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..... ElRosIT.o.deCrislo_ ..

(Tomado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona,

1998. pag. 253)

V i dadetJesus ... historico. a la luz de la resurreccion

DESCRIPClON: En esta unidad se nos presenta como los apostoles y Evangelistas nos narran los dichos y hechos

de Jesus de Nazaret a la luz de Ja Pascua proyectando la realidad divina de Cristo ql)e en la Resurreccion

vivenciaron y creyeron. Adem6s 5e expone la relacion

entre Bautismo y Tentaciones, asf como un vision teologica

de la Encarnacion y Navidad segun los evangelios de San

Mateo y San Lucas.

OBJETIVOS

AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estar6 en capacidad de:

5 o « o z :,)

Explicar que nos dice 10 Resurreccion del Jesus Historico y como podemos

hacerlo vida en nuestro vida cotidiana.

Analizar los episodios del Bautismo y las Tentaciones de Jesus a la luz del Kerygma.

Relacionar el Kerygma y la Kenosis.

Analizar la Kenosis y su relacion con nuestra vida.

Explicar como las grandes

verdades del Kerygma se nos

declaran en 10 narracion de

la Encarnacion del Verbo.

Analizar la vision teologica

de la Encarnacion y Navidad, narradas por Lucas

y Mateo, y ver como nos

revelan y explican el gran

Misterio del amor de Dios.

CONTENIDOS i Introduccion

1. eQue es 10 que nos dice 10 Resurreccion del Jesus Historico?

2. EI Kerygma y la vida de Jesus: Bautismo-Tentaciones.

i 3. EI Kerygma y la Kenosis. .. 4. La Kenosis y nosotros.

5. La Encarnacion de Nuestro Senor Jesucristo.

6. Vision teologica de la Encarnacion y Navidad en Mateo y Lucas.

manual de Cristologii ~J

Introducci6n

En la primera parte dedicamos una serie de apartados al tema fundamental del Jesus histo­rico, y vimos como se podia estudiar esta gran realidad del Jesus historico y por que 10 haciamos. Apoyandonos en los datos mas fidedignos puestos de relieve por la exegesis, intentabamos reproducir 10 vivencia de Jesus que tuvieron los Ap6stoles y los avo tares de esta vivencia.

Ahora bien, se solia decir que los relatos evangelicos no son ni pretenden ser una "Biografia" . En el momenta actual se va imponiendo entre los exegetas la idea de que sf pretendfan redactor una como biograffa, pero segun los generos literarios de 10 epoca; este aspecto conviene tenerlo bien presente.

Pero si es un hecho palpable que los Evangelistas y los testimonios de los Apostoles, no son ni pretenden ser "testigos neutrales", que nos narran los 'hechos desnudos', sino que encarnan un 'significado', ya este significado se accede desde la experiencia pascual, como expusimos. Y es la experiencia de la Resurreccion la que propiamente les lIevo al conocimiento de 10 identidad de Jesus con Dios, y la pertenecia intrinseca del Hombre Jesus a la Realidad misma del Unico Yahve (Gonzalez Faus, 1984: 166).

Los apostoles y Evangelistas al narrarnos los dichos y hechos de Jesus de Nazaret a la luz de la Pascua, proyectaban espontaneamente sobre estos dichos y hechos de Jesus la realidad divino de Cristo que en 10 Resurrecci6n vivenciaron y creyeron. Tal vez por esto mismo no vacilaron en contarnos con detalle los avatares y pruebas que Jesus y ellos mismos sufrieron, sus esperanzas y decepciones, y por fin, la muerte y Resurreccion del Senor Jesus. Fue a la luz de la Pascua, comprendieron el significado de muchas hechos y dichos de Jesus que antes les maravillaban y dejaban perplejos.

Los apostoles y discipulos, pues, despues de ser iluminados por el esplendor de 10 Resureccion, vieron toda la historia de Jesus con "ojos pascuales", ("se les abrieron los ojos"), (Lc 24, 31), e iluminados por el Espiritu Santo comprendieron con profundidad su sentido y significado:

"EI Par,klito, el Espiritu Santo, que el Padre os enviara en mi nombre, os 10 ensefiara todo

y os recordara todo 10 que yo os he dicho", On 14, 26). "Cuando venga el, el Espiritu de

verdad, os guiara hasta la verdad completa", On 16, 13).

Nosotros, ahora, vamos tambien a intentar seguirles en esta nueva visi6n y reflexi6n; vamos a volver nuestra mirada y nuestro reflexion sobre la exposicion de los dichos y hechos del Jesus historico, pero los vamos a contemplar iluminados por la realidad de la Resurrecci6n del Senor, y ayudados por su Gracia.

Esta reflexion que nos permitira conocer mejor en su autentica profundidad 10 realidad hist6rica de Jesus, y nos lIevara tambien a contestarnos la pregunta: Dios estoba ya presente en Jesus, zpor que, pues, no se manifesto, ya de entrada, en toda su esplendida realidad? zPor que se escondio, mas aun "se vacio, se anonado a si mismo, presentandose como uno de tantos", como se nos dice en el himno de Filipenses? (2, 6 Y S5).

U niversidad 8 Rafael Landivar

o l Que es 10 que nos dice la Resurreccion del Jesus historico?

De una manera sumaria 10 podrlamos anunciar aSI:

a. Nos dice que las pretensiones de Jesus estaban bien fundadas, porque mas que 'pretensiones' eran expresiones de la realidad divina; y nos querfa revelar:

b. c6mo es Dios, c. c6mo es y actua el hombre, d. que relaciones median entre Dios y los hombres, e. c6mo ve Dios nuestro historia, 10 de su pueblo y 10 de todos. f. y todo ello, para invitarnos a 'convertirnos', es decir, a reorientar nuestras vidas hacia

EI. identificados, gratuitamente, por 10 fe y el amor, con Cristo Jesus.

Por esto el estudio de las 'pretensiones' de Jesus nos mostr6 que pensaba, que querfa Dios acerca de 10 Ley, del Temp/o, y que pensaba y que querfa de los hombres de su pueblo, sobre todo de las autoridades religiosas, de los sacerdotes, escribas y fariseos.

Nos mostr6 tambien cual era 10 actitud de Dios ante los pecadores y los pobres, los marginados. Una actitud 'sorprendente', que escandaliz6 fuertemente a los jerarcas religiosos de su tien1)Jo: muy especialmente su trato y sus 'comidas' con los publicanos y pecadores.

Tambien nos encontramos con una alegre e insospechada novedad: Jesus mantenfa unas peculiarfsimas relaciones de filiaci6n con Dios, a quien lIamaba "su Padre", Abba; y de tal manera que esta filiaci6n vertebraba y constitufa 10 trama intima de toda su actuacian, de toda su vida.

Y aunque el estudio del Jesus hist6rico nos situ6 en un panorama que podfa parecer un tanto 'sombrfo', en realidad respondfa a una situaci6n que, en parte 10 era; en realidad, los hechos narrados son los que provocaron la gran tempestad que arrebat6 a Jesus colgandolo de un madero. Pero el Padre no Ie deja en la cruz, sino que 10 resucita de entre los muertos y 10 exalt6 a su diestra, constituido Hijo de Dios. (Hech 2, 36) .

y esto es precisamente 10 que se nos revela en forma esplendorosa en la Resurreccian de Jesus. En ella, como vimos, Dios Ie manifest6 viviendo su misma vida divina y, por tanto, igual a sf. Si esto se revelo en la Resurrecci6n, es porque ya antes vivfa 10 misma vida de Dios, yo eran una sola realidad divina: "Yo y el Padre somos uno" (In 10,30) . Por esto desde 10 Pascua se ve 10 vida de Jesus sin ambigOedades, sino transparente e iluminada.

