1Claudio Miconi

LA DOBLE HACHA CRETENSE

Centro de Estudios - Parque de Estudio y Reflexin de Punta de VacasAgosto de 2010

Traducido al espaol por Josefina Castelos y Carlos Hernandez

Objeto de estudio e intersLa presente monografa tiene como objeto un smbolo entre los ms significativos yfrecuentes de la as llamada civilizacin Minoica: la Doble Hacha. El propsito del estudioes develar sus significados en el contexto de una cultura que representa uno de losantecedentes histricos de la Disciplina Energtica.

Est ordenada en tres captulos: 1) un estudio compuesto por una premisa, un encuadretemporal, un anlisis de los contextos con que el objeto fue relacionado, un estudiosimblico de la forma y una coleccin de interpretaciones de su significado; 2) un informede la investigacin de campo realizada en junio del 2010 y 3) conclusiones.

Completan la monografa: la bibliografa consultada, un anexo con el cuadro cronolgicode la civilizacin Minoica y los cuadros ilustrativos.

2Resumen

Estudio.Premisa: el enorme vaco de testimonios escritos, originarios de la poca, nos priva dedescripciones, cuentos, leyendas o mitos de aquel antiguo pueblo desaparecido desdems de tres mil aos, tanto que el mismo nombre de la Doble Hacha, y hasta de aquelpueblo, todavia son temas de discusin entre los estudiosos. Para intentar acceder a lossiificados de nuestro objeto de estudio, los nicos testimonios a los que podemos apelarson sus representaciones (pintadas sobre paredes, sobre vasijas y sarcfagos, grabadasen sellos y anillos) y, naturalmente, el objeto mismo, de lo cual podemos estudiar la pocaa que se remonta y los lugares donde ha sido hallado, analizar el contexto en que fuerepresentado y su forma, con los relativos aspectos alegricos, simblicos o sgnicos.La doble hacha, representada con formas y atributos diferentes probablemente estpresente en gran parte de las civilizaciones del mundo antiguo.La doble hacha fue en poca Minoica, como en la tarda antigedad, un instrumento de lavida cotidiana y muchas dobles hachas han sido halladas en Creta y en el continente,pero tambin hay muchos otros hallazgos de objetos que en la forma son como dobleshachas pero que no fueron creados para usos prcticos. Son estos ejemplares producidosy representados durante un largo arco de tiempo (2900-1170 a.e.v.) el objeto del presenteestudio.Reducida a sus lneas esenciales la Doble Hacha, se convierte en una signo adoptadocomo jeroglfico o ideograma, grabado en tabletas. Tallado sobre los pilares de piedra es,segn Evans, la seal del carcter sagrado del lugar.Como objeto, en diferentes materiales, se encuentra esencialmente en contextos de culto.El depsito ms grande de Dobles Hachas proviene de las grutas de culto, pero tambinhan sido hallados ejemplares en los Palacios y en los santuarios en las cumbres.Adems la encontramos pintada sobre paredes, sarcofagos y vajillas, grabada en anillos ysellos.Est representada encima de pilares, en situaciones de culto, en el centro de los asllamados "cuernos de consagracin". Empuada por mujeres con el gesto de exponerla ala mirada de los adoradores. En el centro de los cuernos, sobre las cabezas de toro.Siempre e invariablemente en posicin erguida.La Doble Hacha fue asociada con las dos figuras centrales de la religiosidad minoica, lafigura femenina y aquella del toro, asumiendo as el valor de smbolo central.Entre los muchos ejemplares y representaciones de Dobles Hachas, es posible reconocerun comn aspecto formal repetido y prcticamente codificado que, reducido a sus lneasesenciales, nos permite realizar un estudio simblico en base a las reglas expresadas enApuntes de Psicologa: nos encontramos frente a un smbolo que, a pesar de su aparenteestaticidad, expresa concentracin en forma dinmica, siguiendo un circuito. Expuesta entoda su forma, erguida frente a la mirada de los practicantes, la Doble Hacha transmiti (ytransmite) un movimiento ascendente favorecido por una dinmica interna deconcentracin de dos fuerzas opuestas y equivalentes. Una imagen que, interiorizada, esdetectable por los sentidos internos.Y estas fuerzas y este movimiento tuvieron para los minicos, nombres y significados.Significados que, cargados sobre el smbolo como fuera una mquina, tomaron sudinmica, mostrando el relato de una experiencia fundamental.Cules fueron tales significados?Segn Evans es un emblema que simboliza la unin de los principios complementarios: lomasculino y lo femenino.Para Cook las dobles hojas representan el dios-cielo y el mango el diosa-tierra, la DobleHacha representa su unin.

3Para Nillson la explicacin es ms simple: es el hacha de los sacrificios que se volviobjeto de culto.Eliade no niega las anteriores interpretaciones y aade que ella representa el rayo deldios del huracn con el que hiende y fecunda la tierra, por eso en las grutas de Creta sedepositaron tantas Dobles Hachas.Para Farnell la diosa ctonia de las serpientes combina en s las ideas de vida y muerte yA.Baring y J.Cashford relacionan directamente la Doble Hacha a esta dualidad,retomando la interpretacin de la Gimbutas que la asocia a la mariposa, smbolo neolticoque llega hasta la poca clsica simbolizando el alma (psyche) y su capacidad derenacer.

Investigacin de campoLa investigacin de campo realizada en Creta (12-19 de junio de 2010) ha surgido de laintencin de visitar los lugares de culto donde fueron puestas las Dobles Hachas (cuevas,cumbres y santuarios de palacio) con el propsito de conectarme con significados y conuna experiencia que me ayudara a develar el sentido de la Doble Hacha.El encuentro con un anciano del lugar y con un estudioso de lenguas antiguas, la visita delas grutas de Eilythia, Psychro, Skotino, Arkhalohori, del santuario en la cumbre delJuktas, del sitio de Anemospilio, la lectura de fragmentos literarios dedicados a Creta, sonricos en coincidencias significativas. De todas las experiencias las ms inspiradas hansido: la visita a la gruta de Psychro y su temenos, con el impacto inesperado de unaprofunda paz interior, como si por fin estuviera en casa; la lectura de una pieza literaria enque se hace referencia a la gruta de Psychro en una antigua leyenda de metamorfosis yotra en que un personaje experimenta en la oscuridad de una gruta en que se ha perdido,la misma sensacin experimentada por m tres das antes. El lema sobre la tumba deKazantzakis: "no aspiro a nada, no temo a nada, soy libre". De las conversaciones con elprof. Owens la confirmacin de tres importantes llaves interpretativas fruto de la simpleobservacin y descripcin: 1) la Doble Hacha siempre es representada erguida, 2) tienedos hojas y 3) no es un instrumento til para alguna actividad prctica.

SntesisPor casi dos milenios un icono ha sido reproducido casi sin variaciones en la cultura quese desarroll en la isla de Creta durante la edad del bronce. Por su forma, los estudiososdel siglo pasado la llamaron "Doble Hacha."Fue un objeto de culto.Siempre fue representada erguida mostrando las dos hojas.La duplicidad y simetra de las hojas es fundamental para el significado del objeto.Es posible conectarse con este smbolo y cargarlo con sentidos adecuados.Acta como una verdadera "mquina". Cargada oportunamente se activa, sugiere ytransmite una experiencia de concentracin y elevacin de la energa.La carga de las compensaciones mecnicas de base experimentable, (existencial y psico-fsicamente) como opuestas, simtrica, pendulares, se concentra al mantenerse enequilibrio en el centro de ellas, impidiendo que se disperse en los modos habituales enuna de las dos direcciones.Esta carga es experimentable en su mximo grado en situaciones en que es puesta enpeligro la propia unidad, el propio yo, como en el caso de las acrobacias sobre el toro, quefueron practicadas en la juventud por hombres y mujeres, o atravesando particularesexperiencias en las profundidades de las grutas.Esta inmensa carga puede ser lanzada hacia "lo alto". Hacia aquel punto enseado por elgesto de los adoradores, con el cuerpo entero arqueado en una posicin antinatural, el

4dorso del puo cerrado empujando contra la frente, como seal de mxima concentracinhacia un "espacio" al interior de la cabeza.

