la constituciÓn de identidades subalternizadas en el discurso jurÍdico y literario del s. xix

LA CONSTITUCIÓN DE IDENTIDADES SUBALTERNIZADAS EN EL DISCURSO

JURÍDICO Y LITERARIO COLOMBIANO EN EL SIGLO XIX

LA CONSTITUCIÓN DE IDENTIDADES SUBALTERNIZADAS EN EL DISCURSO

JURÍDICO Y LITERARIO COLOMBIANO EN EL SIGLO XIX

FARID SAMIR BENAVIDES VANEGAS, ed.

GRUPO DE INVESTIGACIÓN COPALDirector ??

INSTITUTO UNIDAD DE INVESTIGACIONES FACULTAD DE DERECHO, JURÍDICO-SOCIALES GERARDO MOLINA CIENCIAS POLÍTICAS UNIJUS Y SOCIALES

S E D E B O G O T Á

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Catalogación en la publicación Universidad Nacional de Colombia

Nemogá Soto, Gabriel Ricardo, 1960- Biodiversidad, valoración y derecho: aportes teóricos y prácticos para la discusión en Colombia / Gabriel Ricardo Nemogá S., Alexandra Cortés Aguilar, Johanna Andrea Romero Munar - Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales, 2008 191 p.

ISBN: 978-9581-70196-4

1. Diversidad biológica 2. Desarrollo biológico 3. Conservación de la diversidad biológica - Aspectos jurídicos.

La constitución de identidades subalternizadas en el discurso jurídico y literario colombiano en el siglo XIX

© Farid Samir Benavides Vangeas, ed.

© Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá

Primera edición, 2008Bogotá, Colombia, 2008

ISBN:

Moisés Wassermann Lerner -Rector General-

Consejo Directivo Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y SocialesFrancisco Acuña Vizcaya -Decano-Genaro Sánchez Moncaleano -Vicedecano Académico-María Cristina Patiño González -Directora Departamento de Derecho-Fabián Acosta Sánchez -Director Departamento de Ciencia Política-Estanislao Escalante -Director Extensión-Alejo Vargas Velásquez -Director Unidad de Investigaciones UNIJUS-Jairo Estrada -Representante Profesoral-Johany Duarte -Representante Estudiantil-

Apoyo Editorial UNIJUSCarolina Galindo Poblador -Coordinadora Académica-Hendrika García Albarracín -Coordinadora Administrativa-

Carátula

DiagramaciónDoris Andrade B.

ImpresiónDigiprint Editores E.U.Calle 63Bis Nº 70-49Tel.: 251 70 60

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Contenido

I. PrefacIoFugas del saber............................................................................................. 11

Ángel A. Rivera Bibliografía......................................................................................................... 16

II. IntroduccIónla subalternización a través del discurso jurídico: una visión desde una perspectiva decolonial.................................. 17

Farid Samir Benavides Vanegas Introducción....................................................................................................... 17 Derechoypoderconstitutivo.......................................................................... 20 Derechoyclase.................................................................................................. 29 Derechoyconstitucióndeidentidades.......................................................... 34 Deloposmodernoaloposcolonial................................................................ 37 Identidades(pos)coloniales............................................................................. 40 Bibliografía......................................................................................................... 43

1. cIvIlIzacIónyteoríasPoscolonIales“ladIversIdadcomoProyectounIversal”...................................... 51

Iván Darío Vargas Roncancio Introducción....................................................................................................... 51 Laideadecivilización...................................................................................... 58 Teoríasposcoloniales........................................................................................ 78 Críticaalaideadecivilizacióndesdelateorizaciónposcolonial.............. 82 Concepcionesdepensamiento................................................................. 82 Concepcionesdeltiempoydelahistoria............................................... 96 Concepcionesdelespacio......................................................................... 98 Conclusiones...................................................................................................... 101 Bibliografía......................................................................................................... 103

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2. cartasParalaeducacIóndelbellosexo:estrategIasdeInclusIón/exclusIóndelsujeto‘colonIal’femenIno............ 105

Yamile Silva Introducción....................................................................................................... 105 Manualesdeurbanidadcomosignosdeculturaylosmodelos

deeducacióndelasmujeres............................................................................ 109 Epístolas para edificar una nación.................................................................. 113 Consideraciones finales.................................................................................... 119 Bibliografía......................................................................................................... 121

3. laconstruccIóndIscursIvadelanacIóncolombIanayladIaléctIcaInclusIón/exclusIóndelosafrocolombIanosydelosPueblosIndígenas....................................................................... 125

Farid Samir Benavides Vanegas Introducción....................................................................................................... 125 Lamodernidadylaadministracióndelacentralidad................................. 130 Lacolonialidaddelpoderyeleurocentrismo.............................................. 132 Lanacióncomounacomunidadimaginada................................................. 135 Laconstitucióndelospueblosindígenasydelosnegroseneldiscurso

jurídicodelaConquista................................................................................... 142 “Arribaelrey,abajoelmalgobierno”:laconstitucióndela“nación”

enColombiaenelsigloXIX............................................................................. 150 Conclusión.......................................................................................................... 155 Bibliografía......................................................................................................... 157

4. eldIscursodeltrabajoduranteelsIgloxIx................................ 163 Oscar Andrés López Cortés Introducción....................................................................................................... 163 Ladobleconciencia........................................................................................... 167 ¿EraelcriollorepublicanounrenovadoCidcampeador?.......................... 179 Conclusiones...................................................................................................... 214 Bibliografía......................................................................................................... 217

5. delanimal laboransalhomo ludens:laconfIguracIóndeljuegoylafIestacomovocesderesIstencIaalPoder......... 219

John Jairo Londoño AguirreJuan Cortés Definición de tiempo libre............................................................................... 223 Jugandore-construyoyre-vivomimemoriaymihistoria........................ 226 Tiempodecarna-vale,tiempodelare-fundacióndeloscódigos............. 230 Conclusiones...................................................................................................... 235 Bibliografía......................................................................................................... 237

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6. femInIdadesymasculInIdadeseneldIscursojurídIcodelsIgloxIxunasentencIasobrelamujercolombIanarecuentodeIdentIdadesIndePendentIstasde1810a1820......... 239

Diana Carrillo González Memorialdeagraviosdeunamujerconfundidayoculta,dirigidaaun

hombretrastornadoeinconsciente................................................................. 239 Introducción....................................................................................................... 240 Delosproyectosdenación.............................................................................. 244 MapayBrújula.................................................................................................. 247 Identidadesindependentistasfemeninas...................................................... 248 Caudillas............................................................................................................. 264 PosindependenciayControlsocial................................................................ 270 PalabrasFinales................................................................................................. 273 Bibliografía......................................................................................................... 275

7. camInosdeaPIe:vIsIonessobrelos“saberesotros”enlosmárgenesdelarutadelyagéylajustIcIaIndIa............ 279

Paulo Ilich Bacca Benavides - Oliver Manuel Velásquez Dávila Desmadejándonos............................................................................................. 279 Larestanciaenelcamino................................................................................. 282 Historias,medicinasyjusticiasnaturalizadas.............................................. 285 Leyesdelamonolengua................................................................................... 290 SaberOtro.Prácticaqueexcedelasmárgenesdelaconquistayla

evangelización................................................................................................... 298 Caminosderedenciónyconquista.EntreAndesyselva........................... 308 Bibliografía......................................................................................................... 322

IPrefacio Fugas del saber

Ángel A. Rivera*

Los intelectuales de finales del siglo XX y de los comienzos del XXIenAméricaLatinahansidotestigosdeunrenovadointerésen repensar lo que significa ser latinoamericano.Paraello,seha

intentadodilucidar,desdemúltiplesperspectivasydisciplinas,laideadeloquerepresentaylaformacomohasidorepresentadaypensadaAmé-ricaLatinadesdesuinvención.Engranmedida,esterenovadointerésenrepensarLatinoaméricaoelCaribe,nos llegaestimuladopor ladebaclequelasgrandesnarrativasometarrelatosdelamodernidadhansufrido.La constitución de identidades subalternizadas en el discurso jurídico y literario colombiano en el siglo XIXespartedeesteesfuerzoporretomareldebateyhacerlo específico a la historia de Colombia.

Ladudafrentealasgrandesnarrativas,laestrepitosacaídadelBloqueSoviético,juntoaltrancedelEstadodederechoylageneralizadacrisissocialy financiera que el capitalismo neoliberal ha propiciado en diversos frentes, hanforzadoadiversosintelectualeslatinoamericanos,dentroyfueradelaregión,asometertodaestrategiaderepresentaciónydeconstruccióndeidentidadesaunduroescrutinio.Estohaestimulado,asuvez,laforma-cióndeexperimentosteóricosconnuevosacercamientosdeestudioalasmúltiplesrealidadesdelCaribeyAméricaLatina.

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La ConstituCión de identidades subaLternizadas en eL disCurso JurídiCo y Literario CoLombiano

Alo largode lahistoria intelectualdeAméricaLatina laproducciónliteraria,losestudiosdegénero,lasociología,losestudiosculturalesyelanálisispolítico,hansidovistoscomouncomponentecentralparapensaryentenderlosproyectosnacionalesgeneradosdurantelamodernidad.Dediversamanera,estasdisciplinashantenidounpapelclaveenlacreaciónde las “comunidades imaginadas” de la región, pensando específicamente enlasteoríasdeBenedictAnderson.Sinembargo,quedaclaroqueparamuchos escritores, críticos y artistas latinoamericanos, pensar AméricaLatinaimplicauncuestionamientoprofundodelosproyectosnacionalesy la modernidad. Por ejemplo, en el campo de las letras, en las últimasdécadasdelsigloXXyprincipiosdelXXI,seevidenciaunagranpreocu-pación teórica en relación con las formas de representación, pero sobretodo, con la reflexión de formas artísticas y creativas de pensar la corrup-ción,lamalversacióndefondos,laruptura,ladevastaciónpolítica,socialycomunitaria,ylaingobernabilidadprovocadasporlacrisisdelmodeloneoliberal,yporlacrisismismadelamodernidad.Enotraspalabras,bue-napartedelesfuerzointelectualinterpretativodelascomplejasrealidadeslatinoamericanas,correspondeaunareaccióncontraelabandonoysometi-mientosimultáneoalquehasidollevadalamayorpartedelapoblacióndeestaregión.

Porlasrazonesarribaesbozadas,elconceptodecomunidad,ysuspo-líticas,hasidotemadepreocupaciónparamuchospensadoreseuropeosy latinoamericanos, especialmente durante los últimos veinticinco años.CríticoscomoJuanDuchesne-Winter,ensulibroFugas incomunistas,seña-lanqueeldesarrollocapitalistaylamodernidadmutilaronlacomunidaden tanto dimensión política significativa, sustituyéndola por el culto al ciudadano.Sinembargo,esclaroqueelespírituciudadanoseesfumaennuestraépocaante lacorrupción, lacriminalización, laanomiasocial, laingobernabilidad, la ineficiencia y caída de la autoridad civil y el caos generalizado.Antelaausenciaocarenciadeunacomunidadtradicional,existe a nivel mundial un deseo de generar comunidades nuevas. Noobstante, lasrespuestasfrentea losavancesdestructivosdelcapitalismohansidomásbienautoritarias(militaristas),conservadorasensubase(encuantoasuenfoqueexclusivoencrisis identitarias,perosinatender losproblemas políticos derivados de tal crisis), profundamente excluyentes(anti-inmigrantes, racistas y nacionalistas) y fundamentalistas (como lamilitancia fundamentalista islámica o el fundamentalismo cristiano delas Américas). Es decir, la modernidad exhibe su lado oscuro, su peormomento.

