de la vida (1Cor 9:24-27; 2 Cor 10:3-6; Efe 6:10-17; 1 Tim. 1:18; 2.a Tim. 2:3-5; 4:7)

2. Bases teológicas de la ética paulina Antes, Pablo había supuesto que debía ser bueno para gozar la comunión con Dios. Después descubrió que sólo por la comunión con Dios podía llegar a ser bueno. Toda su enseñanza ética surgió de esta experiencia de renovación moral y espiritual. Por eso, estaba convencido de que "los que viven según la carne no pueden agradar a Dios" (Rom 8:8). Los puntos doctrinales que sirven de base a la ética:a. El Reino de Dios. Las referencias al Espíritu de Dios que mora en el creyente,

al estar "en Cristo", a la nueva criatura en El, demuestran que la idea del Reino de Dios en el creyente es tan básica para el Apóstol como para el Maestro.

b. El Evangelio de la salvación. El Evangelio es presentado por Pablo como la solución al problema ético. La justicia de Dios ha sido revelada, no sólo para que la mente la conozca, sino asequible al hombre mediante la fe en Cristo (Rom 3:21ss.). De estos conceptos se derivan los aspectos particulares del campo de la Soteriología y de las Doctrinas de la Gracia, cuyas implicaciones éticas fundamentan la vida del creyente.

c. La Fe. El concepto expresa una actitud que abarca toda la personalidad. Implica una entrega completa a la voluntad de Dios, y no un asentimiento intelectual ni una emoción religiosa; de ahí sus implicaciones éticas. La vida de fe implica de por sí el vivir según la ley, y de una manera más segura que por el esfuerzo humano.

3. Los motivos de la ética paulinaa. El deseo de complacer a Dios Rom 8:8; 2 Cor 5:10; Efe 5:8-10; Col. 3:20; 1

Tes 2:4; 4:1.b. El testimonio del Evangelio. Es muy importante el concepto de que la vida

del cristiano sea un testimonio de su experiencia espiritual, demostrando así

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una conducta consecuente con la profesión de fe (Gal 5:25; Ef. 5:8-9; Fil 1:27; Col. 3:1-3-5-8; 1 Tes 4:12).

c. La solicitud por el bien de la Iglesia es motivo para hablar la verdad, hablar bien y ejercitarse en un trabajo honesto (Efe 4:25-29). Incluye la consideración al hermano débil (Rom 14; 1Cor 8:7-13).

d. El motivo escatológico Rom 2:5; 13:11-14; 1 Cor 7:28-29; 1 Tes 5:4-7.e. Las consecuencias de la desobediencia. Las consecuencias de la

desobediencia a Dios por parte de Su pueblo en el Antiguo Testamento, son presentadas por Pablo como una amonestación a los cristianos (Cor 10:5-11). La práctica del pecado excluye del Reino de Dios a los injustos (1 Cor 6:9-10; Gal 5:21).

4. Las normas de la ética paulinaa. La Ley. Aunque la Ley no es un medio de salvación, el espíritu de la Ley

compendiado en el amor, es norma para la conducta del cristiano (Rom 8:4; 13:8ss.; 1 Cor 7:19; Efe 6:2).

b. El ejemplo de Cristo. Pone a Cristo como ejemplo de la vida cristiana, y a sí mismo como imitador de Cristo (1 Cor 11:1; Fil 2:5; 3:17; 1 Tes 1:6). Exhorta imitar a Cristo (Rom 15:1-3-7; Efe 5:2-25-29).

c. La conciencia sirve de norma de conducta (Rom 14:23; 1 Cor 6:12; 10:23; Efe 4:17-21).

5. Lo natural, lo carnal y lo espiritual Pablo distingue a. El hombre natural (1 Cor 2:14), es el no nacido de nuevo, guiado por los

impulsos de su naturaleza corrompida. En este sentido, naturaleza indica la condición perdida del hombre, por la que nace como "hijos de ira" (Ef. 2:3), aunque, por no estar borrada del todo en el hombre caído la imagen de Dios, esa naturaleza refleja de algún modo la ley de Dios escrita en el corazón (Rom 2:14-15).

b. EL hombre carnal (1 Cor 3:1-3) Es un creyente, que se deja guiar por criterios de la carne, en vez de seguir la guía del Espíritu. La carne representa los impulsos bajos del hombre (Rom 8:12-13).

c. El hombre espiritual (1 Cor 2:12-16) Es el nacido del Espíritu y que se deja guiar por el Espíritu: ha recibido el Espíritu de Dios, anda en, El y tiene la mente de Cristo (1 Cor 2:12-16). La vida conforme al Espíritu es lo contrario de la vida conforme a la carne (Rom 8:4-7-9; Gal 5:17). El hombre espiritual está dominado por el poder del Espíritu, rechaza todo lo que es contrario al Espíritu y produce el fruto del Espíritu, que es un fruto netamente ético (Gal 5:22-23).

6. El concepto del mal Para Pablo, el mal tiene su origen fuera de este mundo en las potencias espirituales malignas (Efe 2:2; 6:12). Ha entrado en este mundo por medio de la caída del hombre (Rom 5:12). En la experiencia individual, la carne es el instrumento del pecado (Rom 7:25; 8:3). En las epístolas paulinas hay siete listas de vicios: Rom 1:29-31; 1 Cor 5:11; 6:9; 2 Cor 12:20; Gal 5:19-20; Efe 4:31; 5:3; Col 3:5-8. a. Pecados sexuales. Condena: fornicación, adulterio; los sodomitas, corrupción

inmoral Ef. 5:3 y lascivia, exhibicionismo insolente. Estos pecados son condenados por tres motivos: i. Teológico: El creyente está unido con Cristo, lo cual excluye la posibilidad de

toda unión que no sea compatible con esta relación espiritual (1 Cor 6:15-19);ii.Moral: El matrimonio es una unión establecida por Dios, lo cual previene

contra la inmoralidad (1 Cor 7:2-5-9); iii.Social: En 1 Tes 4:6, el no agraviar al hermano es aducido como motivo para

evitar estos pecados, además de ser ésta la voluntad de Dios (vers. 3).

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b. Los excesos. Condena, la borrachera, y toda clase de excesos (Rom 13:13; 1 Cor 5:11; 6:10; Gal 5:21).

c. Pecados de la lengua. Condena la "palabras indecentes" Col 3:8, en su sentido de "truhanerías" Efe 5:4, engloban los chistes verdes y bromas pesadas; la "necedades" Efe 5:4, las "maledicencias", englobando calumnias, injurias, detracciones; los 2Cor 12:20 "murmuraciones" en susurro o voz baja; la Col 3:8 "insulto"; la 1Cor 5:11 "maledicencia" vituperio, ultraje o censura).

d. El egoísmo. condena en sus manifestaciones: desprecio a los derechos de los demás (Rom 1:30), soberbia (2 Cor 12:20), divisiones o contenciones de raíz egoísta (2 Cor 12:20; Fil 1:16; 2:3); deseo egoísta, codicia, concupiscencia de los ojos (Efe 4:19; 5:5; Col 3:5).

e. Pecados antisociales. ira (mal genio) La lista de 2Cor. 12:20 contiene otros pecados afines: contienda, y celos,las enemistades (Gal 5:19), afición a las disputas (1 Cor 11:16), envidia Rom1:29, los fementidos o infieles (Rom 1:31), engaño (Rom 1:29) y la mala costumbre ("malignidad" Rom 1:29).

7. El concepto del biena. Las virtudes "teologales": La fe, la esperanza y el amor aparecen juntas,

1Cor. 13:13, Gal 5:5-6; Col 1:4-5; 1 Tes 1:3; 5:8. El amor, igual que la fe, tiene un doble aspecto: teológico y ético; es a la vez un atributo de Dios y la raíz de toda virtud en el cristiano (Rom 5:5; 1 Cor 13:4-7). La esperanza, como el amor (Gal 5:22), es fruto del Espíritu (Rom 15:13; Gal 5:5).

b. Otras virtudes (a) compasión. (b) humildad. Fil 2:5s. Cristo es el ejemplo. (c) "soportándoos. (d) "perdonándoos. (e) "benignidad" en sentido de equidad que tiene comprensión para admitir excepciones). Hasta aquí, todos son aspectos del amor. (f) "perseverancia" Col 1:11; 2Tes 1:4; 1 Tim 6:11; 2 Tim 3:10; Tit 2:2.

c. El fruto del Espíritu (Gal 5:22-23. Col. 3:12-15) es un conjunto de cualidades éticas y espirituales.

d. Cosas en que el cristiano debe pensar (Fil 4:8). Se trata de lo que merece la atención en medio del mundo. El Apóstol enumera ocho conceptos.i. Verdadero. No indica sólo lo que es exacto, sino todo lo que lleva la marca de

la sinceridad, rectitud, honradez e integridad.ii.Encomiar, celebrar, honrar, glorificar; y venerar, adorar) indica todo lo que es

digno de reverencia y honor.iii.Justo comporta el concepto más elevado de lo recto.iv.Puro: lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia.v.Amable: lo que inspira amor por su belleza.vi.Lo que por sí mismo habla bien, lo que es de buen nombre o fama: lo

moralmente elevado.vii.Virtud. Es un término de la ética griega, que denota toda clase de excelencia;

excelencia moral.viii.Alabanza indica todo lo que es digno de alabanza.

ENSEÑANZA ÉTICA DE LAS EPÍSTOLAS UNIVERSALES1. La epístola de Santiago La enseñanza de Santiago corre paralela a su enseñanza

teológica: Hace referencias a la fe de Cristo (1:1; 2:1), al nombre de Cristo (2:7), a la venida del Señor (5:7) y al reino del Señor (2:5). Existen paralelismos con la enseñanza ética de Jesucristo:a. Las obras éticas como fruto (3:12).b. La necesidad de hacer, y no sólo de oír (1:22).c. La necesidad de la misericordia (2:13).d. Los peligros de la riqueza material (5:1).

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e. La importancia de la oración (5:16).f. La necesidad de las obras como prueba de la autenticidad de la fe. g. Tampoco faltan las semejanzas con la enseñanza apostólica:

i. La ley de la libertad (1:25; 2:12. Gal 5:13).ii.La lista de virtudes (3:17. Gal 5: 22-23).iii.Las alusiones a doctrinas cristianas, como la regeneración (1:18).

h. Ofrece un resumen de moralidad cristiana (3:17). Los atributos de "la sabiduría que es de lo alto" son las cualidades en todo creyente (vers. 13). Dicha sabiduría es: pura, pacífica, benigna, tolerante, condescendiente, dócil) llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin favoritismo, sin discriminación de personas y sin hipocresía. Es como un resumen de la enseñanza de la epístola: la pureza es lo contrario del carácter de doble ánimo (1:8), e implica la sinceridad; el ser pacífico, amante de la paz, es lo contrario del espíritu de contienda y de envidia, condenado en 3:14-16; 4:11; la imparcialidad es el tema de 2:1-13; y la hipocresía es el tema de 2:14-26 y 1:22.

2. Las epístolas de Pedro:a. Su base teológica. Destaca la relación entre la doctrina y la ética: "Elegidos...

para obedecer" (1:2). El cristiano obedece porque es hijo (1:14), y debe ser santo conforme al carácter de su Padre (1:15-16). El amor fraternal es fruto de su obediencia a la verdad (1:22).

b. Los motivos éticos.i. El llamamiento divino a la obediencia (1Ped. 1:14-16), según la voluntad de

Dios (2:15; 3:9).ii.El ejemplo de Cristo, en cuanto a la actitud frente al sufrimiento (2:21; 3:18;

4:1).iii.El motivo escatológico. El fin está cerca (1Ped. 4:7; 2.a Ped. 3:11-14); y los

creyentes deben ser "sin mancha e irreprensibles", teniendo presente el juicio (1 Ped. 1:17; 2 Ped. 2:9).

iv.El motivo de la recompensa: la bendición venidera (1.a Ped. 3:9; 4:13; 5:6).v.Motivos espirituales actuales: Para que la oración sea efectiva (1 Ped. 3:7);

para recibir la bendición de Dios (5:5); para vencer al diablo (5:8).vi.El testimonio ante los que se oponen al Evangelio (1 Ped. 2:12-15; 3:1-16).

c. Maneras de agradar a Dios.i. Por la ayuda del Espíritu Santo (1 Ped. 1:2-5).ii.Por medio de virtudes cristianas: la fe (1Ped 1:5; 2 Ped. 1:5), la esperanza

(1Ped. 1:3) el amor (1 Ped. 1:8; 2 Ped. 1:7; 1 Ped 1:22; 2:17; 4:8), 1 Ped 3:8, se incluye la cualidad de 5:5-6.

iii.Por el celo y la vigilancia (1Ped. 2:2; 3:13; 2 Ped. 1:5, 11; l Ped. 1:13; 2:16; 5:8-9; 2 Ped. 3:14-17).

d. Virtudes características:i. Santos en todos los aspectos de vuestra conducta; 1 Ped 1:15; 2.a Ped. 3:11.ii.Abstenerse de los malos deseos de la carne 1 Ped. 2:11; 4:2-4).iii.Sed sobrios, moderados; 1 Ped. 1:13; 4:7; 5:8 y control de sí mismo, dominio

propio; 2 Ped. 1:6.iv.Generosidad, 1 Ped. 4:9-11.v.Perseverancia paciente, constancia (1 Ped. 2:20; 2.a Ped. 1:6).vi.Haciendo el bien (1 Ped. 2:14-15-20; 3:6-11-17; 4:19) y virtud; 2 Ped. 1:5.

e. Ética social:i. En el matrimonio (1 Ped. 3:1-7), donde las relaciones se caracterizan por el

honor y respeto mutuo.ii.Los siervos deben obedecer a sus amos (1 Ped. 2:18).