5ESTUDIO

Premisa

Los escritos de la poca minoica, grabados en tabletas de terracota, han sido clasificadoscomo:Jeroglficos (parece todava tema de discusin entre los lingistas si es correctoconsiderarlos jeroglficos o ideogramas) como los del disco de Festo. Remontan al perodode los Primeros Palacios, antes del 1600 a.e.v. o, segn el prof. Godart, entre el 1550 y el12001. Estn todava en fase de descifre y todava no interpretados.Lineal A, "escritura silbica usada ampliamente en el perodo entre el 1700 y el 1450 a.e.v.,se desarroll en el Micnico lineal B, es por lo tanto posible "leer", pero no es posible an"comprender" plenamente el contenido de las inscripciones minoicas. Ellas registran muchosproductos (vino, cereales, higos), animales, personas, como incluso ofrendas en lugaresreligiosos (santuarios de cumbre)."2. "Las excavaciones de Arthur Evans en Cnosos y,sucesivamente, un siglo de investigaciones sobre la Creta Minoica, han llevado a la luz unas2000 inscripciones minoicas. Un estudio epigrfico, trasladando (como una hiptesis detrabajo) los valores fonticos, del Lineal B Micnico al Lineal A. Minico, ha hecho posible la"lectura" de la lengua Minoica. El siguiente estudio lingstico ha hecho ahora posibleempezar a "entender" la lengua Minoica. En efecto, una aproximacin sistemtica ha hechoposible identificar la lengua Minoica como una rama distinguida y separada de la familia delenguas Indo-Europeas, desde la primera mitad del segundo milenio, con conexiones alSnscrito, el Armenio y el Griego. Hay claras evidencias dadas por los gneros, lossustantivos y las terminaciones de los verbos, sealan todas una lengua de naturaleza IndoEuropea. Ahora es posible empezar a escribir la historia de la Creta Minoica (cerca de 2000-1400 A.C.)" 3.Lineal B, "El descifrado del Lineal B por parte de Michael Ventris en el 1952, demostr que lalengua grabada en las tabletas de arcilla, acerca de 500-700 aos antes de la Iliada y de laOdisea de Homero, fue Griego Micnico. Las inscripciones procedentes de Cnosos, Pilo,Micena, Tirinto, Tebas, Iolko, Midea y Chania, demuestran claramente la naturaleza de lalengua griega como una rama distinguida y bien definida de la familia de lenguas Indo-Europeas. El lineal B registra la lengua griega en la segunda mitad del segundo milenio,desde la apropiacin micnica de Cnosos hasta la destruccin de Pilo, poco despus de laGuerra de Troya. Los trabajos de Ventris, Chadwick et alii han mostrado la fonologa y lamorfologa del Griego Micnico y su incesante desarrollo en el Griego Clsico, Helenstico,Bizantino y Moderno. Es posible, interpretando las inscripciones en Micnico, escribir lahistoria de la Grecia Micnica (cerca de 1400-1200 a.e.v.)"4.Este enorme vaco de originarios testimonios escritos de la poca, nos priva dedescripciones, cuentos, leyendas o mitos de aquel antiguo pueblo desaparecido desde hacems de tres mil aos, con los que poder comprender el sentido que tuvo para ellos lo quehoy es nuestro objeto de estudio, cuyo nombre mismo y el nombre del pueblo que lo forj enimagen, son debatidos todava entre los fillogos.

1 Que por supuesto tiene consecuencias sobre qu idioma se hablaba en Creta en aquella poca, asaber, la Minoica y Micnica, G. Owens, Labirinth, scripts and languages of minoan and MycaeneanCrete, Crete for Cretan Literature, Heraklion 2007, pag. 191.2 G. Owens, Labirinth, pag. 73.3 G. Owens, Labirinth, pag. 217.4 G. Owens, Labirinth, pag. 217.

6Para intentar acceder a los significados de la Doble Hacha, los nicos testimonios a los quepodemos apelar son sus representaciones, pintadas sobre paredes, vasijas y sarcfagos,grabadas en sellos y anillos y, naturalmente, el mismo objeto, del que podemos estudiar lapoca en que se remonta y los lugares donde ha sido hallado, analizar el contexto en quefue representado y su forma, con los relativos aspectos alegricos, simblicos o sgnicos.

Los trminosDoble Hacha: La palabra "labrys", introducida por Sir Arthur Evans, es contenida en elOxford English Dictionary por el Journal of Hellenic Studies XXI. 108 (1901): Me parecenatural la interpretacin literal de los nombres de los santuarios de Caria5 como Labrandacomo lugar del sagrado labrys, que fue el nombre lidio (o cario) del griego !"#"$%&, el hacha

a doble filo." Y, p. 109: "En las monedas carias, por cierto en una poca ms tarda, ellabrys, ubicado sobre lo alto del pilar como mango, ..., tiene mucho el aspecto de unaimagen de culto.6

"La sagrada doble hacha es una seal que recurre constantemente. El arma sirvi comoimagen fetiche de las principales divinidades minoicas y es el signo predominante sobre losmuros del Palacio Santuario de los reyes de Cnosos. Es el sujeto de muchas escenasreligiosas y su adoracin es pintada sobre el Sarcfago de Hagia Triada. Hay evidencia de laexistencia de ms de un santuario de la Doble Hacha en el Palacio de Cnosos y como, entrela poblacin de la aliada Caria, fue adorado bajo el nombre de labrys, es probable que elnombre del Laberinto a Cnosos se refiere al Palacio Santuario del Culto, y represent laforma dialectal Occidental que le corresponde al Cario Labraundos (El Lugar de la Doble"Hacha"). Suponiendo que el nombre Cretense de la doble hacha se acerc al Cario,tenemos que suponer que el equivalente fontico del signo fue una forma dialectal delabrys."7.! La palabra pre-griega "labrys" por primera vez aparece en Plutarco como la palabra Lidiaque est por hacha: "... y tom el hacha de Caria con el botn de guerra. Y despus de haberinstituido una estatua de Zeus, le puso el hacha en mano y llam el dios "Labrandeus",siendo Labrys la palabra Lidia por 'hacha 8. La arqueologa sugiere que el culto de ZeusLabraundeos a Labraunda fue mucho ms antiguo de lo que Plutarco imagin. Como otras,la palabra "laberinto" (daburinthoyo potnia "Seora del Laberinto), ha entrado en la lenguamicnica como un prstamo lingstico, sin la referencia especfica a la etimologa dePlutarco.Evans se refiere a tal etimologa para avalar su tesis que el legendario laberinto no hubierasido ms que el mismo edificio de Cnosos (labyrinthos = lugar de la doble hacha) y no unsistema de cuevas como otros investigadores opinan9.

5 Caria (del Luviano Karuwa, significa pas escarpado, griego antiguo '()*() era una reginoccidental de Anatolia que se extenda a lo largo de la costa desde la media Jonia (Micale) hacia el sur,hasta la Licia y este de Frigia. Ionios y Dorios colonizaron el Oeste y con el pueblo de Caria, seformaron Estados dominados por los Griegos. Los habitantes de Caria, eran conocidos comos losCarios, y haban llegado a esas tierras antes de los griegos. Fueron descritos por Herodoto comos losdescendientes de los minoicos (Histoias, libro I, 171), mientras que los carios afirmaban que su origenfe en Anatolia, similares a los Misios y los Lidios y con intensas actividades marttimas.6 A.J. Evans, Mycenaean tree and pillar cult and its Mediterranean relations, Journal of HellenicStudies XXI, pp 108, 109.7 Arthur J. Evans, Scripta Minoa, Oxford at the Clarendon press, 1909, (vol. I, pag. 195).8 Plutarco, quaest. gr.. 45 2.302a9 Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 166 e seg.), Paris. ditions E. de Boccard, 1964.Las excavaciones en Knossos no revelaron ningn rastro de la fabulosa obra maestra de Ddalo.Sin embargo, la figura del laberinto figura en las monedas de Creta de la poca clsica y se sealan

7Minico: el trmino "minico" ha sido acuado por sir Arthur Evans10, arquelogo que entreel 1900 y el 1935 se dedic a las excavaciones de Cnosos en la isla de Creta. Evans llev ala luz los restos de una civilizacin que hasta entonces fue conocida por las leyendas y losmitos vinculados a la gran isla mediterrnea. Uno de los personajes de relieve en estoscuentos fue el rey Minos y en l Evans se inspir para dar el nombre a aquella civilizacindesaparecida11.

Los tiempos y los lugares

La doble hacha, representada con formas y atributos diferentes, probablemente estpresente en gran parte de las civilizaciones del mundo antiguo.Segn A.Baring y J.Cashford ella ha sido encontrada en la gruta paleoltica de Niaux, en elsudeste de Francia12. Segn E. O. James, durante el Calcoltico, probablemente en el V milenioa.e.v., y segn M. Eliade desde el Paleoltico, el hacha, bipenne13, fue un objeto de culto en TellArpachiyah (Asiria, cultura de Tell Halaf) donde ha sido hallada cerca de una diosa desnuda, yen otras regiones del Cercano Oriente, junta a la paloma, como smbolo de la Diosa Madre14.La encontramos citada en el texto sumerio (fin del III milenio a.e.v.) sobre la sagrada bodade Iddin-Dagan: "Ellos delante de la pura Inanna. La espada, el hacha a doble filo ante ella.Ellos caminan delante de la pura Inanna."15

Heredera de una gran diosa pre-helnica de Creta, Afrodita tiene como smbolo la doblehacha en las monedas de Afrodisia 16.El Zeus Labrandeus del 395-377 a.e.v. es uno de los ejemplos de divinidad del cielo, dedivinidades uranias, que tuvieron el poder del trueno y del rayo y que blandieron la doblehacha como atributo17.

laberintos en relacin a otras ciudades. En cuanto a la etimologa: la palabra fue explicada como casade la bipenne (labrys) por lo tanto indicando el palacio real de Knossos. Pero la palabra aquea (griegomicnica) que indica el hacha fue pelekys (cfr. mesopotamico pilakku). Es ms probable que la palabrase deriva del asinico labra/laura, piedra, gruta. El laberinto por lo tanto designa una cavidadsubterrnea, hecha por el hombre. Incluso hoy en da se llama 'laberinto' a la cueva Ampelousa cercade Gortyna. Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose, edizioni BUR, 200610 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 1), Hafner Publishing Co., Ltd.London 196411 En los frescos de las tumbas egipcias del siglo XV. a.e.v. de Sennemut y Rekhmire estnrepresentados en procesin unos personajes con las caractersticas, estilo de peinado, ropa y objetostpicos "minoicos" y en las inscripciones se les llama "Grandes hombres de Keftiu, las Islas del Mar" olos hombres de las "Islas en el corazn del Gran Mar Verde". Esto ha provocado un debate entre losestudiosos sobre el trmino Keftiu, sobre el cual hizo el punto H. R. Hall en el omnimo captulo enEssays in Aegean Archaeology presented to Sir Arthur evans in honour of his 75 birthday, Oxford,1927.Alrededor de 2.750 a.e.v. en un censo general del imperio de Sargn I, aparece en la escrituracuneiforme, por primera vez el trmino Kaptara o Kaphtor para designar a la isla de Creta. Essays, pag107 110.12 A.Baring e J.Cashford, El mito de la Diosa, Ed. Siruela 2005 (pag. 140)13 bipenne es el trmino latino.14 E. o. James, Antichi dei mediterranei (p. 167), Edizioni EST; Mircea Eliade, Storia delle credenze edelle idee Religiose (p. 152), edizioni BUR, 200615 Daniel Reisman, Iddin-Dagan's Sacred Marriage, Journal of Cuneiform Studies, Vol. 25, N. 4 1973(pag 187, versetti 71-72-73)16 Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 157).