En efecto, los ap6stoles habfan experimentado la convivencia con Jesus como una

convivencia con oios: 'Dios mismo ha vivido solidariamente nuestra vida', podfan decir;

y para ello hacfa falta que Dios estuviera ya en el Jesus terreno 'reconciliando el mundo

consigo' (2 Cor, 5, 19). De 10 contrario Dios no aparecerfa como solidaridad total. La

"filiaci6n divina", no era meramente una "gloria", una "dign idad". sino tambien un

"servicio y solidaridad'.

Dios no se habfa desentendido del Jesus hist6rico, y menos en el trance de 10 cruz; el aparente abandono no era sino "entrega amorosa y salvffica". La experiencia y 10 fe

Universidad 8 Rafaellandivar

manual de Cristologfa

pascualles hizo comprender que no habra oposicion entre 10 filiacion divino como servicio­solidaridad, y como gloria y dignidad, sino que eran una misma coso. Y 10 razon era patente: gloria y servicio en Dios, son una sola y misma coso, Amor; Dios es esencialmente Agape*. (Gonzalez Faus, 1987: 143 y ss).

Todo esto nos dice 10 Resurreccion. Formulado con otras palabras podrfamos expresano asf:

Los hombres habfan rechazado, habfan dicho NO a las 'pretensiones' de Jesus; pero Dios dijo un 51 tota l 01 Jesus historico, y con ello fundamento, ilumino sus 'pretensiones ' yensenanzas. Mas aun, EI Jesus terreno habfa tenido una verdadera conciencia unica de relacion filial con Dios, su Padre, expresada en el Abba. Ahora en 10 resurreccion se experimentaba p/enamente como d ivino, como Hijo de Dios con toda su incomparable trascendencia.

Y como consecuencia los apostoles recibieron el mandato de ir par todo el mundo a predicar 10 "Buena Nueva" e invitar a todos los hombres a hacerse discipulos de Cristo.

Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Recordando el tema de las "Pretensiones" de Jesus, elabore un cuadro en elcual anote que querfa Dios acerca de la Ley, del Templo y que pensaba y que querfa de los hombres de su pueblo, sobre todo de las autoridades religiosas, de los sacerdotes, escribas y fariseos.

EI Kerygma y la vida de Jesus: Bautismo-Tentaciones

---'..... zPor que no se manifest6 el Jesus hist6rico en toda su gloria divina?, nos preguntabamos

~ al princip io. A la luz de la Resurrecci6n vamos ahora a exponerlo siquiera brevemente.

Fieles a este mandato, los apostoles predicaron su fe pascual, e l Kerigma, cuyo centro fundamental era 10 muerte y Resurreccion de Jesus.

Pero, siempre a 10 luz del Kerigma; yo en las primeras catequesis, se fue explicitando y ampliando e l marco de su predicacion yensenanza . Ahara bien, 10 notable es que esta "ampliacion" de 10 narracion de los dichos y hechos de Jesus de Nazaret tomo, como puntos de 'insistencia', una serie de hechos y d ichos realmente 'sorprendentes'; tanto es asi que, si no hubiesen sido absolutamente historicos, jamas se les hubiera ocurrido "presentarnoslos" en su predicacion de 10 fe cristiano .

En efecto, en 10 catequesis primera, reflejada en los Evange lios, se nos muestra Jesus bautizado por Juan Bautista, y a Jesus impelido par el Espiritu 01 desierto para ser tentado por el diablo.

iBautismo de Jesus! EI mismo Juan Bautista se qued6 extranado: "soy yo el que necesita ser bautizado par ti , y itu vienes ami? (Mt 3,14); Jesus respondi6 'misteriosamente ': "deja, asi nos conviene cumplir el beneplacito del Padre" (toda justicia) (Mt 3, 15). Ahora este misterio se ha iluminado: "Este es mi Hijo, el amado, en quien me complazco". Y precisamente por ser Hijo de Dios, y par ser Dios el mismo Amor, quiere el Padre que su Hijo Unigenito se manifieste en humildad como solidario con los hombres, unido a ellos y no separado ni siquiera de los pecadores; quiere que los hombres conozcan esta imagen de Dios yo que es 10 verdadera: Dios no como un 'dios ' de Poder y Majestad 01 modo de los senores humanos (Lc 22, 25-27), sino un Dios amor, acogedor y solidario: "Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Lc 22, 27).

AI inicio, pues, de 10 vida publica de Jesus, Dios quiere praclamarlo y mostrarnoslo como verdadero Hijo de Dios, pero viniendo no en "poder y majestad", sino en humildad y solidaridad con los hombres, con los pecadores; siendo Hijo de Dios, aparece como el "Siervo" (Is 53), como el "Cordero inmaculado", prefigurado y profetizodo (Ex 12), que quito el pecado del mundo (In 1,29). Lo hara precisamente dando su vida por todos los hombres.

Esto se revelara aun mas clara y definitivamente en 10 cruz, pero yo en el mismo inicio de 10 vida publica, quiere Dios que 10 actuaci6n de Jesus 10 prociame. Si los judios esperaban un Mesias con espada en mono para instalar un nuevo orden politico, se encuentran con "un enviado" que no tiene mas armas que el amor.

Si el Bautismo fue una sorpresa, aun mas el hecho de que el mismo EspIritu moviese a Jesus a ir 01 desierto para ser tentado! (Mt 4, 1). EI primer Adan sucumbio a 10 tentacion; Israel, el pueblo escogido, acabo adorando un becerro; 10 mismo hicieron tantos y tantos de sus jefes y reyes ... EI nuevo Adan, el Israel verdadero, Jesucristo, quiere el Padre que experimente en su realidad humana asumida par 10 Persona del Hijo, 10 prueba de 10 tentacion.

Tambien en esto Jesus se nos presenta como solidario nuestro y como mode/o de como hay que vencer el maligno . Par esto en 10 carta a los Hebreos se nos dice: " ... tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso ... Pues habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se yen probados" (Hb 2, 17).

Pero junta mente con 10 dicho es impartante subrayar que 10 actitud de Jesus, en contra posicion 01 primer Adan y 01 pueblo de Israel, se mostrara en todo momenta de su vida yespecialmente en el pasaje de las Tentaciones, como plenamente obediente a 10 palabra de Dios. Esto es 10 que refleja claramente 10 respuesta de Jesus 01 tentador en 10 primera y segundo tentacion (en el orden de Mateo y Marcos). En 10 tercera Jesus nos muestra, ademas, su actitud de total adaracion aDios.

Jesus no solo supera todas las pruebas, sino que 01 hacerlo nos va reve/ando 10 manera de ser y actuar de Dios. En efecto, Jesus no va a usar el poder de Dios como si fuese un poder magico convirtiendo las piedras en pan; Dios no es un mago, sino un Padre, y Jesus nos ensena a fiarnos de el como Abba y a seguir 10 senda de 10 responsabilidad filial; en este coso, nos indica que el camino para satisfacer nuestras necesidades es EI. Si hubiese actuado como "mago" yo no hubiera sido solidario nuestro. Jesus no usa aDios, ni su especia l relacion con EI, como privilegio personal para aligerar 0 e ludir 10 condicion humana, sino que mas bien afirma su relaci6n con Dios en el apurar y soportar EI hasta el fondo esa misma condicion humana, siempre confiando filialmente en Dios, "su Abba";

Rafaellamliuar

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manual de Cristolog,a .. ~

de esta manera nos mostraba el buen camino y su solidaridad y amor. Y esta actitud es precisamente 10 'pa/abra que sale de 10 boca de Dios' (Mt 4,4), como Jesus mismo explicara luego (Mt 6, 33).

En manera semejante, Jesus se niega a buscar 10 admiracion y el aplauso de los hombres mediante un espectaculo de circo, como serio saltar desde el pinaculo del Templo y de­scender suavemente; algo asi como ahora imaginamos ver bajar un "marciano" ... Esto serio tentar a Dios. Jesus se niega a comenzar su ministerio publico buscando 10 admiracion y popularidad y de esta manera presentar una buena imagen de Sl mismo y 'asegurar su mision'. No son estos los 'pensamientos de Dios'.