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iii.Las autoridades merecen la sumisión y el honor (1 Ped. 2:13-17).iv.En la iglesia, todos tienen obligaciones unos para con otros (5:5): los ancianos,

de cuidar de la grey y servir de ejemplo; los jóvenes, de sumisión (5:1-5). Esta sumisión es aplicable a todas las situaciones religiosas, familiares y sociales (1Ped. 3:1; 2:13-18; 5:5. Efe 5:21).

f. Los vicios condenados están comprendidos en 4 listas (1 Ped. 2:1; 4:3-15; 2 Ped. 2:10-12-19). Son vicios de la lengua, frecuentes en los creyentes (1 Ped. 2:1), de la carne (1 Ped. 4:3; 2 Ped. 2:10-12-19), ya propios de criminales y de entremetidos en cosas ajenas (1 Ped. 4:15).

EPÍSTOLAS DE JUAN1. Juan centra sus ataques en los falsos maestros, "anticristos", de doctrinas

gnósticas, según los cuales el conocimiento profundo de la deidad que sólo los "iniciados" pueden alcanzar, exime de toda preocupación por las normas morales. Contra esto, Juan enfatiza que quien anda en la luz, ha de practicar la verdad mediante una conducta santa, consecuente con la luz que posee, y que todo el que practica el pecado como hábito de conducta, no conoce a Dios, ni es de Dios, sino del diablo (3:6-9, 1:6; 2:4-6).

2. Base doctrinal:a. La regeneración. Es sello del nacido de nuevo es la justicia (2:29; 3:9; 5:18) y

la comunión con Dios (1:6).b. El estar en Cristo. La conformidad con el ejemplo de Cristo es resultado (3:24)

y obligación (2:6) del que está en Cristo.c. La esperanza escatológica exige la pureza, a imitación de Jesús (3:3).

3. Las normas de conducta:a. La voluntad de Dios (2:17), expresada en sus mandamientos (2:3; 3:22; 5:2-3;

2 Jn 6), que Juan resume en 3:23 (FE Y AMOR SON LA BASE DELA ÉTICA CRISTIANA). Juan hace énfasis en el amor, con un pragmatismo, que sabe descender al detalle concreto de la vida cotidiana (2:7-10; 3:14-18; 4:20-21).

b. El ejemplo de Cristo (2:6; 3:16; 4:11).4. Los vicios que se han de evitar especialmente son:

a. La mundanidad (2:15-36).b. El odio (3:15).

LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOSEn esta epístola vamos a considerar sus aspectos éticos en cuanto a:1 Los pecados condenados. Hebreos amonesta contra el rechazo voluntario del

mensaje de salvación (caps. 2 y 3) y la apostasía (6:4-8; 10:26-29), subrayando la gravedad del pecado voluntario después de haber adquirido conocimiento de la verdad. El cristiano debe despojarse del peso del pecado (12:1), evitando el brote de raíces amargas (12:15-16), como la fornicación y el adulterio (13:4). La amonestación clave se centra contra la incredulidad (3:12).

2 Las virtudes recomendadas: La fe (6:12; 10:22-39; todo el cap. 11); el amor (6:10; 10:24; 13:1), el cual se manifiesta en la práctica de la hospitalidad (13:2) y en la ayuda mutua (13:16); la perseverancia (10:36; 12:1-4) y la paciencia (6:12); la paz y la santidad (12:14); el valor espiritual o audacia para hablar familiarmente cara a cara (4:16; 10:35); el contentarse con lo que se posee (13:5).31

3 Los motivos éticos: El agradar a Dios (12:28; 13: 16-21), teniendo en cuenta Su ira (10:29-31; 12:28-29) y el ejemplo de Jesucristo (12:2-3; 13:12-13).32

¿POR QUÉ ESTÁ EN CRISIS LA ÉTICA HOY?

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1 Por la sociedad de consumo: A partir de la industrialización, la sociedad ha experimentado cambios de comportamientos y estilos de vida. Se privilegia el consumo por el consumo mismo. "dime como consumes y te diré quien eres".

2 Por la influencia de los medios de comunicación social: están los "formadores de opinión", que respondiendo a ideologías que militan en abierta oposición al Evangelio y sus valores, promueven conductas que distan de adecuarse a la "voluntad de Dios".

3 Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crítica al modelo de matrimonio y familia cristiana. Se critica el tipo de modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha demostrado su fracaso. Se proponen nuevos modelos matrimoniales entre homosexuales y lesbianas, junto a facilidades para que adopten niños.

4 Por el creciente secularismo: este pensamiento actual propone interpretar el mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios.

5 Por ciertos avances científicos: Los nuevos descubrimientos plantean problemas éticos. Mediante la ingeniería genética, fertilización asistida, bancos de semen y otros medios, hoy por hoy es casi posible tener "bebés a la carta", es decir según el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una madre sola.

LA ÉTICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL8 1. La ética ministerialEs el conjunto de normas escriturales que

rigen los ministros en la esfera de las motivaciones y la de sus acciones y que determinan su conducta en relación con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominación a la que pertenece y las instituciones cristianas.

2. Llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de liderazgo dentro de la iglesia, en su denominación, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio.

LA NECESIDAD DE UNA LA CONDUCTA MINISTERIAL.1. Somos parte de una sociedad sin Dios que está gobernada por un relativismo

moral. Hay una falta de ejemplos de ética. Lo que ha ocurrido desde la Primera Guerra Mundial equivale a una hecatombe moral de la civilización. Se ha ido estableciendo un divorcio entre los principios éticos y las realidades de la vida social, con consecuencias destructivas del ideal de una civilización digna de ese nombre9. Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofía hedonista de nuestra sociedad ha ingresado a las iglesias. Consideremos el porque es tan importante desarrollar una conducta ética ministerial, considerando las diversas realidades que vemos en estos tiempos:

2. La sociedad Todos conocemos la situación moral de nuestro país. Nuestros dirigentes no son un modelo de conducta ética. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupción, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresión generalizado han creado un ambiente de libertinaje.a. Los medios masivos presentan como súmmun de felicidad, el tener cosas, el ser

exitoso, aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, sin responsabilidad. Por otro lado las mafias de la droga y la pornografía así como los emporios de la diversión, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el daño que hacen. (Rom 1.29-32; 1 Tim 3.1-5).

b. Frente a estas situaciones preguntamos: ¿Qué es correcto hoy? ¿Quién lo determina? Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como cristianos esa es nuestra responsabilidad, pero ¿tenemos la capacidad y la disposición para

8por Rogelio Nonini http://www.seminarioabierto.com/formacion32.htm9Del diario La Nacion (Argentina)

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hacerlo? Jesús dijo que somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su función "no sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mat 5.13).

3. La iglesia Al analizar la conducta de líderes y congregaciones evangélicas, asombra encontrar un relativismo moral similar al que rige a la sociedad. Pero peor aun es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios los pecados, las situaciones que encontramos en nuestra sociedad. En algunas de estas congregaciones no se viven la santidad, pureza, amor, verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos líderes obran como si fueran dueños de las congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los excesos y pecados que condenan en los líderes que no son cristianos.

4. El relativismo moral que está invadiendo nuestras iglesias. Esta es una lista con faltas de ética más comunes el ministerio: Falta de integridad, tanto en la enseñanza como en el trato con los demás. Falta de un espíritu de servicio. Marcado interés por lo material. En muchos casos, se anuncia que el Señor castigará a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se transforma en una especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por otros ministros y ministerios. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir. Impuntuales. Falta de interés por aprender o capacitarse para ser mejores ministros. Hacer acepción de personas, especialmente cuando tienen dinero.a. Orgullo y ostentación Algunos líderes viven y se comportan como si fueran

magnates del evangelio. Sus casas, autos, vestuario y la suntuosidad de sus templos y ministerios contrasta con la pobreza de los miembros de sus iglesias.

b. Abuso de poder Por causa de la posición en el ministerio, corromperá si no se usa en sujeción al Señor, sirviendo a la iglesia. Aprovechándose de las estructuras de su denominación, hay líderes que se rodean de personas que los adulan, secundan y protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con sus líderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregación como si fuera su feudo y haciéndose acompañar por guardaespaldas. (3 Jn 9,10).

c. La mentira En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando estadísticas sobre la membresía y asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solución de sus males y la provisión para cubrir las necesidades. Como consecuencia, las personas se sienten defraudadas.

d. Pecados sexuales Los jóvenes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio y se casan por un embarazo no deseado. Cada vez son más los líderes y pastores que caen en pecados sexuales. Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos que caen en pecados sexuales. Aparte del mal ejemplo, esa falta de disciplina transmite el mensaje de que no es grave la fornicación o el adulterio porque si ellos, los líderes, caen y no hay sanciones, da la impresión de que se protegen entre sí y por lo tanto no se aplican disciplinas.

5. La necesidad de modelos Es fundamental que los líderes y pastores vivan como modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la sociedad, que necesita ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo de vida que sea mejor.a. La gente necesita encontrar como comenzar de nuevo, de vivir mejor. Sabemos

que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Rom 1.16). Pero la iglesia no será ejemplo a menos que sus líderes sean modelos que

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los miembros de las congregaciones puedan seguir, debe estar en condiciones de decir "Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo." (1 Cor 11.1; 4.16; Fil 3.17).

b. Pablo les recuerda la conducta que él y su equipo habían tenido y los insta a imitarlos apartándose de los que vivían desordenadamente. (1 Tes 2.10-12; 2 Tes 3:6-9).

ASPECTOS BÁSICOS PARA DESARROLLAR UNA ÉTICA MINISTERIAL BÍBLICA10.VIDA EN EL ESPÍRITU

1 Para el ministerio es imprescindible ser llenos del Espíritu Santo. Sólo con su llenura y guía podremos entender cuál es la anchura y la profundidad del ministerio. El Espíritu pone el querer y el hacer, da gozo en tiempo de victoria y paz en la prueba (Jn. 16:7-15; Hech. 1:8; Luc 4:16-18; Fil 2:13; Rom 8:14).

2 El carácter del ministro debe estar caracterizado por el fruto del Espíritu Santo. Si Él es el Señor de la vida, debe serlo de la forma de ser y relacionarnos. En las cartas pastorales, Pablo, es enfático en señalar que la habilidad del pastor para el ministerio radica en la obra de Dios en su carácter y no en su capacidad académica (1 Tim. 3:1-7; Tit 1:5-9).

3 Al pastor lo descalifica el mal carácter. No puede ser agresivo, egoísta, cruel, insensible, impío, etc. (2 Tim 3:1-9). El pastor debe tener un carácter amable, puro, alegre, flexible, cariñoso. Debe ser puro, justo, honesto, fiel. Su carácter debe reflejar bondad, comprensión, humildad y firmeza frente al pecado, la injusticia y la maldad.

4 La gente no sigue a un pastor que no vive limpiamente. Se debes esforzar vivir de acuerdo a sus mandamientos (1 Tim 4:15-16; 6:11-14; Tit 2:7-8). Dios demanda que sus siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a Él y defender la doctrina (Mat 9:37; 2 Cor 11:27-28).

5 Un ministro lleno del Espíritu de Dios se somete a la escritura. Su conducta es ejemplar, porque nace de un corazón lleno del evangelio. Evidencia el fruto del nuevo carácter, descrito en la escritura. Los valores que marcan su vida son los del evangelio. Su ejemplo de vida es Jesús. No es un religioso, ni tiene apariencia de piedad. Es un autentico seguidor de Jesús y sus mandamientos.

VIDA EN LA PALABRA1 “Separados de mí, nada podéis hacer” (Jn. 15:5). Por tanto, todo siervo de Dios

debe guiarse en su vida y ministerio, por las normas del evangelio. Quien no se somete a estas verdades de fe no es un siervo del Señor. Implica escudriñar las escrituras, obedecerlas y honrarla con su ejemplo de vida. Por ser predicadores, el Señor ha constituido en colaboradores del Espíritu Santo. El no es nuestro ayudante, si no quien dirige, capacita y llena nuestra boca para presentar el evangelio (Jer 1:9; Luc 12:11-10).

2 No presentar de cualquier manera el evangelio. Debe ser con las indicaciones y motivaciones correctas. Los pastores deben aplicar el mensaje en primer lugar a su vida personal y familiar y luego a la iglesia. No es ético predicar lo que no estamos viviendo.

3 Peligros que corregir: no aplicar adecuadamente las verdades bíblicas. Usar sermones de otros predicadores. No predicar pensando en una persona en particular. Usar un versículo para hacer una doctrina. Suavizar la verdad bíblica. Exagerar el mensaje. No predicar todo el consejo de Dios.

10ÉTICA BÍBLICA PARA EL LÍDER Y EL MINISTRO de Ismael Quintero Rojas23

VIDA DE ORACIÓN1 Con frecuencia la Biblia habla de esto (1 Tes 5:17; Luc 21:36; Fil 4:6). La

palabra de Dios manda orar; lo cual indica la importancia de obedecer. Dios sabe que no se puede vivir sin su vida y dirección. En este sentido, la oración es el medio usado por Dios para mostrar lo que somos, llevar a reconocer los errores y pedir perdón. Jesús nos mando a orar constantemente (Mt. 26:41). Sin embargo, no usar la oración como un amuleto, sino como medio de gracia para depender del Señor, su poder y su gracia derramada. Jesús dio ejemplo de una vida dedicada a la oración (Mar 1:35).

2 La vida de oración es para vivir para Dios. Comoresultado, se será fructíferos y útiles en sus manos (Jn. 15:5). El pastor trabaja para la gloria de Dios, para el bien de su pueblo. En este sentido, no hacer nada que Dios no pida; sólo obedecer sus demandas.

3 La oración cumple un fin ético: mostrar los pecados que pueda cometer y la gracia del Señor. También, lo ubica en la necesidad de servir y agradar al Señor y le revela que unidos a Él, se puede lograrlo.

4 En este sentido, lo ubica en el bien supremo; Dios. Por eso deben dar gracias en la oración (Fil 1:3-4; Rom 1:8,21; Sal 107:8). Cuando oran deben llegar con gratitud a su presencia, reconoce la fuente de vida. Esa es una postura éticamente de todo hijo de Dios. (1 Cor 15:57; 1 Tim 1:12; Efe 5:20; 1 Tes 5:18).

