TICA AMBIENTAL http://www.definicionabc.com/medio-ambiente/etica-ambiental.php

La tica ambiental es la rama de la filosofa que considera especialmente las relaciones entre los hombres y el medio ambiente en el cual se desenvuelven y que se preocupa y ocupa especialmente de regular que las acciones de los seres humanos no atenten contra el desarrollo y la evolucin de los ambientes naturales.A mediados del siglo pasado, comenz a denunciarse pblicamente los daos que en el medio ambiente perpetraban tanto las industrias como los hombres con escasa conciencia respecto del respeto por el medio ambiente.

En tanto, esta creciente situacin dispar la necesidad de la creacin de un espacio especfico que vele por el cuidado de nuestra naturaleza y que en caso contrario castigue a quienes no obran en este sentido.

Es decir, la tica ambiental propone una normativa moral que exige responsabilidad por parte de las empresas y de los hombres en cuanto al cuidado de nuestro entorno natural.La propuesta fundamental de esta rama de la tica es procurar el bienestar entre la sociedad y la naturaleza para que los seres humanos podamos desarrollarnos en un ambiente natural cuidado.

En este sentido la tica ambiental profundiza y aborda temas como ser: las obligaciones que los individuos tienen con el medio ambiente y en orden a ello cmo deben ordenar sus acciones para no afectarla; tambin, la tica ambiental propone que el ser humano debe ser responsable de todo el planeta que habita por lo cual deber actuar en funcin de cuidarlo a futuro para que sus acciones no afecten su presente inmediato pero tampoco a su prjimo.En tanto, tal cuestin nicamente ser plausible de lograr con el compromiso efectivo de los hombres.

Afortunadamente, en la actualidad y tras dcadas de denuncia y de insistencia en la instalacin de la problemtica en los medios de comunicacin masiva, el tema de la crisis medioambiental se ha convertido en un tema mundial y entonces, estados, individuos y organizaciones de defensa del ambiente, vienen proponiendo diversas soluciones y alternativas, aunque claro, la tarea de educacin no es sencilla y como decamos requiere de un compromiso concreto.

Fomento de la tica ambientalLa tica juega un papel primordial en el manejo del ambiente y, por ende, debe ser pilar fundamental en todo proceso de educacin ambiental. Incidir en la sensibilizacin y en la concientizacin de los colectivos para que su comportamiento genere nuevas formas de relacin con su ambiente particular y global es uno de los propsitos ms importantes de la educacin para el ambiente.Las alternativas de solucin a los diversosproblemas ambientalesdeben ser el producto de las decisiones responsables de los individuos, las comunidades y en ltimas de la sociedad, atendiendo a los criterios de valoracin de su entorno, ntimamente relacionados con el sentido de pertenencia y, por ende, con los criterios de identidad.Fomentar unatica ambientaly desarrollar el aspecto axiolgico (conjunto de valores) son algunos de los objetivos de la educacin ambiental. En el campo de la tica, hay una distincin de la conducta social frente a la antisocial.La educacin tica para el ambiente debe contribuir a la formacin de individuos y de las sociedades en actitudes y valores para el manejo adecuado del medio, a travs de una estructura que obedezca a una reflexin crtica y estructurada que haga posible comprender el por qu de esos valores para asumirlos como propios y actuar en consecuencia.Todas estas perspectivas deben hacer posible un verdadero trabajo crtico que reoriente la cultura cientfica para ponerla al servicio de los seres humanos, de suerte que en su reflexin sobre el sentido de la vida y sobre su responsabilidad social incluyan la utilizacin de la ciencia y la tcnica de manera adecuada a las necesidades propias de un desarrollo social autnomo, al igual que los saberes comunes y tradicionales.La mayora de losproblemas ambientalesdel mundo actual son esencialmente causados por el hombre. El papel del hombre es, por tanto, crucial, ya que es su actitud hacia el medio ambiente humano y natural la que ha configurado el medio ambiente de hoy. Obviamente que el cambio de su actitud y la conducta del hombre estn relacionadas directamente con el sistema de valores de la sociedad contempornea. Histricamente, los valores individuales y sociales no siempre han estado en los mejores intereses de preservar un ambiente de calidad.La crisis ambiental actual obliga al hombre a reexaminar sus valores y a alterarlos cuando sea necesario a fin de asegurar la supervivencia humana. Se debe formular un sistema de valores de prioridades ecolgicas para que lleguen a ser leyes mundiales.Se debe pensar que cada ser humano tiene derecho a vivir y satisfacer sus necesidades bsicas. Si el hombre pudiera vivir en armona con la naturaleza y actuar como un responsable cuidador o guardin del medio ambiente, sera posible lograr un futuro ecolgicamente saludable para las generaciones venideras. El hombre con su poder tecnolgico nico ejerce un profundo efecto sobre su medio ambiente. Por eso, en cierta medida, puede controlar su propio destino.Para vivir en armona el hombre tiene que desarrollar una manera equilibrada de pensar, de sentir y de actuar hacia el medio ambiente.Unatica ambientales bsicamente una tica basada en la justicia social para todos sin discriminacin de casta, raza, sexo, religin, ideologa, regin o nacin. (UNESCO, 1990, 51). Tambin es un factor relevante de todo sistema econmico, poltico y social ya que en ste hay implcita una visin determinada del hombre, de su ser, sus atributos, su origen y su destino.Cada sistema econmico, poltico y social genera una visin de hombre que lo sostiene. Esto explica la exigencia de partir no slo de nuevas estructuras socio econmicas sino tambin de nuevos valores; stos dependen en gran parte del tipo de educacin vigente que a su vez est condicionada por la estructura socio econmica del pas.La visin integral del hombre debe estar acorde con la transformacin educativa, que pretenda consolidar nuevos caminos, crear actitudes y normas de comportamiento frente a los dems y hacia la naturaleza, que haga posible la realizacin de todo hombre en la sociedad y contribuya en forma significativa a la formulacin de una toma de decisiones razonables en lo ambiental ya que esto supone el anlisis cuidadoso de los aspectos ecolgicos, econmicos, sociales y