A 10 largo de su vida Jesus es repetidas veces tentado de manera semejante: Ie piden un "signo" maravilloso: " ... Ios fariseos comenzaron a discutir con el, pidiendole una senal del cielo" (Mc 8, 11); "Maestro queremos ver una senal hecha por ti" (Mt 12,38; Lc 11, 16).

Es bien posible que el mismo Jesus, como verdadero hombre que era sin dejar de ser Dios, sintiera alguna vez 10 "tentacion de ir por el camino de un mesianismo mas facil. De hecho, en Getsemani pedira 01 Padre, (a quien en medio de sus angustias llama precisamente "Abba"), que, si es su voluntad, Ie libre de beber el caliz de 10 pasion . Pero, como Hijo muy amado, 10 deja todo en sus monos (Mc 14, 16; In 12, 27).

Nosotros no podemos escoger el camino del exito, de 10 espectacularidad, de 10 mas facil. Muchas veces nos toca trabajar duro, y poner nuestro confianza en Dios. Por esto Jesus rechaza 10 tentacian del exito y espectacularidad y quiso ser en todo solidario nuestro y asi mostrarnos que Dios esta siempre 01 lado de los que confian en EI, aunque pasen por tribulaciones y por 10 misma muerte.

La maravilla que el Padre quiere que los hombres contemplen, es 10 in mensa maravilla de su Amor, un amor que lIegara a entregar a su Hijo, dejar que los egoismos y envidias humanas Ie maten; por este camino del servicio y solidaridad, se vera que nadie tiene mas amor que el que do 10 vida por sus amigos.

La tentacion del "poder" ante 10 que sucumben los hombres, es 10 tentacion mas mentirosa de todas; adorar 10 mentira entronizada. Jesus no quiere que Ie confundan con un 'mesias' falso; un' mesias' politico. Poresto anuncia varias veces su pasion, 0 sea, anuncia 10 mas contrario a 10 mentalidad judia respecto 01 Mesias.

Dicho de otra monera, Jesus rechaza decididamente 10 alianza con el poder; EI poder que mentirosamente Ie ofrece el diablo; no es el verdadero poder, yo que serio un poder en orden 01 dominio, y este no es el poder propio de Dios que es Amor! EI verdaderopoder nace de 10 identificacion filial y amorosa con Dios.

Tenemos, pues, que los episodios del Bautismo y las Tentaciones, que nos resultaban

sorprendentes y aun escandalosos ya que creiamos que desdecian de 10 que nosotros

considerabamos como propio de Dios, (un "Dios de Majestad y Poder" evidentemente),

estos mismos episodios, a la luz de la Resurreccion, nos han revelado que la forma de

actuar de jesus es fa forma de ser y actuar de oi05. Lo que antes, durante la vida del Jesus

historico, quedaba en la penumbra de 10 implicito, ahora despues de fa Pascua, se

comprende y dinamiza nuestra forma de obrar para que sea "cristiana"; ser y actuar

como Cristo. Por esto el nucleo del Kerygma su fue ampliando con estos dichos y hechos

de la vida del Jesus historico, que ahora aparecen con toda su profundidad y luminosidad.

U niversillad

Actividad No.2 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Elobore un comentorio sabre los tentociones de Jesus y c6mo los rechoz6 uno 0 uno.

(]) EI Kerygma y la "Kenosis"*

Jesus bautizado, Jesus tentado. Realmente "Ia divinidad se esconde", nos recuerda San Ignacio de Loyola, y Teresa de Jesus deda, "Dios estaba a oscuras". Es el camino que el Padre ha mostrado a su Enviado, su Hijo hecho hombre, Jesucristo Nuestro Senor. Hablando a nuestro modo podrlamos tal vez decir, que Jesus de Nazaret "aprendi6" muy pronto esa forma de actuar, ese camino en que el Padre Ie ponla. Lo 'aprendi6' precisamente en Nazaret y desde el primer momento de su existencia terrena en el sene de Marla Virgen.

En efecto, nos dice S. Pablo: "Alliegar la plenitud de los tiempos, envi6 Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibieramos la filiaci6n adoptiva" (Gal, 4, 4-5).

EI gran Dios, "baja,"yse hace hombre;el Hijo se hace 'hijo' de Marfa para quetodos Ilegasemos

a ser hijos de Dios. Toda la vida de Jesus esta bajo el signo de la 'bajada' soteriol6gica,

salvadora; y es una bajada salvadora porque /leva en su entrafia la "subida" definitiva propia

del Hijo de Dios hecho hombre; es 10 que revela definitivamente la Resurrecci6n.

Esto es 10 que nos expone San Pablo en el famoso himno pre-paulino que nos narra en la carta a los Filipenses (2, 6-11) . Lo expondremos, aunque brevemente, siguiendo el profundo an61isis de P. Lamarche. La misma forma gr6fica de transcripci6n es ya explicativa:

a. Siendo la imagen de Dios b. no consider6 como botfn ser-como Dios c sino que se vaci6 de su imagen d. al asumir la imagen del Siervo e. y hacerse como uno de los hombres.

e. y mostr6ndose en esa condici6n humana d. se humill6 hecho obediente c. hasta la muerte y muerte de cruz b. por 10 que Dios Ie sobreexalt6 a. y Ie dio el Nombre que est6 sobre todo nombre

a . Le dio el Nombre sobre todo nombre b . para que al Nombre de Jesus

Universidad ® RafaelLandivar

5

c toda rod ilia se doble c y toda lengua confiese b. que Jesucristo a. es el Senor para gloria de Dios Padre

manual de (ristologfa ti

Las diversas estrofas nos senalan las sucesivas eta pas del misterio de Cristo: y bella mente las contraponen:

A. 10 preexistencia divino, 10 humillacion de 10 Encarnacion, 10 humillaci6n de 10 muerte y muerte en cruz,

B. 10 g/orificacion celeste, 10 adoracion de todo el universo, el nuevo tItulo de Senor conferido a Cristo.

Se trata del Cristo historico, Dios y Hombre, en 10 unidad de su personalidad concreto, que Pablo nunca disocia, aunque distinga, de los diversos estados de existencia .

Son claras las alusiones a Adan y 01 Siervo de Yahve que aparecen en 10 primera parte del himno, y nos dan 10 clave para 10 comprensi6n de 10 Persona y de 10 vida de Jesus sin apariencias divinas.

EI hombre, por querer "ser Dios" ha perdido 10 imagen de Dios y ha quedado hecho esclavo del pecado, de 10 ley y de 10 muerte. Jesus, que tenia por derecho propio esa igualdad con Dios, porque era su Imagen plena, se ha despoj<;:tdo de esa imagen y ha asumido 10 servidumbre que Ie lIevara a 10 muerte.

Se destaca como indiscutible el hecho del 'vaciamiento' de Cristo Jesus, expresado en el paso voluntario de una situaci6n a otra, de 10 que era a 10 que ha venido a ser, sin dejar 10 que era . Por esto en los textos ken6ticos* se describe esta situaci6n con adjetivos contrapuestos: de rico a pobre, de justicia a 'pecado', de libertad a maldici6n, de ser­como-Dios, a ser-como-hombre; en una palabra, de Dios a esclavo. Es 10 imagen del "Siervo" .

Hacerse pobre, 'pecado', maldici6n, esclavo, supone en Jesus dejar, en 10 apariencia externa, de ser rico, santo, bend ito de Dios .. "Rico, bendito." etc., es el hombre Jesus a quien 10 comunidad confiesa yo como Dios, pero que aparece primeramente despojado de las resonancias de gloria y Majestad que carresponden a 10 divinidad, y con las cuales habria podido venir a ese mundo.