5 Deben invertir tiempo en oración diariamente. En ella debe presentar propósitos específicos y detallados; personales, familiares y eclesiales (Mar 10:51). La oración específica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y la agradecemos al recibirla (Hech 10:2; Hab 2:1-2).

6 Orar en grupo; para estimular la fe y al amor reciproco (Mat 18:19). Somos convocados a honrar al Señor y someternos a sus designios (1 Cro 29:10-11; 16:35- 36; 1:13-14; Hech 4:24, 27,31).

ÉTICA MINISTERIAL.Introducción. Hasta el momento, el presente manual ha tratado con los temas generales de la ética, enfatizando el aspecto bíblico y la necesidad de una ética ministerial consistente a la Palabra de Dios. A partir de esta sección, se vera la ética ministerial aplicada, cual debe ser la conducta y carácter de todo ministro en el trabajo ministerial. Para efectos de una mejor presentación del tema se dividirá el estudio de acuerdo al siguiente esquema11:

Entendiendo el ministerio pastoral. La ética del pastor en relación a su persona. La ética del pastor en relación al ministerio La santidad del ministerio.

ENTENDIENDO EL MINISTERIO PASTORAL.Introducción. Efe 4:7-16 tiene profundas implicancias para el ministerio, por lo que es indispensable tener un claro entendimiento del mismo a fin de no fundamentar una vida ministerial sobre interpretaciones incorrectas o mal orientadas12. Estos versículos son los más importantes en describir el método y la estrategia de Dios en la edificación de la iglesia13

1 Cuando Jesucristo ascendió al cielo, triunfó sobre todos sus enemigos. Fue una victoria completa sobre la maldad del enemigo de Dios. Pero él hizo más. Rescató a

11Adaptado de la separata Ética Ministerial del Pr. Humberto Lay. 12Tal como sucede con el llamado Movimiento Apostólico, que esta como de moda y el cual se basa en interpretaciones no adecuadas de la Palabra de dios, entre los pasajes es el que estamos considerando. 13Estudio temático y exegético de la “Epístola del Apóstol San Pablo a los Efesios" Profesor : Jorge H. Himitian

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los cautivos de Satanás, y los llevó a la victoria. El hombre era tenido como un prisionero de Satanás. Sus cadenas estaban alrededor de él. Cristo rescató al prisionero cautivo, y lo diseño para hacerlo parte de su procesión triunfal al cielo, así no solamente se llevó a cabo una victoria sobre el enemigo, sino hizo que su procesión aumentase con los que “habían sido” los cautivos de Satanás, y ahora rescatados y redimidos14.a) Sal. 68:18. Llevó cautivas las cosas que tenían al hombre en cautividad. (Jn.

8:34), "todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado". "Erais esclavos del pecado" (v. 17). Heb. 2:14,15 dice que los hombres "estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre". Rom 8:2 afirma que los judíos fueron librados "de la ley del pecado y de la muerte". Por lo tanto, "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres15" (Jn. 8:32).

b) El término griego aijmalosía puede significar la idea abstracta de "cautividad" y el sustantivo concreto "cautivos"; ambos significados se complementan. De acuerdo con la primera, Cristo, mediante su victoria en la cruz y su ascensión, llevó "cautiva la cautividad" del pecado; según el segundo sentido significaría "llevó cautivos a cautivos16".

c) El pensamiento es que Cristo conquistó todo aquello que había conquistado a los hombres. Cristo conquistó al conquistador, y llegó a ser el único conquistador. Luc 10:18; 11:21,22; Jn. 14:30; 2 Cor 2:14; Apoc 17:14.

d) Efe 4:9 Cristo, como el Señor de todo, primero tomó posesión de la tierra y el mundo no visible que está debajo de este17, y luego del cielo (Hech 2:27-28)

2 "y dio dones a los hombres". Se basa en el concepto de repartir el conquistador los despojos entre la gente. Isa 53:12. Cristo triunfó sobre sus enemigos, y al dar órdenes a sus apóstoles y a través de ellos a su iglesia, reparte las ayudas necesarias para llevar a cabo la obra designada.

3 "Y él mismo constituyó a unos apóstoles..." "Y El dio a algunos como apóstoles18..." "Y él mismo dio a unos, como apóstoles19". El sentido correcto es “Dio (A la iglesia) a unos…” que implica que los ministerios son regalos de Dios a la iglesia, por lo tanto, el ministro no puede verse a si mismo como alguien excepcional por el ministerio que tiene, sino como un regalo para beneficio de la iglesia donde ministra.

4 El propósito de los dones ministeriales – v. 12. a) Para perfeccionar a los santos. katartismós, "habilitación",

"perfeccionamiento". El verbo katartízo se usa en Mat. 4: 21 en relación con el remiendo de las redes, y en Gal 6:1 para referirse a la restauración de quienes habían sido sorprendidos en alguna falta. Los dones tenían el propósito de "remendar" a los santos y unirlos entre sí.20

b) Para promover el ministerio – “para la obra del ministerio” El propósito de todo ministro es que los creyentes desarrollen el ministerio que Dios ha dado a cada uno de los que han nacido de nuevo, en función del don que le ha sido dado.

c) Para prosperar el crecimiento de los santos – “para la edificación del cuerpo de Cristo.”

14Barnes’ Notes15Notas Sobre Efesios Copyright 1985By Wayne Partain16

La Epístolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M17Algunos creen que la región de los perdidos se encuentra en el centro de nuestro globo terráqueo, pero esto no es relevante. El hecho es que este lugar existe, sin importar su ubicación geográfica. 18La Biblia de las Américas19Versión Hispano-americana20La Epístolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M

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d) Para llegar a la meta: Este obrar en servicio de parte de los llamados al ministerio tiene como propósito edificar o levantar o construir al cuerpo que es la iglesia hasta que todos los miembros de este alcancemos, que significa que lleguemos a nuestro destino. ¿Cuál es este destino? El apóstol lo menciona introduciéndolo con la preposición “…a…”i) A… La unidad o unanimidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Diosii) A… Un varón genéricamente hablando varón y mujer…perfecta que

significa maduro, completo o adulto. Se refiere al hombre individual como a la iglesia, la cual debe llegar a un estado de unidad orgánica, plenitud y madurez, en contraste con la inmadurez. La semejanza a Cristo es la meta que debe alcanzar tanto el individuo como la iglesia (Rom 8: 29). Negarse a crecer es un pecado mayor que la inmadurez; es el resultado del engreimiento y de ideales mezquinos

iii) A… La estatura que significa “edad, edad adulta o edad conveniente para todo”… de la medida de la plenitud de Cristo. La plenitud significa su presencia, su poder, su autoridad y sus riquezas, medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

e) Para prevenir:i) Pensar como niños – vv. 14-16. nepios, "niño", "infante", "párvulo".

Cuando Pablo utiliza esta palabra en sentido figurado casi siempre le da un significado negativo (1 Cor 3: l; 13: 11; Gal 4: 1, 3; Heb 5: 13), aunque puede tenerlo en forma positiva (1 Cor 14: 20). Para Pablo llegar a ser como niños no es la principal característica, pues significa crecer y madurar como cristianos. Debemos ser como niños (paidíon, Mat. 18: 2_4) en humildad y disposición para creer, pero no en impulsividad ni inmadurez. El propósito de los dones es que los hijos de Dios puedan desarrollarse espiritualmente21.

ii) Andar como niños – vv. 17-21. Fluctuantes: Literalmente "sacudidos por las olas". La falta de firmeza no debe ser característica del ministro, sino la paciencia, la firmeza y la estabilidad (Sant. 1: 6; Heb. 13: 9). Los que están buscando algo nuevo y son atraídos por ideas sensacionalistas, ponen un fundamento débil para la vida de la iglesia. Las especulaciones teológicas y filosóficas que se aventuran más allá de los límites legítimos, también producen inestabilidad en la convicción y en el carácter22

iii) Comportarse como niños – vv. 22-24.5 El pastor: es el que ha recibido, por gracia de Dios, el encargo de velar la iglesia

local, con el propósito de tratarla como Cristo la trataría si estuviera pastoreándola. El oficio de pastor se le conoce con los siguientes nombres:a) Pastor. Que enfatiza la unción espiritual desatada sobre la persona que lo

capacita para cumplir la responsabilidad y tiene que ver de manera básica con el carácter.

b) Anciano. Enfatiza la necesidad de experiencia y madurez del llamado al ministerio, por las cargas que el mismo ministerio impone.

c) Obispo. Enfatiza la supervisión y vigilancia del pastor sobre la congregación donde es puesto a pastorear.

d) Ángel. Enfatiza la función de mensajero de Dios a la congregación que pastorea. 6 La importancia del ministerio pastoral:

a) El pastor es la clave o el clavo. En toda congregación local, el mayor impedimento o el mayor elemento para el crecimiento no son los factores externos, sino el pastor.

21La Epístolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M22La Epístolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M

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b) La salud espiritual. La congregación será sana en la medida en que el pastor desarrolle su tarea desde la perspectiva bíblica.

c) Factor multiplicador.El éxito de un pastor no solo es la iglesia que pastorea y los logros que tiene con esta, sino a cuantos otros discípulos ha adestrado para el trabajo pastoral.

ÉTICA DEL PASTOR EN RELACIÓN CON SU PERSONA.EL PASTOR Y SU CARÁCTER.

1 El diccionario dice que el carácter es el modo de ser, privativo de cada persona. Es la forma de ser de cada ser humano, y puede ser correcto o incorrecto. El carácter es la motivación interna para hacer lo correcto cueste lo que cueste”.

2 ¿Cómo conocer el carácter? Si le pusieran un anillo y le dijeran: “este anillo es de oro”, se toma el anillo y se observa y ve que brilla, que es dorado, pero “¿cómo saber si este anillo es o no de oro?”. Entonces se va con un joyero y lo que él hace es raspar el anillo de oro. Luego le pone ácidos que van a demostrar si es o no de oro. Luego, a través de raspar y aplicar el ácido, es como se va a conocer si ese anillo es o no es de oro. Así es como podemos conocer el carácter de una persona. Cuando la persona está en una situación muy difícil, cuando está enfrentando una lucha, se demuestra lo que realmente es23.

3 Un carácter formado tiene características especiales. Es un cuadro pintado, más bello o menos atractivo, que nos diferencia a unos de otros. El carácter es el conjunto de cualidades psíquicas y afectivas que condicionan el comportamiento de una persona distinguiéndola de los demás24.a) Cada pastor es diferente que otro en relación a su carácter. b) No existe un pastor perfecto por causa del carácter que posee, que por más

tratado que este por el Espíritu Santo, siempre tendrá aéreas que aun falta tratar.

c) Todo pastor debe asumir que su carácter no es perfecto y que tiene muchas aéreas en su carácter que debe tratar a fin de poder desarrollar u ministerio efectivo y eficaz.

4 El carácter25 está compuesto de cuatro aspectos: Todos estos son los factores formativos del carácter pero no dependemos de la cultura dominante, pero ninguno es una pieza aislada, estamos todos inter-conexionados26.a) los “genes” (el nacimiento, la constitución, temperamento), b) La “familia” (el ambiente primero en el que se recibe la educación), c) El “ambiente” en el que nos movemos (amigos, cultura de nuestro tiempo) d) El de la “libertad” que ejercita uno con sus actos, y donde se forja con las

virtudes. Esto es el concepto que se tenga de si mismo.

ETICA DEL PASTOR CON RELACION A SU PERSONAEL PASTOR Y SU CARÁCTER

1. ¿Qué es carácter? Moody dijo que es lo que somos cuando nadie nos observa. El carácter es la manifestación externa de lo que realmente somos internamente. a. ¿Cómo se forma? Aunque existen diversas opiniones respecto a como es que se

forma el carácter de una persona, existen tres elementos comunes en este proceso: El temperamento, que es herencia de los padres. La formación recibida desde los diferentes niveles de relación, hogar, estudios, comunidad etc. Las circunstancias.

23:www.esperanzaparalafamilia.com/a24http://www.episcopaleslatinos.org/pastoral/caracter.htm25La palabra viene de la lengua griega y significa una señal o marca que se pinta, esculpe o imprime en una cosa.26http://es.catholic.net/jovenes/148/2532/articulo.php?id=14283

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CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL PASTOR.1 El llamamiento definido. El llamado esta definido, no por el deseo personal, sino

por la voluntad de Dios incluye: La voluntad soberana de Dios – Su señorío sobre todo. La voluntad estándar de Dios – Las directrices son las mismas para todos. La voluntad especial de Dios – Un oficio particular para cada personaa) aspectos básicos del llamado de Dios al ministerio:

i) La primera calificación es que sea salvo. Ningún hombre puede ofrecer a Cristo si antes haberlo recibido. Ningún hombre puede proclamar el Evangelio a menos que primero lo crea. Ningún hombre puede alimentar a otros a menos que se alimente a sí mismo.

ii) La segunda calificación es que estará consciente y obediente al llamado de Dios para el ministerio especial. Todos los cristianos son llamados al servicio, Efesios 2:10. Algunos son llamados al servicio especial. “Puesto que Dios llamó

numerosos individuos a ministerios específicos en los tiempos de la Biblia, es lógico pensar que lo hace de esa forma hoy en día. Aunque ya no llama de una manera audible, ahora que el Nuevo Testamento está completo, tenemos la base adecuada para probar la guía interna del Espíritu27”

b) Características del llamamiento al ministerio. Todo llamamiento a una función espiritual tiene características personales. Entre las que podemos mencionar:i) UN LLAMADO DIVINO, Romanos 10:15. En el Antiguo Testamento, según

Hebreos 5:4 habla del llamado al sacerdocio judío, que para tomar esa honra tenia que haber sido primero llamado. El mismo principio para el ministerio pastoral: Nadie puede tomar la gloria del ministerio pastoral si es que primero no ha sido llamado para el tal. pero podría haber hablado del ministerio y de aquellos que predican. 2 Samuel 18:19-22. Jeremías 23:31.

ii) UN LLAMADO DEFINITIVO, 1 Timoteo 1:12. El llamado de Dios al ministerio no es vago o sinclaridad. Para aquellos que pasan por el proceso de entender el llamado de Dios, parece confuso, pero que en la realidad es definido.

iii) UN LLAMADO DISTINTO, 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9. El llamado al ministerio es confirmado por la capacidad de reunir las calificaciones dadas en la Palabra de Dios. Dios no llamaría a un hombre que no podría cumplir las calificaciones que la Palabra determina para el ministerio.

iv) UN LLAMADO DESEADO, 1 Timoteo 3:1. Carlos Spurgeon enfatizó la importancia de su deseo por predicar28. “La primera señal del llamamiento celestial, es un deseo intenso, que todo absorba, de emprender esa obra. No entréis en el ministerio si podéis evitarlo. Si algún estudiante de entre los que escuchan o leen, pudiese darse por satisfecho con ser editor de un periódico, comerciante, agricultor, doctor, abogado, senador o rey, en el nombre del cielo y de la tierra, que siga su camino; no es el en quien mora el Espíritu de Dios en su plenitud, porque aquel que estuviera lleno de Dios, sentiría suma repugnancia por todo lo que estuviera fuera de aquello por lo cual suspira en lo íntimo de su alma.”

v) UN LLAMADO EXIGENTE, 1 Cor 9:16. Los hombres llamados por Dios saben que no tienen otra alternativa que vivir en obediencia a Dios.

vi) UN LLAMADO DISCERNIDO, Hech 13:1-3. La iglesia es llamada a discernir y confirmar la validez del llamado al ministerio de uno de los que son parte de la congregación local.