tcnicos; adems deben examinarse, antes de tomar una decisin, diversas alternativas polticas, acciones y prcticas.La visin integral del hombre debe estar acorde con la transformacin educativa, que pretenda consolidar nuevos caminos, crear actitudes y normas de comportamiento frente a los dems y hacia la naturaleza, que haga posible la realizacin de todo hombre en la sociedad y contribuya en forma significativa a la formulacin de una toma de decisiones razonables en lo ambiental ya que esto supone el anlisis cuidadoso de los aspectos ecolgicos, econmicos, sociales y tcnicos; adems deben examinarse, antes de tomar una decisin, diversas alternativas polticas, acciones y prcticas.Las decisiones que afectan el medio ambiente pueden ser hechas por un individuo, una familia, una sociedad, los consumidores, las industrias y el gobierno.Tales decisiones ambientales pueden adoptarse con base en la jerarqua de valores que prevalecen sin tener ninguna consideracin ecolgica. Por ejemplo, en el siglo actual, las sociedades tecnolgicamente avanzadas han considerado un estndar de vida, de desarrollo industrial como su valor colectivo Principal.Las consideraciones ecolgicas han tenido una baja prioridad, porque las sociedades no calcularon las consecuencias a largo plazo impuestas por su jerarqua de valores, como consecuencia la calidad del medio ambiente del hombre se ha degenerado.La educacin al igual que la tica se concibe como un proceso permanente de carcter social y personal a travs del cual se reconoce la necesidad de reconstruir las relaciones hombre-naturaleza sociedad; esto redunda en el mejoramiento y conservacin del medio ambiente natural, socio cultural, interpersonal y creado, por lo tanto fortalece las posibilidades y permite divisar con claridad la responsabilidad que posee el ser humano para con su entorno y la capacidad interpretativa frente a l.Por el slo hecho de tenerse en cuenta los valores en el proceso educativo de un modo explcito y sistemtico, tiene que generarse, necesariamente, importantes cambios en el medio ambiente; el slo hecho de reconocerle a las comunidades sus derechos y de que stas reconozcan sus deberes permite romper un silencio y preparar el terreno para profundas transformaciones en el mismo hombre, en su relacin con los otros y con su ambiente. Una educacin centrada en valores es una educacin centrada en el hombre, pues el hombre est, por su mismo ser, llamado a la realizacin en valores.La tica y la educacin para el ambiente orientadas hacia la formacin de ciudadanos para una sociedad autnticamente humana tienen que ser consciente de los medios que emplearn para comprometer a la mayora, de modo que puedan surgir, los mejores, como agentes de la poltica, y todos puedan tener actitudes de participacin y criterios para juzgar el poder.Los criterios para ejercer el poder con justicia o para juzgar el poder con determinados valores, como la libertad, la participacin, la paz, la concordia, la solidaridad y otros comnmente admitidos. Pero la aplicacin de la tica y de la educacin para el cambio no requiere solamente la formacin de unos valores determinados relacionado con lo poltico. Es necesario pensar en valores de la persona y de la comunidad que atiendan a los aspectos de desarrollo de la especie humana en su generacin presente y futura conservando su medio ambiente.Una educacin en valores, es una educacin para el cambio, tiene que tener como primer objetivo la superacin de los lmites y condicionamientos que impone la cultura. Por lo tanto, el hombre debe ser capaz de descifrar el pasado y crear el futuro, habitundose al pensamiento alternativo. Esto no es fcil, puesto que el discernimiento de los valores es un proceso individual, y slo cuando la persona llega a vivenciar un valor, ste existe realmente para ella.No es posible la valoracin personal sin una conciencia de eleccin libre y comprometida, por tanto, es bsico y prioritario favorecer los dinamismos de la personalidad que conducen hacia la autonoma, hacia la experiencia de ser persona.Cada grupo humano tiene una escala de valores que pueden provenir de fuentes muy diversas: intereses personales, valores colectivos impuestos, por ejemplo: normas, pautas de comportamiento, la moda, el prestigio. En una educacin con escala de valores para el cambio se tendra que dar una paulatina ruptura para ser sustituidas por otras reflexivamente aceptadas. Estos cambios, para que puedan mantenerse, tienen que ser comunitarios.El hombre como ser en permanente proceso de formacin integral, cada una de sus dimensiones deben ser objeto de transformacin a travs de procesos educativos concordantes y armnicos con el ambiente; desde este punto de vista, la tica se convierte en un eje transversal en el desarrollo socio humanstico del hombre, por lo tanto, el fomento de una tica ambiental y el desarrollo de lo axiolgico, conjunto de valores, son una exigencia en el mundo actual que define la conducta social y ambiental de la especie humana.En el hombre es importante diferenciar lo que son los deseos de lo que denominamos aspiraciones. Los primeros provienen de su fisiologa, son impulsos instintivos que deben ser controlados. Las aspiraciones reflejan sus intentos por ser mejores, por trascender las imperfecciones propias de la naturaleza humana, para instaurar lo que todava no existe en el mundo que uno quisiera introducir en l, son las que empujan la creacin. La moral es justamente el control que la sociedad se impone a la capacidad creadora, con el fin de proteger el bien comn. Las aspiraciones se originan en las profundidades del espritu, ligando al hombre al plan evolutivo, en busca de lo santo, la sabidura y la creatividad.En el proceso de humanizacin el hombre adquiere su plenitud que le permite proyectarse al mundo, dotado de sensibilidad por el cual recibir los mensajes que la realidad externa le entrega, y aquellos que provienen de su interior, como son las aspiraciones que nacen en el inconsciente; inteligencia que hace posible tener conciencia de los mensajes recibidos, al traducirlos en ideas claras e inteligibles, lgicamente organizadas; y la voluntad que es la facultad que le permite elegir libremente entre los deseos y las aspiraciones. La combinacin de estas tres fuerzas le confieren al hombre el dominio de sus facultades y por tanto de su libertad, patrimonio de laconciencia humanadel cual depende el futuro del hombre.