8En ms de una cermica tica en pinturas rojas, la doble hacha aparece empuada comoarma por hroes y heronas en el momento de inferir el golpe mortal.La doble hacha fue en poca minoica, como en la tarda antigedad, un instrumento de lavida cotidiana y muchas dobles hachas, y hasta sus moldes, han sido hallados en Creta y enel continente18, pero tambin hay muchos otros hallazgos de objetos que en la formarecordan las dobles hachas y que no fueron creados para usos prcticos. Son estos el objetodel presente estudio19.

Martin P. Nilsson en el libro "The Minoic - Mycenaean religion and its survival en greekreligion", dedica a la doble hacha un entero captulo que as comienza: "De todos lossmbolos y emblemas que aparecen en la civilizacin minoica la doble hacha es el msconspicuo, la verdadera seal de la religin minoica, presente cuanto la cruz en laCristianidad y la media luna en el Islam."En base a los datos con que contaba en la poca de la redaccin de su libro, los ejemplaresms antiguos hallados venan de una rica tumba del antiguo minico II (2900-2300 a.e.v.)cerca de Mochlos.Todos los ejemplares se remontan a la edad del bronce, abrazando el perodo Prepalaciego,Protopalaciego y Neopalaciego20 o del Minico Antiguo, Mediano y Final21, en un arco detiempo que va desde 2900 a 1600 a.e.v. (por las cronologas ver anexo).Las representaciones de la doble hacha pintadas sobre vasijas o grabada en sellos,pertenecen al perodo Neopalaciego o Minicos Mediano y Final, 2160-1170 a.e.v.22.

Los contextos

Reducida a sus lneas esenciales la Doble Hacha, se convierte en un signo adoptado comojeroglfico o ideograma23. Lo encontramos grabado en sellos o impreso en terracota junto aotros signos de escritura. En los restos de las construcciones palaciegas, lo encontramosgrabado sobre bloques de piedra, segn Evans representa la seal del carcter sagrado dellugar.

17 ... es muy significativa la supremacia lograda por los dioses del huracn como Tesup, Hadad,Ba'al, en los cultos paleo-orientales... Fue un dios del cielo y del huracn, de los vientos y del rayo.

Sus ttulos subrayan su prestigio y su rango celestial de monarca absoluto, "Rey de los Cielos", "Seor

del pas de Hatti." El epteto ms comn es "poderossimo" y su smbolo es el rayo, el hacha o una

clava. Mircea, Eliade - Trattato di storia delle Religioni, Bollati Boringhieri, 2001 (pag. 83)18 Se han encontrado ejemplos de herramientas de doble hoja de bronce (muy similares a las hachasdobles de hoy utilizadas por leadores) e incluso los moldes en que se fundan. Su forma es msespesa, el peso es mayor, las cuchillas afiladas y paralelas entre s, as que en ese mismo perodo, seusaron hachas dobles como herramientas de trabajo.19 Objeto que llamamos Doble Hacha, con las maysculas.20 El sistema de fechas "palaciego" es propuesto por el arquelogo Nicols Platn, de acuerdo con eldesarrollo de los complejos arquitectnicos conocidos como "palacios", en Knossos, Festos, Mallia yKato Zakros,21 El sistema cronolgico Minico es aplicado por Arthur Evans y se basa en los estilos cermicos.22 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI,The double axe), Biblo and Tannen, NY 1928.23 El profesor Gareth Owens, lingista, afirma ser el ideograma mas frecuente, que parece corresponderal sonio A, considerado en muchos alfabetos el primer de todos los sonidos.Evans, adems del antes mencionado Scripta Minoa (vol. I, pag. 195), trata el tema en The Palace ofMinos (como geroglifico I, pag. 281; en el linear A I, pag. 644. IV, pag. 447, 686, 689; en el linear BIV, pag. 570, 685, 686, 734, 742, 758.

9Las Dobles Hachas se encuentran esencialmente en contextos de culto.El ms gran depsito de Dobles Hachas proviene de las grutas cultuales, especialmente delas de Arkhalohori y Psychro24.En la gruta de Psychro cerca de la entrada, a la izquierda, se encuentra un nicho natural enque ha sido encontrada una doble hacha con su zcalo de piedra de esteatita25, otra cabezade hacha similar, un ejemplar perfecto de 280 mm., ha sido hallado en un nicho de unapequea sala lateral cerca de una extremidad de la piscina subterrnea. Entre los plieguesde las estalactitas que rodean el espejo de agua (llamadas el manto de Zeus pero, msprobablemente fue antes el manto de la Diosa) han sido hallados otros 18 ejemplares26. Lagruta de Arkhalohori devolvi un gran nmero de dobles hachas en ofrenda, cerca de 300segn G. Owens.Sobre las estalagmitas de la gruta de Amnisos se colocaron hachas como ofrenda 27.Muchos edificios y casas minoicas han devuelto ejemplares de Dobles Hachas. En Gournia,Hagia Triada, en el pequeo edificio de Nirou Khani (hojas de bronce de grandesdimensiones, la ms grande de 1 metro y 20 cm de ancho), en Roussolakkos, Kouramenos,Tylissos. En Cnosos solo pequeas hachas de bronce cubiertas con lmina de oro y unaminscula de hojas dobles en esteatita, apoyada sobre uno de los dos pares de cuernos deconsagracin, en una pequea reproduccin de santuario palaciego.Qu ninguna gran Doble Hacha de bronce haya sido encontrada en los edificios de Cnosos yFesto puede ser explicado fcilmente porque fueron substradas completamente porsaqueadores en busca de objetos de metal de valor. Posiblemente mi dificultad en localizartestimonios de hallazgos de Dobles Hachas en los santuarios de cumbre depende de lasmismas razones.Por ltimo, Dobles Hachas raramente han sido encontradas en el interior de tumbas28.

El sarcfago de Hagia Triada29, con sus paredes pintadas, es el ms rico de elementosfigurativos: sobre cada uno de los dos lados ms largos est representado un par de DoblesHachas, de hojas dplices, de grandes proporciones, parecidas en tamao a aquellashalladas a Nirou Khani, erguidas sobre pilares, sobre ellas posan unas aves, en su presenciase desarrollan escenas de culto: una libacin y un sacrificio probablemente en honor deldifunto.Representadas sobre frescos, vasijas o sellos, las Dobles Hachas a menudo son colocadaserguidas en el centro de aquellos, que Evans llam, "cuernos de consagracin."Cuando son empuadas siempre es por parte de mujeres, nunca son empuadas porpersonajes masculinos30. Y estas mujeres no las empuan como hace Clitenestra en las

24 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI,The double axe), y Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises, por los hallazgos en cada una de lasmuchisimas cuevas investigadas por el.25 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 248),26 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI,The double axe) y Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises, pag. 151 159.27 E. O. James, El Templo, el espacio sagrado de la caverna a la catedral, Ediciones Guadarrama,Madrid 1966 (pag. 72 fig. 27).28 Ibid. Nilsson.29 El documento ms precioso, pero ms enigmtico de la religin cretense refleja ciertas ideasreligiosas de su tiempo (XIII XII siglo) cuando los Micnicos ya se haban asentado en Creta. M.Eliade, Storia delle credenze e delle idee religiose, vol. I, pag 153.30 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI,The double axe, p. 226), Biblo and Tannen, NY 1828

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cermicas ticas para matar a Casandra, con el gesto de los dioses del rayo: ellas muestran,exponen la doble hacha, para arriba, erguida, las hojas de cara31.

Los personajes masculinos aparecen en actitudes de devocin o contemplacin32 quizsjusto frente a la visin de la Doble Hacha mostrada como epifana33, como manifestacin delo sagrado.Slo una excepcin entre todos los allaxgos encontrados, un sello de esteatita, en que unamujer apoya la Doble Hacha en diagonal sobre el hombro, confirma la regla acerca de que elobjeto siempre est en posicin vertical, siempre en equilibrio sobre su empuadura ymostrando las dos hojas de cara.

Mujeres y TorosLa omnipresencia del elemento femenino y el elemento taurino en la cultura minoica, por sufuerza e importancia exigiran un estudio mucho ms extenso. Probamos a trazar de ello unbreve perfil.Mujeres y toros, de las estatuillas de terracota en los bajorrelieves y en los frescos de losPalacios, de los sellos de las pinturas del sarcfago de Hagia Triada.Mujeres en actitudes cotidianas, en crculo de danza, en encuentros masivos en el palacio.Mujeres adornadas como si fuera siempre primavera, senos y brazos destapados, largasfaldas en capas sobrepuestas. Mujeres con las serpientes y con una mirada que la sabiduradel artesano muestra en un estado de conciencia alterado (y alterante).La cabeza del toro plasmada como recipiente (rython) de cuya boca beber. Toros atadossobre un altar para ser sacrificados, pero sobre todo, toros al galope que con sus cuernossaltan por encima jvenes acrbatas, hombres y mujeres, que voltean sobre la bestia paraterminar inclumes. Es la taurokatapsia, una prueba inicitica testimoniada por una terracotadesde el perodo Pre Palaciego (3300-1900 a.e.v.) y mantenida hasta la poca de losfrescos del Nuevo Palacio de Cnosos (1700-1450 a.e.v.)34.Qu ligazon hubo en Creta entre lo femenino y lo taurino?