27Pastor a Pastor, Edwin W. Lutzer, Moody Press, p. 1128En su libro, Discursos a mis Estudiantes

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2 REQUISITOS INDISPENSABLES: Debemos tener cuidado al abordar los requisitos para el ministerio. Las falsas enseñanzas, ideas preconcebidas, y regulaciones de origen humano, han socavado las especificaciones del Espíritu Santo. ¡Esta es un área, en la cual debemos tener cuidado de no añadirle ni quitarle a lo que esta escrito! Pablo es específico cuando mencionó la palabra “obispado”. Pablo estaba escribiendo, no acerca de un individuo, sino acerca de un grupo de éstos. Cada uno de los de este grupo, ha de llenar los requisitos que Pablo puso en la lista. Además, Pablo dijo que “es necesario29” que este obispo sea la clase de hombre que él describió. No sólo estaba sugiriendo que el obispo debe llegar a tener estos requisitos, sino que, de hecho, estaba mandando que a éste le era necesario, o estaba obligado a tenerlos. Esa es su obligación30.

(Nota: Se ha reunido por fines didácticos la relación de requisitos para una mejor comprensión del carácter que todo aspirante y por consiguiente, todo ministro debe poseer)

a) DEBE SER IRREPRENSIBLE (1 Tim 2.22) (del griego: anepileptos) “no apresado… no abierto a la censura, irreprochable31” “inocente, que no se le pueda culpar32” Aunque los apóstoles y Cristo fueron confrontados por causar problemas (Mateo 12.2, 24; 15.2; Lucas 13.14; Hechos 17.6; 24.5), nadie pudo acusarlos, de haber hecho algo malo. Éste es un término que significa: uno que no da lugar a que el enemigo lo domine; pero se aplica (como aquí) en el sentido metafórico, a uno que no da motivo a otros para que le acusen. En lugar de esta palabra, en la Epístola a Tito (Tito. 1:7) ha empleado el vocablo anegkleton, indicando con ambos términos que el ministro no debe ser marcado por ninguna infamia, para que su autoridad no se vea menoscabada

b) EN SU VIDA SEXUALi) EN EL CASO DE LOS SOLTEROS: LIBRE DE PASIONES JUVENILES

(2Tim.2:22) (1) Huye: (del griego: pheuge) —“huir lejos… (rehuir o evitar mediante el

escape) de algo aborrecible, especialmente de los vicios 1 Cor 6.18; 1 Tim. 6.11; 2 Tim 2.2233”. Según la construcción de Pablo, esto es algo que debe hacerse, y debe hacerse ahora (tiempo presente). La forma gramatical del verbo aquí significa "seguir huyendo". El mismo verbo griega aparece en 1 Cor. 6:11 (Huid). Es lo que hizo el joven José frente a la tentación (Gén. 39:12).

(2) "De las pasiones". (del griego: epithume) “poner el corazón de uno en… tener un deseo de… dejarse atraer por, codiciar, dícese de los que buscan lo prohibido34” El texto griego usa el artículo definido, "las". Significa que Pablo se refiere a las pasiones juveniles como algo conocido. La palabra "pasiones" (epithumia) significa deseo desordenado, o codicia, pero no se limita a la idea de deseos sexuales. Esta palabra puede tener objetos buenos (Luc. 22:15, he deseado; Fil 1:23, teniendo deseo). Pero se usa para referirse a la avaricia y codicia y cualquier otro deseo desordenado (Mar. 4:19; 1 Tes 4:5; 2 Ped. 1:4; 2:10; 1 Jn. 2:15-17).

29Es necesario (del griego: dei, el presente imperativo, tercera persona del singular de deo). El imperativo convierte a esta frase en deber; deo significa “vincular, atar, sujetar… poner bajo obligación de la ley, deber” (Thayer, 131).30Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY31Thayer, 4432Edward Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 54)33Thayer, 65134Thayer, 238

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(3) "Juveniles". Hay deseos desordenados característicos de los jóvenes. "Joven" en la mente del griego era persona de entre 18 y 40 años de edad. Hoy diríamos "adulto joven". 1 Tim, 4:12.

(4) "Y sigue". Literalmente, perseguir, o proseguir. Es verbo más fuerte que "seguir".

ii) EN EL CASO DE LOS CASADOS, UNA VIDA INTIMA DE ACUERDO A LOS CRITERIOS DIVINOS. 1 Tes 4:1-8.(1) Huir de las pasiones juveniles. No interesa la edad que se tenga o el

estado civil, la tentación sexual es similar.(2) Apartarse de toda fornicación:

iii) USAR DE PRUDENCIA EN EL TRATO CON PERSONAS DEL SEXO OPUESTO, especialmente en la consejería (Job 31:1)

c) EN SU CONDUCTA FAMILIAR:i) “Que gobierne bien su casa que tenga a sus hijos en sujeción con

toda honestidad. Casa (del griego: oikou) —“una casa… cualquier morada… el lugar donde uno ha fijado su residencia, donde una ha asentado su domicilio, domicilio… los residentes de una casa, todas las personas que forman una familia, un hogar… los descendientes de uno35”. Gobernar (del griego: proistamenon) —“Estar sobre, presidir,… cuidar de algo, ser diligente, practicar, mantener36”; “ser protector o guardián; dar ayuda… cuidar de, dar atención a”. Este requisito incluye a los niños, pero podría incluir a otras personas. El ministro ha de gobernar bien su casa. Con esta actitud diligente, solícita, de preocupación, de presidir, y de mantenimiento de una actitud, un anciano debe tener hijos que estén en sujeción. Este tipo de sujeción ha de ser lograda con toda “honestidad”. Sujeción (del griego: hupotage) el hecho de que esta palabra esté en la voz pasiva indica que uno mismo se deja dirigir por el patrón que gobierna; Efesios 6.4; Colosenses 3.21. La palabra significa: “organizar o poner bajo… subordinar, sujetar;… ser sujetado… ser obediente”; “someterse al control de alguien; aceptar la exhortación o consejo de alguien37”. Añádase a este presidir paternal por parte del ministro y a esta respuesta por parte de sus hijos las ideas adicionales de Tito 1.6: “… que… tenga hijos creyentes, que no estén acusados de disolución ni de rebeldía”

ii) Y Tenga Hijos Creyentes38 (Tit 1:6) Después de su persona como hombre, debe ser considerada su gobierno privado. Porque es requerido que sea una persona de experiencia y autoridad. En el gobierno hacia sus hijos se ve un pequeño cuadro de lo que será el gobierno hacia la Iglesia. Y si miramos el asunto más de cerca, nada se acerca más al cuadro de un pastor que un padre de familia, en el sentido de ser padre espiritual en la casa de Dios. Si consideramos la instrucción y la doctrina, el debe tener hijos fieles, y en la Iglesia él debe llevar los creyentes al establecimiento en la fe en sus corazones. En cuanto a la manera debe ser doble: Arrancar los vicios y sembrar virtudes. Que no sean justamente acusados de disolución o rebeldía, pues de lo contrario estará sembrado tal espíritu en la Iglesia como lo hizo Elí con sus hijos. Si sus hijos les obedecen, llevará la Iglesia a que obedezca a Dios. (1) Hijos creyentes significa, hijos obedientes, fieles, instruidos en el camino

de la fe y manifestar una conducta adecuada a esa profesión de fe". Cada 35Thayer, 44136Edward Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 620)37Edward Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 752)38Pastor Oscar Arocha Cualidades de los Ancianos Pág.4/14 Sept.8/96

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hombre debe trabajar para que sus hijos tengan la fe, aún cuando no esté en su poder hacerlos cristianos". Estos es que los padres han de educar las conciencia de sus hijos, pero los ministros deben dar muestra de haber usado esos instrumentos dado por el Señor.

(2) Que no estén acusados de disolución La disolución o desorden en los hijos es criarlos para comer, beber, sensualidad e inmundicia; educarlos para que la codicia los devore. Esta palabra disolución tiene en su origen el significado de alguien que gasta sus días en comer para engordar. (Tit 1:12). Para los griegos el disoluto era alguien de quienes no se podía hacer nada para sacarlos de la miseria. Hombres que no se preparaban para nada, ni podían hacer nada por sus familias. El disoluto es un vago.

(3) Ni de rebeldía (v6) La palabra traducida rebeldía es una metáfora tomada del mundo de las bestias salvajes, no domadas, quienes no conocen nada de yugo, pues nunca le ha sido impuesto. En esta palabra dos cosas son condenadas: el pecado de rebeldía en los hijos, y su causa en los padres. Cada hogar debe ser como una pequeña Iglesia, y es justo que la familia de un ministro sean aquellos quienes se reúnen adorar a Dios para el ejemplo de otros. Eso es lo menos que se debe pedir de él. En la profecía tocante a los últimos tiempos, Pablo señala que una de las señales de incredulidad será "la desobediencia a los padres" (2Tim3:1-2). Una de las muestras que indica padres piadosos será vista en la obediencia de los hijos.

d) EN SU CONDUCTA EXTERIORi) DECOROSO, ORDENADO, DECENTE (1 Timoteo 3:2) (del griego: kosmios)

—“… bien ordenado, decoroso, modesto, en el aspecto moral”; “bien arreglado, decente… dícese de un hombre que vive con decoro, una vida bien ordenada39”. "El ordenamiento no se refiere sólo a su vestido y comportamiento, sino a la vida interna, ciertamente pronunciándose y expresándose de una manera manifiesta en el comportamiento externo40". (Compárese 2:9).

ii) NO DADO AL VINO (1 Tim. 3:3; Tit. 1:7) (del griego: me paroinos) —“dado al vino, tomador… buscador de camorra por causa del vino; de allí que sea pendenciero, abusivo41”; “mediante el vino…lo que ocurre mediante o sobre el vino, juerga… canciones de tomadores… sentarse por largo tiempo a la mesa del vino, dado al vino42”. No se trata de una prohibición de la ebriedad. Si así fuera, sin duda tendríamos una palabra expresando esa idea. En el original no se encuentra la palabra “mucho”. El término del griego significa: “dado al vino”. Se refiere al hombre que usa del vino con mayor libertad de lo que es habitual en personas que son estrictamente sobrias, aun cuando jamás podría llegar a estar intoxicado43.

e) EN SUS CUALIDADES INTERNASi) SOBRIO, EQUILIBRADO; (del griego: nephalios) —“… sobrio, …que se

abstiene del vino, ya sea completamente …o por lo menos de un uso inmoderado del mismo… de mente sobria, que vela, circunspecto44” 1

39Edward Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 107)40Trench, citado por WEV41Thayer, 49042Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 558)43J.W. McGarvey, Un tratado sobre el ancianato (N.p.: 1870; reimpresión, Murfreesboro, Tenn.: Dehoff Publications, 1950), 61.44Edward Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 480)

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Timoteo 3:2; Tito. 1:8 Un hombre que pone a Dios en primer lugar debe pensar en los demás, antes que en sí mismo. Romanos 14.21. (1) Juicioso, ponderado a la hora de juzgar las cosas.(2)Discreto, que no se deja dominar por comentarios y guarda la confidencia.(3) Es la cualidad que hace que se pueda confiar en el ministro, a la hora de

consultas personales.(4)El prudente está dispuesto a aprender.

ii) PRUDENTE, JUICIOSO, DOMINIO PROPIO; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8) (del griego: sophron gr. "sos", sano; y "phren", mente) —“… de mente sana, sano, en su juicio… que refrena sus propios deseos e impulsos, que se domina a sí mismo, sobrio”; “uno que sigue lo que dicta la sana razón y refrena sus pasiones… sobrio, moderado, esto es, que modera y regula bien su mente, deseos y pasiones45”. Los ministros no deben ser dados al comportamiento infantil (1 Corintios 13.11; 14.20).

iii) SUFRIDO (2 Tim 2:24) es decir, tolerante o paciente frente a las incomprensiones, en lugar de ser confrontante, fomentando contenciones carnales. Fil 4:5; Rom 2:4. Este versículo representa lo contrario de espíritu de lo que tenían los falsos maestros. 1 Tim. 3:2,3.