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HORIZONTES DE LA ETICA AMBIENTAL EN COLOMBIAAUTORA: Ana Patricia Noguera de Echeverri 1 De las ticas ambientales antropocentristas a las ticas ambientales complejas Ana Patricia Noguera de Echeverri 1 La intencin de este ensayo es dar cuenta de algunas tendencias del Pensamiento Filosfico-tico Ambiental colombiano, y su importancia en la Escuela de Pensamiento Ambiental que se est construyendo en la Universidad Nacional Sede Manizales gracias a los aportes de pensadores -que han asumido la tarea de pensar lo pensado, como nos lo recordaba Heidegger- en estos tiempos que dan qu pensar. Las voces que presentaremos muy brevemente en esta nota, son aquellas que han abierto caminos hacia la reflexin sobre valores emergentes de las relaciones entre los humanos y las tramas de la vida, los valores que todos debemos construir si queremos una sociedad Ambiental2 , y los valores que es necesario superar desde nuevas prcticas educativas, polticas, econmicas y culturales, tanto en nuestra regin como en otras latitudes. En las voces de Augusto ngel, Jos Mara Borrero, Julio Carrizosa, Arturo Escobar, Guillermo Hoyos, Rubiel Ramrez y Patricia Noguera, a quien se le ha concedido el honor de escribirla, encontramos potencias creadoras de una visin ambiental alternativa que est consolidndose no slo en Colombia, sino en Amrica Latina. tica ambiental en ruta hacia el disfrute de la vida Indudablemente Carlos Augusto ngel Maya, profesor de la Universidad Nacional de Colombia, fundador del Instituto de Estudios Ambientales IDEA de esta universidad en 1991, es quien inicia en Colombia la maravillosa aventura de indagar qu ideas, qu pensadores y qu propuestas filosficas de Occidente --desde Grecia hasta los albores de la Postmodernidad Filosfica que emerge de Nietzsche-- aportan a la construccin de una Filosofa Ambiental y, especficamente, de una tica Ambiental. Augusto ngel Maya 3 inicia su viaje histrico filosfico, preguntndose cules son los conceptos, imgenes o ideas de naturaleza, vida, cultura, humanidad y dioses, que estn presentes en los presocrticos, los jonios, Platn, Aristteles, en el pensamiento cristiano y en la filosofa moderna. Cules de ellos sentaron las bases de la escisin del mundo, de la naturaleza, del hombre y de los dioses en dos polos opuestos e irreconciliables, y cules de ellos mantuvieron la conexin entre alma y cuerpo-cultura naturaleza y tierra-hombres-dioses. De acuerdo a Augusto ngel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza se inician transformaciones del medio ecosistmico que no estn en los genes humanos, sino en el libre albedro que caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones, que ngel seala como una capacidad poltica inherente a lo humano, lleva a las culturas a construir sus formas adaptativas de manera diversa. Unas son sociedades ambientales y otras no; esto depende de la mayor o menor comprensin que cada cultura tenga de las formas de ser de la trama de la vida. Augusto ngel plantea que si los problemas ambientales han emergido de las prcticas culturales, tendr que ser en el entramado de la cultura, y en l, el entramado de valores ticos, donde se construyan soluciones que necesariamente incluyen la puesta en dilogo ambiental de aspectos polticos, ecolgicos, econmicos, cientficos, estticos y tecnolgicos. 1 Ph.D. en Filosofa de la Educacin, Magster en Filosofa, Profesora Titular y Emrita de la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales; co-fundadora, investigadora y coordinadora del Grupo de Pensamiento Ambiental del Departamento de Ciencias Humanas y del Instituto de Estudios Ambientales IDEA de la misma Universidad. 2 En su libro "Hacia una sociedad Ambiental" (1990, Bogot: Editorial Labrador), Augusto ngel plantea que una sociedad Ambiental, ser aquella sociedad que se construya a partir de valores tico-ambientales, que implican una descentracin del problema de la vida a la vida humana, y que introduzca en su tica, el respeto y la responsabilidad a todas las formas de vida y a lo que la sustenta, dentro de una perspectiva sistmica, ecolgica e integral (cfr. pp. 25, 26 y 27). 3 (2002) El retorno de Icaro. 2 Edicin. Bogot - Mxico: PNUD, PNUMA, IDEA ASOCARS; (2001a) La Razn de la Vida, 9 tomos sobre tica ambiental. Manizales - Medelln: IDEA Universidad Nacional Sedes ISEE Publicacin Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 2 ngel Maya plantea la recuperacin del disfrute de la vida, desde la belleza que hay en el diseo de una flor, un animal, o nosotros mismos, hasta el disfrute contemplativo que podemos sentir con una puesta de sol, una luna llena o un amanecer, o el disfrute ertico, es decir, el disfrute de la danza amatoria de los cuerpos animados, dando y expresando vida. La tica ambiental de Augusto ngel es una tica integral, que propone una sutura entre lo tico, lo esttico y lo poltico. Para ngel Maya lo tico emerge de la vida; es una racionalidad moral que coliga al ser humano con los ecosistemas en la naturaleza. tica comunicativa: hacia una tica dialgica ambiental El filsofo Guillermo Hoyos Vzquez4 muestra la necesidad de una tica pblica y una racionalidad comunicativa que tenga en cuenta a la naturaleza, y hace una crtica profunda al prrico triunfo del racionalismo