N6tese a este respecto que 10 ken6tico, ese 'vaciamiento' del Jesus hist6rico es tanto mayor

cuanto, de suyo, Dios se hubiera podido encarnar en una 'humanidad perfecta', y no tener

que sufrir nada; pero quiso hacerlo precisamente entrando en nuestra historia real, en la

situaci6n hist6rica en que se encuentra la humanidad pecadora. EI Hijo de Dios asume la

condici6n humana tal como esta: cafda, es decir, con la fragilidad, la alienaci6n de sf

misma y la muerte que entraron en el mundo por el pecado; mas aunt asume sufrir las

consecuencias del pecado del mundo: odios, calumnias, desprecios ... ; jhasta este extremo

quiso ser solidario nuestro! Dios "eligi6" una forma de Encarnacion que Ie IIevarfa a la

muerte y muerte de cruz. Es una solidaridad totaly "buscada", por amor nuestro, por supuesto.

Par eso en todos los textos ken6ticos 10 accion 'empobrecedora' no se Iimita meramente a 10 muerte de Jesus, sino afecta a toda su vida, como asunci6n plena de 10 condici6n humana en su situaci6n de marginada de Dios por el pecado: 10 vida del Jesus terreno

U nlversidad 8 Rafaellandivar

estuvo falta de apariencias divinos, "hecho como uno de tantos" (Fil 2, 7; veose Hb 2, 14-15) .

Tenemos, pues, que la Kenosis* nos presenta una imagen de Dios insospechada: de ser

primariamente poder absoluto, pasa a ser absoluto amor; su soberanfa no se manifiesta en

(4 ) aferrarse a 10 propio, 10 divino, sino en 'dejarlo', en entregarse. Por esto Dios Ie exa ltara .

. ". . . Es 10 que Juan expresa diciendo que en la 'carne', en la condi ci6n servil, en la cruz, irrumpe

la gloria del Hijo', en cuanto que en este momenta se revel a su amor hasta el co lmo, es

decir, se revel a como es en rea lidad, el infinito amor divino On 3, 14; 8, 28; 12, 32).

Actividad NO.3 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas ampli\ud estas preguntas.

• Comente elfamoso himno pre-paulino en Filipenses 2,6-11. • Explique /a diferencia yio similitud entre Kerygma y Kenosis.

La kenosis y nosotros

2Porque el Jesus historico no se manifesto en gloria sino en 'abajamiento', en 'kenosis'?, preguntabamos. Tambien se 10 preguntaban los primeros cristianos, y el Espiritu Santo se 10 hizo comprender.

Si e l Jesus historico hubiese vivido su vida 01 modo del Jesus 'transfigurado', los apostoles no hubieran podido conocer y experimentar 10 realidad de un Dios solidario yacogedor. La kenosis es 10 mas sublime manifestacion del amor de Dios para con nosotros y 10 mas eficaz pedagogla para encaminarnos 01 amor aDios y a los hermanos.

Dicho con otras palabros, el 'anonadamiento del Jesus historico, su debilidad, se convierte para nosotros en fuerza eficaz, en explosion de amor que agarra 01 hombre y 10 arrostra desde 10 mas Intimo de su personalidad:

Siendo rico por vosotros se hizo pobre para que os enriquecierais con su pobreza (2 Cor 8,9 )

• A quien no conocio pecado, Ie hizo 'pecado' por nosotros, para que en el nos convirtamos en justicia de Dios (2 Cor 5, 21) . EI Meslas (Cristo) ... hec ho maldicion .. . por nosotros para librarnos de 10 maldicion de 10 ley (Gal 3, 13) Hijo ... en semejanza a 10 carne de pecado ... condeno el pecado en 10 carne (Rm 8, 3) Meslas ... muerto por todos para que los vivos no vivan yo para Sl mismos ... (2 Cor 5, 15) Autor de 10 Salud ... participo de la debilidad como nosotros para destruir al que tenia dominio sobre la muerte (Hb 2, 14) .

Rafael Lamlhmr

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manual de (ristoJogra '1

Lo sorprendente de este esquema es que aquello con 10 que Jesucristo nos enriquece,

no es su riqueza, sino su pobreza (= amor) Lo fuerte no es vencido por 10 fuerza de Jesus, sino por su debilidad (= amor)

De hecho, 'pobreza' y 'debilidad' son los 'nombres' que esconden y guardan 10 realidad que significa: el Amor de Dios.

Por esto enriquecen y forta lecen. Por 10 misma rozon, 10 primitiva reflexion c ristiano vio, no solo en su muerte sino tambien en toda su vida sin apariencias divinas, anonadada, 10 fuente de nuestro salva cion; 0 sea, 10 revelacion del inmenso Amor de Dios que busca salvarnos.

Ala luz de 10 Resurreccion, pues, se nos muestra que toda 10 vida de Jesus historico era .sa/vacion, era Amor en accion, y 10 era porque es 10 vida del Enviado del Padre, del Hijo de Dios hecho hombre por amor a los hombres y para nuestro bien:

"Porque tanto amo Dios 01 mundo que dio a su Hijo Unico, para que todo el que crea en e l no perezca, sino que tenga vida eterna" (In 3, 16).

y, como yo insinuamos, en todo esto 10 reflexion teologica ensena algo que nos lIena de estupor y maravilla 01 maximo: 10 gran realidad divino, Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo, no solo nos amon, sino que "no pueden hacer otra coso", yo que su esencia es Amor ...

Actividad No.4 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Consu/te tres de los citos b{blicas que presenta e/ autor en este tema de la Kenosis y nosotros, lea/as, medFtelas y escriba a que conc/usiones /e /leva para su vida.

La ENCARNACION de Nuestro Senor Jesucristo

Los exegetas nos ensenan que los primeras comunidades c ri stiana s, una vez posesionadas de las grandes verda des del Kerygma, (muerte-Resurreccion ), pudieron comprender que el mismo significado y sentido del Kerygma se nos declara plastica y mansamente en 10 narracion de 10 Encarnacion del Verbo y nacimiento del Hijo de Dios de 10 Virgen Maria por obra del EspIritu Santo.

A 10 luz de 10 Resurreccion comprendieron los apostoles y disdpulos que Lucas, en su maravillosa pagina narrativa de 10 Anunciacion de Marla, nos quiere decir 10 mismo que Pablo nos transmite en el texto de los Filipenses:

'Siendo de condicion d ivino, tomola condicion de esc/avo y se hizo hombre'. • Es Dios quien toma 10 iniciativa sa/vadora, libre y gratuitamente.

Es Dios quien envla a su Hijo

U nivcrsiilall ® Rafaellamlivar

Es Dios quien por el Espfritu Santo realiza la Encamacion del Verbo en el seno de Marfa Virgen . Es Dios quien reve/a que este Jesus "sera grande y sera "amado Hijo del Alt/simo Es Dios quien solicita el sf de Marfa a los planes de Dios: "He aqui 10 esclava del Senor, hagase en mi segun tu palabra"(Lc 1,26-38). Y como nos revelo Dios en el evangelio de San Juan, entonces, "La Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo unico, lIeno de gracia y de verdad" (In 1, 14).

Conviene que leamos y releamos esta pagina, aunque la sepamos de memoria; esta pagina que nos adentra ya en el portico de Belen, y nos prepara para oir el anuncio de 10 gran a/egrfa que sera para todos los hombres: .. "os ha nacido hoy, en 10 ciudad de David, un Salvador, que es el Cristo Senor" (Lc 2, 1 1 ). La hemos de leer y releer 010 luz de 10 Resurreccion; entonces aparece 10 magnitud y profundidad del "abajamiento" y del "amor" de Dios.

La embajada angelica habla un 'gran discurso', pero 10 gran nueva, la alegre noticia, 10 do al final: Le dice a Maria: Por obra del Espiritu Santo, "concebiras y daras a luz un hijo", que sera Dios con nosotros, 'Emmanuel', Jesus: Salvador, Mesias, Senor. Estamos tan acostumbrados a repetirlo en nuestros rezos, que tenemos que hacer un esfuerzo para darnos cuenta de la magnitud de 10 que Dios nos ha revelado y profesamos en nuestra fe: Dios hecho uno de nosotros, y siguiendo el mismo camino que todos los hombres: o§lu/a minuscula en el vientre de una mujer; ser pequenisimo que se ira desarrollando como todos los hijos de los hombres, nacera como infante, sin 'palabra', el que es la Palabra de Dios ...