iv) JUSTO (Tit. 1 :8) Porque ha sido nombrado para gobernar vidas. Se le presentan casos para que emita un dictamen. Ha de procurar no decepcionar y no dejarse dominar por sentimientos parciales, sino que ha de ser objetivo, libre de cualquier sentimiento particular. No debe temer la pérdida de su dinero, sino que debe seguir adelante sin dejarse influir por las personas tal como hizo Moisés (Det 1:17), sin hacer distinciones entre el rico y el pobre. Si es justo, no se dejará influir por la pobreza, pero tampoco decidirá el caso contra un pobre impulsado por ninguna parcialidad. Así instaurará la paz y servirá de consuelo46.

v) SANTO (Tit. 1:8) La santidad que se aplica a las cosas sagradas. Todo cristiano es santo, es decir, mantenido aparte de las cosas profanas porque pertenece a Cristo y no al diablo. "Santo significa alguien que es celoso de las cosas sagradas, de manera que enseña, vive y ora de forma santa, y aplica esta cualidad a todo lo que hace. Se abstiene de pensamientos y palabras profanos y de acciones y costumbres humanas, Romanos 12:247.

vi) NO SOBERBIO. Se refiere a la complacencia con uno mismo, a la actitud altanera que se la pasa mirándose al espejo y despreciando a los demás. La conducta orgullosa es la actitud de admiración a uno mismo por los dones concedidos por Dios en contraste con los que no los tienen, y en pretender ser temido y admirado. Cristo «Se despojó a sí mismo» Fil 2:7. Así se comportan los fanáticos. Quieren dar la impresión de que lo saben todo y que nosotros no sabemos nada48

vii)REVISAR CUÁNTOS ASPECTOS DEL FRUTO DEL ESPÍRITU SE HA ALCANZADO, y buscar perseverantemente los que faltan (Gál. 5:22-23)

f) EN RELACIÓN AL DINEROi) NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS (1 Tim. 3:3; Tit 1:7) (del

griego: aphilarguron) —“que no ama el dinero, no avaro”; “no codicioso49”.(1)La avaricia es idolatría e incapacita para el servicio (Mat .6:24; Efe.5:5;

Col.3:5).45Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 107)46Comentario a Tito M. Lutero.pag. 1747Comentario a Tito M. Lutero.pag. 1848Comentario a Tito M. Lutero Pag. 1349Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 113)

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(2)La entrega y no la recompensa debe ser la razón del servicio para el anciano (1.Ped.5:2,4).

ii) NO AVARO (1 Tim. 3:3) La generosidad es parte de la vida del ministro. En todos los casos en que se trate de dar, el debe ser el ¡primero en dar, para señalar ejemplo en los demás creyentes. En el caso de alguna venta que se realiza para algún fin, el ministro no debe esperar que el den por el hecho de ser ministro, debe gastar de lo suyo para que otros sigan el ejemplo.

iii) No pedir prestado a los miembros de iglesia. El ministro no puede garantizar que podría pagar, pero lo mas importante es que al pedir prestado a un creyente para suplir alguna necesidad, como podrán decir al pueblo de Dios que confié en el Señor en los momentos difíciles, si es que en esos momentos el ministro acude a las personas para salir de su situación.

iv) Dejar el manejo del dinero de la iglesia a los diáconos (Hech. 6:2-5)g) EN SUS RELACIONES CON LOS DEMÁS

i) HOSPEDADOR (1 Tim 3:2; Tit 1:8) (del griego: philoxenos) —“… generoso con los huéspedes, dado a la hospitalidad” “que ama a los extraños50”. El hogar del ministro debe estar abierto a los que buscan ser enseñados y aconsejados. Para pastorear a la congregación, el minsitro debe pasar tiempo con los miembros con el fin de poder conocerlos.

ii) NO PENDENCIERO: (del griego: plektes) —“matón, presto para golpear;… contencioso, persona camorrista51”; “… uno que es propenso a golpear, un camorrista52”

iii) NO CONTENCIOSOS (1 Tim. 3:3; 2 Tim. 2:24) (del griego: amachos) Puede traducirse en modo pasivo: “… con quien no se puede pelear, inconquistable…”; o en modo activo: “que no pelea…”; intensivo: “no contencioso, no camorrista53” También se traduce como “Apacible”. El ministro no es propenso a la contención, ni se caracteriza por ser litigioso ni por estar metido en pleitos54 y polémicas. El contencioso es el que “[contiende] sobre palabras, lo cual para nada aprovecha” (2 Timoteo 2.14). Los ministros deben evitar un espíritu así.(1)La idea es el que no solamente no pelea, sino que se opone a ello.(2) Puede ser que no se pelee literalmente pero que esté dispuesto a

confrontaciones dialécticas. (3) Una buena traducción podría ser: "enemigo de contiendas"

iv) AMABLE PARA CON TODOS (2 Tim 2:24) (del griego: epieikes) —“decente, apropiado… equitativo, justo, apacible55”. Este requisito describe a uno que es considerado, que tiene un sano respeto por los sentimientos de otro, tal como lo tiene una madre por su hijo56 (1 Tesalonicenses 2.7–12).(1)Un hombre apacible, capaz de sufrir los agravios (1.Co.6:7).(2)Un carácter que está dispuesto a ceder.(3)El ejemplo de Bernabé (Hch.4:36,37; 9:27; 11:24).(4)Un hombre dispuesto a una interpretación moderada de lo que la ley exige

(Fil.4:5).(5)Tiene que ver con la equidad e imparcialidad.

50Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 763)51Thayer, 516–1752Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 589)53Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 36)54Larousse, diccionario básico de la lengua española, 1979 ed.,55Thayer, 23856Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY

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v) DE BUEN TESTIMONIO EN EL MUNDO (1 Tim. 3:7) De los de afuera (gr. "exöten"), los no creyentes que no están en la iglesia.(1) . Con frecuencia el mundo sabe más de la conducta del creyente que los

de la iglesia.(2)Que no se puedan levantar contra él cargos justos que le acusen de

infamia moral.(3)Lo contrario lleva al descrédito.

vi) NO SOBERBIO (Tit 1:7) (del griego: authades) —“que se agrada a sí mismo, obstinado, arrogante”; “que se complace a sí mismo; terco57”. El soberbio exige que se hagan las cosas a su modo, y no le importan los deseos de hermanos. Tal persona es de las que se oponen a las buenas ideas de otros, o ejercen dominio cual dictador, reteniendo cautivas las almas que Cristo ha liberado para el desarrollo espiritual.

vii)NO IRACUNDO (Tit 1:7) (del griego: orgilos) —“inclinado al enojo, iracundo58”; “… propenso a la ira, irascible”. Se prohíbe cuando no está justamente apoyada, o no está atada a la moderación. Hay quienes no se aíran con facilidad, pero cuando se aíran es muy amarga y les dura tiempo. Tal pasión obra como el fuego sobre el hierro, dura mucho para calentarse y otro tanto para enfriarse. Otros en cambio son violentos, rompen en enojo y se hace difícil reconciliarlos. Lo aquí se condena no es tanto en la ira, sino lo presuroso en airarse. "No te apresures en tu espíritu a enojarte" (Ecle 7:9).

viii)DUEÑO DE SI MISMO59 (Tit 1:8) La palabra aquí es alguien que tiene todo en su poder quién es señor sobre una cosa para ordenarle y disfrutarla. En este caso que él es señor de si mismo, que controla sus deseos, sentimientos y apetitos, disfruta las cosas sin complacer los excesos que las cosas le pidan. Pablo aquí señala que el ministro sea un hombre que puede doblegar su voluntad, que pueda moderar sus entusiasmos, aflicciones, pasar por altos las ofensas, que pueda rechazar la venganza. Esta virtud es la moderación de los deseos, en el uso de los dones y libertades sin caer en excesos, sobre todo en el comer, el beber, las diversiones y las riquezas. Mucho menos, entonces en el manejo de los asuntos santos como la palabra, la oración, los sacramentos, los cuales no deben ser manejados bajo enojo, ira, lamentos o ligerezas.

ix) DISPUESTO PARA TODA BUENA OBRA (2 Tim. 2:21) (del griego: hetoimasmenon) —literalmente: “habiendo sido preparado”; “hacer los preparativos necesarios, hacer que todo esté listo, Luc. 12.47… tomado de la costumbre oriental de enviar adelante de los reyes en sus viajes a personas que nivelen los caminos y los hagan transitables… preparar las mentes de los hombres para darle al Mesías una recepción digna y asegurarse de sus bendiciones: Mat. 3.3; Mr. 1.3; Luc. 3.4… 1.76… Ap. 8.6… adornada con hermosura, Ap. 21.2… listo para lograr alguna cosa cualquiera, 2 Ti. 2.21; Apoc. 9.760”. Esto, al igual que la expresión “habiendo sido santificado”, nuevamente se refiere al alma que está en condición de lista (un producto terminado para buenas obras Efe 2.10) y cuyo cambio fue obrado por otra fuente (voz pasiva). Otras versiones dicen "preparado" o "aparejado61". 2 Cor 9:8; Efe 2:10; Col 1:10; 2 Tes 2:17; 1 Tim 5:10; 2 Tim 3:17; Tit 1:16; 3:1. Las

57Robinson, Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento] [New York: Harper & Brothers, 1863], 106)58Walter Bauer, Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y de otros escritos cristianos primitivos], 2da. ed., rev. William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich [Chicago: University of Chicago Press, 1957], 583)59CUALIDADES BÍBLICAS DE UN PASTOR Pastor Oscar Arocha60Thayer, 25561La misma palabra griega aparece en 1 Cor 2:9 (preparado); Filemón 22 (prepárame); y Tito 3:1 (dispuestos).

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buenas obras del falso maestro no son buenas obras en la vista del Señor (Mat. 7:22,23). Dijo Jesús Mat. 12:33, "O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el árbol". Todo miembro de la iglesia de Cristo o es para uso de honor o de deshonor. El escogimiento que hace la persona determina si está santificada y útil para el Señor, o no62.

x) DEBE SER APTO PARA ENSEÑAR (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24) (del griego: didaktikos) —“apto y habilidoso en la enseñanza… la virtud que vuelve enseñable a alguien, docilidad63”.En Tito, se menciona la doctrina; aquí Pablo habla sólo acerca de la aptitud para comunicar la instrucción. No basta tener profundos conocimientos, si no van acompañados de la capacidad para enseñarlos. Los ministros deben ser idóneos para la enseñanza. Y aquí no demanda él verbosidad en el hablar, sino recomienda la sabiduría al aplicar la palabra de Dios para provecho de la iglesia.

xi) Debe mantener siempre fresco su primer amor ( Apoc. 2:4)5 DEBE TENER CORAZÓN PASTORAL (Jn. 21:15-17) Sobre toda cosa guardada,

guarda tu corazón. a) El buen pastor ama a sus ovejas (Jn. 10:11-17)

i) Es pastor: poimen se utiliza: (a) en su sentido natural, de uno que cuida manadas o rebaños, no meramente uno que los alimenta (Mat 9:36; 25.32; Mar 6.34; Luc 2:8, 15,18, 20; Jn 10:2,12); (b) metafóricamente, de Cristo (Mat 26:31; Mar 14.27; Jn 10:11, 14,16; Heb 13:20; 1Ped_2:25); (c) metafóricamente, de los que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo (Efe 4:11). Los pastores conducen como apacientan la grey; Hech_20:28, que, con el v. 17, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos (supervisores u obispos); lo mismo en 1Ped 5:12 «apacentad la grey de Dios… cuidando de ella»; esto involucra un cuidado tierno y supervisión llena de atención.

ii) Es buen pastor: Todo ministro es llamado a ser igual que el Señor Jesús, tiene que ser bueno, excelente en todo lo que hace. Kalos: hermoso, bello, bueno, excelente en grado sumo.

b) Esta dispuesto al sacrificio por las ovejas: El ministro debe estar dispuesto a dar lo mejor a favor de quienes Dios ha dado la vida de Su Hijo.

c) El buen pastor ama aún las ovejas de otro redil. No se refiere a los miembros de otra congregación, algo que es impropio e ilegal espiritualmente. Se refiere a anhelas que muchos mas incrédulos (Los cuales pertenecen al reino de las tinieblas) se añadan al rebaño del Señor. No debe haber pastor que este contento con el número de creyentes a quienes esta pastoreando, debe ansiosamente crecimiento numérico y de calidad de la congregación que Dios le ha dado como privilegio pastorear.

d) El buen pastor ama a pesar de nos ser amado (2Cor 12.15) Una de las paradojas del ministerio es el no ser comprendidos por algunos miembros de las iglesias que se pastorean, muchas veces, al ser pastores según el corazón de Dios, no aceptaran que el amor no significa dar todo lo que piden sino hacer lo que es debido, rechazan al pastor, lo critican y casos, confabulan para expulsarlo de alguna manera del pastorado. Aun así, el pastor debe amar a un aquello que se levantaron contra el de modo injusto.

EXIGENCIAS ÉTICAS DEL MINISTRO EN SU VIDA DEVOCIONAL.

62NOTAS SOBRE 2 TIMOTEO Reeves63Thayer, 144

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1. EL PASTOR Y SU VIDA DEVOCIONAL Para todos, las primeras cosas de la agenda diaria son la oración y la lectura bíblica. En el caso de los pastores, esto sucede a menudo por las responsabilidades que tienen en la iglesia. Entre la visitación, la evangelización, la preparación y la organización, ya no hay tiempo para la oración. Así que oran en la iglesia y en la visitación y puesto que leen la Biblia en las mismas situaciones, ya no creen que sea necesario cultivar una vida espiritual personal. Creen que lo que hacen en y con la iglesia es suficiente. Esta posición a la luz de la Biblia esta equivocada. Y es muy peligrosa.