positivista. Hoyos recoge elementos aportados por la fenomenologa, que en sus derivas ecolgicas se alimentan de tres importantes filsofos: Martin Heidegger, Hans Jonas y Wolfgang Janke. Para la propuesta comunicativa en la tica ambiental, Hoyos recoge y resignifica el pensamiento de Jrgen Habermas. De los tres primeros, recupera una fuerte crtica al positivismo, al reduccionismo y a la idea de dominar la Tierra con la razn que precisa, contabiliza y ordena al mundo para fines de manipulacin y control. Realza de forma sencilla y profunda, la idea de Janke que el empobrecimiento del mundo para el hombre, y con esto, la reduccin del sentido de su existencia, comienza ya en el momento en que la fsica y la filosofa natural vencen al mito en la Antigedad (Janke, 1988, p. 12). Guillermo Hoyos muestra que en Janke est ya la idea que la escisin entre lo sagrado y lo profano en Occidente produce una crisis profunda: la crisis de una cultura que ha perdido el equilibrio, el sentido y el horizonte, y la capacidad de agradecer su propia existencia a las fuerzas bienhechoras del cielo. La invitacin tica comunicativa ambiental que emerge del pensamiento de Hoyos consiste en escuchar, comprender y respetar los microrrelatos, los relatos emergentes de un contexto, de una regin, de un grupo social minoritario, de una especie en extincin, de un paisaje, de voces menores. La universalidad de la tica comunicativa no est en el contenido de los relatos, sino en la actitud de escuchar. Esto es lo universal de la tica comunicativa: la prctica del escuchar respetuosamente, del dilogo. La reconciliacin de lo escindido tiene que ver con esta tica, que es una tica de sentidos y no de reglamentaciones. La regla universal era la especificidad, la diversidad, la diferencia. La tica comunicativa en la tica ambiental nos recuerda el papel de los poetas en los actuales tiempos de miseria, as como el papel de los filsofos en estos tiempos que dan qu pensar. tica-esttica ambiental compleja como camino para la paz Sin duda Julio Carrizosa Umaa5 es el pensador colombiano que ha aportado a los estudios ambientales un carcter poltico-social relacionado, especficamente, con el problema de las violencias y con un concepto de paz que incluye al medio ambiente ecosistmico. Carrizosa aporta a la construccin de un pensamiento ambiental colombiano desde las relaciones entre desarrollo sostenible y paz. No es posible un ambiente sano en territorios de guerra, donde el ser humano y otras especies deben abandonar su terruo. Igualmente, no es posible la paz en sociedades donde las relaciones con el medio ambiente ecosistmico son las de una explotacin inadecuada. La paz es una construccin poltica en la que deben participar todos los actores involucrados, incluyendo los bosques, los ros, las minas, la fauna y la flora y las prcticas culturales que emergen de las relaciones entre las sociedades y esos otros no-humanos. Carrizosa Umaa propone ver el ambiente con referencia a un Deber Ser tico y Esttico. Esto significa reconocer que cada acto, cada decisin, cada concepto, cada idea y cada imagen del ambiente, contiene ya una dimensin tica y esttica de la cual no es posible desligarse. Carriosa destaca el Principio de Responsabilidad planteado por Hans Jonas (1990 y 2004), que abre una inmensa puerta a la reflexin sobre la emergencia y presencia del ser humano de y en la Tierra. La Responsabilidad ecolgica no es un principio instrumental, sino una forma de conciencia que la humanidad tiene pero que nuestra cultura 4 (1989) Elementos filosficos para la construccin de una tica ambiental. En: Memorias Seminario Nacional sobre Ciencias Sociales y Medio Ambiente. Bogot: ICFES 5 (2003) Colombia: de lo imaginario a lo complejo. Bogot: IDEA Universidad Nacional de Colombia; (2006) Desequilibrios territoriales y sostenibilidad local. Bogot: Universidad Nacional de Colombia ISEE Publicacin Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 3 -donde prima la lgica del xito econmico- ha sido incapaz de asumir. La Responsabilidad es un principio mayor que le da sentido al Principio de Esperanza, desarrollado principalmente por Marc Bloch, para la humanidad actual. Resalta Julio Carrizosa la necesidad de una tica antropocntrica (no antropocentrista), regida por el Principio de Responsabilidad de Jonas: El hombre es el nico ser conocido por nosotros que puede tener responsabilidad. Y pudindola tener, la tiene (Jonas en Carrizosa, 2001, p.52), lo que significa que hagamos lo que hagamos y cmo lo hagamos somos responsables, donde quiera que estemos y como pensemos de lo hagamos. No podemos escapar a este principio. Es un antropocentrismo tico que ubica al ser humano otra vez como nico responsable de lo que ocurra a la naturaleza, y que emerge no de pensar al hombre por fuera de la naturaleza, sino por el contrario, de aceptar que es naturaleza. Por ello su responsabilidad. tica ambiental desde una antropologa de los lugares: territorios ecoculturales Arturo Escobar 6 encuentra en las negritudes del Pacfico colombiano (2002) elementos potentes de una sustentabilidad ecolgica, a partir de la resignificacin de prcticas antropolgicas ligadas a tradiciones mticas y simblicas y a contextos ecosistmicos especficos. Escobar propone esta resignificacin como posibilidad de un diseo