Si el Bautismo y las Tentaciones eran un "anonadamiento" (hacerse una "nonada", una 'insignificancia'), ahora en 10 Encarnacion vemos 10 mismo pero con una profundidad nueva, 10 profundidad del inmenso amor de Dios que quiere salvarnos: "Tanto amo Dios al mundo que dio a su Hijo unico, para que todo el que crea en el no perezca, sino que tenga vida eterna" (In 3, 16) .

Son lenguajes coincidentes: Pablo dice: "Siendo de condicion divina, tomola condicion de esclavo y se hizo hombre". Y Lucas: el Angel afirma que sera "Hijo del Altfsimo", pero se hace 'el pequenuelo de Dios' (Ireneo). Nazaret con sus sobresaltos, Belen con su pobreza, los pastores con su marginacion, Herodes con su persecucion .. .. todo ello es consecuencia de haber querido, vaciarse de la condicion divina' y tomar la condicion humana en maxima solidaridad y amor. Es el gran 'invento' del amor de Dios, 10 riqueza de la 'Kenosis'

EI poder, la imposicion no entran en escena, sino la persecucion, el miedo, la huida . Y como intuye San Ignacio de Loyola, todo esto es el primer paso para 'morir en cruz', y luego resucitar para nuestro salvacion ..

Los textos indicados son realmente una epifanfa de 10 realidad trinitaria, de Dios: Padre, Hijo y Espiritu Santo que se nos autorevelan en la Encarnacion de Jesucristo. Y notemos, como recalca San Lucas, todo ello se nos presenta como un 'gran gozo ... para todo el pueblo' (Lc 2, 10) .

Es, en primer lugar, un 'gran gozo ' para Dios mismo: volcar su amor sobre toda la humanidad pecadora para salvarnos. Es tambien nuestro gozo por sabernos am ados por Dios; un Dios que 'estara con nosotros' (Yahve), y que ya "esta con nosotros" (Emmanuel); un 'gozo' y un 'dolor-amor' que conduce a la gloria de Dios y salvacion nuestra.

Hemos dicho que estas paginas de Lucas convenia leerlas y releerlas para captar su autentica profundidad . No pocas veces tan solo se 'resbala ' sobre elias.

U niversiilad ® Rafael Lanilivar

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manual de (ristolog,a

Actividad NO.5 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Busque en el Evangelio de San Lucas, el pasaje de la Encarnacion y nacimiento de Jesus, /(~alo y redacte un breve comentario

personal. Puedo compartirlo con otros companeros.

Vision teologica de la Encarnacion y Navidad en Mateo y Lucas

Lucas, con procedimientos literarios muy suyos, quiere resaltar 10 funcion salvffica de Cristo: las palo bras de 10 Anunciacion dichas por elangel, 10 reaccion de 10 Virgen, el saludo de Gabriel se farmulan en estrecha relacion con palabras semejantes 0 iguales, proferidas en analogas situaciones en el Antiguo Testamento (vease, Lc 1,42; Judit 13, 18; Lc 1,28.30.33 con Sofonias 3, 14-17; Lc 1, 28 con Gn 26, 3, 28; 28, 15; Ex 3, 12; 1 Samuel 3, 19; 1 Re 1, 37)

La concepcion de Jesus par obra y gracia del Espiritu Santo quiere no solo explicar el proceso biologico de 10 concepcion (para Lucas es indiscutible que Jesus nacio de 10 Virgen como virgen) sino especia/mente re/acionar a Jesus-Salvador con otras figuras liberadoras del Antiguo Testamento que fueron constituidas en su funcion par 10 fuerza del Espiritu Santo (1 Samuel 10,65 ss; 16, 13; Jue 3, 10; 6, 34; 11. 29; 13,25;1 Re 19, 19; 2 Re 2, 8-15; etc .).

Para los relatos evangelicos de Mateo y Lucas 10 mas importante es 10 concepcion vir­ginal de Jesus; como dice P. E. Andrade Ponte, 10 preocupacion de los evangelistas era destacar no solo el caracter virginal, sino su raiz, el caracter sobrenatura/, divino de esa concepcion. Para ellos, 10 concepcion de Jesus fue virginal para poder ser sobrenatural y no sobrenatural para ser virginal. Fue virginal para que Dios fuese su causa, no solamente prim era , sino principal; para que el pudiera ser su autar directo. Cristo esta en el centro, yen funcion de el, 10 virginidad de Maria (citado par Boff, 1981: 184-1 85).

La concepcion de Jesus y la manifestacion de 10 gloria de Dios en el santuario, estan descritas del mismo modo (Ex 40,32; Lc 1, 35). Asi como el tabernaculo esta lIeno del Espiritu de Dios, asi tambien, y aun mas, el hijo de Maria, que realmente merece ser lIamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Por obra del Espiritu Santo surge alguien penetrado en tal medida por este mismo Espiritu que sola mente de el recibe su existencia. Cristo es la nueva criotura del mismo Espiritu que creo el viejo mundo.

Este es el sentido teologico profundo que Lucas quiere transmitir: 10 concepcion de Jesus por obra del Espfritu Santo; mas que describir un fenomeno milagroso de arden biologico, aunque este 10 de yo par supuesto y sea motivo de reflexion teologica .

Lucas nos narra el nacimiento de Jesus en Belen (Lc 2, 6-7) . Este hecho se releyo, a 10 luz de la Resurreccion, en un contexto teologico. En efecto, si Jesus se manifesto como Mesias y es hijo de David par parte de su padre legal, Jose, se debe cumplir en e l tambien otro profecia segun 10 cuol de Belen saldra oquel que ha de gobernar a Israel (Miq 5, 1; 1

Rafael Lamlivar

Sm 16, 1 ss), 0 sea, el Mesfas; y no en Nazaret, lugar que no se menciona en todo el Antiguo Testamento. Lucas no trata de resaltar ellugar geogrofico, sino de hacer una reflexion teologica sobre Belen y su significacion mesionica, para poner de relieve que Jesus es el Mesias.

Asf mismo, las referencias de Lucas a 10 historia profana con ocasion del nacimiento de Cristo y del comienzo de 10 predicacion de Juan [Cesar Augusto, censo de Quirino etc), no quieren tanto situar historicamente los hechos cuanto, mediante un recurso literario tfpico de el, resaltar 10 estrecha ligazon existente entre 10 historia sagrada y 10 historia profana universal, en 10 cual Dios, a troves de Jesucristo, realiza 10 salvacion: "Luz que ilumina todos los pueblos". [Lc 2, 32).

EI relato de los angeles que se aparecen a los pastores proclama el significado profundo del acontecimiento: "No temais, pues os anuncio una gran alegrfa que 10 sera para todo el pueblo: os ha nacido hoy en 10 ciudad de David un Salvador, que es el Cristo Senor" [Lc 2, 10-11). EI pesebre con el Nino y su Madre tienen un profundo significado: cielo y tierra se reconcilian, porque Dios trae 10 paz y 10 salvacion a todos los hombres por medio de ese Nino recien nacido de Madre Virgen.

Lo que mas Ie interesa a Lucas no es meramente narrar el hecho acontecido a los pastores en Belen; los pastores son, teologicamente, los representantes de los pobres y marginados, a los que se anuncia 10 buena nueva y para quienes Jesus fue enviado [Lc 4, 18). No hay lugar para romanticism~s: los pastores constitufan una close despreciada y por su profesion eran impuros ante 10 ley, pertenecian 01 grupo de los que no conocian 10 ley; 'gente de 10 tierra' decian los fariseos [In 7, 49).

Cristo fue enviado con preferencia a esos asociales y religiosamente marginados. A ellos se les comunico en primer lugar el alegre mensaje de 10 liberacion. Lucas quiere con esto explicar a los primeros cristianos, sus lectores, que aquella debil criatura envuelta en panales esconde un misterio cuya revelacion es alegrfa para todo el pueblo: es el liberodor, el esperado, el Senor del cosmos y de 10 historia [Lc. 2, 11) .