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LosensayosqueconstituyenLa constitución de identidades subalternizadas en el discurso jurídico y literario colombiano en el siglo XIXpuedenserinterpre-tadosdentrodeesteesfuerzoporpensarlaproblemáticadelasidentidadescolombianas(ylatinoamericanas,comoelensayoCartas para la educación del bello sexo: Estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’ femeninodeYamileSilva,queseenfocaprincipalmenteenArgentina)desdeelpuntode vista de la generación de un conocimiento subalterno. Este magnífico libroseconcentraenlaexploracióndelaconstruccióndeidentidades,queaflora como elemento esencial para el gobierno y control de los ciudada-nos colombianos y que surge como requisito básico de la modernidad.Ensusprácticasdedesarrolloycontrol,lamodernidadesentendida,entodoslosensayosqueformanestelibro,comounespaciodegeneracióndeciudadaníasquepermitiríalaconstruccióndeespaciossociopolíticosparaadelantar agendas específicas y hegemonías de determinados sectores de la sociedaddecimonónicacolombianaylatinoamericana.Modernidadqueesinterpretada,asuvez,comomomentoenelcualsefundalanaciónactualensusprácticasdecontrolbiopolíticoquetieneunprofundoimpactohastanuestrosdías.

Sobretodo,estosensayosexplorandeunamaneraclaraylúcidalasres-

puestasalEstado de excepción,queprogresivamenteincluyealciudadanoenprácticasdecontrolbiopolítico,alavezquelosometealposibleabandonodetodaproteccióndelestado.ElEstado de excepciónes,fundamentalmente,larespuestapolíticojurídicaestatalfrentealacrisisdelcapitalismoglobalparaasíejerceruncontrolbiopolíticosobresupoblaciónconelobjetivodellevaracabolosajustesviolentosqueelneoliberalismorequiere.Enestecaso,elEstadoextiendepoderesparticularesasímismo(comolasuspensióndelosderechosciviles),perodeunamanerapermanente.Deéstamanera,elEstadosoberanodeterminaquiénentraoquedaexcluidooinvisibilizadodelavidapolítica.Dichodeotramanera,quiénviveoquiénmueredemanerarealosimbólica.Esdecir,laexclusión/inclusióndeciudadanosseconvierteenfocodeatenciónparatodosloscontribuyentesenestelibro.

Comoprácticageneralyguía teórica,La constitución de identidades se

concentraen lasprácticas jurídicasydiscursivasquecontribuyerona laformación identitaria desde las herramientas que proveen los estudiosposcoloniales.Enestecaso,losensayistasorientansuslecturasexploran-doyretandoconceptostalescomolosdecivilización,laincorporaciónoexclusióndepueblosindígenasyafrocolombianosenlanación,discursossobreeltrabajoyelocio,laparticipaciónfemeninaenlaidentidadnacio-

PrefaCio fugas deL saber

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nal,lamedicina,ylaproduccióndecartasenconjunciónconunproyectoeducativoparalasmujeres.

Sobretodo,unodeloselementosfundamentalesqueconectatodoslos

ensayos que aparecen en este libro, se refiere a la colonialidad del saberyladoble concienciacomomecanismosproducidosporlainterseccióndelape-riferiayelcentro,lametrópolisylacolonia,oelencuentroentresectoreshegemónicos,dominanteysubalternos.Losensayistasdeestelibroexponenlosdiversosmecanismosdeapropiaciónyreconstitucióndelosdiscursosutilizadosparahablaralternativamentesobrelolatinoamericano.Sinem-bargo, en dicho proceso, el sujeto europeo se convierte en dependientedelacoloniaencuantoasuidentidad:Lamodernidadeuropeadependióprofundamente, para su definición, del proceso de conquista y colonización. Así,desdelaorillalatinoamericana,lossujetosproducidosporlosdiversosmecanismosdelpodercolonialseencuentranposicionadosenunlugarquelespermiteunadoblemirada:enprimerlugar,aquellamiradadelaentidadqueseobservaasímisma,desdeelconocimientoqueproporcionalaposicióndelaextrañeza,y,ensegundolugar,aquellaentidadqueseobservadesdeelconocimientoproducidoenEuropa,segúnlaexperienciapropiadelacolonialidad.Perocomobienconcluyelaintroducciónquesigue:“nobastaconpensarLatinoaméricadesdeLatinoaméricaparaquepuedahablarsedeunateoríadecolonial,sinoqueademásesnecesarioquesedéunprocesodeeliminacióndetodaslasformasdeopresiónydetodaslasestructurasqueinstauranoperpetúanunacolonialidaddelpoder”.

Todos estos ensayos representan una reflexión, entre muchas cosas, de

laspolíticasdeabandono,delavidadesnudamisma,decómohacerfrentealadebacleinternatantoeconómicacomoidentitariaycolectivapormediodeldesarrollodeunconocimientodescolonizado.Sibienesciertoqueentodosestosensayossubyaceundeseodegenerarunproductoquepermitavivirenundía felizodía hermoso(políticamentehablando),entodosestosensayos está latente una flexibilidad políticamente interesante. Desde las comunidades imaginadasenestosensayos,desde laposcolonialidad, sebasculanlasparadojasdeladesigualdadydeladiferencia,peronosonpensadasapartirdeunmodeloperfecto,absolutoocerrado.

Enestosensayosseconvocaundeseodecomunidadespluralizantesy

porelloseadmitendiversassingularidadesconmuypocoqueenrealidadlesconectenentresí.Lascomunidadesqueestosensayosinvocansoncomuni-dadesatópicas,conproyectosquenorequierennacionalidadesniproyectos

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nacionales que homogeneicen a sus miembros. Estos son vistos como flujos, conexiones e interrupciones afectivas que vinculan a una pluralidad depersonasquevanmásalládesuindividualidad.Es:“esacomunidad[que]descansaenunaconcienciaéticadeloslímitesdelaidentidadymantieneesarealizacióntotalcomounanecesariaimposibilidad”(Duchesne-Winter,2005:49).

Finalizo con una última cita que refiere a la propuesta comunitaria frente

alacrisissocialypolíticaqueenmarcanelacontecerhistóricolatinoame-ricanoycaribeño:“[e]lplandeevasióndeberásobrepasareltemaétnicoonacional,paraextenderseatodaslasidentidadessusceptiblesdearticularcomunidadesdeinclusión/exclusión,esdecirpuntosdecontrolsocialydiscursivo con pretensión de hegemonía universal” (Duchesne-Winter,2005: 21). En este sentido, La constitución de identidades sugiere una fugaque permita la contaminación con el otro, la solidaridad infinita y apertura haciaaquellosqueenrealidadnadatienenqueverconuno.Lacreacióndeun espacio infinitamente solidario y abierto que permita nuevas propuestas políticasquerompanconlacerrazónnacionalistaqueenmásdeunmo-mentohasidoresponsableporlacrisisenqueseencuentralamayorpartedelahumanidadhoy.

PrefaCio fugas deL saber

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bibLiografía

Duchesne-Winter, Juan, 2005, Fugas Intercomunistas. San Juan, EdicionesVértigo.

GonzálezPérez,Aníbal,1987,La novela modernista hispanoamericana,Madrid,Gredos.

Ramos,Julio,2003,Desencuentros de la modernidad en América Latina: literatura y política en el siglo XIX, Santiago;San Juan,EdicionesCuartoPropio;EdicionesCallejón.

IIIntroducción La subalternización a través del discurso jurídico: una visión desde una perspectiva decolonial*

Farid Samir Benavides Vanegas*

introduCCión

En 1810 y 1819 se dan, de acuerdo con la historia oficial, dos mo-mentoscentralesenlasluchasindependentistasdeColombia:el20dejuliode1810,loscriollosdieronelprimergritodeindepen-

denciaenlaciudaddeSantafédeBogotá,loquellevóalprimerintentodeRepública, que vio su fin debido a la fuerza arrasadora de las tropas de Pablo Morilloque,asangreyfuego,lograronrecuperarparaEspañalosterritoriosrebeldesdelaNuevaGranada.LasegundadelasfechasmarcaelmomentoculminantedelaIndependencia,endondelastropaspatriotasderrotaronalastropasrealistasdeBarreiroel7deagostoenelpuentedeBoyacá,en

* Este trabajo se benefició de los comentarios de los miembros del Grupo COPAL,aquienesagra-dezcosugenerosidad,pueshicierondeesteunmejor trabajo.Loserroressondemiexclusivaresponsabilidad.

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un día que pasaría a la historia oficial como el comienzo de la República y aquélenelqueloscriollosderrotaríanalastropasinvasoras.

Estavisióndelahistorianosmuestraaungrupoluchandodesdeunprimermomentopor la independencia, enuna luchaqueencuentra susraícesenelespíritulibertario,porunlado,enEuropa,conlaRevoluciónFrancesay laDeclaracióndelosDerechosdelHombreydelCiudadanotraducidosporAntonioNariño,y,porelotro,delosEstadosUnidos,conlaDeclaracióndeIndependenciade1776.Peroenestahistoriasonmuchaslascosasqueseocultanymuchoslossujetosquepermanecenporfueradelaimagentriunfadoraqueentraríaenlaeternidad.Unavisióntalocultaelhechodequeelprocesodeindependenciasellevaacabocomounprocesodeautonomíaysóloenunsegundomomentoseconvierteenunmovimien-todeindependenciadelosamericanos,estoes,deloshijosdeespañolesnacidosenAmérica1.Porello,eserrado,comolohaceBenedictAnderson,atribuiraestemovimientouncarácternacionalista(Anderson,2006).Porotraparte,estavisióndelahistorianosmuestraaunoscriollosguerreros,luchadoresporlalibertadycreadoresdeunanaciónsoberana.Unavisiónquehacecompletamenteinvisiblelaparticipacióndelospueblosindígenas,delosafrodescendientesydelasmujeresenlasluchasdeindependenciaoinclusosusresistenciasalprocesodeindependencia,talycomoocurrióconlosindígenaspastosenelsurdeColombia,oelapoyodelaselitesalacausarealista,comoocurrióenCartagenaendondelaindependenciafuebásicamentelaluchadelosafrocolombianos(Múnera,2005).

ObtenidalaindependenciavieneelprocesodeconstruccióndelEstadoy,alapar,elprocesodeconstruccióndeunaidentidadnacional.Esteúltimoesunprocesoenelquelosindígenasylosafrodescendientessonincorporadosdemanerasdiversas.Losindígenas,enalgunasregiones,sondespojadosdesustierrasmedianteelrecursojurídicodeconvertirlasenmercancíasyaellosensuspropietarios(García,1952).Comopartedelmercadoestastierrasterminansiendoadquiridasporlasélitesy los indígenasvendestruidossuslazoscomunitariosacambiodelapromesa,nuncacumplida,deunacomunidaddeiguales(Barcellona,1992).Losafrodescendientessóloalcan-zaránlalibertadamediadosdelsigloXIX,ydesdeentonceshanluchadoporsuincorporaciónenlanacióncolombiana.Lasmujeressonsometidas

1 Utilizoelmasculino,pueslasguerrasdeindependenciasonvistascomocosasdehombresconunamínimaparticipacióndelasmujeres.SobreestepuntoverVanegas,2006,F.S.,The inclusive/exclusive nation: blacks and indegenous people in the construction of the nation in Colombia.