autnomo del mundo vital de estas culturas. En las culturas estudiadas por Escobar, los rituales y las formas de relacin de las culturas con su entorno ecosistmico no se reducen a relaciones utilitarias, donde los ecosistemas con sus montaas tutelares, ros, plantas y animales seran valorados nicamente como recursos disponibles para el hombre. En nuestras culturas negras que arribaron en el Pacfico colombiano en 1520, Escobar ha encontrado elementos culturales fundamentales en la construccin de una tica-esttica ambiental: las relaciones de estas culturas con sus dioses - que han sido ocultados bajo nombres del cristianismo impuesto desde el descubrimiento de Amrica - son relaciones de gran importancia en la identidad cultural de estos pueblos. Los smbolos y tramas de imaginarios colectivos que sostienen estas culturas constituyen a su vez una visin ecolgica alternativa. Las formas tradicionales de cazar, pescar, construir sus viviendas, cultivar sus tierras, son modelo de sustentabilidad alternativa. Escobar propone que esas sean las propuestas de desarrollo y de planeacin participativa para Colombia en esa regin del Pacfico y, por qu no, en otras regiones tambin. De su propuesta eco-cultural antropolgica, surge la Diferencia como un valor etno-tico-esttico ambiental. La diversidad cultural es expresin de la biodiversidad. La evolucin de la vida no termina con el ser humano: por el contrario, este contina transformando el mundo, generando una biodiversidad de un nuevo orden: la cultural. Las diferentes formas de ser expresadas en diferentes formas de nombrar las cosas del mundo, diferentes manifestaciones estticas en busca de un placer contemplativo-expresivo, diferentes rituales y nombres para los dioses que son semejantes en cada cultura, muestran que el valor a partir del cual hay respeto, responsabilidad, solidaridad, cooperacin es el de la diferencia. Este es el punto de partida de la alteridad ecocultural, tan importante en la obra de Escobar. tica ambiental, Derecho y Ciudad Jos Mara Borrero Navia7 reflexiona acerca de la crisis ambiental, desde el Derecho y desde el tema de la Ciudad y lo urbano. En sus libros (1994 y 2003) hay una fuerte presencia y preocupacin por la construccin de una tica que supere el reduccionismo antropocentrista del derecho Moderno. Borrero propone una tica ambiental urbana basada en la participacin, el dilogo y el respeto por las diferencias, lo mismo que los autores anterioremente mencionados. El aporte de Borrero consiste en su reflexin sobre los derechos ambientales. Desde la Constitucin de 1991, qued claro en Colombia que uno de los derechos fundamentales del ser humano es el derecho a un ambiente sano. Pero tienen derechos los animales, las plantas, la vida en general? 6 (1996) La invencin del tercer mundo. Bogot: Norma; (2000) El lugar de la naturaleza y naturaleza del lugar. Globalizacin o pos desarrollo? En: http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/6.pdf. Consultado el 29 de mayo de 2006 7 (1994) Los derechos ambientales: una visin desde el Sur. Cali : FIPMA/CELA; (2002) Imaginacin abolicionista. Ensayos de ecologa poltica. Mxico: PNUMA / ORPALC. Serie Pensamiento Ambiental Latinoamericano No 4 Cali: CELA ISEE Publicacin Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 4 La humanidad, en su carrera hacia la conquista de los derechos, hacia una democratizacin total de los derechos donde no haya excluidos, tendr que aceptar que no est sola en la Tierra. As como la humanidad tiene derecho a habitar la Tierra, preparada durante millones de millones de aos para la emergencia del ser humano, asmismo es la Tierra la que otorga derechos al ser humano, y no viceversa. Mientras nos centremos nicamente en los derechos humanos, stos sern seriamente lesionados porque la construccin de lo humano pasa por el reconocimiento de los derechos de los otros y de lo otro. Los derechos son emergencia de la alteridad. Es a partir de ella que nosotros nos reconocemos como nosotros y ella como ella. La moderacin, la frugalidad, la modestia, la responsabilidad, el respeto, el amor y el cuidado, vienen de una tica emergente de la naturaleza pedagoga. Temas para una tica ambiental Rubiel Ramrez Restrepo8 aborda una serie de temas emergentes a partir de la innegable crisis ambiental planetaria, y solicita la urgente necesidad de construir una tica que responda a los problemas ambientales que, segn Ramrez, han emergido de la relacin de dominio entre Hombre y Naturaleza. Para aportar a la construccin de esa tica, el autor realiza una juiciosa revisin de las propuestas tico-ambientales elaboradas por Guillermo Hoyos, Nicols Sosa, Peter Singer, Mara Julia Bertomeu, Jos Ferrater y Priscila Cohn. Rubiel Ramrez propone tres elementos clave, que constituyen las bases para una tica ambiental: la libertad, la responsabilidad y la solidaridad. Qu es la libertad en el sentido ambiental? El autor plantea que slo es posible la libertad si existe un mnimo de respeto por el suelo comn, que es la naturaleza, que hace posible las acciones libres de los hombres. La libertad es la base de la responsabilidad y la solidaridad; la libertad slo es posible si hay una comprensin de la naturaleza. La responsabilidad, comn denominador de todos los pensadores ambientales, es el segundo principio