2. LA ORACION, COMO ESTILO DE VIDA. a) ¿Qué es orar? La oración es la forma más simple de expresión en la vida

cristiana. Es hablar a Dios. Puede ser un creyente que tiene la fe de un niño para susurrar el nombre del Padre desde lo más profundo de su ser. Gálatas 4:6 Y por cuantos sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de Su Hijo, el cual clama: “!Abba, Padre¡”

b) Formas de orar: Hay muchas formas de oración. Casi tantas formas como hay cristianos y situaciones diferentes. No hay una forma “correcta” y otra “incorrecta”. Tampoco una forma es mejor que la otra. El deseo de Dios es que operemos en todas esas formas en momentos diferentes, de la manera en que Él nos guíe. En la Biblia se usan muchas palabras diferentes que se refieren a la oración64. De todas las maneras de orar existe una que sobresale por su efectividad y eficacia: Es la de orar en el Espíritu 1 Cor 14:2. La Palabra de Dios señala que cuando un creyente ora en lenguas nadie entiende y que habla misterios, cosas que son comprendidas por Dios. De allí que el hablar en lenguas no debe estar reservado solo para las reuniones publicas, sino para la vida personal, donde como pablo debiéramos hablar mas en lenguas que toda la congregación 1 Cro 14: 18.

c) Errores comunes. Uno de los mayores problemas de los ministros es la ocupación en la obra del Señor lo que determina que no se tenga tiempo para estar con el Señor de la obra. i) Impide desarrollar intimidad con Dios la cual reemplaza con el emocionalismo

carnal, que eleva las emociones pero no toca el espíritu de las personas a quienes ministra.

ii) Impide que el ministro reciba orientación de Dios de que hacer o como enfrentarse a los conflictos ministeriales que todos nos encontramos. Esto determine que se realice las tareas a la manera personal, con los siguientes errores que se cometen, por hacer las cosas a la manera personal. Es como el caso de Josué que fue a la batalla de Hai sin consultar a Dios Jos 7:1-9.

iii) Determina que el ministro actué de modo mecánico en su servicio ministerial, sus enseñanzas son secas del poder de Dios, sus consejos no parten del corazón de Dios sino de opiniones, la visitación se convierte en una carga, la evangelización en un trabajo extenuante etc.

d) Corrigiendo los errores. Cuando un creyente es llamado al ministerio, es colocado en una posición de privilegio. Pero a la vez, estos privilegios determinan responsabilidades, por esta razón, todo ministro debe estar consiente de donde Dios lo llama y a donde Dios lo puso por la Gracia de Dios. i) Su vida de oración: el principio espiritual para todos los creyentes, y con

mayor razón a los ministros es: “Orad sin cesar” (1 Tes 5:17) El principio es que no solo debe tener tiempos de oración señalado, sino que debe tener una actitud de oración permanente, cada momento debe poder acercarse a Dios.

64Oración Trayendo el Cielo a la Tierra Por A.L. y Joyce Gill36

ii) Orando en el Espíritu (Jud. 20) Como se ha mencionado, una de las mejores formas de orar es en lenguas. Se sobreentiende que como ministros de una organización de profundas raíces pentecostales, con un declaración de fe de énfasis pentecostal y con practica y experiencia pentecostal, el hablar en lenguas sea parte de su vivencia cotidiana. Es contradictorio que siendo ministro de esta organización, no hable en las lenguas del Espíritu, y lo más terrible seria que no crea en el hablar en lenguas. Si este fuere el caso, tales ministros deberían pensar seriamente buscar una organización de acuerdo a la fe y practica que poseen. Esto seria una decisión ética sana, correcta e indispensable.

iii) Llevar una vida consistente de oración y adoración a Dios ( 2 Cor. 3:18)

EL PASTOR Y SU FAMILIA1. Las prioridades establecidas por la Palabra de Dios. Dios es Dios de orden y ha

establecido un orden de prioridades para todo creyente, y con mayor peso a los que están en el ministerio.

a. Un error común, cometido por ignorancia o por tradición:

¿Dios>ministerio>familia>ministerio?

b. Debe ser: De acuerdo a la Palabra de Dios el orden es:

Dios> >familia>ministerio

c. La familia es parte de nuestro ministerio y por cierto la parte más importante. Hay circunstancias en las que la familia tendrá la prioridad; en otras la iglesia tendrá la prioridad de nuestra atención. Debemos discernir esas prioridades guidados por el Espíritu Santo, y no por nuestros sentimientos

2. Características bíblicas: Debemos tener cuidado al abordar estos requisitos para los ministros. Las falsas enseñanzas, las ideas preconcebidas, y las regulaciones de origen humano, han socavado a menudo las especificaciones del Espíritu Santo. ¡Esta es un área, en la cual debemos tener cuidado de no añadirle ni quitarle a lo que se ha escrito!

a. Es necesario65: Marido de una sola mujer (1 Tim. 3:2) (Fidelidad absoluta) Marido de una sola mujer del griego: literalmente, “hombre de una sola mujer”.

b. Que gobierne66 bien su casa67 (1 Tim. 3:4-5)c. Que tenga hijos. No indica que sea indispensable que tenga hijos, sino si es

que los tuviera. Tampoco indica que tenga que tener más de un hijo, porque se debe entender el contexto cultural.

65Es necesario. El imperativo convierte a esta frase en deber; significa “vincular, atar, sujetar, poner bajo obligación de la ley, deber” (Thayer, 131).66gobernar “Estar sobre, presidir,… cuidar de algo, ser diligente, practicar, mantener” (Robinson, 620); “ser protector o guardián; dar ayuda… cuidar de, dar atención a” (Thayer, 539).67Casa “una casa… cualquier morada… el lugar donde uno ha fijado su residencia, donde una ha asentado su domicilio, domicilio… los residentes de una casa, todas las personas que forman una familia, un hogar… los descendientes de uno” (Thayer, 441).

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i. En sujeción68 con toda honestidad69 1 Timoteo 3:4. Los hijos deben aprender a vivir bajo autoridad por el ejemplo de los padres y los padres han de instruir el principio de autoridad e de las maneras correctas, sin coacción ni otra forma extraña.

ii.Creyentes La definición para el verbo “creer”, es “pensar que es verdad: estar persuadido de… poner la confianza en70…” Esto se aplica especialmente al tener fe en Cristo y a la decisión de entregarse a él. Eso define, mediante las Escrituras, lo que exactamente son creyentes, Tit 1.6.

iii.No disolutos71 La palabra griega para "disolución" es ASOTIA. La primera letra "a" priva a la palabra de su sentido. El resto, "sotia", tiene que ver con "salvación". De eso se sigue, "sin salvación", o "no salvado". Una forma de esta palabra aparece en Luc. 15:13, "(viviendo) perdidamente".

iv.Ni rebeldes72 (Tit. 1:6) "No sean tachados de libertinaje", "ni de rebeldía73". Los hijos del ministro tienen que estar en sujeción, obedientes a la autoridad de sus padres. ¿Por qué? 1 Tim. 3:5. Los ministros tienen que ser padres como Abraham (Gen 18:19), y no como Elí (1 Sam 3:13).

NOTA74: Si un ministro tiene dos hijos que son fieles, pero también tiene uno que es infiel, ¿debería él renunciar?En primer lugar, debe procurar por todos los medios disponibles traer al infiel al rebaño —y los hermanos deben, comprensivamente, darle ese tiempo. Puesto que Dios le dio libre albedrío a cada persona, el hijo infiel puede rebelarse, aun después de que se hayan hecho todos los esfuerzos con el fin de hacerlo o hacerla volver. Si éste es el caso, un ministro puede tener que apartarse de su propio hijo (Deut 21.18–21; Mat 18.15–18; 2 Tes 3.6, 14–15). Tal ministro habrá probado que él es fiel al Señor. Si es capaz de hacer volver al hijo a Cristo, habrá probado que es del tipo que podría velar por nuestras almas (Heb 13.17) Si el hijo del ministro continúa viviendo infielmente, y el ministro no trata de restaurarlo a Cristo, ni muestra preocupación por el asunto, habrá probado que no es digno de velar por las almas de la congregación. Habrá dejado de estar calificado para ser un ministro, y no se podrá confiar en él que será capaz de hacer ese trabajo. ¿Cómo podrá aconsejar a una familia con problemas y cómo podrá ser objeto de la confianza de ésta en el sentido de que sabrá dar soluciones sabias para las circunstancias que rodeen a tal familia?

d. Proveedor de las necesidades de su casa75 1 Tim 5:8 El peligro de no proveer en el hogar es serio porque lleva a descuidos en otros ámbitos institucionales y sociales. El no tomar en cuenta las necesidades de la familia (morales, espirituales o materiales) puede ser lo mismo que negar la fe. Marvin R. Vincent76 dijo que la frase “negar la fe” se encuentra aquí y en Apoc 2.13: “La fe exige que haya obras y frutos. Cuando uno se rehúsa a cumplir

68sujeción el hecho de que esta palabra esté en la voz pasiva indica que uno mismo se deja dirigir por el patrón que gobierna. La palabra en sí significa: “organizar o poner bajo… subordinar, sujetar;… ser sujetado… ser obediente” (Robinson, 752); “someterse al control de alguien; aceptar la exhortación o consejo de alguien” (Thayer, 645).69honestidad “…gravedad, majestad, santidad… honor, probidad, pureza” (Thayer, 573).70Thayer, 511. Este término es usado en el Nuevo Testamento para relacionar individuos que han obedecido el evangelio para entrar a Cristo (Hech 4.4; 15.9). Tal creencia lleva al bautismo y a la obediencia posterior (Hech 2.37–42, 47; 5.14).71Disolución “libertinaje, juerga, disturbio” (Robinson, 104); “… dícese de un hombre abandonado, uno que no puede ser salvado, incorregibilidad, una vida disoluta, abandonada; libertinaje, prodigalidad” (Thayer, 82).72Rebeldes “… que no puede ser sujetado al control, desobediente, indócil, terco” (Thayer, 52).73Otras versiones dicen "ni contumaces" (Mod.), "insubordinados" (P.B.), "desobedientes" (BAD., JTD.).74Dayton Keese, Una reevaluación del ancianato (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1967), 30–36.75Copyright 1999, 2002, por LA VERDAD PARA HOY76Marvin R. Vincent, Estudios de palabras del Nuevo Testamento, vol. 4 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), 260.

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con los deberes que la fe cristiana implica, niega que posee fe. ‘La fe no suprime los deberes naturales, sino que los perfecciona y fortalece’ (Bengel)”. (Mar 7.10–13). La fe bíblica es la fe que obedece. Pablo describió el grado que tal conducta degenerada alcanza: El que no provee para su familia es peor que un incrédulo, pues un incrédulo, que no pretende seguir a Jesucristo, se preocupa por las necesidades de su familia. El cristiano debe seguir las pisadas de aquel que se entregó a sí mismo por todos —incluso por sus enemigos (2 Cor 5.14–15; 1 Ped 2.21–24).

EL PASTOR Y EL USO DE SU TIEMPO1. Aprovechando bien el tiempo (Ef. 5:15-16; Rom 14:7-9)

a. Como comportarse: Mirando alrededor, a todos lados. El ministro debe tener cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. Debe demostrar que se ha despojado del viejo hombre, y que se ha vestido del nuevo hombre.

b. "no como necios (imprudentes) sino como sabios". Dios proporciona la inteligencia y la sabiduría para evitar los lazos de Satanás (Efe 1:8, 17, 18; 3:3-5, 18; Col 1:9, 28; 3:16; 4:5).

c. “Aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos", "aprovechando cada oportunidad77". Pablo emplea la figura de los comerciantes que observan bien el mercado, para saber el momento más oportuno para comprar y vender. Somos mayordomos de lo que Dios da, y no hay otra bendición más grande que el tiempo. Tendremos que dar cuenta a Dios en cuanto a su uso. Nos da tiempo para toda actividad necesaria, pero es necesario ser prudentes y no necios en la administración de esta bendición. La oportunidad perdida nunca será recobrada. Tiempo es vida; no debemos desperdiciarlo.i. Jesús es ejemplo en usar del tiempo. Mar. 1:21-34. El Señor esta consciente de

la brevedad del tiempo (Luc 13:32, 33; Jn. 7:33 "un poco de tiempo estaré con vosotros"; 13:33 "aún estaré con vosotros un poco").

ii.Dice Pablo que "el tiempo es corto" (1 Cor 7:29), y que no debemos dejar que nada impida espiritualmente. El tiempo es el haber más valioso que el hombre posee. Tiempo es vida, es riqueza. Todo hombre es rico, porque el tiempo es su capital más importante. Es capital que se puede invertir para el bien eterno. El tiempo es sumamente valioso.

iii.Para no desperdiciarlo debemos organizarnos; formular un plan u horario (flexible) para que quepan las cosas necesarias, y para no descuidar lo importante. Debemos proponer en el corazón con respecto a la administración sabia del tiempo, buscando primeramente el reino de Dios.

iv.Los ministros que reciben salario para dedicarse tiempo completo a la obra están en peligro de desperdiciar el tiempo. Somos independientes, porque no tenemos horas fijas para el trabajo (excepto el horario para los servicios). Por lo tanto, se requiere dominio propio y disciplina, para hacer uso sabio del tiempo. Debemos estudiar diligentemente para preparar temas y clases, arreglar estudios en los hogares, y ser diligentes en programar todo el tiempo que debe ser dedicado a la obra.

v.También apartar tiempo adecuado para la familia. Hay ministros que han hecho una gran obra en evangelizar que pierden a sus hijos.

ETICA DEL PASTOR CON RELACION AL MINISTERIO

77Versión Moderna39

EL PASTOR EN SU ESTUDIO. Ministro que no estudia, sin importar las razones que pueda esgrimir, no ha entendido la grandeza y responsabilidad de su llamado.