31 Essays in Aegean Archaeology pag.13. Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 157),32 La gstica con que los jvenes adoradores expresan sus experiencias toma dos formas, en ambas lospies estn unidos; en una, el cuerpo est vertical y una o ambas manos estn con los puos cerrados ala altura del pecho; en la otra, el cuerpo est fuertemente arqueado, el pecho y el vientre hacia adelantey la cabeza hacia atrs, una mano con el puo cerrado, apoyada con el dorso en la frente.Otro caso de manifestacin simblica como traduccin de impulsos internos es el de ciertos gestos,conocidos en Oriente como mudras. Algunas actitudes corporales generales y sus significados son

conocidos en todo el mundo y corresponden a las distinciones hechas en cuanto a los smbolos de

punta y crculo (p.ej., el cuerpo erguido y los brazos abiertos expresan, simblicamente, situaciones

mentales opuestas a las del cuerpo encerrado sobre s mismo como en la posicin fetal). Silo,Apuntes de psicologia.33 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 159),34 Las corridas sagradas de toros, en que el animal no essacrificado, tenan lugar en las explanadas delos palacios con graderos llamados teatros. Las pinturas de Cnossos nos muestran a los acrbatas deambos sexos saltando por encima del toro. A pesar del escepticismo de Nilsson, es indudable elsignificado religioso de aquellas acrobacias: saltar por encima del toro a la carrera es una pruebainicitica por excelencia 53 . Es muy probable que la leyenda de los compaeros de Teseo, sietemuchachos y siete muchachas que habian sido ofrecidos al Minotauro, refleje el recuerdo de aquellaspruebas iniciticas. Desgraciadamente ignoramos la mitologa del toro divino y su funcin en el culto. Es

posible que el objeto cultual, especficamente cretense, llamado cuernos de consagracin, representeel testuz estilizado de un toro. Su omnipresencia confirma la importancia de su funcin religiosa: los

cuernos servan para consagrar todos los objetos que haba dentro del recinto. Mircea Eliade, Storiadelle credenze e delle idee Religiose (p. 151 152), edizioni BUR, 2006

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Los autores griegos y latinos transmiten lo que ocurri en sus proprias leyendas35. Lo hacendesde un horizonte de creencias diferentes, desde un sistema de valores patriarcales,interpretando, distorsionando. Se complacen con la potencia fecunda de Zeus que, comocndido toro, se une a Europa. Se escandalizan por la monstruosa pasin de Pasifae que seune con el toro de Poseidn. Se enorgullecen por las proezas de sus hroes Teseo yHrcules, que exterminan definitivamente las monstruosidades de aquel antiguo mundo.Pero, aquella ierogamia, aquella sagrada unin, no pudo ser borrada por la memoria y haseguido turbando e inflamando la imaginacin.La alegora del Minotauro36, engendrado por Pasifae, muestra un joven macho con atributosde toro, pero no es su falo lo que es taurino, sino su cabeza. Sobre su cabeza dos largoscuernos de toro adulto, atributos del espritu penetrante del toro. Cuernos hacia donde sedirige toda la fuerza de su naturaleza cuando se lanza a la carga. Fuerza transformada ensalto de los acrbatas que se lanzan en medio de sus cuernos. Cuernos que parecen incluirun "espacio superior" a su cabeza.Y es en el centro de este espacio que a menudo encontramos representada la Doble Hacha.En un sello un personaje femenino, flanqueado por dos grifos, levanta hacia arriba losbrazos, sobre su cabeza una doble lnea parece trazar la curva de un par de cuernos en elcentro de los cuales se desprende la seal de la Doble Hacha.

La forma

Entre los tantos ejemplares y representaciones de Dobles Hachas, es posible reconocer uncomn aspecto formal repetido y prcticamente codificado: Est constituida por dos hojasdiametralmente opuestas, iguales y simtricas.las hojas son de forma arqueada, casi dos arcos del mismo crculo, las dos hojas, a partir delos amplios hilos arqueados van estrechndose hasta unirse sobre el mango, de este modotrazan otras dos curvas convexas opuestas entre ellas en sentido vertical.El mango traza una lnea vertical y la seccin inferior a las hojas generalmente es muchoms larga de la que brota sobre las hojas.

La decoracin ms comn es representada por un reborde del permetro de cada lama y unpar de lneas que atraviesan diagonalmente cada lama o con una ligera ondulacin.

No ha sido encontrada una sola Doble Hacha que tuviera o hubiera tenido las hojas afiladas,negando as tambin toda funcionalidad a estos objetos tambin cuando fueran de cobre obronce.

A medida que se avanza epocalmente, la Doble Hacha parece perder su forma esencial ytransformarse en un motivo ornamental sobre las vasijas, repetido en diferentesorientaciones en ritmos geomtricos, recargado por perifollos o reducido a las lneasesenciales, con la duplicacin de hojas concntricas, con la empuadura que desaparece ose va transformando (una vez en cuerpo humano, otra en insecto, en "nudo sagrado", motivovegetal, etc).

35 Las fuentes citadas por Robert Graves en I miti greci, son: (Zeus y Europa), Diodoro Sculo,Pausanias, Virgilio, Apolodoro (Pasifae y el toro), Apolodoro, Diodoro Sculo, Pausanias, mitgrafoVaticano comentario de Servio Virgilio (Heracles y el toro de Creta), Plutarco, Apolodoro, Homero(Teseo y el Minotauro).36 Incluso antes las historias de los griegos tienen su figura representada en los sellos minicos, juntocon el laberinto. Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. I pag. 359, vol. III pag. 306),

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El smbolo

Si tomamos la representacin de la Doble Hacha ms repetida en su forma codificada,podemos realizar de ella un estudio simblico.

Las bases para este tipo de estudio son expuestas en Apuntes de Psicologa de Silo37. Aquaprendemos a distinguir los smbolos de las alegoras y de los signos, las tres formas derepresentacin externa: la funcin del smbolo es abstraer lo esencial para ordenar, mientrasla funcin de la alegora es concretar lo abstracto para recordar, la seal tiene la funcin deexpresar, convencionalmente, abstracciones para poder operar en el mundo.Pues: El signo es convencional, operativo, asociativo, a veces figurativo, a veces nofigurativo. La alegora es centrfuga, multiplicativa, asociativa, epocal y figurativa. El smboloes centrpeto, sinttico, no asociativo, no epocal y no figurativo.

Es exactamente esta atemporalidad del smbolo lo que consideramos interesante de modoparticular cuando nos encontramos frente a un objeto que no nos pertenece, ni culturalmenteni epocalmente y del cual queremos descifrar su sentido.

El primer acercamiento con un smbolo es el acto visual que apercibimos simplemente almirarlo. El smbolo en el espacio y como percepcin visual nos hace reflexionar acerca delmovimiento del ojo38.

Para percibir con mayor facilidad tal movimiento tenemos que abstraer las lneas esencialesde la Doble Hacha, sacando todo lo que es color39, material de construccin, alegorasasociadas y lneas decorativas en el caso que estuvieran presentes.

Resultar la siguiente figura abstracta:

37 Silo, Appunti di psicologia, Multimage 200838 ibid., I pag 42-43, II pag. 210 e seg.39 El color no cambia la esencia del smbolo, incluso ni da mayor o menor peso como fenmenopsicolgico.

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En ella hay 4 lneas curvas y una lnea recta.Los 4 arcos estn conectados entre ellos y cierran un campo dividido en dos por la lneavertical que atraviesa los dos arcos horizontales.Dejando que el ojo se mueva libremente a lo largo de las lneas, se nota que tiende a seguirla recta vertical en direccin ascendente, experimentando el tpico esfuerzo de talmovimiento ocular; no tiende a bajar, adormecindose, hacia abajo.El cruce de la lnea recta con dos arcos horizontales tiende a retener la mirada en los dospuntos de interseccin (centros manifiestos).A su vez, los arcos verticales llevan a concentrar la mirada hacia el espacio que incluyen yhacia el centro tcito de los campos opuestos, especular y de equivalente fuerza, formadospor los 4 arcos y la lnea recta.Este centro tcito es atravesado por la recta vertical que conecta el espacio interno delcampo al espacio externo.La mirada, vuelta a la lnea recta vertical, se desliza de nuevo a lo largo de ella hacia elespacio externo, incluido por los dos arcos horizontales, para luego volver a incluirse en elcampo y as siguiendo.En sntesis, la mirada no termina nunca fijndose, sino que sigue una dinmica en que ladireccin ascendente de la lnea vertical est favorecida por la carga que se concentra en elcentro del campo.Nos encontramos de frente a un smbolo que, a pesar de su aparente estaticidad, expresaconcentracin en forma dinmica, siguiendo un circuito.

La comprensin del smbolo (inicialmente una configuracin y movimiento visual), permiteconsiderar seriamente la accin que aquel efecta desde el mundo externo sobre elpsiquismo (cuando el smbolo se presenta como percepcin desde un objeto cultural), ypermite pesquisar el trabajo de la representacin (cuando la imagen se expresa comosmbolo en una produccin personal interna, o se proyecta en una produccin culturalexterna)40.Expuesta en toda su forma, erguida frente a la mirada de los practicantes, la Doble Hacha,axis mundi, eje central del mundo minico, transmiti y transmite, un movimiento ascendentefavorecido por una dinmica interna de concentracin de dos fuerzas opuestas yequivalentes. Una imagen dinmica que, interiorizada, es detectable por los sentidosinternos. Es experimentable una acumulacin hacia el centro del pecho, al mantenerseimpasible entre dos fuerzas, una acumulacin que tiende a dirigirse hacia lo alto del espaciode representacin.Estas fuerzas y este movimiento tuvieron nombres y significados. Significados que, cargadosen el smbolo como si fuera una mquina, tomaron su dinmica, mostrando el relato de unaexperiencia fundamental.