que plantea Rubiel Ramrez, iluminado por el principio de Jonas en cuanto a que el hombre debe responder por sus actos a la vida misma. La solidaridad es el tercer principio para la construccin de una tica ambiental. Consiste en aceptar que los otros seres vivos, humanos y no-humanos, tienen el mismo derecho a la vida que yo, por lo que malgastar, despilfarrar o subutilizar el patrimonio de la tierra, expresa una ingratitud frente a la naturaleza y una arrogancia sin lmites de un humano racionalista y eglatra. De la tica antropocentrista a la tica ambiental. El cuerpo como sutura entre natura y cultura9 Con los aportes de los autores presentados en este ensayo, quienes se han constituido en mis maestros, navegantes del mismo mar, presento mi propuesta de tica ambiental, que a su vez emerge de las lecturas y discusiones que hemos realizado en nuestro grupo de Pensamiento Ambiental. Con una fuerte presencia de la fenomenologa husserliana y heideggeriana, encuentro, sin embargo, que una tica ambiental en el 8 (1998) tica ambiental. Parmetros para una discusin. Armenia, Universidad del Quindo 9 NOGUERA Patricia (1989) Arquitectura, tica y Medio Ambiente. En: Memorias Primer Seminario Nacional sobre Hbitat Urbano y Problemtica Ambiental. Bogot: ICFES; (1991) La Crisis del Medio Ambiente en la Modernidad: urgencia de una nueva eticidad. En: Memorias del Primer Seminario Latinoamericano sobre Hbitat Urbano y Medio Ambiente, Bogot: ICFES. p.p.53-58; (1999) El cuerpo y el Mundo de la vida en la educacin esttico-ambiental. En: FRANCISCANUM. Revista de las Ciencias del espritu. Fenomenologa en Amrica Latina. Ao XLI, n 122- 123. Bogot: Universidad de San Buenaventura; (2000) Educacin esttica y complejidad ambiental. Manizales: Centro Editorial Universidad Nacional Sede; (2000a) El Cuerpo y el Mundo de la Vida en la Dimensin Ambiental. En: Revista Gestin y Ambiente # 4 del IDEA de la Universidad Nacional Sedes Medelln, Manizales, Bogot y Palmira; con ECHEVERRI Jorge (2000) Etica, ciudad y vida. En: Risaralda Educadora. Pereira: Editorial Gobernacin del Departamento de Risaralda; NOGUERA Patricia (2004) El reencantamiento del mundo: Ideas para una tica-esttica desde la dimensin ambiental. En: Etica Ecolgica.. Madrid/ Montevideo: Nordan y Nordan; (2004) El reencantamiento del mundo: ideas filosficas para la construccin de un pensamiento ambiental contemporneo. Mxico: Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente /Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe PNUMA/ORPALC Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales. ISEE Publicacin Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 5 mbito de la filosofa slo podr tener lugar cuando se disuelva el sujeto y el objeto modernos en sentido estricto. La tica ambiental nos lanza a la reflexin, entonces, de la experiencia de ser del ser humano en el mundo, siendo como existiendo, es decir, volcndose siempre hacia fuera de s mismo, para poder ser. La figura del otro y de lo otro configuran el yo, que ya no es centro, sino conexin, correlacin, cuerporizoma, cuerpo-mundo-de-la-vida-simblico-bitico, red de vida, trama de vida, que emerge nicamente desde el pliegue despliegue del ser existiendo. La figura del otro y de lo otro, son ese multitud o todo mltiple, donde el yo, no es ms que momentum del pliegue-repliegue de la vida. Si la tica ambiental necesita de una difuminacin progresiva del sujeto, es porque necesita tambin de una difuminacin exhaustiva del objetualismo cuantificador. La relacin sujeto-objeto, tan bsica y fundamental de toda epistemologa moderna, se convierte en mi propuesta de una tica ambiental, en el principal escollo. Husserl en su Crisis (1991) ya lo presenta profunda y dolorosamente. El concepto ocano de mundo de la vida, es una herencia maravillosa de la Fenomenologa, que permite debilitar la fuerza de la subjetividad en todas sus formas para construir una tica dbil, es decir sin fundamentos primeros, que gracias a la esteticidad del cuerpo y de la piel, como lugares de sutura entre natura/cultura, carne/espritu, materia/idea, permite la comprensin de la red de vida, trama de vida o tejido, que es lo ambiental. La naturaleza, concebida como no mecanicista, no lineal ni causalista, sino pura potencia de ser del ser, no es una naturaleza esttica, acabada, completada, teleolgica. Es potencia pura, diversidad permanente. De ella emanan todas las formas que correlacionadas, expresan intencionalidades de la conciencia, pero no de una conciencia por fuera de ella, sino como emergente de ella. Una conciencia que emerge de relaciones complejas, produce valoraciones complejas. Las jerarquas lineales y de dominio que priman en las ticas antropocentristas, se disuelven en la tica ambiental que proponemos. Nada es ni ms ni menos importante en el tejido de la vida. Se configuran entonces valores incluyentes como el de la solidaridad y el de la cooperacin, frente a los valores instituidos por las relaciones de dominio como son el valor de la competitividad y el individualismo. Se piensa en el todo mltiple que constituye comunidad, colectividad. De relaciones de dominio sujeto-objeto, se propone el paso hacia el respeto-trama y la responsabilidad-urdimbre, , que solo pueden ejercerse en mbitos donde no hay jerarquas monodireccionales.