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introduCCión La subaLternizaCión a través deL disCurso JurídiCo...

alcontrolsexualdeloshombresyotrastécnicasdedisciplinamientosonejercidasparasucontrol(Bermúdez,1993).

Entodaslasdiscusionesacercadeesteprocesodeconstruccióndelanaciónesdejadodeladoelpapeldelderechoysólosemencionadepasoelhechodequelalegislaciónresultantefueelproductodeunamezcladetradicionesjurídicasendonde,obviamente,lamiradanuncaseapartódeEuropa2.ElsistemaeducativotambiénposasumiradasobreEuropayen-cuentraenlaobradeJeremyBenthamunmodeloparaaplicar(Jaramillo,1994).Todoesto,comoesnatural,nosediosintensionesniresistencias.Nofueunprocesouniformenilibredesobresaltos,yseríatontopretenderlocontrario.Sinembargo,síhayunaciertaunidadenlasélites,unidadquesehaceevidenteenlasleyesqueregulanlasmateriasyenlassentenciasjudi-cialesquedecidendisputasendondeestáninvolucradosestossujetos.

En este libro, que es el resultado de un proyecto de investigación fi-nanciandoparcialmenteporelInstitutodeInvestigacionesSociojurídicas“GerardoMolina”UNIJUSdelaFacultaddeDerechoyCienciasPolíticasySocialesdelaUniversidadNacionaldeColombia,losmiembrosdelgru-podeinvestigaciónCOPALhemosqueridomostrarcómoseconstruyelanaciónenelsigloXIXatravésdeldiscursojurídico,sinperderdevistaqueenotrosdiscursoscomoeldelanovela,losperiódicos,laarquitecturadelaciudad,entreotros,sedanprocesossimilaresdeconstrucción.Peronuestrointerésprincipalyaceenelpapelqueelderechocumpleenlaconstruccióndelanación,entantodiscursonormalizadorprovenientedelasélitesdelpoder.Laperspectivaquehemosadoptadoesunaprovenientedelateo-ríaposcolonialydelaperspectivasistémicasostenidaporautorescomoImmanuelWallerstein,AnibalQuijano,EnriqueDussel,WalterMignoloyFernadoCoronil3.Igualmente,ennuestraperspectivaasumimoselcarác-terconstitutivodelderecho,talycomoseencuentraenlaobradeteóricoscomoJohnBrigham,AlanHunt,EveDerianSmithyPeterFitzpatrick4.En

2 VersobreestepuntoBenavidesVanegas,FaridSamir,2004,Derecho y Nación. La construcción de la nación en el Londrés Victoriano.

3 Wallerstein,Immanuel,European Universalism. The rhetoric of power,2006;Dussel,Enrique,1998,Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión;Mignolo,Walter,2003,The darker side of reinassance: literacy, territoriality and colonization;Quijano,Aníbal,2000,Coloniality of Power, Eurocen-trism, and Latin America;Quijano,Aníbal,1981,Reencuentro y debate: Una introducción a Mariátegui;Coronil,Fernando,1997,The Magical State. Nature, Money, and Modernity in Venezuela.

4 Brigham,John,1996,The Constitution of Interests. Beyond the Politics of Rights;Hunt,Alan,1993,Ex-plorations in Law and Society;Fitzpatrick,Peter&Derian-Smith,Eve,1999,Laws of the Postcolonial.

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loquesiguedeestaintroducciónmeocuparédehacerexplicitasestasba-sesteóricas.Enelcapítulodedicadoalosafrodescendientes,aportarémásargumentosparamostrarcómoeldiscursojurídicoesunespaciodepoderydeconstitucióndeidentidades,enestecasodeidentidadessubalternas.Esto significa, en síntesis, mostrar de qué manera el discurso jurídico se convierteenunmecanismodepodersubalternizador.Lasluchassocialesse beneficiarán, creemos, de un proceso de reconstrucción tal, pues muestra elcarácterconstruidodelarealidadsocialy,porellomismo,laposibilidaddemundosalternativos.

dereCho y Poder Constitutivo

Tradicionalmenteelderechohasidoconcebidocomoelproductodelpodersoberano.H.L.A.Hart,talvezunodelosmásimportantesteóricospositivistasdelderecho,señala loselementosquepermitendistinguiralderechode lamoraly seocupadelanálisisdelderechoen relaciónconelpodersoberano(Hart,1994).Basadoenestaconcepción,elderechoesanalizadocomounproductoycomouninstrumento.Comoproducto,entantoeselEstadoelencargadodeproducirlo,ycomouninstrumento,entanto ese Estado lo usa con el fin de producir orden en la sociedad. Como lohamostradoDaríoMelossi,laconcepciónpositivistadelderecho,tantoenlaversióndeHartcomoenlaversióndeKelsen,sebasaenunateoríadelEstadodetipoHobbesiano.Enefecto,paraHobbesunodelosderechosdelsoberanoes laposibilidaddeestablecerreglasparaconservarlapazsocial. El Estado, como un hombre artificial, existe con el fin de mantener la paz social y para ese fin se vale del derecho como instrumento (Melossi, 1994). El derecho en manos de este hombre artificial no es otra cosa que un instrumento y su poder se agota en la definición de lo que está permitido yloqueestáprohibidoenunasociedaddeterminada.Noescasualqueelmodelodelderechopenal–consusdelitosycastigos–seaelmodeloquemejor refleja la concepción moderna del derecho.

Laconcepcióndelpositivismocoincideensuvisióninstrumentalcon

la visión de otras teorías liberales y no liberales del derecho. El análisismarxista,porejemplo,loconcibecomouninstrumentoqueestáenpoderdel Estado con el fin de beneficiar a una clase social en perjuicio de otra. Deestemodo,enlaformulaciónclásica,elderechoesideología,esdecir,unelementoconelcualseejercedominacióndeunaclasesobreotra.Otrosautoreshanconcebidoalderechocomouninstrumentodeunaparticularformadeproducción,estoes,elderechoapareceasícomouninstrumento

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delcapitalparasureproducción(Tigar,1999).AlanStonelohapresentadode la siguiente manera: “…el derecho capitalista (ejemplificado en la ley de contratos)refuerzaunaideologíaqueabrazaelindividualismo,laautono-mía privada y el interés egoísta pero que, al mismo tiempo, afirma la mutua obligaciónyobedienciaalaautoridadexterna”(Stone,1985).Comoseverámásadelante,laconcepciónmarxistadelderecho,almenosenalgunadesusvertientes,conduceasueliminaciónunavezsesupereelestadocapitalistadelasociedadactual,loquehallevadoaalgúnautorasostenerqueenelmarxismonoexisteunateoríadelderechosinounateoríacontraelderecho(Santos,1979).Sinembargo,apartirdeunanálisisdelcarácterproductivodelaley,otrosautores,comoE.P.ThompsonyAlanHunt,encuentranqueelderechonosóloesdominaciónsinotambiénconstitucióndeidentidades.

Lo que caracteriza a estas diferentes concepciones del derecho es su

concepcióninstrumentalylaubicacióndelpodersoberano.Enlasteoríasliberales del derecho así comoen las marxistas, el poder deproducciónnormativoseencuentraenelEstado,yasealegisladoro jueces,entantoqueenlasociedadcivilseubicaelespaciodelalibertad.Deestamanera,seentiendeenestastradicionesqueexisteunacontradicciónentrederechoylibertad.Así,lalibertadescontroladaatravésdelderecho,peroesincon-cebiblequelossujetosseconstituyanyseancontroladosatravésdelusodesulibertad.

En Michel Foucault encontramos una concepción diferente. Basadosen Vigilar y castigar, podríamos decir que en Foucault se encuentra unaconcepcióndelderechocomoprácticadedisciplinamientodelossujetos.Sinembargo,unainterpretacióntalmostraríaaFoucaultmuycercanoaldiscursomarxistatradicional,enelcualelderechoesuninstrumentodedominacióndeunaclasesobrelaotra.Peroenotrasobras,comoHistoria de la sexualidadyeltextosobrelamentalidaddegobierno5,sedaunadiferenteconcepcióndelderecho:paraFoucaultelpoderdejadesersimplementenegativoyensulugarsepasaaunaconcepcióndelpodercomopositivo,estoes,comoconstitutivodeidentidades(Brewer,1999).Paraalgunosau-tores,enFoucault,comoenalgunosMarxistas,sedaunrechazodelaleyparadarpasoalasdisciplinas,peroparaotroslaleyseenmarcaenuna

5 EnestepuntoconvieneaclararquetraduzcogovernmentalitycomomentalidaddegobiernoynocomogobernabilidadoactividadesdegobiernoporrazonesquesederivandelaconcepcióndeFoucaultsobreeltipodecontrolqueseejerceenlaépocamoderna.

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mentalidaddegobiernoporlacualelpodercontrolapoblacionesatravésdelusodesulibertad6.

AlanHuntyGaryWickman,porejemplo,consideranqueenFoucaultsepasadeunaconcepciónpuramentedisciplinardelderecho,endondelossujetoseransometidosaprácticasdisciplinaresdesdelasinstitucionesparaserconstituidoscomosujetosdederecho,aunaconcepciónenlacualelcontroldelossujetossedaatravésdesulibertad.Desdeunaperspectivadistinta,FrancoisEwaldyVictorTadrossopinanqueenFoucaultnosedauntránsitodeladisciplinaalaregulaciónsinounmovimientomuchomássutil,estoes,una incorporaciónde ladisciplinayde laregulaciónenelbiopoder. Esto significa el ingreso de la vida en la historia7.

Deacuerdoconestosautores,enMichelFoucaultlaleynodesaparecesinoquecomienzaafuncionarcomounanormayelaparatojudicialesin-corporadoenunaseriedeaparatosquesonmásbienregulatorios.DadoelbalancehechoporFoucault,FrançoisEwaldsepreguntacuáleselpapelquelequedaalderechodespuésdesuincorporaciónenunaseriedetecnologíasdelyo(Ewald,1990).Alcontrariodequienespiensanquelaleydesapareceyesreemplazadaporunaseriedenormasnoestatales,Ewaldseñalaqueelderecholegisladocoexisteconlanormalización.

RoseyValverde,enunartículoescritocomorespuestaycomplementoaaquelescritoporEwald,muestrancomoenFoucaultelderechonofuesimplementedesechado.AdiferenciadeAustinydeHart,cuyatradición

6 Enunaconferenciadictadaenelaño2001,PeterFitzpatrickmostrócómoenFoucaultsedaunanálisisdelpodersoberanoentérminossimilaresaaquellosdeCarlSchmitt.Esdecir,elpodersoberanoproduceelderechodesdeelafueradelderecho,señalandoprecisamentequenohayunafueradelderecho.ParaFitzpatrickelbiopoderinvolucradoenlamentalidaddegobiernotienepreeminenciasobrelasoberaníaylaley.VerFitzpatrick,Peter,2001,Bare sovereignty: Homo Sacer and the Insistence of Law, ConferenciadictadaenAmherstCollegeendiciembreVertambiénAgamben,Giorgio,1995,Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita.