No es la primera vez que un objeto ritual es destinado a cortar lo intangible; en el Budismotntrico tibetano est presente un objeto con funcin religiosa inspirado en el instrumentopara desollar de los carniceros, con la hoja curvada como la de una hacha, cuyaempuadura es un medio dorje, llamado "corta ilusiones", (gri gug)41.En el caso de la Doble Hacha lo intangible tiene que tener carcter dplice y significadosespecularmente opuestos

Cules fueron para los minicos tales significados?

40 Ibid., I pag 4441 Robert Beer, The handbook of Tibetan Buddhist Symbols, Serindia Publications, 2003 (pag. 112-114)

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Las interpretaciones

Muchos son los estudiosos que han formulado interpretaciones sobre la Doble Hacha, heaqu algunos.Segn Evans, las Dobles Hachas son los smbolos exteriores de la Diosa minoica. "Enconexin con las huellas de la religin minoica en su aspecto ms frecuente, no slo enCnosos, sino en toda Creta, est claro que la especial forma anicnica de la divinidad

suprema minoica, como de su satlite de sexo masculino, ha sido la Doble Hacha"42. Pueses un emblema que simboliza la unin de dos principios complementarios: lo masculino y lofemenino.A. B. Cook43 argumenta que "la doble hoja pertenece principalmente al dios-cielo, ensegundo lugar a la diosa-tierra asociada a l, mientras el rbol o columna o pilar, lepertenecen principalmente a la diosa-madre, en segundo lugar al dios-cielo asociado a ella.La combinacin de hacha y rbol, hacha y columna, hacha y pilar implica la unin de ambos.Pues la doble hacha que tiene por mango un rbol o es clavada a una columna de madera, oincidida en un pilar de piedra, es seal y smbolo del dios, mientras el rbol o columna opilar, hacen presagiar la presencia de la diosa", y siendo Rhea la diosa-tierra - minoicaconsigue de ello que Crono fue el nombre con el que los griegos conocieron el dios-cieloportador de hacha de los minicos"44.M. P. Nilsson, rechaza tal concepcin y propone "una ms al alcance: ella fue originalmenteel hacha sacrifical. El hacha con la que es matado el animal sacrifical puede revestir unasuma importancia religiosa. Como instrumentos de culto en virtud de su uso son tratados conespecial veneracin, el principal instrumento para los sacrificios ha podido naturalmentellegar a ser y ser considerado santo y smbolo de culto. De tal modo la doble hacha no slopudo volverse smbolo de culto sino tambin objeto de culto, ya que la distincin entre ellos aveces es ambigua."45

M. Eliade con la premisa que "El sentido religioso y el simbolismo de cierto nmero deobjetos cultuales todava son controvertidos" no niega ni la visin de Evans ni aquella deCook y tampoco aquella de Nilsson46, aunque en Arti del metallo e alchimia47 parece apoyarla visin de Cook: "El rayo es el arma del Dios del cielo. Cuando este ltimo fue reemplazadopor el Dios de la tormenta, el rayo se volvi la seal de la ierogamia entre el dios del huracny la Diosa Tierra. Se explica all, entonces, el gran nmero de doble hachas halladas en lashendiduras y en las cuevas de Creta. Como el rayo y los meteoritos, las hachas "hendieron"la Tierra: ellas simbolizaron, en otras palabras, la unin entre el Cielo y la Tierra. Delfi, lams famosa hendidura de la Grecia antigua, debi el propio nombre a esta imagen mtica:delphys designa, en efecto, el rgano genital femenino."L. R. Farnell afirma que "es una natural evolucin, como en las otras religiones yespecialmente en aquella helnica, que una diosa de la fertilidad debera asumir el carcterde una diosa ctonia, que hace crecer las semillas enterradas y acoge las almas de losdifuntos. Y la amplia evidencia recogida en los ltimos aos, que muestra el predominioentre los minicos de una diosa-serpiente, prueba que en algunos centros de culto, si no

42 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (Vol 1 pag. 447)43 Arthur B. Cook, Zeus, a study in ancient religion, Cambridge, at the University Press, 192544 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (pag. 220nota 25)45 ibid. pag. 227.46 M. Eliade, Storia delle credenze e delle idee religiose (pag. 152)47 Ediciones Bollati Boringhieri, 1997 (pag. 16)

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universalmente, las ideas de vida y muerte son combinadas, con todas sus prlificasposibilidades, para la religin fueron conectadas a la divinidad femenina."48.A.Baring y J.Cashford relacionan la Doble Hacha directamente a esta dualidad entre vida ymuerte49.Para M. Gimbutas el hacha bipenne fue smbolo primario de la diosa de la muerte y de laregeneracin, smbolo del devenir, parecido en la forma a la mariposa, smbolo neoltico quequeda hasta la poca clsica para simbolizar el alma (psyche) y su capacidad de renacer.Una dualidad que ella ve tambin reflejada en las dos alas del edificio de Cnosos: en el alaoriental, la diosa fue venerada en su aspecto de dadora de vida, luminosa, alegre, de coloresllamativos, mientras que en la occidental, con una atmsfera oscura, uterina, fue consonantecon los rituales regenerativos.Por ltimo, aunque no haya encontrado documentos que lo certifiquen, indudablemente tieneque haber quien haya visto en la Doble Hacha la alternancia de la fase creciente ymenguante de la luna, coherentemente con una cultura de races matriarcales.

Aunque las interpretaciones a menudo sean discordantes, es posible observar como todoslos que han buscado significados en este objeto, han formulado la hiptesis que expresa unadualidad de fuerzas opuestas y complementarias.

48 Essays in Aegean Archaeology (pag 12 13)49 A.Baring e J.Cashford, El mito de la Diosa (pag. 140)

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INVESTIGACIN DE CAMPO

La investigacin de campo realizada en Creta (12-19 de junio de 2010), ha surgido del deseode visitar los lugares de culto donde fueron ubicadas las Dobles Hachas (cuevas, cumbres,santuarios de palacio) con el propsito de conectarme con significados y con unaexperiencia que me ayudaran a desvelar el sentido de la Doble Hacha.A continuacin expongo la sucesin de las experiencias vividas durante los 8 das de viaje.

LlegadaEncontrado el hotel que me servir de base, se dan enseguida coincidencias significativascharlando con el anciano propietario.Me habla conmovido del escritor Nikos Kazantzakis, del lema sobre su tumba, de sus obras.Tiene un recuerdo vvido de un lejano agosto sobre el monte Juktas, no llevaron agua peroun primo suyo supo dnde encontrarla: en una gruta, en el fondo de ella un charco de aguapursima, no recuerda nada ms de aquel da.El seor es coetneo y originario del mismo lugar de aquellos dos nios de 10 aos queacompaaron Paul Faure a visitar una gruta en los alrededores de su pueblo (cerca delmonte Juktas) que pero no quisieron que entrara porque tenan miedo que un monstruohabitara en el fondo de la cueva.

Gruta de EilythiaLa primera visita es dedicada a la gruta de Eilythia, protectora de la fertilidad y losnacimientos, cerca de Amnisos. La gruta fue mi ltima experiencia al final del viaje deinvestigacin del mayo de 2008. Hice, entonces, un pedido para que mi compaera superaralas dificultades del embarazo. A la entrada hay una estalagmita de forma redonda y unombligo como un vientre de embarazada, alguien ha dejado arriba suyo un pequeo huevo yuna ramita, la gruta todava inspira gestos rituales. Por donde quiera, en las sinuosidades, seencuentran pequeas velitas apagadas para ser usadas de nuevo. Exploro hasta el final lagruta, pero siento que me ha llevado all otra instancia, un agradecimiento.

HeraklionVisita a la exposicin "100 aos de excavaciones e investigaciones de la EscuelaArqueolgica italiana en Atenas."

Encuentro con el prof. Gareth Owens, lingista.Un larga charla de la cual rescato, adems de su gran disponibilidad, su hiptesis que eltrmino laberinto en la etimologa minoica fuera femenino y se refiriera a la gruta, mientrasen la etimologa micnica fuera masculino y se refiriera al edificio.Segn Owens la verdadera gruta laberinto es aquella de Arkhalohori, donde han halladocentenares de hachas entre los cuales tres con inscripciones, uno en jeroglficos y la otra enlineal A., de las tres se ha podido descifrar la palabra I-DA-MA-T, Ida Madre o DiosaMadre o Demetra. El monte Juktas es el verdadero monte sagrado de los minicos, hay quevisitarlo.Junto visitamos una exposicin con las mejores piezas del Museo Arqueolgico de Heraklion(cerrado por restauracin por otros dos aos).

Quedndome solo a tomar notas en el puertecito, miro el movimiento de los barcos e intuyoque la gente de mar sabe que en el mar no se pueden hacer movimientos angulosos, hayque tener en cuenta el medio acutico y a esto se lo aprende por kinestesia y el cuerpo lomemoriza. Slo sobre la tierra firme se puede parar de golpe o cambiar de repente la

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direccin. El cuerpo aprende del agua y de la tierra dos sistemas de tensiones diferentes. Lainmersin en el agua es posible en cualquier punto, para penetrar la tierra es necesarioencontrar los lugares donde poderlo hacer. Veo la traduccin de todo esto en las doblesespirales de los minicos y en las "griegas" del continente, los laberintos femeninos ymasculinos.