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ESTIMADO DOCENTE, ESTE TALLER TIENE UNA SECUENCIA DE LA LECTURA Y DE LO OBSERVADO EN ELRECORRIDO, TENGA PRESENTE SU ANLISIS Y REFLEXIN, PARA SU CONCIENCIA AMBIENTAL.(GRUPOS DE A3)1. QUE SE ENTIENDE POR: tica ambiental en ruta hacia el disfrute de la vidaDe acuerdo a Augusto ngel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza se inicianTransformaciones del medio eco-sistmico que no estn en los genes humanos, sino en el libre albedro que caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones, que ngel seala como una capacidad poltica inherente a lo humano, lleva a las culturas a construir sus formas adaptativas de manera diversa. Unas son sociedades ambientales y otras no; esto depende de la mayor o menor comprensin que cada cultura tenga de las formas de ser de la trama de la vida. Augusto ngel plantea que si los problemas ambientales han emergido de las prcticas culturales, tendr que ser en el entramado de la cultura, y en l, el entramado de valores ticos, donde se construyan soluciones que necesariamente incluyen la puesta en dilogo ambiental de aspectos polticos, ecolgicos, econmicos, cientficos, estticos y tecnolgicos.

ngel Maya plantea la recuperacin del disfrute de la vida, desde la belleza que hay en el diseo de una flor, un animal, o nosotros mismos, hasta el disfrute contemplativo que podemos sentir con una puesta de sol, una luna llena o un amanecer, o el disfrute ertico, es decir, el disfrute de la danza amatoria de los cuerpos animados, dando y expresando vida. La tica ambiental de Augusto ngel es una tica integral, que propone una sutura entre lo tico, lo esttico y lo poltico. Para ngel Maya lo tico emerge de la vida; es una racionalidad moral que coliga al ser humano con los ecosistemas en la naturaleza.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2. QU SE ENTIENDE POR: tica comunicativa: hacia una tica dialgica ambientalEl filsofo Guillermo Hoyos Vzquez muestra la necesidad de una tica pblica y una racionalidadComunicativa que tenga en cuenta a la naturaleza, y hace una crtica profunda al prrico triunfo del racionalismo positivista. Hoyos recoge elementos aportados por la fenomenologa, que en sus derivas ecolgicas se alimentan de tres importantes filsofos: Martin Heidegger, Hans Jonas y Wolfgang Janke. Para la propuesta comunicativa en la tica ambiental, Hoyos recoge y re-significa el pensamiento de Jrgen Habermas.

La invitacin tica comunicativa ambiental que emerge del pensamiento de Hoyos consiste en escuchar, comprender y respetar los micro-relato, los relatos emergentes de un contexto, de una regin, de un grupo social minoritario, de una especie en extincin, de un paisaje, de voces menores. La universalidad de la tica comunicativa no est en el contenido de los relatos, sino en la actitud de escuchar. Esto es lo universal de la tica comunicativa: la prctica del escuchar respetuosamente, del dilogo. La Reconciliacin de lo escindido tiene que ver con esta tica, que es una tica de sentidos y no de Reglamentaciones. La regla universal era la especificidad, la diversidad, la diferencia. La tica Comunicativa en la tica ambiental nos recuerda el papel de lospoetas en los actuales tiempos de miseria, as como el papel de los filsofos en estos tiempos que dan qu pensar.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3. QU SE ENTIENDE POR: tica-esttica ambiental compleja como camino para la pazSin duda Julio Carrizosa Umaa es el pensador colombiano que ha aportado a los estudios ambientales un carcter poltico-social relacionado, especficamente, con el problema de las violencias y con un concepto de paz que incluye al medio ambiente eco sistmico. Carrizosa aporta a la construccin de un pensamiento ambiental colombiano desde las relaciones entre desarrollo sostenible y paz. No es posible un ambiente sano en territorios de guerra, donde el ser humano y otras especies deben abandonar su terruo. Igualmente, no es posible la paz en sociedades donde las relaciones con el medio ambiente eco sistmico son las de una explotacin inadecuada. La paz es una construccin poltica en la que deben participar todos los actores involucrados, incluyendo los bosques, los ros, las minas, la fauna y la flora y las prcticas culturales que emergen de las relaciones entre las sociedades y esos otros no-humanos.