7 Ver Ewald, François, “Norms, Discipline, and the law”, 1990, p.138. En la interpretación queNegriyHardthacendeFoucaultseñalanqueunasociedaddisciplinariaesaquellaenlaquelosmandatossocialessonconstruidosatravésdeunareddifusadeaparatosdepoderqueregulanlascostumbres,loshábitos,ylasprácticasproductivas.Elbiopoder,porelcontrario,esunaformadepoderqueregulalavidasocialdesdesuinterior,siguiéndolo,interpretándolo,absorbiéndolo,yrearticulándolo.Elpoderpuedealcanzaruncontrolefectivosobrelavidaenteradelapoblaciónsolocuandollegaaserunafunciónintegralyvitalquecadaindividuotomayreactivaporsupro-piavoluntad.Lavidaseconvierteenunobjetodepoder.Loqueestáenjuegoeslaproducciónyreproduccióndelavidamisma.VerNegri,ToniyHardt,Michael,2001,Empire, Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,pp.23-24.

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entiendealderechocomoorden(command) ycomopodercentralizadoenunsujeto–elEstado–,enFoucaultelpoderabsolutodesaparecióenlaEdadModerna,loqueseobservaensuexpresióndequealsoberanoyalefuecortadasucabeza.EstemodeloesllamadojurídicoporpartedeFoucault(Rose&Valverde,1998).

Sinembargo, con la aparición de unmodelo neoliberaldegobierno,el Estado empieza a perder centralidad y el complejo legal, compuestodeleyes,códigos,etc.,hasidocomplementadoconunaseriedeprácticasno legales,comosiquiatríaysicología,quehanhechoqueelderechoseveacrecientementenormalizado8.AunqueenFoucaultpareceexistirunacontradicciónentrederechoydisciplina,deacuerdoconRoseyValverdeestacontradicciónessóloaparente,pueslasestrategiasbiopolíticasdelamentalidaddegobiernohanusadoyrequeridounmarcolegal,como,porejemplo,lasleyesdeesterilizacióndelosEstadosUnidosydelaAlemaniaNazi.Elcarácterconstitutivodelaleyesmostradoatravésdeldiscursodelosderechoscivilesyatravésdelaconstitucióndelosindividuoscomociudadanos9.ComoloseñalaBaker,citadoporValverdeyRose,lasoberaníademocratizada sirve a los fines de la vigilancia a través de la destrucción de losobstáculosqueimpideneldesarrollodelasociedaddisciplinaria.

Ladiferenciaentrelojurídicoylonormativo(derivadodelamentali-daddegobierno)sedaenelhechodequelaleyesheterónomaentantolanormasebasaenelcarácterautónomodelapersona10.Noporcasualidadelmodelode laéticamodernaes laéticakantianadeldeberqueseñalacontodaclaridadesadistinciónentresujetosheterónomosquenosonli-bresysujetosautónomosquesíloson.Sinembargo,enlaépocamodernaestecarácterautónomotomóotrocaminoyaquellossujetosincapacesdegobernarse a sí mismos fueron calificados como anormales, esto es, como no sometidos a la norma. Esto significa la aparición del sujeto anormal: el niñoanormal,lafamiliaanormal,etc.ComolosugiereEwald,lanormaes

8 Locorrectoseríadecirgubernamentalizado,perounaexpresióntalconduciríaaconfusión,dejandodeladoquegovernmentalityesunamentalidaddegobierno.

9 Porejemplo,elcasodeHawaiiqueSallyMerryexplicaensulibroColonizing Hawaii, 2000 yen Rights, religion and community: Approaches to Violence against women in the context of globalization, 2001.

10 SobreestepuntoverCastoriadis,Cornelio,1982,De la ecología a la Economía;Castoriadirs,Cornelio,1996,Psique, imaginación, sujeto y autonomía,Pp.82-103;EstradaAraque,Ernesto,2005,Racionalidad Contemporánea y proceso de subjetivación;Díaz,Esther,2003,Michel Foucault: Los modos de subjetivación.DeboestasreferenciasaIvánVargasRoncancio.

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laobservacióndelgrupodesímismo,nadietieneelpoderdedeclararlaodeestablecerla.Loquesedaesunadivisiónentrelojurídicoylonormalyentrelasdisciplinasylasnormas.Lossujetosquesoncontrolablesatravésdesulibertadsonobjetodelanorma,entantolosanormalesseríanobjetodetecnologíasdelyoquelossometeríanadisciplinamiento.

Lanormainstituyeasíunjuicioimpersonaly,sisequiere,democráticosobrelossujetos.Yanoesunsoberanoalejadodelossujetoselqueseencargadedeterminarquéesloprohibidoyquélopermitido.Ahoradeloquesetrataesdelcontrolydelgobiernodesujetosquesonlibreseigualesyportanto que gozan de la capacidad de gobernar y gobernarse. Esto significa quelaleydejadeserlaleydelEstadoypasaaconvertirseenunaleysocial,osea,enunaleyproducidaporyparalasociedad.ParaValverdeyRoseesto no significa que el derecho haya cedido su lugar a lo normativo, pues esto significaría aceptar que existe algo llamado LAleyoELderecho.Porelcontrario,elderechoesproductodeunaseriedeprácticasdestinadasaproducireldiscursolegal.Elderechonoessóloloquelaleydicequees,sinotambiénloquelosjuecesylosabogadosylossujetosensusprácticascotidianasdicenqueelderechoes11.Analizarelcomplejolegalimplicaen-toncesestudiarelpapeljugadoporlosmecanismoslegales,lasarenaslega-les,losfuncionarios,lasformasderazonamientolegalenlasestrategiasderegulación.Elanálisisnoes,entonces,acercadelaleycomotal,sinoacercadelaformaenqueunproblemaseconvierteenunproblemalegalycómoestaconversiónessólopartedeunaestrategiadegobiernoyderegulacióndelossujetos.EnFoucault,entonces,serompelatradicionaldivisiónentreEstadoySociedadCivilpropiadelosanálisismodernossobreelEstado,paradarpasoaunainterrelaciónentresociedadyEstado,almenosencuantoalcontroldeaquellosquesedesvíandelanorma.Desdeestepuntodevistaelderecho–entantoformadecontrolproducidaporelEstado–esunaformadeintervencióndelEstadoenlosespaciosdelibertadquesóloexistenenlasociedadcivil,pero,alavez,sonlasprácticaslasquedeterminancuándoelEstadoestáhabilitadoparaintervenirenesosespaciosdelibertadatravésdelaconstitucióndelolegalencuantotal.

ValverdeyRoseanalizancuatroformasenquelamentalidaddegobiernotrabaja:subjetivación,normalización,espacializaciónyautorización.Para

11 Sarat,Austin,1990,“…thelawisAllOver”:Power,ResistanceandtheLegalConsciousnessoftheWelfarePoor”.Vertambiénsobreestepunto:Bourdieu,PierreyTeubner,Gunther,2000,La fuerza del Derecho.DeboestareferenciaaOscarAndrésLópezCortés.

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elloslasubjetivaciónnoconstituyealossujetosenlaley,sinoqueconstituyeproyectos del yo de una manera tal que las prácticas específicas se alinean con otrasformasdegobierno.Conrespectoalanormalizaciónmuestrancómolaleyhapasadoaestaríntimamenteconectadaconlaregulación.Sinembargo,adviertenquelanormalizaciónnoesunlogro–unameta–sinounazonamóvil y heterogénea de transacción y de conflicto y alianza entre diferentes expertos.Porsuparte,laespacializaciónbuscamostrarcómolasprácticaslegalesestáninvolucradasenlaconstitucióndeloquepodríadenominarseespaciosgobernables.Enestosespacioslaconductaes,dehecho,gobernadaporlaley,peropormodosdepensamiento,regulaciónyejecuciónquesonmuydiferentesaaquellosquetradicionalmenteasociamosconlalegalidad.Finalmente,RoseyValverdemuestrancómoatravésdelaley,sujetosnolegales son investidos de autoridad con fines de regulación.

Bárbara Hudson, en un artículo publicado en el mismo volumen ytratandodedarcuentadelateoríadeFoucaultconrespectoalasnuevasprácticasdecontrol,señalaqueéstashanvariadoenlosañosochentayesohacequeelmodelodisciplinarnoseatanadecuadoparasuanálisis.Hudsonseñala que en Foucault no hay una definición de lo jurídico, indicando que nopuedeconfundirsesimplementeconlaley(Hudson,1998).Sinembargo,es en Tadross donde encontramos un análisis en el que lo jurídico se define comoladelimitaciónentrelopermitidoyloprohibido,enocasionesatravésdelaley.DeacuerdoconTadross,lojurídicoestodaformadepoderqueintentaprevenirciertasaccionesatravésdelaamenazadesancioneslegalesosociales.Tadrossdistingueentrelaacciónindividualdelaleyyloquehacelamentalidaddegobiernoquedirigesusaccioneshacialosindividuos.

ParaHudson, ladiferenciaentre ladisciplinay lamentalidaddego-biernosedaenelhechodequeelrégimendisciplinariointentaalterarelcomportamientoindividualylamotivación,entantoelrégimenactuarialnormativo–alteralasestructurasfísicasysocialesenlasquelosindividuossemueven.Elmovimientodesdelanormalización(cerrandolabrechaentredistribuciónynorma)ylaacomodación(respondiendoalasvariacionesenla distribución) incrementa la eficiencia del poder porque cambiar a la gente esdifícilycaro.Hoyendía,portanto,latendenciaeshaciaungobiernodesde la distancia. La contracción del Estado refleja así la desaparición de losocial12.AdiferenciadeHuntyWickman,VictorTadrossconsideraque

12 DebetenerseencuentaquelosocialesproducidodesdeelEstado.

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en Foucault no se da una identificación entre lo jurídico y la ley. Para este autor lo jurídicoenFoucault esuna representacióndelpoderantesqueunarepresentacióndelaley.ElderechoylaleyoperanenloqueFoucaultllamaelbío-poder.

TadrossaclaraqueFoucaultnoestátratandodecontestaralapreguntadequéeselderecho,comolocreenBoaventuradeSousaSantosyAlanHunt,sinoqueélusaeltérminojurídicoparareferirsearelacionesdepoderdetipoaustiniano.Laleynoeslaúnicaformaenlaqueelpoderjurídicosemanifiesta. Si esto es cierto, entonces las relaciones entre el derecho y otras formasdepodertienenqueseranalizadas.Elpoder,ynolaleysimplemente,esloqueenFoucaultadquiereuncarácteraustinianodereglasmássanción.Elpoderjurídicovealsujetocomotrasgresorylodisciplinaparasocializarlo,entantoelpodernormativodominatodasuvidaparaconstituirlocomosujetonormal.ElpoderenFoucaultesporesounbiopoderqueesproduc-tivo,queconstituyesujetos.Elpoderaustiniano–propiodeunasoberaníajurídica–hasidoreemplazadoporunbiopoderqueposeedosmatrices,unaelpoderdisciplinaryotralastécnicasdegobierno.Mientraslaprimeraactúasobrelosindividuos,lasegundaactúasobregruposdeindividuosquesonopuedenserconsideradosenriesgooderiesgo(Tadross,1998).