Cnosos.Visito el sitio solo para ver y fotografiar con qu perspectiva se ve desde all el monte Juktas.En perfecta alineacin con la plaza central del Palacio, hacia el sur se desprende solitario elperfil recortado del monte sagrado.Aprovecho para hacer una inspeccin y tambin fotografiar el punto sealado por Evans conlos as llamados "dungeons" (mazmorras).

Monte Juktas.811 metros de altura, es un monte alargado desde Norte al sur, aislado, circundado porvalles frtiles. Al Este baja con un declive cubierto de vegetacin, al oeste es un soloacantilado inmenso.En cualquier punto que se intente ir hacia oeste se encuentra el abismo y en aquel espacioabierto vuelan grandes rapaces.Sobre una primera cumbre han construido un santuario ortodoxo. La vista es imponente. Elespacio se abre en todas las direcciones. En la lejana, al este, la cadena del Dikte donde seencuentra la gruta de Psychro que domina la meseta frtil de Lasithy, al oeste, la cadena delIda con su gruta, que domina una rida meseta ganadera. La luminosidad es intensa, si secierran los ojos por algunos minutos, al reabrirlos solo se ve luz blanca por algunossegundos.Aprovecho para preguntar a un pastor con su hijo donde encontrar "la gruta", aquella con elagua descrita por lo anciano; "speleo!", digo, y me acompaan; el ltimo tramo es a lacarrera detrs del muchachito, quizs de 10 aos, que me indica la entrada y luego seescapa. La gruta es muy pequea, un esqueleto de cabra est colgado por los cuernos en lapared, adentro un zumbido obsesivo de moscones, no es cierto lo que buscaba. Volviendohacia el lugar donde los pastores me han saludado, encuentro que est lleno de carroas deanimales. El motivo, me dice, es que alguien se est ocupando de la supervivencia de la raraespecie de grandes rapaces. Pero el sentido que toma el lugar es aquel de un paisaje enuna zona de crepsculo y muerte.Trato de alejar aquellas impresiones visuales y olfativas volviendo a la cumbre del santuariominoico, que me haba propuesto visitar. Se encuentra arriba de la cumbre ms al Norte,hacia Cnosos; es simple e imponente, grandes piedras cuadradas delimitan tres recintosconstruidos sobre la desnuda piedra del monte, declinante hacia Este, ms arriba el espacioabierto del altar, interrumpido bruscamente al oeste por el abismo que se hunde porcentenares de metros.Vuelto a la base me propongo formular mejor el propsito para no incurrir en otros desvosmortferos.

Gruta de Psychro.A la entrada la mirada se abre sobre toda la frtil meseta de Lasithy. Al pueblecito dePsychro es necesario subir para luego entrar en las profundidades de la gruta. Sigo lashuellas de las descripciones de P. Faure, para identificar los lugares donde han sidohalladas Dobles Hachas. La cabeza de toro a la entrada no logro identificarla entre lasformas de las rocas, pero est claro el gran nicho donde fue encontrada la Doble Hacha y suzcalo. Se entraba y sobre la izquierda haba un hacha ancha unos 30 cm., alta, unos 60cm. Ms abajo, a la izquierda, debera abrirse una pequea habitacin que Faure dice ser el

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temenos, el recinto sagrado. Voy bajando, hoy es fcil con las escaleras de cemento y lasluces para los turistas. El aire est cada vez ms fresco y hmedo. Sobre la izquierdaencuentro sobre la pared una extraa "ventana" rectangular que da evidentemente a otroambiente, ms abajo la entrada a aquel ambiente, una hendidura vertical entre las paredesde estalactitas donde los turistas no entran y tampoco entra la luz. Entro. Es un espacio depocos metros cuadrados de superficie, hacia el fondo las paredes se estrechan y el suelo selevanta, arriba se ve la pequea ventana. Curioseo entre las sinuosidades y los pliegues delas paredes. Inesperadamente en este pequeo lugar oscuro, me siento tomado por unarepentina y profunda calma: me siento inexplicablemente en casa! Apago la pequealmpara que llevo conmigo y en este silencio busco la entrada a lo Profundo. Dejo que elcuerpo tome la postura arqueada del adorante vista en muchas representaciones y siento elregistro del empujn hacia el centro de la cabeza, hacia el centro luminoso...Salido del temenos, sigo visitando la gruta acompaado por esta calma sin tiempo.Remontado a la entrada de la gruta ya no hay las guardianas que les gritaban a los turistas"no flash!", escribo mis notas y encaminndome hacia la salida encuentro cuatro guardianasen amena conversacin, me acerco y una de ellas me pregunta qu necesito. "Muchascosas -le digo- pero en particular me gustara estar en el fondo de la gruta en la oscuridad,sin las luces para los turistas". Dicen que es posible, pero a la hora del cierre. Acepto, pasounas dos horas en silencio sentado en la taberna cerca del aparcamiento, observando tresancianos que hablan entre ellos y ofrecen a los turistas sus burros para subir a la gruta. Esun tiempo sin tiempo. Vuelvo arriba, una hora antes que cierren. Quedamos a charlaramistosamente. Estn muy orgullosas de su gruta, es donde Zeus naci! Dicen que eltemenos es el lugar donde Amaltea amamant a Zeus y lo hizo justo por medio de esapequea ventanita! Llegado el momento me invitan a bajar, apagan las luces. Al fondo de lagruta, un solo paso y la boca de entrada, nica fuente de luz, desaparece tras una estalactitay la oscuridad es total, all arriba la naturaleza exuberante llena de colores y del canto de lospjaros, aqu abajo el silencio hmedo interrumpido por el goteo..., registro paz interior,calma mental, estoy de nuevo en casa!

Museo Kazantzakis.Aldea de Mirtia. Al escritor le han dedicado un pequeo museo, muy didctico y completocon la dedicacin que se siente hacia un padre. Kazantzakis se revela un gigante de laliteratura que se sale de Creta y llega a Buda. Algunos ttulos: Zorba el griego, SalvatoresDei - Asctica, La ltima tentacin, Rport to griego, Odisea... Al mirar el fresco del salto deltoro, escribe: "y esta mirada que fija as la vida y la muerte, yo la llamo cretense"; "Ulises, elque naveg a lo largo de los octametros que estaba escribiendo, tuvo que ser hecho paraver el abismo con una tal Mirada Cretense sin esperanza y temor, pero tambin sininsolencia como l estuvo de pie orgullosamente erguido sobre el borde del precipicio",(Rport to griego), y he aqu el lema que quiso sobre su tumba: "no espero nada, no temonada, estoy libre". Es exactamente como dijo el anciano del hotel, pero despus de laexperiencia de ayer en la gruta todo toma un nuevo Significado.

Periplo del Juktas.Decido visitar el sitio donde ha sido hallado un testimonio de sacrificio humano. Recorro unperiplo de caminos de tierra todo alrededor del monte Juktas, desde el norte hacia el sur yde nuevo hacia el norte. Toda la ladera oriental es pendiente y cubierta de vegetacin,aquella occidental es un inmenso desplome de rocas. Todo alrededor valles labrados. Alfinal, justo en la base de la montaa, donde el camino vuelve a curvarse hacia el sur, el sitiode Anemospilio. Est vallado y solo puedo fotografiar a distancia los restos de las paredesde una pequea construccin de tres habitaciones paralelas abiertas hacia el Norte, haciaCnosos. All, en los aos '80 fueron encontrados los restos de algunas personas que

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quedaron vctima de un terremoto y luego de un incendio, pero una de ellas acostado sobreuna piedra en una posicin que solo pudiera ser mantenida con las ataduras tpicas de lasvctimas sacrificales y sobre aquellos huesos una punta de daga. Este aspecto oscuro de lahistoria cretense merece la pena de ser indagado.

Gruta de Skotino.Segn Faure este es el Laberinto. Sobre su entrada han construido un pequeo santuarioortodoxo dedicado a Agia Paraskeni, al observar sus retratos y los ex voto, la santa parecetener poderes sobre la vista, el nombre de la gruta parece tener que ver con la oscuridad. Lagruta se abre como la inmensa garganta de un titn y baja hacia un abismo. A la entradarestos de antiguas paredes minoicas y de recientes "psycomusic-raves" (como hedescubierto en youtube). Trato de identificar las formaciones rocosas sealadas por Faure,me introduzco por unos cuarenta metros bajando por dos grandes mesetas donde enormespresencias de piedra rojizas, verdes y negras de musgo se yerguen en el gran espaciohabitado por palomas de gruta. Luego el terreno se hace escarpado y cada vez msresbaladizo. Ms adelante unos cincuenta metros que bajan hacia la oscuridad, hacia lasentraas del titn. Un fondo por el cual Faure, siempre muy descriptivo, gasta pocaspalabras: "muy difcil de alcanzar. El terreno en pendiente, es un real laberinto deestalagmitas. Pienso que por all se baja hacia las zonas profundas de Ekidna. Soloacompaado por un espelelogo se puede avanzar. Vuelvo atrs, no todas las grutastransmiten la misma sensacin.