Carrizosa Umaa propone ver el ambiente con referencia a un Deber Ser tico y Esttico. Esto significa reconocer que cada acto, cada decisin, cada concepto, cada idea y cada imagen del ambiente, contiene ya una dimensin tica y esttica de la cual no es posible desligarse.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.tica ambiental desde una antropologa de los lugares: territorios ecoculturales, QUSE ENTIENDE?Arturo Escobar encuentra en las negritudes del Pacfico colombiano (2002) elementos potentes de una sustentabilidad ecolgica, a partir de la Re-significacin de prcticas antropolgicas ligadas a tradiciones mticas y simblicas y a contextos eco-sistmicos especficos. Escobar propone esta re-significacin como posibilidad de un diseo autnomo del mundo vital de estas culturas. En las culturas estudiadas por Escobar, los rituales y las formas de relacin de las culturas con su entorno eco-sistmico no se reducen a relaciones utilitarias, donde los ecosistemas con sus montaas tutelares, ros, plantas y animales seran valorados nicamente como recursos disponibles para el hombre. En nuestras culturas negras que arribaron en el Pacfico colombiano en 1520, Escobar ha encontrado elementos culturales fundamentales en la construccin de una tica-esttica ambiental: las relaciones de estas culturas con sus dioses - que han sido ocultados bajo nombres del cristianismo impuesto desde el descubrimiento de Amrica son relaciones de gran importancia en la identidad cultural de estos pueblos. Los smbolos y tramas de imaginarios colectivos que sostienen estas culturas constituyen a su vez una visin ecolgica alternativa. Las formas tradicionales de cazar, pescar, construir sus viviendas, cultivar sus tierras, son modelo de sustentabilidad alternativa.De su propuesta eco-cultural antropolgica, surge la Diferencia como un valor etno-tico-estticoAmbiental. La diversidad cultural es expresin de la biodiversidad. La evolucin de la vida no termina con el ser humano: por el contrario, este contina transformando el mundo, generando una biodiversidad de un nuevo orden: la cultural. Las diferentes formas de ser expresadas en diferentes formas de nombrar las cosas del mundo, diferentes manifestaciones estticas en busca de un placer contemplativo-expresivo, diferentes rituales y nombres para los dioses que son semejantes en cada cultura, muestran que el valor a partir del cual hay respeto, responsabilidad, solidaridad, cooperacin es el de la diferencia.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. tica ambiental, Derecho y Ciudad, QUSE ENTIENDE?Jos Mara Borrero Navia7 reflexiona acerca de la crisis ambiental, desde el Derecho y desde el tema de la Ciudad y lo urbano. En sus libros (1994 y 2003) hay una fuerte presencia y preocupacin por la construccin de una tica que supere el reduccionismo antropocentrista del derecho Moderno.Borrero propone una tica ambiental urbana basada en la participacin, el dilogo y el respeto por las diferencias, lo mismo que los autores anteriormente mencionados. El aporte de Borrero consiste en su reflexin sobre los derechos ambientales. Desde la Constitucin de 1991, qued claro en Colombia que uno de los derechos fundamentales del ser humano es el derecho a un ambiente sano. Pero tienen derechos los animales, las plantas, la vida en general?Derechos donde no haya excluidos, tendr que aceptar que no est sola en la Tierra. As como laHumanidad tiene derecho a habitar la Tierra, preparada durante millones de millones de aos para la emergencia del ser humano, asimismo es la Tierra la que otorga derechos al ser humano, y no viceversa. Mientras nos centremos nicamente en los derechos humanos, stos sern seriamente lesionados porque la construccin de lo humano pasa por el reconocimiento de los derechos de los otros y de lo otro. Los derechos son emergencia de la alteridad. Es a partir de ella que nosotros nos reconocemos como nosotros y ella como ella. La moderacin, la frugalidad, la modestia, la responsabilidad, el respeto, el amor y el cuidado, vienen de una tica emergente de la naturaleza pedagoga.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Temas para una tica ambiental, cules son:Rubiel Ramrez Restrepo8 aborda una serie de temas emergentes a partir de la innegable crisis ambiental planetaria, y solicita la urgente necesidad de construir una tica que responda a los problemas ambientales que, segn Ramrez, han emergido de la relacin de dominio entre Hombre y Naturaleza. Para aportar a la construccin de esa tica, el autor realiza una juiciosa revisin de las propuestas tico-ambientales elaboradas por Guillermo Hoyos, Nicols Sosa, Peter Singer, Mara Julia Bertomeu, Jos Ferrater y Priscila Cohn.

Rubiel Ramrez propone tres elementos clave, que constituyen las bases para una tica ambiental: la libertad, la responsabilidad y la solidaridad.Qu es la libertad en el sentido ambiental? El autor plantea que slo es posible la libertad si existe un mnimo de respeto por el suelo comn, que es la naturaleza, que hace posible las acciones libres de los hombres.

La responsabilidad, comn denominador de todos los pensadores ambientales, es el segundo principio que plantea Rubiel Ramrez, iluminado por el principio de Jonas en cuanto a que el hombre debe responder por sus actos a la vida misma.

La solidaridad es el tercer principio para la construccin de una tica ambiental. Consiste en aceptar que los otros seres vivos, humanos y no-humanos, tienen el mismo derecho a la vida que yo, por lo que malgastar, despilfarrar o subutilizar el patrimonio de la tierra, expresa una ingratitud frente a la naturaleza y una arrogancia sin lmites de un humano racionalista y eglatra.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. De la tica antropocentrista a la tica ambiental, qu se diferencia?Las jerarquas lineales y de dominio que priman en las ticas antropocentristas, se disuelven en la tica ambiental que proponemos. Nada es ni ms ni menos importante en el tejido de la vida. Se configuran entonces valores incluyentes como el de la solidaridad y el de la cooperacin, frente a los valores instituidos por las relaciones de dominio como son el valor de la competitividad y el individualismo. Se piensa en el todo mltiple que constituye comunidad, colectividad. De relaciones de dominio sujeto-objeto, se propone el paso hacia el respeto-trama y la responsabilidad-urdimbre, que solo pueden ejercerse en mbitos donde no hay jerarquas mono-direccionales.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________