ParaTadross,laleyactúaasícomounmecanismodeconexiónentrelo

disciplinarylamentalidaddegobierno.Así,aquéllapuedeintervenirenéstay,atravésdeesaconexión,enmascaralanecesidaddeestasformasdepoderdelegitimarseasímismas.Lahistoriadelaleypenalmuestraqueel modelo austiniano ha venido siendo complementado con un modelodisciplinar,pueslastécnicasdeintervenciónsobreelsujeto,mostradasporFoucaultenVigilar y castigar,dependendeunatrasgresióndelsujetoquelohagasusceptibledeunejerciciodeautoridad.Peroladisciplinanotienesóloel fin de castigo, más bien este es reemplazado en sus funciones tradicionales ypasaacumplirunafuncióndetransformación–disciplinamiento–delavidadelindividuoydesupropiogrupo.

De acuerdo con Tadross, en Historia de la sexualidad Foucault parece

identificar la ley con lo jurídico, pero lo que se da más bien es una refe-renciaalcódigoyalaredderelacionesdepoder.EnFoucaultsedalaley,laredderelacionesdepoderyelcódigoporelqueelpodersepresenta.LoqueFoucaultllamajurídicoesesecomplejodepoderentrelaleyylasdiversasrelacionesdepoderexistentes.Enlaépocamodernaesarelaciónvaríaytomaunaformamásdisciplinarydegobierno,sinqueporellola

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leydesaparezca.ParaTadross,lamejorexpresióndelojurídico,talycomoloentiendeFoucault,sedaenlaobradeJohnStuartMill.Paralojurídico,laseriedelosactosseñalaelcampoenelqueelpoderseejercita.Actuarcontra el poder jurídico no significa otra cosa que cruzar el límite estable-cidoporesepoder.Nohayresistenciasinotrasgresión.ParaFoucault,alcontrarioqueparaMill,nohayespacioslibresenlosqueocurranaccionesespontáneasynaturales.Elespaciolibredepoderestasobredeterminadoporelpoderdisciplinar,elcual,eventualmente,colonizalostradicionaleslugaresdelpoderjurídico.

Losestadosganaronaceptaciónporquesepresentaroncomoagencias

deregulación,arbitrajeydemarcacióncomounmododeintroducirordenenmediodelospoderesexistentesconanterioridad.Laformaenqueelpoder fue codificado en el Estado llevó a lo que Deleuze y Guatari llaman un“ensamblajedecaptura”,cuyomecanismomásimportanteeslaley.Laley se impuso no por la amenaza de violencia sino por su poder unificador deotrospoderespreviamenteexistentes.

Larepresentaciónsimbólicadelaleyfueelmonopoliodelaviolenciaejercidaporelsoberanocuandounatrasgresiónsehubiesepresentado.Estamanifestaciónsimbólicadelaleysedioatravésdedosmodosdeproduccióndeverdadyqueayudabaalegitimarlaformaenqueactualmenteoperalaley.Elprimermodofueeldelainvestigaciónylaconfesiónpormediodelacualelinvestigadoaportaélmismolaverdaddesímismoalproceso.Lasegundaparteeraelcastigoespectacular,conelcualnosóloseobteníala confesión sino que, además, se ratificaba el poder del soberano. De este modo, la ley comenzó a ser identificada con el poder jurídico y así ésta fue vistacomoelderechodelsoberanoalejerciciodelafuerzaantesqueunmecanismodedirecciónpolítica.

Con el fin de entender el desarrollo del derecho moderno, Tadross presen-talasdiferenciasentrelaformajurídicadepoderylaformadisciplinar:

1) Las disciplinas intensifican y reprimen: A través de la disciplina el indi-viduoseconvierteenunsujetonormalizado.

2) Ladisciplinaactúaenlaproduccióndesujetos.Laviolacióndelanormanoeraconsideradacomounatrasgresióncualquiera,pueslaubicacióndentro de la norma definía al sujeto dentro del campo que podía ocupar alladodeotrosindividuos.

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3) Elpoderdisciplinarioesidealmenteinvisibleensusaplicaciones.Lasdisciplinasaparecencomoelordennaturaldelascosas,unaformadepoder que no requiere de ninguna justificación en término de derechos. El poder jurídico es el poder propio de la época clásica, en tanto elpoderderivadodelamentalidaddegobiernoeselpoderdelaépocamoderna.

Conlatecnologíadegobierno,laleynoerausadaensentidojurídico,aunquealgodeestoquedó,sinocomounatécnicadecontroldepoblaciones.Paraello,loquesehaceesrecolectarinformaciónacercadeellosyesporestoqueenelpresenteadquiererelevanciaelestudiodelaestadística.Elmodernocarácterregulatoriodelderechonodebeserentendido,entonces,como meramente confiriendo poder, sino que debe también ser visto como interviniendoenlaconstrucciónsocialydegobiernodelsujetomoderno.Laleyseencuentraasíatrapadaentredospoderes:eldeladisciplinayeldelgobierno.EnVigilar y castigarFoucaultanalizaeltrabajodelasdisciplinasyelpoderdelosdispositifsquevanmásalládelosmurosdelasinstituciones.Elindividuodócilescapaalpoderdelainstituciónperonoalpoderdelareddedisciplinas13.

Las disciplinas introducidas en la prisión modificaron su naturaleza, pues

dejódeseruninstrumentodecastigoparaconvertirseenuninstrumentodetransformacióndelossujetos.Funcionaenelindividuo,trataalsujetocomodelincuente,yproduceladelincuencia.ApesardequeFoucaultnoseocupódeotrasformasdeconexiónentrelodisciplinarioylopropiodelamentalidaddegobiernodiferentealasexualidad,Tadrossconsideraqueeslaleyelotromecanismoquepuedecumpliresafunciónenlaépocamoderna.Laleyestáconectadaalosmecanismosdedisciplinaatravésdeljuicio,enelquelosmecanismosdegobiernoseunenalosmecanismosdisciplinares.EnlademocratizacióndelsoberanoentrabajoscomoeldeRousseausearticulólaideadelalegitimidaddelespaciolibreenelqueelpoderdisciplinarioylastecnologíasdegobiernosepuedendesarrollar.

ParaTadross,elconceptodegobiernodeFoucaultparecetratardealgoimportanteacercadelpapelde la leyen laépocamoderna.Peroestoeselresultadodelaevolucióndelamentalidadjurídicaysureemplazoporuna tecnología de poder que es flexible y autopoiética, que responde a un

13 PordispositifFoucaultentiendeelsistemaderelacionesquepuedenserestablecidasentreunen-samblajeheterogéneodediscursosyderelacionesdepoder.

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campodiferentedelconocimiento:elcampodelasvidasencontraposiciónalcampodelosactos.Así,laliberacióndelatecnologíadelojurídiconololiberaaunodeestarsujetoalafuerzaamantedelbiopoder.

dereCho y CLase

Paraalgunosautores,elderechonoesotracosaqueideologíalegal.Elderechoeselproductodelaaparicióndelaburguesíay,particularmente,elresultadodelaaparicióndelaformadelcontratoconelcualseregula-banlasrelacionesentrelosobrerosysusempleadores.Graciasalaformadelcontrato,loquerealmenteeranformasdedominaciónseconvertíaentransaccioneslibresentresujetosiguales,enlascualesunossujetosvendíansufuerzadetrabajoyotroslascomprabanaunprecioestablecidoporlasleyesdelmercado(TigarM.,1999).Ladominacióndelaburguesíasobreel proletariado era producida gracias al papel legitimador que cumplíalaley.Así,laleyeraunaformadeideología,estoes,unaformadefalsaconscienciasobrelarealidadquehacíaquesujetosjurídicamenteigualesrealizarantransaccionesrealmentedesiguales.DeacuerdoconLevy,lale-galidadburguesasebasabaentresmitos:ElmitodelabondaddelEstado;elmitodelaneutralidaddelosprincipiosenlosquesefundabaelEstado,yelmitodelprocesolegal.Esteúltimosecaracterizabaporconsideraralascortescomoelúnicolugarenelcualelcambiosocialeraposible14.EstaconcepcióndelderechoestáasociadaalaconcepciónquedelEstadosede-rivaenlosanálisisclásicosdelMarxismo.Paraalgunosmarxistasclásicos,elEstadoesuninstrumentodepoderdeunaclasequeesutilizadoparaelcontrolyladominacióndeotraclase.Enestaconcepción,elpoderesvistocomoejercidoporelEstadoycomoesencialmentenegativo.Elpoder,paraestaperspectiva,espuradominación15.

Talvezlaconcepciónmásclásicadelasrelacionesentrederechoycapi-talismoseencuentreenlaobradeEugenioPashukanis16.AunqueenMarxnosedaunaverdaderateoríadelderecho,Pashukanisintentadesarrollar

14 Esta ideología ha sido definida como la ideología del liberalismo legal. Ver Kalman, Laura, The strange career of legal liberalism, 1996.

15 VerestadiscusiónenNegri,Antonio,1979,Capitalist Domination and Working Class Sabotage.Sinembargo,enNegriseobservaunanálisisqueconducearesultadossimilaresaaquellosdeMichelFoucault.DeacuerdoconNegri,enlaetapaactualdelcapitalismoelEstadonopuedeserentendidomáscomounsimpleinstrumentodedominación.ElEstadohasidoreestructuradoyharesucitadoparaunmejorcontrollaideologíadelalibertad.

16 VerPashukanis,E.B,1980,Pashukanis: selected writings on Marxism and Law.

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unaapartirdelosescritosdeMarxsobreelmododeproduccióncapitalista.Apartirdelateoríadelamercancía,Pashukanisrealizaunanálisisdelaleyylaequiparaensuabstracciónycarácterideológicoalamercancía,porlocualsuteoríahasidoconocidacomolateoríajurídicadelintercambiodemercancías.AlcontrariodeKarlRenner,Pashukanisnosóloseocupadelcontenidodeleyesburguesassinodelaformamismadelaley,queélencuentradirectamenteasociadaalcapitalismo(Spitzer,1983:106).

ParaPashukanis,existeunahomologíaentrelalógicadelaformadelamercancíaylalógicadelaformalegal.Lasdossonequivalentesuniversalesqueenlaaparienciaigualanloqueesenrealidaddesigual:enlamercancíaseocultaeltrabajoquehayinvolucradoensuproducción,entantoenlaleyyenlosderechosseocultaladesigualdadpolíticadelossujetos(Co-llins,1982).Comoloscríticoshanseñalado,enPashukanisloqueadquiereprimacíaeslaformadelcontratoylalógicadelderechoprivado,viendoenelderechopúblicosolamenteunaformaburdadedominacióndeunaclasesobrelaotraylautilizacióndelEstadoparalarealizacióndeinteresesparticulares.Teniendoencuentaquelassociedadescapitalistassebasanenlaprimacíadelamercancía,Pashukanissostienequeunavezdesaparezcaelcapitalismonecesariamentedebedesaparecerlaformadelamercancía.Delamismamanera,dadoqueexisteunahomologíaentremercancíayley,unavezdesaparezcaelcapitalismo,entoncesporfuerzadebedesaparecerlaley(Pashukanis,1980:9).ParaPashukaniselEstadoesdual,puesesalavezunEstadopolíticoyunEstadolegal.SeñalaqueelEstadoes“unaorganizacióndeladominacióndeclase,ycomounaorganizaciónparalaconduccióndelasguerrasexternasnorequiere interpretaciónlegalyenesencia no lo autoriza. Este es el punto en el que el principio de la eficiencia desnudaseimpone”(Pashukanis,1980:11).LaformapolíticadelEstadoeselinstrumentodedominacióndelaburguesíasobreelproletariadoyesusadoencontradeésteenlasluchaspolíticas.Sinembargo,elEstadolegalrefleja el carácter impersonal y abstracto del equivalente en el intercambio demercancías.