Segndo encuentro con el prof. Owens.Cafetera a la entrada de Cnosos, aqu todos lo conocen. Mientras estamos all hablando deDobles Hachas, entra y sale una delegacin con el vice-presidente de China de visita allugar. Nosotros estabamos all antes y despus de ellos!Rescato algunas notas: El nombre Juktas es pre-griego, tiene que ver con el acto de indicarJA-TI-TU-KU. El nombre Dikte (donde est la gruta de Psychro) muestra tambin la raz *dik-de indicar, es la montaa donde la Epifana de la Diosa tuvo lugar A/JA-DI-KI-TE/TU. Elnombre Ida muestra la raz *wid- ver, la montaa dnde la Epifana de la Diosa fue vista, I-DA.Tenemos por lo menos dos testimonios de sacrificios humanos, que se remontan al 1700-1600 a.e.v.: uno es aquel de Anemospilio y el otro en Cnosos, a pocos metros de donde nosencontramos, fueron encontrados huesos de nios con seales de rayas tpicas de ladescarnadura.Los "dungeons" de que habla Evans probablemente son almacenes. La visin pacfica de lacivilizacin minoica que nos transmiti Evans tiene relacin con los acontecimientos blicosa los cuales tuvo que asistir en Serbia. Despus de los cuales declar que habra dedicadosu vida a descubrir una civilizacin pacfica del pasado. Tambin la prdida de su mujer a losdos aos de la boda, fue para l un duro golpe. En todo caso su gran mrito fue el estudiode campo, lejos de la especializacin de los estudiosos contemporneos.La iglesia ortodoxa de Creta no depende del patriarca de Atenas, sino de los deConstantinopla, son de miradas ms amplias y no dogmticos!Transmitiendo mis comentarios sobre las Dobles Hachas a su mujer, arqueloga, hanquedado impresionados por la observacin de que efectivamente todas fueronrepresentadas en posicin erguida, adems concordamos sobre la importancia de rescatarla evidencia de que las hachas son dobles y que no fueron un instrumento de empleocomn. Le expongo la hiptesis acerca de que tuvieran que cortar simblicamente algointangible, dplice y opuesto, enseguida se engancha buscando algunos significados:masculino y femenino, vida y muerte...

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Al mencionarle mi visita a la gruta de Skotino, dice que, segn l, el verdadero laberinto es lagruta de Arkhalohori, es all que han hallado centenares de Dobles Hachas.

Arkhalohori.En auto est a 30 minutos de Cnosos. La gruta debera encontrarse debajo de una colinasobre la cual blanquea la iglesita del Profeta Elia, que domina todo el paisaje en 360 grados.La entrada a la gruta se derrumb por un terremoto y ni siquiera logro encontrarla, loshabitantes del sitio parecen haber inmigrado y tampoco quien habla griego parece saber dela existencia de una gruta, es como si la zona entera hubiese padecido una amnesia. Con elviento soleado de la colina, a la sombra del Profeta Elia, siento estar al punto de tener quereordenar las experiencias de estos 5 das.

"Pausa"Saturado de imgenes decido ir en la maana a la playa con una lectura liviana: la gua delTourig Club Italiano. Desde hace aos la llevo conmigo y conozco sus centenares deimgenes, pero no me detuve nunca sobre el captulo "Creta vista por los escritores."Hay una pieza de Roberto Calasso, tomada de Las bodas de Cadmo y Armona" (la ltimafiesta en que los dioses del Olimpo se sentaron a la mesa con los hombres). Cuenta decuatro jvenes cretenses que quisieron robar la miel de la gruta de Zeus... ya haba leidoesta historia en el libro de Kerenyi "Dionisio", pero no haba visto entonces ningn sentido. Elcuento es una de las "Metamorfosis" contadas por Antonino Liberal y se titula "Los ladrones":Se cuenta que en Creta hay una gruta sagrada, habitada por abejas, donde, segn el mito,Rea dio a luz Zeus y es cosa santa que nadie all ponga pie, ni dios ni mortal. Cada ao, encierto momento, se ve resplandecer de la gruta un fuego deslumbrante. Eso ocurre, segn elmito, cuando hierve la sangre de Zeus. Laio y Celeo y Cerbero y Egolio se arriesgaron aentrar, esperando recoger all una gran cantidad de miel; se cubrieron todo de bronce ytomaron la miel de las abejas; vieron las fajas de Zeus y su armadura de bronce empez ahendirse a lo largo de su cuerpo. Zeus tron y blandi el rayo, pero los Moiras y Themis loretuvieron; no era en efecto cosa santa que alguno muriera en aquel lugar; entonces Zeuslos transform todos en pjaros; y de ellos desciende la raza de los pjaros portadores depresagios, los gorriones solitarios y los picos verdes y los cerberos y los mochuelos; cuandoaparecen, ofrecen presagios buenos y verdicos ms que cada otro pjaro, porque han vistola sangre de Zeus."Nuevas comprensiones vienen a la luz: la gruta es aquella de Psychro, en que he tenido elsorprendende y profunda sensacin de encontrarme en casa, la humedad sobre las rocaslas hace parecer cubiertas por la miel. Fue una gruta prohibida a los dioses y a los hombres,encerr el mayor de los misterios. La miel que nutri a Zeus infante es una comida quepromete la inmortalidad. Las armaduras de bronce son el yo, lleno de defensas contra lamuerte inevitable. Pero la visin de las fajas de Zeus hiende aquellas armaduras a lo largode todo el cuerpo, es una muerte inevitable para poder renacer. El Zeus de Creta nace ymuere para renacer cada ao, no es el Zeus griego eterno e inmutable, es ms bien unDionisio que muestra un camino de renacimiento. Tampoco l puede quebrantar la leysagrada segn la cual nadie puede morir en aquel lugar. Y los cuatro iniciados sontransformados en pjaros que ofrecen presagios buenos y verdicos ms que otros pjaros,ellos pueden percibir una realidad que los sentidos no captan. En qu estado de nimoentraron a la gruta aquellos ladrones de miel? El deseo de la sagrada miel, nutriente de lainmortalidad, y el temor de ser fulminados. Estuvieron en presencia del mximo deseo y delmximo temor.Ya la que quera ser una pausa de descanso se ha transformado en una abertura deinspiracin, inesperada, como la calma en el fondo de la gruta.

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A la pieza de Calasso sigue otra de Lawrence Durrell, de "El laberinto oscuro", donde cuentala experiencia de algunos viajeros bloqueados por un derrumbe dentro de una gruta: "...Fearmax se despert con la mente confusa y la sensacin de haber sido vctima de unenorme terremoto... todava yaci acostado, los nervios relajados... sinti bajar sobre s unaextraa calma, un sentido de bienestar y relajacin. Le pareci que no hubiera ms nadaque desear y ms nada que temer, la suerte habia eligido por l."Vuelvo conmovido y gratificado por la "pausa" a la playa.Las piezas de Calasso y Durrell, la frase de Kazantzakis, todo parece reordenarse en elsmbolo de la Doble Hacha. La obsesin que me acompaa en esta bsqueda empieza aencontrar en el mundo circundante, en el "campo" en que he venido a investigar, unassorprendentes revelaciones.Hasta la cumbre del Juktas toma un nuevo sentido, tal como es, el centro de todo: al este elDikte, la gruta donde Zeus naci, el declive forestal, el ala luminosa de Cnosos, al oeste elIda, la gruta de la tumba de Zeus (segn Porfirio), el abismo, el ala oscura de Cnosos.Lo que busco con mi Propsito es Libertad por la superacin del deseo y el temor. Laascesis es una lnea ascendente, cuando quedo en el Centro de las tendencias mecnicasen doble filo. Aquella Libertad est en la luz que envuelve quien sube, sube y sube paraentrar en la oscuridad y tocar la Profundidad. All arriba, all abajo, donde no hay temor nideseo... porque el tiempo no existe.

Mail a G. OwensQuerido Gareth, despus de nuestra charla en Cnosos he visitado la colina del Profeta Eliaen Arkalokori, en la bsqueda de lo que queda de la gruta. La bsqueda ha sido vana, yaque no he logrado reconocer el sitio de la gruta, pero la calma del lugar me ha ayudado adefinir algunos apuntes:La imposibilidad de encontrar la gruta me ha recordado la imposibilidad de "demostrar" misintuiciones sobre la Doble Hacha.Al mismo tiempo, el haber coincidido contigo sobre algunos elementos puramentedescriptivos de la Doble Hacha (est representada siempre erguida, tiene dos hojas, no esun instrumento prctico) me ha dado confianza en un camino de simple observacin ydescripcin de los fenmenos.En todas las tradiciones msticas encontramos los grandes santos o iluminados en retiro enla profundidad de una gruta o tomados por una visin sobre las cumbres de una montaa.Tambin en la tradicin minoica encontramos estos dos lugares y en abundancia. No es solouna abundancia geogrfica dada por la configuracin de la isla, sino tambin, es unaabundancia de significados, porque grutas y cumbres son los lugares de un culto en quetodava se encuentran testimonios, como la omnipresente Doble Hacha.La estructura psico-fsica del ser humano no ha cambiado en su esencia por millones deaos: no slo est inalterado su aspecto anatmico (un tronco con dos piernas, dos brazos yuna cabeza, entraas y sustancias de varios tipos, etc.) pero tambin su forma deestructurar el espacio interno en una especie de espacio de representacin en que laoscuridad acompaa las imgenes de descenso y la luz va acompaando las imgenes deascenso. A esta "natural" simetra se suma la particular experiencia de los msticos de todapoca y latitud que describen una particular Luz que no depende de ninguna fuente, peroque de otro modo, es fuente de cada comprensin, inspiracin, liberacin. Una luz queacompaa experiencias "sagradas" y que tiene que ver con un punto en el centro de lacabeza. Incluso teniendo tal ubicacin de registro esta Luz no es descrita como un punto,sino ms bien como una iluminacin general de todo el espacio de representacin, de todoel "Ser". Esta luz fue despus identificada y traducida en las imgenes religiosas de cadapoca y lugar, pero tambin tenemos el caso particular del Budismo originario que no recurrea tales traducciones, innecesarias y desviantes por su doctrina bsicamente atea.