AI igual que Lucas troza un paralelo entre 10 infancia de Jesus y 10 de Juan Bautista, Mateo 10 traza entre 10 infancia de Jesus y 10 de Moises. EI Mesfas era esperado como un liberador 01 modo de Moises. EI 'misdras' judfo, extrabfblico, de Moises, refiere que el Faraon conoce alliberador Moises por unos magos; de 10 misma manera que Herodes se entera por los Magos acerca del definitivo liberador Jesus. EI Faraon y todo el pueblo de Egipto quedan atemorizados; Herodes y toda Jerusalen se turban. Tanto el Faraon como Herodes determinan 10 matanza de criaturas inocentes [Boff, 1981: 189) .

PARALELISMOS ENTRE JESUS y MOlsES (SEGUN El EVANGElIQ DE SAN MATEO)

MOISES

EI Fara6n conoce al liberador Moises par unos mages ($egun el 'misdnis' Judio, extrabiblico).

EI Fara6n V todo el pueblo de Egipto quedao atemorizados.

EI Fara60 determina la matanza de criaturas inocentes.

Despues dela muerte de Faraon dijo Dios a Moises: Vuelve a Egipto, pues murieronlos que tramaban contra tu vida. Moises toma a

. su mujer y a su hijo y regresa (Ex 4, 19-23).

JESUS, EL MESiAS

':;t; Herodes se eoterapor l<,?s Magos acerca del , defiri.itivo liberadorJesus.

f) Hetbdes V tbda J~r~~al~o se turban:

' iii) Herode. s ta.mbiendet~rinina la matanza 'de , \t"t¥ criatllras inocentes.

CS) [)~~RL€see la. ~uReY, l;i~r9ges;Dios habla~trAves del .,. ,. < : «Levantate, toma contigoal nifio va si.imadre y marcna a la tierra de Israel, pues y~hao muerto los que b4ss~ban 'l~ vida ,c.i~I",rif\o»(Mt 2, 29-2,1) Jose tomaa su' mujer y a su hijo legal y retorna.

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manual de ( risto\og,a

EI paralelismo se completa aun con otro texto: "despues de la muerte del Faraon dijo Dios a Moises: Vuelve a Egipto, pues murieron los que tramaban contra tu vida . Moises toma a su mujer y a su hijo y regresa (Ex 4, 19-23). Mateo viene a decir 10 mismo: despues de la muerte del rey Herodes, Dios habla a troves del angel: "Levantate, toma contigo al nino y a su madre y marcha a la tierra de Israel, pues ya han muerto los que buscaban la vida del nino" (Mt 2, 20-21). Jose toma a su mujer y su hijo legal y retorna. EI destin~ del nuevo Moises (Jesus) repite el destin~ del primer Moises. Lo que acontecio con el primer liberador, ocurre tambien con el ultimo. Jesus nino es realmente el Mesias-Liberador esperado y el profeta escatologico.

EI Jesus de Mateo revive el exodo y el destierro y cum pie la historia de Israel (Brown, 1982: 218-219). Asi, pues, el nino es la figura del nuevo Israel en la que lIega a cumplirse final mente la esperanza mesianica del pueblo del exodo y del destierro. A este proposito es sugerente notar que Mateo 2, coloca siempre junto a Jesus a Marfa: "el nino y su madre" (Mt 2, 13.14.20.21). Se puede uno preguntar con B. Fort, 1993: 70, Marfa, zfigura del Israel que esperaba y que entra ahora en el tiempo escatologico? Maria representaria el umbral a traves del cua! se pasa de la espera al cumplimiento y en donde el cumplimiento hace suya de una forma nueva la espera. La lectura pospascual habria descubierto aqui la relacion entre la madre y el hijo en la direccion de la continuidad y de la sorprendente novedad respecto a Israel.

Del conjunto de las cuatro unidades literarias de Mt 1-2, Maria se destaca, por consiguiente, como el sene de la nueva creacion en donde la accion divina por el Espiritu realiza las maravillas de la Encarnacion del Hijo y el nuevo comienzo del mundo; madre del Mesias-Rey y figura del Israel de la espera que encuentra en el nazareno su cumplimiento y el nuevo perfil sorprendente de la promesa. (Forte, 1993: 70-71).

Mateo en 1-2, presenta en una perspectiva pospascual, como en un prologo, los grandes temas de su evangelio: este Jesus de Nazaret es el unico verdadero Mesfas, hijo de Abrahan, descendiente de la casa real de David, nuevo Moises, que ahora, en el punta culminante de la historia, conducira al pueblo del exodo de Egipto hacia la patria definitiva.

Los Evangelios de la in fan cia de Jesus, con un nUcleo historico seguro como subraya Brown, 1982: 552, son anuncio y predicaci6n, donde los hechos reales y los dichos de la Sagrada Escritura 0 comentarios misdrasicos de la epoca, han sido recogidos, reelaborados y puestos al servicio de una verdad de fe que quieren proclamar; es el tema de los generos literarios, 0 sea, 10 que los autores querfan decir y Dios darnos a conocer con dichas palabras (Dei Verbum, n° 12). En realidad, los Evangelios de la infancia de Jesus pueden ser vistos como una 'anticipaci6n' y 'compendio' de 10 que serala vida de Jesus.

Como indican especialmente Brown, Sesboue y Fitzmyer, la coincidencia entre Mateo y Lucas senala con claridad una fuente premateana y prelucana. Los autores se apoyan en las tradiciones conservadas en la comunidad de Jerusalen y en la joanica. Brown (conocido como especialmente crftico), afirma que es mas facil explicar los datos referentes a la concepcion virginal admitiendo una base historic a en lugar de recurrir a una creacion teologica 0 teologumeno* (Brown, 1982: 552 y ss).

En la epoca del Nuevo Testamento, un genero literario muy divulgado era el misdrash haggadico*, 0 sea, un procedimiento literario que toma un hecho 0 un dicho escriturfstico, 10 reelabora con la intencion de subrayar y proclamar de forma inequfvoca una verdad de fe. Esto es 10 que ocurrio con los relatos de la infancia. En ellos hay ciertamente hechos bien rea/es, pero revestidos de forma teol6gica. Dentro de ese genero literario se esconde

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el mensaje que debemos desentranar, retener y proclamar nuevamente en n.uestro lenguaje actual: este nino fragil no era un hombre insignificante, sino el propio Dios en condicion humana; tanto amo a los hombres que quiso hacerse uno de nosotros para liberarnos, y se humanizo para divinizarnos.

Si seguimos la interpretacion de Laurentin, 10 que acabamos de decir cobra un mayor realismo y profundidad. En efecto, la exegesis del misdrash hebreo propone la interpretacion actualizante de la palabra de Dios; pues bien, aqui lucas, a la luz de los acontecimientos pascuales, invertiria el mismo uso del misdrash: no avanzaria de las Escrituras a los acontecimientos, sino del "acontecimiento Cristo" a la re/ectura de las Escrituras. (Laurentin, 1986: Evangelios de la Infancia)

Lucas presenta en los relatos de la infancia el cumplimiento de la promesa de la antigua alianza y el comienzo, totalmente sorprendente, de la nueva. Se ve a Maria en la solidaridad con el pueblo de la esperanza que lIega a realizarse, Hija de Sion y pobre de Yahve, y en su relacion ,absolutamente unica con el nuevo comienzo de la salvacion: Virgen-Madre del Mesias-rey, 'terren~' de la lIegada del Hijo de Dios entre nosotros, Arca de la Nueva Alianza.

Maria sigue siendo presentada como 10 creyente, que consiente a la palabra de Dios en la fe y se deja conducir fielmente p~r ella hacia la inteligencia progresiva del misterio (Lc 1,38). Ella es la figura del verdadero discfpulo, el modelo de asentimiento (Lc 8, 19-21). Maria es la criatura docil a la iniciativa de Dios que se deja plasmar p~r el Eterno. La Iglesia naciente la mira, no solo releyendo en ella los acontecimiEmtos pascuales que engendraron al nuevo pueblo de Dios, sino tam bien encontrando en ella los caminos de la respuesta de fe que el acontecimiento exige por parte del hombre (Hch 1. 14). Forte, 1993: 95; Brown, 1982: 523).