1 Su preparación para el ministerio inmediato. Todo ministro tiene responsabilidades de corto, mediano y largo alcance y debe estar siempre preparándose, no solo por lo inmediato, sino por lo que tiene que hacer a largo plazo. a Preparándose en oración: la comunión con el Espíritu, nada reemplaza a la

intimidad con el Espíritu, a pasar tiempo con el en la soledad de un tiempo separado de modo especial para tal fin. Por esto, vemos como muchos ministros se ocupan tanto en la obra del Señor que descuidan al Señor de la Obra y por consiguiente están haciendo cosas para dios pero no están haciendo cosas con Dios. De allí los resultados que están a la vista.

b La dirección del Espíritu Santo. Cuando se lee el libro de los Hechos notamos que es el Espíritu Santo el actor de toda la obra de la iglesia apostólica. Esta no hizo nada sin que primero el Espíritu no ordene. Pero en la actualidad, estamos tan ocupados en planificar cosas para que obtener resultados, pero con un grave error, no consultamos a Dios antes de empezar, sino que después de terminar nuestros proyectos, pedimos a Dios que bendiga nuestros planes.

c Preparándose por el estudio. Uno de los errores comunes de algunos ministros es el pensar que el Espíritu Santo es que da los mensajes completos y que solo tiene que pararse frente al pulpito y comenzar a hablar sin tener una meta definida. El resultado es lógico: Se habla mucho y se dice poco y la congregación, hambrienta de la Palabra digerida, primero por el pastor, queda insatisfecha llevándolos a murmurar y en casos abandonar la iglesia.

d Leer y meditar en la Palabra de Dios para bendición personal, y no solamente para predicar o enseñar; llenar la mente y el corazón de es Palabra (Deut. 11:18).

2 Su preparación para un ministerio de largo plazo La responsabilidad del ministro de educarse no concluye con la graduación del curso de estudios. Todo personal pastoral tiene la responsabilidad además de contar con el apoyo de la iglesia local, de cumplir con la expectativa de un aprendizaje de por vida. El ministro debe aceptar las oportunidades que se le presenten en las que pueda ser el mentor de futuros ministros, y estimular el llamamiento al ministerio de aquellos que tienen dones y capacidades obvios para el ministerio o que están escuchando el llamamiento de Dios al ministerio cristiano a Profundizando en la Palabra. Se da por diversos medios, sea por asistir a

entrenamientos orientados hacia lo que es nuestra propia perspectiva teológica o a los que la denominación organice. i) Evitar el asistir a las muchísimas conferencias que se dan, por diversos

ministerios, los cuales presentan sus propios énfasis, que pueden ser correctos, pero que no están de acuerdo a la filosofía aceptada por la denominación que pertenecemos.

ii) Filtrar toda información académica que provenga de otras fuentes a fin de no aceptar todo lo que se escucha o lee, sin que este íntimamente sustentada por la Palabra de Dios.

iii) La institución que pertenecemos están tomando la iniciativa de desarrollar programas que cumplan con los requisitos de estudios para educación ministerial. Las Oficinas de Educación Teológica presentan dichos programas para que los ministros se superen en todos los aspectos del quehacer

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ministerial. Todo candidato cuya meta sea la ordenación, debe involucrarse de modo activo en estos programas.

b Ampliando horizontes con relación a la cultura. El ministro vive en una realidad cultural, social y espiritual, de la cual no puede ser descuidado. i) Debe ampliar sus conocimientos en las circunstancias espirituales, no

desconocer que el maligno sabe que le queda poco tiempo y que ha descendido con furia contra la humanidad. Por consiguiente, los ministros deben ser entendidos en los tiempos que le toca vivir y estar alertas a estas señales a fin de adecuar, preparar y presentar la verdad de Dios de acuerdo a los tiempos en que se vive.

ii) Debe ampliar sus conocimientos respecto a los avances de la ciencia a fin de poder explicar las interrogantes que se presentan y a la vez, tener la respuesta bíblica frente a los constantes cuestionamientos que la supuesta ciencia presenta a los estudiantes de los diversos niveles de nuestra congregación.

c Ampliando horizontes con relación a la iglesia. Como ministro responsable del crecimiento, consolidación y extensión de la iglesia local. Debe prepararse y preparar a la congregación para los retos que significa vivir en estos tiempos.i) Determinar la filosofía de ministerio de la iglesia local. Entendiendo

que cada congregación local tiene sus propias características, el ministro debe ser sensible a esta realidad y no tratar de imponer estilos, modos, modelos y practicas de vida cristiana que no se adapten a la realidad que le toca ministrar.

ii) Planificar el futuro. De acuerdo a la realidad de iglesia local, el ministro debe desarrollar planes para lograr el propósito eterno de Dios para tal congregación. Es importante entender que cada congregación ha sido levantada por Dios para un propósito específico: Extender el reino de Dios desde su realidad a los que viven.

iii) Compartir la visión. Uno de los mayores problemas en el trabajo pastoral es que la iglesia no se involucra en los proyectos que se le presentan. De hecho, puedan existir diversas razones, siendo una de las principales la falta de comunicación y la consecuencia lógica es que los creyentes no saben y por lo tanto no se interesan y de esta manera no se involucran en el proyecto.

d Preparando a la nueva generación78. Se esta levantando una nueva generación de creyentes, la pregunta es ¿Cuál es la tarea de los ministros en este reto? Dios siempre tiene respuestas para nuestras necesidades. Su palabra muestra cómo se ha enfrentado a problemas de "Transición generacional" en el pasado. Un recorrido a través de la Biblia da un panorama de la posición divina en relación con la "transición generacional". Dios llama a Abraham y le promete dar a su descendencia, la tierra de Canaán (Gen 12:7), y Dios empieza a cumplir su promesa dándole un hijo (segunda generación) en su vejez (Gen 21:5). El hecho de que Dios es un Dios interesado en la "Transición generacional" lo observamos en el ámbito personal o familiar, en el nivel de liderazgo y en el horizonte espiritual. i) "Jacob-José": "Transición generacional" en el ámbito personal. Dios ve la

necesidad de proteger la descendencia de Abraham de ser víctimas de una hambre, y escoge a José para esa tarea (Gen 37). La inclinación de los manojos y de los cuerpos celestes dan una vislumbre del futuro. Ni José ni sus hermanos están preparados para lo que el futuro tiene, y es así que Dios

78http://www.nazarenosusacan.org/cpt05_respuesta.html41

permite varios sucesos que moldean la forma de pensar de José y la forma de ver las cosas en sus hermanos. José en Egipto, es el medio que Dios usó para guardar la promesa que le había hecho a Abraham: "Y dijo Israel a José: He aquí yo muero; pero Dios estará con vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres" (Gen 48:21). Aquí tenemos la 'transición generacional' de Jacob a José. "Vosotros pensasteis mal contra mí, más Dios lo encaminó para bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo" (Gen 50:20). No obstante nuestra ignorancia, Dios tiene el control de Su plan en nosotros (Rom 8:28).

ii) "Moisés-Josué: "Transición generacional" a nivel de liderazgo. Un hecho que se puede observar a través de la historia bíblica es el que Dios siempre tiene un líder para cada generación. Moisés es el ejemplo de un líder que fue instrumento idóneo para milagros de Dios. Moisés es el único hombre del que se dice que Dios hablaba con él "cara a cara, como habla cualquiera a su compañero" (Exo 33:11), el liderazgo de Moisés es tan notable que creemos que, personas como él, son indispensables y no hay forma ni ser humano que pueda reemplazarlos. Pero la verdad es que no son ellos, ¡ES DIOS! Dios se acerca y habla a Josué y dice "Mi siervo Moisés ha muerto; ahora, pues, levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel" (Jos 1:2). Con el llamado viene la promesa, "Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida; como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré, ni te desampararé" (Jos 1:5, 8,9). Ahora vemos a Josué en el lugar de Moisés. En obediencia al Señor, lo vemos abriendo las aguas del Jordán, derribando los muros de Jericó, deteniendo el sol. No hay duda alguna de que la transición del liderazgo de la generación de Moisés había pasado a la generación de Josué.

iii) "Elías-Eliseo": "Transición generacional" a nivel espiritual. Elías es el "Príncipe de los profetas". Su ministerio rescata a Israel de la idolatría de Baal. Por su ministerio desciende fuego del cielo (1 Rey 18). Hace descender lluvia. Su venida antes del 'día de Jehová, grande y temible,' había sido profetizada (Mal 4:5). ¿Cómo puede un hombre como Elías ser reemplazado? Viendo Eliseo que la transferencia del poder espiritual de Elías a una segunda generación es difícil, pide heredar "doble porción" del espíritu de Elías (2 Rey 2:9). Y, cayendo el manto de Elías sobre Eliseo, Dios hace posible que la transición generacional no solamente sea personal, familiar, o de liderazgo, sino también espiritual .

iv) Pero, ¿cómo puede suceder todo esto? Isaías da la respuesta: "¿Quién llama las generaciones desde el principio? Yo Jehová, el primero, y yo mismo con los postreros" (Isa 41:4). Nuestro Dios está en control, nuestro deber es ser fiel. "Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece" (Ecle 1:4). Y permanece la promesa de Dios de que Su presencia será real hasta "mil generaciones" (Deut. 7:9).

EL PASTOR EN EL PÚLPITO. Uno de los mayores privilegios que tiene el creyente es el de ponerse detrás de un pulpito y convertirse, por la gracia de Dios, en la boca de Dios para las personas que están atentas esperando escuchar lo que Dios 1 Equilibrio en la predicación: edificación, exhortación, consolación. Debido a

modelos no ajustados a la revelación bíblica, muchos ministros no están alimentando al rebaño que Dios les ha entregado para pastorearlas. Para entender esta verdad es necesario saber que es lo que significa las diversas palabras que se usan para referirse a la predicación:

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a Edificación. Es construir vidas sobre un fundamento pre establecido. Este fundamento es la salvación dado por gracia.

b Exhortación: primariamente, llamar a una persona. Denota: (a) llamar, rogar; (b) amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta; siempre en anticipación, mirando al futuro, en contraste con el significado de consolar, que es retrospectivo, y que tiene que ver con pruebas ya experimentadas. De modo básico, exhortar implica que el mensaje apunta a que el oyente camine hacia un rumbo de vida que esta presentado por la Palabra de Dios.

c Consolación: Señala la labor de extenderse a traer consuelo al que esta pasando por momento complicados a través de presentar los principios básicos de la Palabra de Dios que permitan al oyente a enfrentarse

2 Predicar la Palara, y no conceptos humanos; exhortando con toda paciencia y doctrina (2 Tim. 4:2)a La predicación bíblica. Este principio urge a compartir la Biblia en todos los

niveles. A los predicadores este principio les demanda la predicación expositiva (una predicación que emana de un estudio serio y profundo de la Biblia). Las predicaciones moralistas, filosófica, psicológica y científica que rodean el mensaje de las escritura están fuera de las expectativas que este principio nos presenta79

b Todo ministro no debe seguir las diversas ondas de modas y de énfasis que de modo constante. El hombre que está en el púlpito enfrenta la tentación de entregar un mensaje diferente al de las Escrituras; un sistema político, una teoría, una filosofía religiosa, antiguos títulos religiosos, una tendencia sicológica. Puede proclamar cualquier cosa con un tono de voz solemne, después de cantar los himnos. Pero si no predica las Escrituras, pierde su autoridad

c Debe predicar usando los diversos modos de hacerlo, tal como lo señala 2 Tim 4:2i) Predicar: El verbo griego significa ser un heraldo, uno que proclama

públicamente y sin miedo Mat. 10:27.ii) Instar: El vocablo griego significa estar listo, presente en su lugar, estar en

pie a su altura, tomar una posición, perseverar o mantenerse en ello80. Literalmente "estar sobre", "estar listo", "vigilar", "atender". Se hace referencia al cumplimiento de los deberes pastorales81

iii) Redargüir:"convencer de culpa" con suficientes pruebas Jn 8: 46; 1 Tim. 5: 20. Cada ser humano debe ser amonestado por sus pecados, pero la amonestación tiene que basarse en la evidencia irrefutable derivada de la Palabra de Dios.

iv) Reprender: acusar de mal, censurar.El pecado debe ser censurado, y el deber de la iglesia consiste en revelar la actitud de Dios acerca del pecado. El pecado debe ser reprendido; pero el pecador, amado. La Palabra es la norma para proceder a censurar.

v) Exhortar. , "llamar al lado de", "exhortar", "consolar", "animar" Mat. 5: 4. La Palabra de Dios es la única que puede animar los corazones desfallecientes y los pies cansados.

3 No auto-promoverse (2 Cor. 4:5). Uno de las tentaciones mas comunes de quienes predican la Palabra de Dios es asumir que el éxito de la predicación esta determinada por la calidad del predicador.

79http://www.pibvallarta.com/principiobiblico.htm80La Ver. RVA. dice, “mantente dispuesto81Comentario Bíblico adventista

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4 Predicar y enseñar sobre todos los temas bíblicos (Hech. 20:27). Otro de las dificultades de los predicadores es predicar sobre temas que le agradan o que le son fáciles o que les agrada al auditorio. El deber de todo ministro es presentar todo el consejo, plan de Dios. Implica que el predicador debe ser honesto con la congregación en predicar aun los temas que no son tan agradables al oído como aquellos que lo son.

5 Predicar expositivamente. La predicación expositiva es la comunicación de un concepto bíblico, derivado de, y transmitido de, un estudio histórico, gramatical y literario de cierto pasaje en su contexto que el Espíritu Santo aplica, primero a la personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a través de éste, a sus oyentes82”.