Comoeranatural,coneladvenimientoalpoderdelosbolcheviquesenloqueluegoseríalaUniónSoviética,unadelasprimerasactividadesdelosrevolucionariosdeOctubrefueacabarconlaleyyconelderechoyensulugarestableceralpueblocomoeldirectodispensadordejusticia.Pas-hukanis,enestalínea,seopusoatodosaquellosqueintentaranestablecerunsistemalegalproletariopuesparaélesoconstituíaunacontradicciónenlostérminos.Enefecto,desdesupuntodevista,elderechoylaleynopodían

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asumirlaformadelintercambiodemercancías,y,alavez,serproletariasosocialistasensucontenido.Deestemodo,nopodíaverenlaexistenciadeleyesenlaUniónSoviéticaalgodistintoarezagosdelalegalidadburguesaenlaconstruccióndelsocialismo,delmismomodoquehabíarezagosdepropiedadprivadaenlasociedadsocialistaqueseestabaconstruyendo.EnunaépocaenqueStalinestabatratandodeconstruirunalegalidadsocialista,comentarioscomolosdePashukanisnopodíanmenosquecausarlaruinade aquel que los profiriera, como en efecto sucedió con la desaparición de ésteenenerode1937(Warrington,1983).

LateoríadePashukanisnogozódemuchaacogidanienlaUniónSovié-ticanienelmarxismooccidental,puesnoeracapazdedarcuentaacercadela existencia de leyes bajo el feudalismo –aunque al final de su vida trató de superarestacrítica–nimuchomenosbajoelsocialismo.Alconcebiralaleycomouninstrumentodedominación,Pashukanisdioprimacíaaloeconó-micosobrelopolítico,olvidandoqueelcarácterdealgocomopropiedadyde alguien como propietario está directamente conectado a una definición legal17.LateoríadePashukanisseconcentraenelintercambiodemercan-cías,estoes,enlapreocupaciónporpartedelaleydequesecumplanlosrequerimientosdellibreintercambiodemercancías(Warrington,1983:53).Sinembargo,lateoríadePashukanisnoescapazdedarcuentadetodoelprocesodeproducciónysuhistoria.Deestemodo,enestateoríalaleynoes otra cosa que la respuesta refleja –a la Pavlov– de las fuerzas económicas. A pesar de que este tipo de análisis desmitificó a la ley como una forma ideológica en las sociedades capitalistas, también ha creado dificultades en lacomprensióndelaleyporpartedelateoríamarxista.Laleycomoobjetodeanálisisdesaparece,yasíelmarxismonoofreceunateoríadelderechosinomásbienunateoríacontraelderecho(Spitzer,1983).

Deestemodo,elmarxismoestabaenmediodeunadiscusiónquehacíadelaleyunmeroinstrumentodedominación(Renner)olaotracaradelintercambiodelamercancíaenelcapitalismo(Pashukanis).Decualquiermanera, la especificidad del derecho en la sociedad moderna y su carácter productivoestabanirremediablementeperdidos.Debidoaesto,noexisteforma de saber, desde un punto de vista marxista, el preciso significado funcionaldelderecho(Spitzer,1983:107).

17 SobrelarelevanciadelEstadoconrespectoalaEconomíaverPolanyi,Karl,1944,The Great Trans-formation.

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La revisión de la teoría marxista del derecho y del Estado se centróalrededordedosteorías:unaestructuralista,basadaenlaobradeLouisAlthuser,yotraculturalista,basadaenlaobradeE.P.Thompson.EstasdosperspectivashantratadoderesponderalmodeloeconomicistapresenteenRenneryPashukanis,respondiendoalavezalapreguntaporlarelaciónexistenteentrelasestructurasexternasylaley18.

Unodelosmásimportantesaportesdelasteoríasestructuralistaseselreconocimientodelaautonomíadelderecho.Laleyesconcebidadeestemodocomodependiente/independientedelaeconomíaenunciertosen-tido.Desdeestaperspectiva,seentiendequeelderechoylaleynosonsólomecanismosderepresiónydedominación,puesenlaleyseencuentranverdaderosderechosquelosmovimientossocialesusanensufavorconelfin de avanzar sus agendas. El derecho es, de este modo, en la expresión dePoulantzas,parcialmentepositivoyparcialmentenegativo(Poulantzas,1980). En una combinación entre el carácter autónomo del derecho y elcarácterhegemónicodelasproduccionesideológicasenlasociedadmo-derna,algunosautoreshancomenzadoahablardeunateoríaconstitutivadelderecho19.

EsconuntextopublicadoporKarlKlareen1979queelanálisismarxis-tadelderechoseadentrapornuevoscaminos,enloscualessereconocelafuerzaproductivadelderechoylanecesidaddeanalizaralderechonosólocomouninstrumentosino,además,comopraxis.DeacuerdoconKlare,laleyrepresentaunaformadeprácticasocialexpresivaenlaquelacomuni-dad participa en configurar el texto moral, localizador y adjudicador de la vida social. Esto significa que el orden legal no es constituido sólo por los actoresdominantesenlasociedadsinotambiénporlosoprimidosensusprácticascotidianas.ComolohanseñaladoNegriyArrighi,enlasluchassocialeselEstadosereestructuraatravésdelareintroduccióndelaideadelibertad,demodoqueseanlosmismosoprimidosquienescontribuyanasusituacióndeopresiónatravésdelaauto-regulacióndesulibertad(Negri,1979;Arrighi,1994).Deestemodo,laproduccióndelderechonoessóloel

18 Estadiscusiónrecuerdalareciente–desdelosañosochentasdelsiglopasado–reintroduccióndelasinstitucionesenlasteoríasdelnuevoinstitucionalismo.Versobreestepunto:Brinton,MaryC.andNee,Victor,1998,“Introduction”;Evans,Peter,Sckocpol.Theda,Rueschmeyer,Dieter(eds),1985,Bringing the State Back In;Hall,PeterandTaylor,Rosemary,1996,Political Science and the three new institutionalisms;Koelbe,ThomasA.,The new Institutionalism in Political Science and Sociology,Jan.1995.

19 VerCain,Maureen,1983,Gramsci, the State and the Place of Law.

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productodelasestructuraseconómicas,sinotambiéndelaactividaddelossujetos(Klare,1979)20.

Desdeunaperspectivamáscultural,E.P.Thompsonconcibea la leycomoadentroyafuera,indicandoquehayestructurasvisibleseinvisiblesdelderecho.EnlabasedelanálisisdeThompsonseencuentraunanega-cióndelaseparaciónentreestructuraysupra-estructura,pueslasdossonmutuamenteconstitutivas.Desdeestepuntodevistasurgeunapreguntaqueesrelevanteparatodaladiscusiónmarxistaacercadelderecho:¿cómopuedelaleyinhibirypromoverlatransformacióndelasociedad?(Spitzer,1983:110).

Desdeelpuntodevistadeunareconceptualizacióndelpapeldelaleybajoelcapitalismo,debedecirseconPaulBeirnequeelderechomodernoeslacreacióndelEstadoy,alavez,elEstadoescreacióndelderecho.Así,nosepuededecirquelosderechosestánencontradelEstadonecesaria-mente,sinoqueenocasionesloestányenotrassedesarrollanatravésdeéste.UnadelasconsecuenciasmásimportantesdeestaconcepciónesquelosderechosnosonvistoscomounaconcesióndelEstadoa lossujetos,sino,alavez,sereconocequeellospuedenserprotegidostambiénatravésdelusodelEstado,ocomolohadichoTigar,atravésdelejerciciodeunajurisprudenciadeinsurgencia.

La leyesasí tambiénprácticayconciencia.ElderechoseconcibedeestemodocomopartedelpoderhegemónicodelEstado.AlnosermásuninstrumentoenmanosdeunaclaseencontradeotrayalnoconcebirsemásalEstadocomoelcomitéejecutivodelasclasesdominantes,elpapeldelderechoenlasociedadcapitalistamodernaseentiendedeunamejormanera.Elderechoylaleysonhegemónicosnosólofrentealproletariadosinotambiénfrentealasclasesdominantes.Dichodeotramanera,enlaproduccióndelossujetosseproducenlossujetosdominantesyalossujetosdominados.

Estanuevaconcepcióndelmarxismo,productodeladiscusiónacercade los límitesde las teoríasexistentesynocomoresultadodeunciertoprogresoenel conocimientode la sociedad,ha llevadoaque seanalice

20 LaeconomíatambiénesproductodelaactividadhumanacomolomuestraTimoteMitchellensuexcelentelibrosobreEgipto.Mitchell,Timothy,2002,The Rule of Experts. Egypt, Techno-Politics, Modernity.

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conmayorprecisiónelcarácterhegemónicodelderechoo,comohasidollamadodesdeGramsci,dominaciónporconsentimiento(Sumner,1979).Alcontrariodelavisióntradicional,estaperspectivavealderechocomouninstrumentoquecontrolaalosciudadanosatravésdesuconsentimiento,oenellenguajedeFoucault,controlatravésdelalibertad.EnunacoleccióndeensayospublicadaporDouglasHayenlacualseencuentrananálisisdelahistoriadelderechoinglés,seobservaqueladominacióndelasclasessubalternassedasincoerciónsinoconsucolaboración.Sipartimosdelabasedequeelderechonoessimpleideologíaoengañodelasmasas,esnecesarioexplicarestetipodecontrol.ParaHunt,loquesedaesunamis-tificación del dominio burgués del Estado. Lo que hace efectivo y legítimo alEstadoalosojosdelossubalternosesprecisamenteelhechodequeésteexpresaderechose interesesdelasclasessubalternas.EldiscursodelosderechosseconvierteenundiscursodelosoprimidosencontradelEsta-doqueesprotegidoypromovidoporelEstadomismo.Estaparadojadelcontrolmodernonopuedeserexplicadaconlosinstrumentosteóricosdelmarxismoclásico.Alrededordeldiscursodelosderechosseconstruyeunconsensoconrespectoalejerciciodelpoderporpartedelaburguesía.Lascampañasdeleyyorden–queapuntanaaglutinaralossujetosalrededordelEstado–nosóloapuntanalaproteccióndelasclasesdominantes.Enla medida en que también protejan y beneficien a los subalternos, su exis-tenciaselegítimayseejerceconsuayuda(Sumner,1979:265).ComolohaseñaladoColinSumnerensuanálisisdelcarácterideológicodelderecho,laleyespresentadaentérminosdelalibertaddelindividuoantesqueentérminosdelalibertaddelaburguesíadeexpandirsucapitalaexpensasdelaclasetrabajadoraodelaobligacióndelostrabajadoresdetrabajarosimplementemorirsedehambre.

dereCho y ConstituCión de identidades

Lasociologíatradicionalhaanalizadoalderechodesdelaperspectivadelosdenominadosgap studies oestudiosdelabrecha,estoes,análisisqueseocupandeestudiarlaefectividaddelderechoenlasociedad.Sinem-bargo,estaperspectivaasumelaefectivaseparaciónentresujetoyobjetoynoseocupadeestudiarelcarácterconstitutivodelderecho.Desdeestaperspectiva,elderechoesunespacionoproblemáticoyloúnicoquecabríahacerseríaestablecerlamejormaneradehacerdelderechouninstrumentomás eficiente. Sin embargo, las luchas que se suscitan por la constitución de eseespacionoseanalizany,porsupuesto,elcaráctersituadodelderechooccidentalespasadoporalto.