Este es el mensaje fundamental que los relatos de la infancia de Jesus nos quieren transmitir; para que, aceptandolos, tengamos esperanza y a/egrfa: ya no estamos solos en nuestra inmensa soledad y busqueda de integracion, solidaridad y reconciliacion. EI esta en medio de nosotros, es el Emmanuel. el Dios con nosotros: "os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador que es Cristo Senor" (Lc 2, 11). Encarnacion y Soteriologia forman una unidad de contenido y significado. Forman un todo integral. que no es licito fragmentarlo y aislarlo.

La convivencia de los apostoles con Jesus de Nazaret les habia hecho experimentar la humanidad de Jesus, su realidad fisica y palpable, y no menos su manera de ser, su bondad, su ser-para-/os-demos. Una personalidad tan atrayente como compleja y rica. iQuiEm dicen los hombres que es el Hijo del hombre? (Mt 16,13). Era normal que sus respuestas se disparasen mas alia de la mera humanidad que palpaban dia a dia.

Es a partir de la experiencia de la Resurrecci6n cuando esa trascendencia se les concreto de forma admirable e indeleble: Jesus era el Cristo, el Mesias, era la presencia de Dios en la tierra, Dios estaba en f/, verdaderamente era Dios.

En el ultimo apartado sobre 10 Encarnacion de Jesucristo, hemos visto como, a 10 luz de 10 Resurreccion, esta doble e inefable realidad, en 10 unidad de la persona de Jesucristo, se manifestaba plena mente a los ojos de la fe pascual de sus discipulos. Es la experiencia de fe de la ig/esia apost6lica que, a traves de los tiempos se ha conservado viva y dina mica en la comunidad de los creyentes, la Iglesia, en el Kerigma, siempre gracias a la presencia y actuacion poderosa del Espiritu Santo como Jesus habia prometido (In 16, 13) .

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manual de (ristologfa

Misterio divino' propuestos por otras tradiciones religiosas y el misterio de 10 Trinidad revelado en Jesucristo. Se trata de una complementariedad redproca, en 10 que 10 interaccion din6mica entre las dos tradiciones tiene como resultado un enriquecimiento mutuo. La complementariedad mutua hace posible una convergencia mutua. Es tarea del di610go interreligioso transformar en una realidad concreto 10 convergencia 'potencial' inherente a las tradiciones religiosas; el misterio de 10 comunion en el Espiritu existente entre los intertocutores del di610go, brota de su coparticipacion en 10 realidad universal del reino de Dios. Esta com union anticipada garantiza 10 posibilidad de 10 efectiva convergencia por medio del di610go, en el pleno respecto a las diferencias entre los diversos compromisos de fe.

EI di610go entre las 'fes' contribuye asi ala construccion del reino de Dios en 10 historia; pero este sigue ordenado a su plenitud escatologica 01 final de los tiempos. Es licito pensar que 10 convergencia entre las tradiciones religiosas lIegar6 su meta en 10 plenitud del reino de Dios. En el 'eschaton' tendr6 lugar una 'recapitulacion' escatologica (Ef 1, 10) escatologica en Cristo de las tradiciones religiosas del mundo, que respetar6 y respetar6 el car6cter irreductible impreso en coda tradicion por 10 automanifestacion de Dios por medio de su Palabra y de su Espiritu. Esta recapitulacion escatologica coincidir6 con 10 'perfeccion' ultima (teleiosis) del Reino de Dios como 'causa de salva cion eterna' (Hb 5,9), cuya influencia sigue sujeta, hasta 10 consumacion final, a una 'reserva escatologica'. Una vez realizado el reino de Dios, tendr6lugar el fin "cuando ... (Cristo) entregue el reino a Dios Padre"; entonces "el mismo Hijo se someter6 tambien AI que Ie sometio todo" y Dios ser6" todo en todas las cosas" (1 Co 15,24-28).

Parece, por tanto, posible hablar, siguiendo a Teilhard de Chardin, de una "maravillosa convergencia", que tendr6 lugar en el 'eschaton, de todas las cosas y de todas las tradiciones religiosas en el Reino de Dios y en el Cristo 'omega'; de una "mistica de 10 unificacion" hacia 10 cual tienden conjuntamente el cristianismo y las tradiciones religiosas de Oriente. Tal convergencia escatologica no ensombrece en modo alguno el acontecimiento historico de Jesucristo: el es el fin (omega) porque es el principio (alpha), el "eje central" . En este sentido escatologico habla Teilhard de una "confluencia general de las religiones" en el Cristo univer­sal que finalmente las lIeva a plenitud; esta es, a mi juicio, 10 unica forma imaginable para una religion del futuro" ('Cristianismo y Evolucion', citado por Dupuis, (2000) 572)). La plenitud escatologica del reino de Dios es 10 consumacion final comun del cristianismo y de las otras religiones. (Dupuis, 2000: 565-572).

Esta gran realidad es 10 que indujo a los creyentes a ir formulando su fe y expresarla como sintetizada en diversos trtulos cristologicos. Es una bella panor6mica de nuestro fe . La expondremos en el proximo capitulo.

Actividad No. 6 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

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San Lucas nospr~~enta que ef S91()dg .. q~~~.8ri~/sef9rtnulan.'36 estrecha relaci6n con palabras semejantesp igualesen an610gas situaciones en el Antiguo Testamento. Cor;sulte tres de las citas que se Ie presentan en este fema, coloquelas en un cuadro comparativo. enota alguna diferencia 0 semejanza?

e Que significa /a frase que la concepc!ppde 4esGs "fue virginal parp poder ser sobreQ9turai y.n0 sqbr~natA~9JB2r2.se? yirgi[lal? .

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UNIDAD5 La Vida del Jesiis historico a la luz de la resurreccion

1.l.Que es 10 que nos dice 10 Resurreccion del Jesus historico? lise les abrieron los ojos" nos dice San Lucas (24,31), e iluminados por el Espiritu

Santo prometido, comprendieron profunda mente el significado y sentido de 10 vida de Jesucristo. Nosotros les hemos seguido en esta nueva vision y reflexion.

Comprendieron que las pretensiones de Jesus estaban bien fundadas, mas que

pretensiones eran manifestaciones de su realidad divino. Comprendieron que nos queria

expresar como es Dios, como actua, como quiere relacionarnos con nosotros; queria, con

esto, invitarnos a reorientar nuestras vidas hacia el. a identificarnos con el por 10 fe y el amor.

Nos quiso mostrar el significado de 10 Ley y del Templo. Pero sobre todo nos quiso mostrar

que Dios es Uno en tres Personas, (el Misterio de 10 Santisima Trinidad), y que es Padre de

misericordia, que quiere acogernos con amor solidario y enviarnos su Espiritu para que Iievemos

una vida de hijos y vivamos como hermanos.

Dios no se habia desentendido del Jesus historico y menos aun en el trance de 10 cruz: no

habia oposicion entre filiacion divino como servicio y solidaridad; todo

era expresion de su Ser: Amor.

Por eso nos quiere como 'colaboradores' en 10 tarea de

predicar su Reinado a todas las gentes.

2. Boutismo y Tentociones nos muestran hasta que grado quiso ser solidario nuestro, por esto quiso que

estos sucesos fuesen el nucieo del Kerigma, de 10

e Jesus, EI Cristo. S. J. Barcelona,

predicacion apostolica. Su

majestad y poder infinitos, estan

atados por el amor. No se niega,

01 reves, se insinua, que esto fue

su cruz, su caliz, y que, como

Universidad ® Rafael Land.var

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manual de Cristologra ~~

nosotros, Ie hubiera agradado apartarlo, pero, fiel 01 Padre, 10 bebio con filiacion amorosa;

y 10 hizo para nuestro salva cion.