EL PASTOR EN LA CONSEJERÍA. David Benner define la consejería pastoral como “Una relación de ayuda donde, a través de una serie de contactos, el consejero busca aliviar la angustia y alentar el crecimiento en la persona que está buscando ayuda. Tal consejería apunta a ayudar a la persona a pensar, a sentir, y a comportarse de manera muy diferente, y esto lo logra a través del dialogo en el contexto de una relación83” Las Escrituras son la única fuente de autoridad para resolver nuestros problemas espirituales (Sal 119:9; 24, 98-100; Jn 6:63; 2 Ti 3:16-17). La consejería sin las Escrituras es una consejería sin el Espíritu Santo. 2 Tim 3:16 dice que las Escrituras son útiles para perfeccionar a lo santos, mediante la consejería bíblica: enseñanza, reprensión, corrección e instrucción1 No imponer criterios, no ordenar, sólo aconsejar, salvo en aquello que es

clara violación de mandatos de la Palabra.a El mandato a restaurar la vida de alguien que está en dificultad, se entiende

tomando el concepto de la palabra restaurar cuya traducción literal es: “remendar, volver al enfermo a su anterior condición de sanidad”. La palabra restaurar era usada por médicos y pescadores. Una red con agujeros, no servía, pues los peces atrapados se escapaban por él; cuando la red era reparada, es restaurada para su propio uso. Porque vuelve a ser útil por medio de la restauración. El propósito de Gálatas 6:1 por parte de los que son espirituales, es restaurar al miembro de la Iglesia, que ha sido sorprendido en una falta, hecho que lo ha dislocado del cuerpo espiritual; al igual que un médico restaura, colocando en su lugar un miembro dislocado. Y de esa forma lo pone en su utilidad propia. El consejero que realiza la tarea, no asume la responsabilidad del que ha fallado, lo que hace, es que asume la responsabilidad de aconsejar, de modo que aquél que cometió la falta, logre corregir su error para retomar la carga de su responsabilidad en la Iglesia. En resumen: es lograr que el cristiano vuelva a su lugar de utilidad en la Iglesia del Señor

b La meta es ayudar al aconsejado a resolver sus problemas desde la perspectiva bíblica y encontrar plenitud en Cristo. Este enfoque en los temas espirituales diferencia a la consejería pastoral de la secular. La preocupación es el cuidado de las almas. Muchos, si no la mayoría de los problemas que las personas enfrentan, tienen que ver con la dimensión espiritual. El ministro está equipado para hacer consejería espiritual por la preparación bíblica y teológica. Y ayudar a personas con necesidades espirituales requiere de una dependencia y guía del Espíritu Santo.

c Debe hacer uso de los recursos espirituales. Los ministros tienen que usar la Escritura para discernimiento, instrucción, en una situación de consejería. La

82http://sigueme.net/sermones/contenido.php?s=12583David G. Benner. Consejería Pastoral Estratégica. Grand Rapids: Baker Books, 1992, 18.

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oración es una herramienta. La oración de confesión y perdón puede es una herramienta para traer sanidad espiritual al alma. El ungimiento y la imposición de manos para la sanidad. Hay literatura cristiana que los líderes pueden usar para crecer en la capacidad de aconsejar. La necesidad de depender en la guía del Espíritu Santo para discernir respecto a la ayuda a personas en necesidad. El Espíritu puede trabajar en el corazón y mente de aconsejado para dar entendimiento y un deseo de hacer las decisiones espirituales correctas

2 Discreción absoluta (consecuencias muy graves e irreparables) La gente llega al ministro asumiendo que sus palabras no van a salir del lugar de la consejería. Escuchar su historia, aunque encubierta, en la conversación con otro de la iglesia, es desafortunado. Puede que el aconsejado pierda la confianza en el líder. Las excepciones en la confidencialidad de la confesión serían si el líder percibiera que el aconsejado va a hacerse daño a sí mismo o a alguien más

3 En conflictos entre personas: Imparcialidad absoluta; objetividad, no dejándose envolver por los sentimientos; no tomar partido sin haber escuchado a ambas partesa El ministro que se parcializa en una discusión. Es fácil escuchar sólo a una

de las partes y decidir que esa persona tiene la razón. Las personas dan su versión desde una posición, queriendo persuadir al que escucha de que tiene la razón. Es fácil para el líder parcializarse cuando hay maldad del otro lado. Sin embargo, cuando se parcializa, él o ella se vuelven adversarios del otro lado en disputa, eliminando la oportunidad de trabajar con los involucrados

b El ministro que se involucra sexualmente con el aconsejado. La franqueza en compartir detalles íntimos, aún si no son de naturaleza sexual, pueden crear una conexión entre el líder y el aconsejado que puede alimentar una atracción sexual, y si el líder no tiene cuidado puede significar la pérdida de su reputación y de su posición, y hasta en el matrimonio

c El ministro que disfruta escuchando sobre las intimidades de sus aconsejados. Es posible que encuentre fascinación en los detalles de la vida de otros. Esto puede ser interesarse en cómo vive la otra gente. O, puede que involucre la gratificación sexual de hurgar en la intimidad y privacidad de la vida de la persona, más allá de lo necesario en el proceso de consejería.

4 La mayor precaución en la consejería a personas del sexo opuesto: Lugar apropiado, tranquilo, pero no aislado visualmente; limitar el contacto físico a lo estrictamente indispensable; duración de la consejería; sentimientos incorrectos.

ÉTICA DEL PASTOR CON RELACIÓN A SU DENOMINACIÓN. De acuerdo a la Palabra de Dios la iglesia es el Cuerpo de Cristo en la tierra y cada creyente es miembro en particular de este cuerpo. Esta verdad señala que cada creyente es parte vital, importante e indispensable de la iglesia y a la vez, dependiente de los demás. Por lo tanto, el ministro no puede vivir aislado de los que son sus pares, compañeros de milicia y ministerio.1 La necesidad de las denominaciones. Una de las preguntas o afirmaciones que

dan algunos ministros es ¿Cuál es el propósito de las denominaciones? a Sin importar el modo en que surgió, las denominaciones cumplen un propósito

divino, por las funciones que asumen y las responsabilidades de quienes están en la responsabilidad de dirigirla.

b Dentro del plan de Dios, esta el de cuidar la salud legal, emocional, espiritual y eclesial de los miles de ministros que están al frente de congregaciones locales, se levantan las denominaciones para ser los entes que determinan una buena

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administración de dichos ministros y de las congregaciones que se sujetan a dicha organización.

c Mientras existan estructuras humanas, y a la vez, defectos y ambiciones humanos se hacen indispensables las denominaciones para velar por el testimonio y extensión del glorioso evangelio de Jesucristo.

d Por cierto, algunas denominaciones pierden su derecho de ser administradoras de vidas y congregaciones por el abandono de los principios escriturales. En estos casos, tanto los ministros como las congregaciones están en libertad de decidir continuar a o no bajo dicha cobertura legal que ha perdido legitimidad espiritual.

2 El Pastor y su denominación. Todo ministro que es parte de una denominación por voluntad propia, tiene la responsabilidad de respetar y aceptar los modos y estilos de la denominación a la cual, voluntariamente se ha afiliado. Es totalmente falta de principios éticos criticar la denominación a la cual pertenece, al atacar a su denominación, sin darse cuenta, esta atacándose a si mismo, colocándose bajo juicio de Dios y esto con las consecuencias lógicas de esta actitud.a Lealtad para con Dios: Hech. 5:29. De hecho que la lealtad es a Dios, es una

verdad que jamás entra en discusión, la lealtad no puede estar por encima de lo que Dios ordena, es decir, no se puede colocar la denominación a la cual se pertenece por encima de los valores y principios que la Palabra de Dios establece.

b Lealtad para con la denominación: Vivimos en un mundo de conveniencias y acomodos mundanos y en casos aislados, ministros buscan ser parte de una denominación solo con el propósito de conseguir una congregación que pastorear y luego actuar independiente de la denominación que lo cobijo. i) Sujeción (doctrina, ética, normas denominacionales). El hecho de estar bajo

la cobertura de una denominación implica la aceptación de los principios doctrinales de dicha denominación y el respeto a los énfasis específicos. Si un ministro no esta de acuerdo con algunas de las doctrinas o practicas de la denominación a la cual pertenece, lo ético seria renunciar a dicha organización sin obligar a nadie, menos a la congregación que la denominación le encargo que pastoree a abandonar, tal como con tristeza, se ve en ministros cuya conducta manifiesta

ii) Autonomía (gobierno y administración pastoral interna). Todas las denominaciones manejan principios fundamentales de gobierno eclesial y todos los ministros deben someterse a las normas establecidas por la denominación a la que pertenecen. Pero a la vez, las mismas denominaciones permiten libertad en la aplicación de modelos de trabajo pastoral, siempre y cuando estos no transgredan los principios escriturales o denominacionales.

iii) Fidelidad en sus diezmos. Ningún pastor tiene la autoridad espiritual para ministrar en la una congregación si es que no cumple con su responsabilidad financiera de pagar los diezmos a quienes correspondan. La fidelidad de la mayordomía económica refleja si en el corazón del ministro esta presente la avaricia, el amor al dinero o el espíritu de rebelión.

iv) Cooperación ministerial: compañerismo (1 Cor 3.9 somos colaboradores de Dios) (1) Trato fraternal, todos los ministros somos parte de un mismo ejercito,

luchando contra un mismo enemigo, bajo el mando de un mismo y único capitán. Aunque militamos en diferente s trincheras, todos estamos trabajando para extender el Reino de Dios, por lo tanto, cada consiervo debe ser tratado con todo respeto que se merece.

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(2) Respeto ministerial (no interferencia), como ministros, debemos respetar el buen nombre de cada uno de ellos. Aunque pudiera que no estemos de acurdo con algunas formas de un consiervo, debemos respetarlos. En el caso de pastores que pastorearon una iglesia y que ya no lo hacen, no deben interferir con el ministerio de los pastores que reemplazan.

(3) Lealtad ministerial. Debemos apoyar el trabajo e un consiervo y en la medida de las posibilidades, respaldar a los consiervos en los momentos difíciles que pudieran pasar, con el apoyo espiritual, económico o con la importante presencia personal y la palabra amiga que es lo que muchos necesitan en medio de los conflictos propios del ministerio.

3 Conflictos entre la lealtad a Dos y a la denominación. Sin ninguna duda, nuestra lealtad primaria es para con Dios (Hech. 5:29). En un caso casi improbable que una denominación demande de sus ministros o iglesias doctrinas o practicas anti bíblicas, el ministro no esta obligado a obedecer. En otro caso, que por asunto de conciencia, un ministro no este de acuerdo con las maneras o formas de la denominación a la cual pertenece, lo ético es retirarse en paz, con el corazón agradecido por los beneficios que tal denominación le brindo.

4 La denominación y la unidad del cuerpo de Cristo (1Co. 3:1-9; Ef. 4:1-7; Fil. 1:15-18) Toda denominación, en cumplimiento de sus responsabilidades, determinan lineamientos generales de gobierno eclesiástico, normas que deben ser respetadas por la congregaciones y los ministros. a El Pastor y su cuerpo de diáconos. Toda iglesia local se administra de

acuerdo a la realidad denominacional. Y el modelo de acuerdo a la Palabra de Dios es que en cada congregación exista un Cuerpo de creyentes maduros, llenos del Espíritu Santo, quienes asumen una responsabilidad dentro de la congregación con el propósito de fortalecer, desarrollar y extender. Todas estas tareas las hace en perfecta armonía con los pastores. Para el buen trabajo ministerial se deben tener en cuenta los siguientes principios éticos de trabajo ministerial: i) Es autoridad sobre el cuerpo de diáconos en asuntos espirituales y

ministeriales. Los pastores, de acuerdo a la responsabilidad asignada por Dios. Es autoridad espiritual en la iglesia local, incluyendo al Cuerpo de Diáconos. Por lo tanto, por la responsabilidad y función, los pastores han de ejercer su autoridad con sabiduría y un definido discernimiento a fin de lograr acuerdos armoniosos y edificantes. Jamás abusar del poder dado por Dios para lograr mezquinos propósitos o lograr metas carnales.

ii) El cuerpo de diáconos es autoridad en asuntos administrativos. Desde el comienzo de la iglesia apostólica, se ha dividido el trabajo: La responsabilidad ministerial, a cargo de los pastores. Y la responsabilidad administrativa, a cargo del Cuerpo de Diáconos Hech 6:1 al 7

iii) Cooperación armoniosa para bendición del a iglesia de Cristo. El trabajo de la iglesia no es una competencia entre los pastores y el Cuerpo de Diáconos, es un trabajo de cooperación, porque lo se busca no es quien es le que gana, sea el pastor o los Diáconos, sino que el fin del trabajo de ambos es el de logar el bien de toda la congregación.

iv) Ingredientes básicos, amor (amistad) y confianza. Un principio espiritual lo da el Señor Jesús, cuando dijo que ya no llamaría a sus discípulos siervos sino amigos. Jn 15:15 Por esta razón, los pastores y los Diáconos deben desarrollar la relación de trabajo basado en el amor demostrado en hechos y a la vez, en el respeto que se merecen.

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b El Pastor y sus consiervos de otras denominaciones. Todo pastor e iglesia están íntimamente relacionada con la Iglesia del Señor, la cual se da en diferentes denominaciones y organizaciones, algunas de ellas con diferencia de énfasis, pero con una declaración de fe común. Todos estamos anhelando seguir viendo como el poderoso evangelio llega a todas las capas de las sociedad. i) Tomar conciencia de la unidad orgánica del cuerpo de Cristo y de sus

ministros como consiervos, por encima de diferencias denominacionales o énfasis particulares en las doctrinas secundarias (Efe 4.3, 5) Algo que nunca debe pasar por alto es que no todos podemos pensar y actuar de la misma manera y que Dios, en su multiforme maneras de hacer Su Voluntad, ha determinado la presencia de diversas denominaciones, cada una de ellas con características peculiares, diferenciadas pero todas ellas complementarias. Todas nos necesitamos porque solos no podemos lograr alcanzar a todos los niveles de nuestro amado país.

ii) El Señor tiene una sola Iglesia, y vendrá por una sola Iglesia. Esta verdad no es negociable, el Señor vendrá por Su Iglesia, compuesta por las diversas congregaciones locales y sus pastores, las múltiples denominaciones, quienes conforman el Cuerpo de Cristo, la Novia del Señor Jesús. Por lo tanto, el trato que Jesús da a Su Iglesia y de modo especial a los ministros debe ser el trato que cada ministro debe dar a sus consiervos, lo que implica que el factor común, ser de Cristo es el elemento unificador y que por lo tanto, la relación con los consiervos es de respeto, amor y aceptación.

iii) Las denominaciones pueden ser consideradas como parte de la voluntad permisiva de Dios, de existencia temporal y debido a la imperfección del corazón humano, aun de los creyentes y líderes.

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