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Tampoco la estructura existencial bsica tiene que haber cambiado, desde cuando se hizoevidente a la conciencia humana el hecho que la vida sobre esta tierra es una lnea que vadesde el gran acontecimiento del nacimiento hasta el gran acontecimiento de la muerte yque tal lnea no es recta sino continuamente sumisa a las fuerzas de acontecimientosdeseados o temidos, en extrema sntesis, una vida sumisa al deseo y al temor, al S y al No,en un ciclo muy parecido a aquello de las dobles espirales que se cierran y se abren acontinuacin y que son tan queridas en los minoicos. Cuando la contradiccin es grande elser humano se pregunta cmo salir de este laberinto, cuando el ser humano es inspirado sepregunta sobre el sentido del laberinto y por lo tanto sobre la vida misma.Lo que ha cambiado es el paisaje cultural, el horizonte de creencias. En el interior de cadaparticular horizonte cultural estas experiencias han sido interpretadas. Por medio de cadaparticular lenguaje se ha tratado de comunicarlas.Cmo llamaron los minoicos a aquella particular Luz? Las referencias a la luminosidadson identificables en su lenguaje religioso?Cmo llamaron al deseo y al temor?Quin se dedic a transmitir esta experiencia sagrada? Fueron mujeres?En qu consisti esta iniciacin al ms grande de los Misterios? Se realiz en las grutas,sobre los picos montaosos, en ambos?S que todos estos argumentos no tratan directamente sobre la Doble Hacha, perorecuerdan de ella la estructura, no te parece?

"Gruta de miel"El ltimo da en Creta vuelvo al fondo de la gruta, "en casa", agradeciendo con una ofrendaaquel lugar de iniciacin.

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CONCLUSIONES

Por casi dos milenios un icono ha sido reproducido casi sin variaciones por la cultura que sedesarroll en la isla de Creta durante la edad del bronce. Por su forma ha sido llamada porlos estudiosos del siglo pasado "Dobla Hacha."Sobre ella no tenemos testimonios escritos directos.El contexto en que fue puesta y en que fue representada fue religioso: los lugares de culto(santuarios de gruta, de cumbre, de palacio), las figuras femeninas en actitud esttica, loscuernos taurinos. No fue un instrumento de empleo prctico.Siempre vino representada erguida mostrando las dos hojas.Sus lneas esenciales muestran un smbolo dinmico de concentracin y ascenso.Dos fuerzas mantenidas en equilibrio por un eje central.La duplicidad y especularidad de las hojas es fundamental para el sentido del objeto.Sobre el sentido de tal duplicidad han sido expresadas varias hiptesis.La posibilidad, todava hoy, a distancia de milenios, de conectarse con tal smbolo y cargarlocon sentidos adecuados, muestra el dinamismo de un smbolo vivo que acta como una real"mquina". Cargada oportunamente se activa, sugiere y transmite una experiencia deconcentracin y elevacin de la energa. La carga de las compensaciones mecnicasbsicas experimentables (existencial y psico-fsicamente) como opuestas, especulares,pendulares, se concentra al mantenerse en equilibrio en el centro de ellas, impidiendo quese disperse en los modos habituales en una de las dos direcciones.Esta carga es experimentable en su mximo grado en situaciones en que est puesta enpeligro la propia unidad, el propio yo, como en el caso de las acrobacias sobre el toro (quefueron practicadas en juventud por hombres y mujeres) o atravesando particularesexperiencias en las profundidades de las grutas.Esta inmensa carga puede ser lanzada hacia "lo alto". Hacia aquel punto sealado por elgesto de los adorantes, con el cuerpo entero arqueado en una posicin no natural, el dorsodel puo cerrado empujado contra la frente, en seal de mxima concentracin hacia un"espacio" dentro de la cabeza.

Estando as las cosas resulta satisfecho el propsito de donde parte esta monografa:desvelar los sentidos de la Doble Hacha minoica en el contexto de una cultura querepresenta uno de los antecedentes histricos de la Disciplina Energtica.

No ignoramos como la Mirada configura Paisajes y no pretendemos haber provisto unademostracin "cientfica" de lo que nos hemos propuesto.

Hemos despertado ms bien una inspiracin que nos ha ayudado a avanzar en el caminodel Espritu.

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Bibliografa

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Press, 1925 Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose, edizioni BUR, 2006 Mircea, Eliade, Trattato di storia delle Religioni, Bollati biringhieri. 2001 Mircea Eliade, Arti del metallo e alchimia Edizioni Bollati Boringhieri, 1997 Essays in Aegean Archaeology, presented to Sir Arthur evans in honour of his 75th

birthday, Edited by S. Casson, Oxford, at the Clarendon Press 1927 Arthur J. Evans, Scripta Minoa, Oxford at the Clarendon press, 1909. Arthur J. Evans, The palace of Minos, Biblo & Tannen, 1964 Arthur J. Evans, Mycenaean tree and pillar cult and its Mediterranean relations,

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Anexo

Cuadro de resumen de la Cronologa Minoicacomparada con la Cronologa Palaciega

en la eEdad del Bronce 3500 1000 a.e.v.50

Datacin Minoica Palaciega

3500-3000 a.e.v. AMI Pre-palaciego (anterior a la construcion de los palacios)

2900-2300 a.e.v AMII

2300-2160 a.e.v AMIII

2160-1900 a.e.v MMIA

1900-1800 a.e.v MMIB Proto-palaciego (periodo del palacio antiguo)

1800-1700 a.e.v MMII

1700-1650 a.e.v MMIIIA

1650-1600 a.e.v MMIIIB Neo-palaciego (periodo del palacio nuevo)

1600-1480 a.e.v TMIA

1480-1450 a.e.v TMIB

1450-1390 a.e.v TMII Tercer palaciego

1390-1370 a.e.v TMIIIA1

1370-1300 a.e.v TMIIIA2

1300-1190 a.e.v TMIIIB Post-palaciego (en Cnosos, periodo del palacio final)

1190-1170 a.e.v TMIIIC

1100-1000 a.e.v Postminoico Subminoico

50 En base a la Gua del Museo Archeologico di Iraklion, Antonis Vassilakis, edizioni ADAM

Cuadros ilustrativos

Pequeas Doble hachas Asce de oro, Museo Arqueologico Heraklion

El Disco de Efeso, Museo Arqueologico Heraklion

tablita de arcilla con Linear A, Museo Arqueologico Heraklion

monedas de Caria representantes Zeus Labrandeus

bajorelieve del dios de la tempestad Tesup

Teseo armado de doble hacha atacca Prokruste, kylix Atica con figuras rojas,

Museo Arqueologico Atena

Clitenestra (armada de doble hacha) Oreste y Egisto,

ceramica Atica con figuras rojas, Museo Arqueologico Florencia

Molde y doble hacha de cobre 4500-3300 a.e.v., Tessaglia, Museo Arqueologico Atena

dobles hachas en bronce de uso comun y de culto, Museo Arqueologico Itaca

dobles hachas en bronce de uso comun y de culto, Museo Arqueologico Lefkada

dobles hachas en bronce de culto, Museo Arqueologico Heraklion

Vasija pintada, Museo Arqueologico Heraklion

Signo grabado sobre piedra, Cnossos Ideograma imprimido sobre arcilla

Doble Hacha con base en esteatita encontrada en la gruta de Psychro

Grandes Doble Hachas de Nirou Khani, Museo Arqueologico Heraklion

Sarcofago de Hagia Triada, Museo Arqueologico di Heraklion

Anillo de oro, Micena, Museo Arqueologico Atena

bajorelieve encontrado en Palaikastro

Impresion de un sello sobre terracota, Zakro Sello de esteatita

Estatuita de terracota Sello, Knosso Estatuita de Bronce,

Museo Arqueologico Heraklion Museo Arcquologico Heraklion

Clitenestra e Casandra, kylix atica (430 a.e.v.)

Las Seoras de las Serpientes, faiance, Museo Arqueologico Heraklion

Cuerno de consagracion, Cnossos Rython en esteatite,

En el fondo el sagrado monte Juktas Museo Arqueologico Heraklion

Ceramica Pre Palaciega que representa una taurokatapsia, Museo Arqueologico Heraklion

Fresco con taurokatapsia de Cnossos, Museo Arqueologico Heraklion

Anillo de oro que representa una taurokatapsia, Museo Arqueologico Heraklion

Representaciones del Minotauro en epoca Minoica,

Sello in ematite da la grotta di Psychro y otro de Cnossos

Vasija en terracota, Museo Arqueologico Heraklion

Sello, Museo Arqueologico Heraklion

INVESTIGACIN DE CAMPO en Creta (12-19 de junio 2010)

Amnisos, ingreso Gruta de Eilythia

Gruta de Eilythia, estalagmita en forma de barriga embarzada, con ofrendas.

Cnossos, el monte Juktas desde la plaza central central hacia el Sur.

Monte Juktas, lado Oeste, vuelo de rapaces.

Cumbre del monte Juktas, al Oeste la cadena del Ida.

Cumbre del monte Juktas, al Este la cadena del Dikte

Dikte, gruta de Psychro, nicho cerca de la entrada,

sitio de allazgo de una Doble Hacha con su base en esteatita.

Gruta de Psychro, la ventanilla del temenos.

Gruta de Psychro, entrada del temenos.

Gruta de Psychro, el mantel de Zeus o de la Diosa

Gruta de Psychro, la entrada vista desde el fondo de la gruta.

Nikos Kazantzakis, "no espero nada, no temo nada, estoy libre"

El lado occidental del Juktas.

De sitio de Anemospilio, al Norte del Juktas.

Gruta de Skotino, formaciones rocosas a la entrada.

Gruta de Skotino, la entrada despues de 40 metros de recorrido.

Arkhalohori, la iglesita del Profeta Elia.

Psychro, la gruta de miel

Monografia espcuadros ilustrativos esp