3. Bautizado, tentado ... , realmente 10 divinidad se esconde, mas aun se abaja, humilla y

como se 'vacia'. EI canto de 10 carta a los Filipenses nos 10 dice de forma insuperable,

sublime.

4. Claro esta que esto era una invitacion; mas aun: una mocion fuertisima a que nosotros

nos identificasemos con el en este vaciamiento, poniendonos totalmente a su servicio y de

los hermanos, sobre todo de los mas pobres, de los pecadores. Si toda 10 vida de Jesus fue

salvacion, amor en accion, 10 kenosis nos 10 patentiza de forma insuperable y amorosa y,

sobre todo, gratuita, universal.

5. Esto mismo se nos dice tambiem de otra amnera, con un lenguaje plastico y calido:

con su Encarnacion y vida oculta. EI toma 10 iniciativa salvadora, el envia a su Hijo, el por el

Espiritu Santo realiza 10 Encarnacion del Verbo en el sene de Maria Virgen, quien, como eco

viviente del amor divino, y movida por su gracia, dice Si a su invitacion, y 10 dira siempre. Es

10 gran alegria que Dios nos queria dar, inicio de otras y de 10 definitiva alegria, 01 asociarnos

por su pasion a 10 Resurreccion gloriosa.

6. La vision teologica de la Encarnacion y Navidad, narradas por Lucas y Mateo, nos

revelan y explican el gran Misterio del amor de Dios.

Lucas nos presenta a Maria como Virgen; todo es obra de Dios por 10 accion del Espiritu

Santo. Lucas queria destacar 10 concepcion virginal y su raiz, el caracter sobrenatural y

divino de esta concepcion. Dios no solo era 10 causa principal, sino 10 unica, el autor directo.

Cristo esta en el centro y, en funci6n de ei. 10 virginidad de Maria .

Belen, sentido mesianico, realizacion de 10 promesa. EI significado

de pobreza, universalidad, alegria, fuera el temor: 'Un Salvador,

que es el Cristo, Senor' . Los pastores son los primeros en ser

sorprendidos por 10 gran alegria; simbolizan los pobres y

marginados de todos los tiempos.

En Mateo 10 Figura de Herodes representa 10 oposicion,

persecucion, el cruel rechazo humane a 10 Salvacion de

Dios. EI conjunto de los relatos de 10 infancia, con un nucleo

historico seguro, son una anticipacion y 'compendio' de

toda 10 vida de Jesus. Maria es presentada como 10 gran

creyente, figura del verdadero discipulo. Cristo se manifiesta

de entrada como 'un hombre para los demos'.

U niversidad ® Rafaellandivar

r", :IE T

auto evaluaeion Con bose enel estudio de esto unidod respondo lossiguientes preguntos que tienencomo finofidod constotor el grodo de osimiloci6n de los con·tenidos,· trote de contest~r sin-con.suttar el m'ot.eriaI.. h'.'.-.·

1. . eQue nos querro reve/or los "pretensiones" de Jesu$?

2. eC6monos quiere mostrorDios a Jesus 01 inicio de vida publico?

3. eQUl:? nos revelo Jesus 01 ir superondo todos los prvebds?

4. eQue nos selio/on los diversos esfrofos del himno pre-paulino que nos norro Filipenses 2, 6-11?

5. eQWl:? hubiero sucedido s1 el Jesus hist6rieo hubiesevivido su vido 01 modo del Jesus "Tronsfigurodo"?

6. eComo se nosdec/oro el sentido del Kerygma en IdEncomoci6n del Verbo? .

7. eQue es 10 mas importonte poro los re/otos evongelicos de Mateo y Lucas?

8. En el tiempo que noci6 Jesus eque significobon los postores, teo/6gicomente hob/ondo?

9. eQUl:? nos presento Son Lucas en los re/otos de 10 intoneio de Jesus?

10. ecomo se nos presento Morra en Son Lucas?

U niversidad ® Rafaellandivar

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manual de (ristologra

vocabulario Los siguientes term in os aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha utilidad colocar brevemente su significado a fin de que sirvan como una guia en el estudio y fuente de consulta.

Agape ~ Del latin y este del griego, afecto, amor. Convite de caridad que tenian entre si los primeros cristianos en sus asambleas, a fin de estrechar mas y mas la concordia y la uni6n entre los miembros de un mismo cuerpo.

Kenosis ~ En griego, "aniquilamiento, vaciamiento". EI termino indica el despojamiento que acept6 el Verbo 01 hacerse hombre, convirtiendose de senor en esclavo, hasta 10 muerte ignominiosa de 10 cruz (ef. Flp 2,6 ss)

Misdrash haggadico

~ Procedimiento literario que toma un hecho 0 dicho escrituristico, 10 reelabora con 10 intenci6n de subrayar y proclamor de forma inequivoca una verdad de fe.

Teologumeno ~ Asi se denominan aquellas afirmaciones teol6gicas, que sin haber side proclamadas formal mente por el magisterio oficial de 10 Iglesia se derivan de 10 uni6n del conjunto de las verdades de fe en su encuentro con 10 experiencia hist6rica.

Textos Kenoticos ~ Experiencias de vaciamiento concreto.

Nota: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio.

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U oivers.dad 8 Rafael Laodivar

respuestas a la auto

evaluacia" 1. Como es Dios, como es y actua elhombre, que reladones median entre Dios

y los hombres, como ve Dios nuestro historia, 10 de su pueblo y 10 de fodos, Y todo e/lo para invitarnos a "convertimos", es dedr, a reorientarnuestras vidas hada EI. identificados, gratuitamente, poria fe y el amor, con Cristo Jesus.

2. Dios quiere proc/armano y mostr6rnoslo GOrnO verdadero liijo de Dios.

3. Jesus no solo supera fodas las pruebas, sino que 01 haceno nos va reve/ando 10 manera de ser y actuar de Dios.

4. Nos sena/on las sucesivas etapas del misterio qe Cristo; y bel/amente/as contraponen: oj 10 preexisfencia divino, 10 humillacion de 10 Encarnacion. 10 humilladon de 10 muerte y muerteen cruz, b) 10 g/orificacionceieste, 10 adoradon de todo el universo, eJ nuevo tftulo de SenorconferidOo Cristo. '

5. SI el Jesus historico hubiese vivido su viddal modo del Jesus, "tronsfigurodo". los op6stoles no hubieran podido conocer y experimentorJateolidad de un Dios solidario yacogedor.

6. si nos decloro plastica y mansament~ ~~13fhdtrbEi6h~~ ilb ' Eritdmoci6hdel Verbo y nacimiento del HUo de Dios de.la Vi~' . del Espiritu Santo.

7. Para los relatos evangelicos de Moteo concepcion virginal de Jesus.

8. Los pastores son losrepresentantes delos pobres ymarginados, 'a los quese anuncia 10 buena nueva y para quienes. Jesus fve enviado, los pastores constitufon una close despreciada y por su profesion eran impvros 'ante la 'ley, peltenedan 01 grupo de los qUe no conodan /0 ley: "gente de 10 tierra" dedon los foriseos.

9. Lucas presenta en los re/atos de 10 infancia e[ cumplimiento de lopromesa de 10 antigua alianza y el comienzo, totalmente sorprendente, de 10 nueva. Se ve a Mana en /0 solidaridod con e/ pueblo de 10 esperanza que I/ega a realizarse, Hija de Sion y pobre de Yahve, y en su re/adon abso/utamenteunica con el nuevo comienzo de 10 sO/vadon: Virgen-Madre del Mesfas-rey, de 10 I/egada del HUo de Dios entre nosotros, Arca de 10 Nueva Alianza.

10. Morfa sigue siendo presentada como lacreyenfe, figurci del verdadero disdpu/o, que consiente a 10 pa/abrcl d~ 9]os en.,J.a fe y sedeja condudr fielmente por ella hoda 10 inteligencia progresiva del misterio (Lc L 38) ,

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