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AlanHunthasentadolasbasesparaunateoríaconstitutivadelderecho.Luegoderealizarunanálisisdelasdiferentesformasdeestudiaraldere-cho,Huntproponeunateoríadelderechocomounmodoconstitutivoderegulación.ParaHuntlapreocupacióncentralessepararlaleydelEstado,pueslateoríalegaltradicionalconcibealderechocomounmecanismoporelcualelEstadoregulaeimponeordenenlasociedad.Deestamanera,seconcibealEstadocomoordenadoyordenadoryalasociedadcomodesor-ganizadaperoorganizable(Hunt,1993).Contrarioaestatradición,Huntproponetrataralaleycomoregulación,puesdeestamaneraladicotomíacoerción versus consenso, propia de la teoría tradicional, desaparece yensulugaringresaunavisiónmuchomásricaeinteresantedelderecho.ParaHuntlaregulación“traeconsigoeldesplieguedeconocimientoses-pecíficos encapsulados en formas legales o cuasi legales de intervención en prácticas sociales específicas cuyos resultados tienen consecuencias para la distribución de los beneficios y de las cargas para los participantes en lasprácticas sociales sujetasa la regulación” (Hunt, 1993: 314). Todaregulación traeconsigo la supresión, lamarginalizaciónoel repudiodeformasalternativasdeser,mientrassepromuevenotrasrealidades.Huntmuestracómolaregulaciónseleccionasusobjetos,atravésdesuconside-racióncomosujetosproblemaocomoproblemasqueaquejanalasociedad;aparecen también losagentesde la regulaciónque tienena sucargo lastareas de control del problema objeto de la regulación y, finalmente, un conocimientodelaregulación,pueselproblemaaparececomotalcuandoesconstruidodesdelascienciascomounproblemarequeridodeatenciónespecializada.

De la obra de Hunt me interesa resaltar su concepción del derechocomo un modo de regulación, con lo cual se elimina de plano la viejadiscusiónentreelderechoestatalylosotrosmodosdelegalidad.Sinem-bargo,Huntnosepreguntaporquéciertossujetossondejadosfueradelaleyodelaregulaciónyelprocesoporelcualalgunosmodosderegu-laciónsonprivilegiadossobreotrosyalgunossujetossoncontinuamenteregulados y normalizados, en tanto otros permanecen como agentes deregulación.Asuvez,Huntanalizael ladodelosnormalizados,peronoinvestigaquéesloquedicelaregulaciónylanormalizacióndeaquellosqueregulan21.

21 EnunanálisisfundadoenlateoríadeHunty,portanto,quecompartesusdefectos,verWickman,GaryyPavlich,George,2001,Rethinking Law, Society and Governance.

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El trabajodeHuntsehacedesdeunaperspectivadelEstadonación,estoes,unaperspectivaqueolvidaladimensiónsistémicadelaregulación,pues, ¿por qué los mismos sujetos son regulados y normalizados? ¿Porquélasconstruccionessehacendesdeunaperspectivaracista?¿Cómoseconstruyelarazaeneldiscursojurídicodeunamaneratalquepermitelaexplotacióndeciertossujetos–africanoseindígenas–peropermiteasuvezlaexplotaciónporpartedeotrossujetos,aquellosdeorigeneuropeo?EstassonpreguntasquelateoríadeHuntnocontesta,peroquesurgennecesa-riamentedesuformulación.

John Brigham, Patricia Ewick y Susan Silbey se ocupan de estudiarloqueellosdenominanlosestudiosdeconciencialegal,estoes,cómoelderechodeterminalaconcienciadelossujetosylaformaenqueellosvenelmundo.SusanSilbeyyPatriciaEwickanalizanlaformaenquelagentepercibealderechoensuvidacotidiana.Atravésdeunaseriedeentrevistasausuariosdelascortes,SilbeyyEwickmuestranloqueellasdenominanlavidacotidianadelderecho(Ewick&Silbey,1998).Sinembargo,apesardequeSilbeyyEwickentrevistansujetosdediferentesorígenes,paraellaslacuestióndesusorígenesparecenoafectarlaformaenquevenelderecho,y,sobretodo,novenlasdimensionesdiaspóricasdesujetoscomolos/lasafro-americanos/asylos/lasafro-latinos/as.Brighamestudiacómolaleyconstituyelaformaenquelosmovimientossocialesvensusderechos.AtravésdelanálisisdelosmovimientosdelosgruposgayenSanFranciscoyNuevaYorkenladécadadelosochenta,Brighammuestradequémanerala diferente configuración legal de la cuestión de los baños públicos y la lucha contra el SIDA influyó en la diversa conciencia legal que los activistas teníanacercadesusderechos.Sinembargo,enBrighamnoseencuentraunadiscusiónacercadelcarácterincluyente/excluyentedelderechoydelanaciónylasdiversasformasenquelossujetospuedenserconstituidosenyporelderecho(Brigham,1996)22.

Laspreguntasquepermanecensinrespuestaenlosestudiosdelderechoeuropeosyanglosajonespermanecenatrapadosenunavisióneurocentristayahistórica,quenoseocupadelpapeldelosestadosenelsistema-mundoy,sobre todo,queseolvidande tenerencuentaelcaráctercapitalistaycolonialdelderechomoderno.

22 Paraunavisiónsimilarperoconunadimensióndesdelaglobalizaciónver:Klug,Heinz,2000,Constituting Democracy. Law, globalism, and South Africa´s Political Reconstruction.

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de Lo Posmoderno a Lo PosCoLoniaL

Enlosúltimosaños,sehadesarrolladoenAméricaLatinaunadiscusiónalrededordelateoríaposcolonialydesupertinenciaparaelanálisissocialenlaregión.Estadiscusiónsedioalaparconaquellaenquesedebatíasilaposmodernidaderaunacuestióndeinterésparalaregión.Enunvolu-meneditadoporEduardoMendieta,diversosautores,entreellosSantiagoCastro-Gómez,WalterMignoloyEnriqueDussel,seocupandediscutirlacuestiónposmodernaenAméricaLatina.CabedecirquelosargumentosempleadosparaellosurgirándespuésconrespectoaldebateacercadelateoríaposcolonialydesurelevanciaparaAméricaLatina.Ellossecentranenlapreguntaacercadesisomosposmodernosoposcolonialesosisetra-tadeunamásdelasmodasintelectualesqueseimportandeEuropaydelosEstadosUnidosyquecoincidensimplementeconelretornotemporalde los intelectuales latinoamericanos en continua diáspora (Mendieta &Churrión,2001).

EnriqueDussel,porejemplo,comienzaporlapreguntaacercadelco-mienzo de la modernidad con el fin de establecer la pertenencia de la región alamodernidadmisma.DusselencuentraqueelrelatoqueautorescomoHabermasyWallersteinhacenacercadelamodernidaddejandeladoelpapelqueeldes/en/cubrimientodeAméricatieneenlaconstitucióndeEuropacomocentrodelsistema-mundo.ParaDussel,lamodernidadco-mienzaconlaemergenciadeAméricacomolaprimeraperiferiadeEuropayapartirdeelloesposiblequesedenlashegemoníasmundialesdequehablaArrighiylaconstitucióndegeopolíticasdelconocimiento,comolosostieneWallerstein.Así,1492yloqueelloimplica,esunacondicióndeposibilidaddelamodernidadylaregiónasíconstituidapartedeella,comosuprimerahija,ocomosuladooscuro(Ashcroft,1999)23.

Santiago Castro-Gómez, por su parte, desde la Crítica de la razón la-tinoamericana y otros textos, se ha ocupado de la discusión acerca de laposmodernidad en América Latina. Castro-Gómez cuestiona los clichésqueseelaboranacercadelamodernidad,señalandosuaplicaciónmásalasituacióneuropeaquelatinoamericana.Castro-Gómezinsiste,desdelaperspectivadeDussel,enlapresenciadeAméricaLatinaenlamodernidady,desdeMignoloyQuijano,muestracómolaexplotación,laesclavitudy

23 Sobrelacondiciónposmoderna,ver:Harvey,David,1994,The Condition of Postmodernity.

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lacolonialidaddelpodersonpartedelamodernidad,aunquemáscomosuladooscuroquepermaneceocultoperonoporelloesmenosexistente.ParaCastro-Gómez,laposmodernidadeslavisióncríticaquedesdeEuropasehacealamodernidad,entantolaposcolonialidadseríasuladooscuro,o,ensustérminos,elcapítulofaltantedelanálisisquesobreImperiohacenMichaelHardtyAntonioNegri(Castro-Gómez,2005).

CoincidoconDusselyconCastroGómezenqueladiscusiónacercadelacuestiónposmodernaenAméricaLatinapartedelabasedepremisasequivocadas,puesseconstruyeconcategoríasderacionalidadqueadop-tanlahistoriadeEuropacomolahistoriadelarazónyporelloseolvidandel carácter colonialygenocidadeesa razón.Como lo señalaraCesairerefiriéndose al Holocausto, se trata de la misma estrategia colonial ejercida porEuropaenAméricayenÁfrica,sóloqueahoralasvíctimasprovienendelapropiaEuropa.

Sinembargo,lacuestiónquequedaessilaposcolonialidadessólounamodamásounacríticapertinenteparaLatinoamérica.En1978EdwardSaidpublicósulibroyaclásicoendonde,desdeunaperspectivafoucaultiana,analizabaladisciplinadelorientalismo.Enestelibro,SaidmostrabacómoelOrienteseconvierteenunaparteintegraldelaculturaylacivilizacióneuropeas.Comodisciplina,losestudiosorientalistasreúnenunaseriedeespecialistas,unobjetodeestudioyunaseriedediscursosqueseprodu-cenalrededordeaquelloquedentrodeesediscursoseconstruyecomoelOriente.Pero,comoloseñalaSaid,losestudiosorientalistaspartendeunadistinciónentreOccidenteyOriente,endondeOrienteespresentadocomolo otro de Europa, esto es, como parte de la definición de lo que Europa es, peroensentidonegativo.Losestudiosorientalistassonasívistoscomounestilooccidentaldedominación,dereestructuraciónydeautoridadsobreOriente(Said,1994)24.

ApartirdelanálisisdeSaidsehadesarrolladotodouncampodeconoci-mientoqueseocupadeestudiarelcarácterdiscursivodelasdisciplinasyelcarácterconstruidodesusobjetosdeconocimiento.Así,ArturoEscobar,porejemplo,muestracómoelTercerMundoesunespacioconstruidoeneldis-curso del desarrollo con el fin de que especialistas en el desarrollo apliquen

24 Ver:Young,2003,RobertJ.C.,Postcolonialism. A very Short Introduction;Young,Robert,1990,White Mythologies. Writing History and the West;Young,Robert J.C.,2004,Postcolonialism. An historical Introduction.

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susteoríasacercadelamejormaneradedesarrollardichoTercerMundo.Porsuparte,VladimirY.MudimbemuestracomoÁfricaesunaideaquese construye discursivamente con una finalidad de control y también como partedelaracializacióndelageografíaydelahistoriadelmodernosistema-mundo(Escobar,1995)25.EstosanálisissoncontinuadosenAméricaLatinaporWalterMignolo,quienestudiaelmodoenqueAméricaesinventadaenlosdiscursosycómoesainvenciónapuntaaconsolidarladominaciónenelcapitalista/colonial/modernosistema-mundo(Mignolo,2005).

En su estudio sobre el Oriente, Said realiza tres cualificaciones a tener en cuentacuandoseanalizanlosdiscursoylasestrategiasdeproduccióndelasestrategiasdecontrol:enprimerlugar,apesardeserunaconstruccióndiscursiva,setratadeunespacioconexistenciarealyenelcuallosefectossonreales;laproduccióndiscursivadeloculturalnopuedeserestudiadasintenerencuentaladimensióndepoder,yaqueOccidenteestableceunarelación de poder y de dominación en donde ejerce de manera variadadiversosnivelesdehegemonía,y,entercerlugar,losestudiosorientalistasnosdicenmásacercadeEuropaysonunsignoacercadelpoderqueejerceyquiereejercersobreOriente.

Loquenosenseñanestostextosesquelarealidadsocialesconstruida

atravésdelosdiscursosyqueenesosdiscursosencontramosnotantounaaproximaciónaloqueelobjetodelosdiscursoses,comosifueraposibleunaccesoaunakantianacosaensí,sinounavisióndecómoelsujetodeldiscursoejercepoderconyatravésdeellos,perosobretodounamiradaalaformaenqueelsujetoquecreaeldiscursosepercibeasímismoenlanegacióndelotro.Sianalizamosalderechocomoundiscursoycomopartedeunaestrategiadelpoder,veremoscómoseconstruyenaciertossujetosycómoquienestienenelpoderdeproduciresediscursosevalendelmismoparaconstruirseasímismosdeunamaneraquebuscanosólodominarsino justificar su poder.

Enloquesiguemeocuparédemostrarcómolateoríaposcolonialconcibe

aldiscursojurídicoeintentaréelaborarunacríticadesdeAméricaLatina,paraluegomostrarcómounaperspectivadecolonial,siguiendolosanálisisdeQuijano(Quijano,2000),Lao(Lao-Montes&Dávila,2001)ydeMaldona-

25 Vertambién:Mudimbe,VladimirY,1988, The Invention of Africa. Gnosis, philosophy and the order of knowledge.

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do(Torres,2005),permiteelaborarunacríticaaldiscursojurídicoymostrarcómosedaunaconstitucióndeidentidadescolonialesysubalternas.

identidades (Pos)CoLoniaLes

LacríticaalacolonialidadnoesunacuestiónnuevaenAméricaLatina.AutorescomoEdmundoO´Gorman(O’Gorman,1986)yAngelRama(Rama,1996)hancriticadoelpoderdellenguajeparaconstruirydominarellenguajedelcolonizado.Rama,porejemplo,hamostradocómolapalabraescritaseconvirtióenelcarácterdistintivodelacivilizaciónyporelloseconstituyóenbasedeldominiotantoenlaColoniacomodurantelaRepública.Laseliteslatinoamericanassevalierondelapalabraescritaparaestablecernosóloundominiopolíticosobrelossubalternos,sinotambiénundominiocolonialsobresuimaginario.EnreemplazodelavisióncolonialquehacíadeEspañaelcentrodepoder,loscriollosre-presentabanalanaciónensuspropiostérminos,unanacióndelacuallos/lassubalternos/aseranincluidos/assóloentantosujetosexcluidos.Deestonosesiguequenohayahabidoformasderesistencia,niquelapalabraescritanofuerapuestaencuestiónatravésdelrelatooralodeltestimonio,comolomuestraAshcroft(Ashcroft,1999),perosíquelapalabraescritaysusdominadoressevalierondeellacomopartedesusestrategiasdedisciplinamientoydedominio(pos)colonial26.

ÁngelRamaintentaarticularelpapeldelasliteraturasnacionalesenelprocesodeformacióndelasnacioneslatinoamericanas.Laliteratura,comotextoescrito,seconstituyeeninstrumentodeconformacióndelimaginariodelanaciónyeninstrumentodelegitimacióndeproyectossocialesyfor-malizacióndehegemoníadelasemergentesburguesíasnacionales,loquesetraduceenelsurgimientodeunaretóricaburguesa,republicanayliberal,centralenelprocesodeconstruccióndelanación27.MabelMoraña,enelanálisisdelaobradeÁngelRama,señalaque

26 Ver:BenavidesVanegas,FaridSamir,From Santander to Camilo and Che: Graffiti and Resistance in Contemporary Colombia, 2004b.EnColombia,losindígenasdeCumbalsevalendelapalabraescritaparafundamentarsusreclamosgraciasaunainvestigacióndearchivoenQuito,IpialesyPastoquelespermitióencontrartítulosparasusreclamosdepropiedadsobrelatierraquehabitan.Alrespecto,Rapaport,Joanne,2005,Cumbre Renaciente. Una historia etnográfica andina.Deboestare-ferenciaaOscarAndrésLópezCortés. SobreelmismopuntoverEspinosaArango,Mónica,2004,Of visions and sorrows. Manuel Quintín Lame´s Thought and the violences of Colombia.

27 Ver: Moraña, Mabel, 1994, De La Ciudad Letrada al imaginario nacionalista. Contribuciones deAngel Rama a la Invención de América y Moraña, Mabel, ed, 1997, Angel Rama y los estudios latinoamericanos.

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el proceso homogeneizante y unificador del imperio se lleva a cabo, en efecto, a través de la implementación de discursos institucionalizados que, desde los espacios de la administración, la corte y el convento, definen y limitan las prácticas sociales, regulando las relaciones entre el espacio hegemónico de los dominadores y el ámbito satánico, fronterizo o simplemente marginal de los sectores populares precariamente articulados al aparato del poder (Moraña,1994:44).

LosestudiosdeRamasirvenparaanalizarelpapeldelderechoenlasubalternizacióndelossujetos.Deentrada,ydadalaestructuraletradadelderecho,esevidentequelaspersonassubalternasnohablanenlaley,quesuvozessilenciadaeinclusotransformada,paraserpuestaenellenguajeyenelcódigodelderecho.Estoimplicaqueelserhumanoconcreto,hombreomujer,esconvertidoensujetojurídico,confrecuenciaenlacondicióndetransgresor/a.Dadalainexistenciadeunavozsubalterna,laalternativaquesenosofrecedesdeRamaesanalizarlascondicionesenlascualesesavozessilenciada,loqueJulioRamosllamalaelisiónviolentadelapresenciadel/asubalterno/aenlaley(Ramos,1994).Enelactodecontrolarsurgeelsujetojurídico,sedaunprocesodetransculturación,estoes,sedaunatransforma-ción del campo en que se mueven los/las subalternos/as. Surge una ficción, el derecho constituye sujetos, pero se trata de una ficción con efectos reales. Alserconstituidoscomosujetossubalternos,resistenaelloosecomportancomotal,perosuvidagiraalrededordelacategoríaasícreada.

Lateoríaposcolonial,desdeEdwardSaid,hamostradocómolosdis-cursossonespaciosenloscualeslaidentidadesconstruidayendondeelotro es constituido con fines de ejercicio de poder. En un proceso similar aldeColombiaenelsigloXIX,luegodelaindependenciadelaIndialaexperiencia de las masas es hecha invisible en beneficio del relato escrito delaselitesresultantesdelaindependencia.AnalizandolaobradeGuha,Castro-Gómezseñalaque

las insurrecciones campesinas eran entendidas como procesos de concien-tización expresados en manifiestos, agendas escritas y programas racio-nalizados de acción política. Al no ser tenidas en cuenta por los esquemas homogeneizantes de la discursividad sociológica e historiográfica, las prác-ticas noletradas de las masas indias fueron despojadas de cualquier prota-gonismo. En opinión de Guha, todos los saberes humanísticos, incluyendo la literatura y la historiografía, funcionaron en realidad como estrategias de subalternización en manos de las élites educadas de la India. Son, como

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dijera Gayatri Spivak, narrativas esencialistas, sujetas todavía a las episte-mologías coloniales, que ocultan las hibridaciones culturales, los espacios mixtos y las identidades transversas (Castro-Gómez,1999)28.

Enderecho,lapresenciadeestudiospostcolonialesodecolonialesescasiinexistente.Apesardequealgunosautoresquetrabajanautoreslatinoa-mericanosodelTercerMundopiensanquebastaconesoparaserunautorpostodecolonial,lociertoesquehayunacarenciatotaldeestudiospostodecolonialesenelderecho.EveDerianSmithyPeterFitzpatrickeditaronunvolumenenelcualintentanintroducirlateoríapostcolonialalderechoyelderechoalateoríapostcolonial.Señalanestosautoresensuintroducciónaestevolumenqueeldiscursouniversalistadelderechoydelosderechoshumanosniegaelcarácterlocaldeprácticasquesimplementeadquierenuniversalidadporunacuestióndepoder,quesetraduceenloqueWallers-teinllamaunageopolíticadelconocimiento.Losderechoshumanos,señalanlosautorescitandoaRhondaHoward,sonparticularismosuniversalistasdeOccidente.A travésdeestediscursosecreansujetosoccidentales, setransformanidentidadesenloqueconstituyeunaviolenciaepistémicoohermenéutica(Fitzpatrick&Smith,1999)29.

LuegodelaIndependenciasedaunaseriedetextosquepuedenseranti-coloniales,enelsentidodecríticaaldominioespañol,sinquedeellosesigaqueseanensímismosdecoloniales.ConestoqueremosllamarlaatenciónalhechodequenobastaconpensarLatinoaméricadesdeLatinoaméricaparaquepuedahablarsedeunateoríadecolonial,sinoqueademásesnecesarioquesedéunprocesodeeliminacióndetodaslasformasdeopresiónydetodaslasestructurasqueinstauranyperpetúanunacolonialidaddelpoderenAméricaLatina,comounpatrónglobaldedominación.

28 Sobrelaetnicidadcomounacategoríasocialmenteconstruidaver:Restrepo,Eduardo,2004,Teorías Contemporáneas de la etnicidad. Stuart Hall y Michel Foucault.

29 SobreviolenciaepistemicaverSpivak,Gayatri, 1994,Can subaltern speak?. Sobreviolenciaher-menéuticaver:BenavidesVanegas,FaridSamir,Hermeneutic Violence: Human Rights, Law, and the constitution of a global identity,2004c.Vertambién:Kirkby,Diane&Coleborne,Catharine,2001,Law, history, colonialism. The Reach of Empire y Shelley Wright, 2003 International Human Rights, Decolonisation and Globalisation. Becoming human.

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1Civilización y teorías poscoloniales “La diversidad como proyecto universal”

Iván Darío Vargas Roncancio*

introduCCión

Laideadecivilización30enelcampodelasteoríasposcoloniales31,esanáloga,enmuchossentidos32,atérminostalescomo:moder-nidad33(unEstadomodernoesunEstadocivilizado)yOccidente

(Occidenterepresentaelestadiomásaltodelacivilización)34.

* InvestigadorCOPAL.30 VerElias,1994:581;Ribeiro,1993:244;Newman,1979;Bierstedt,1966.31 VerMignolo,1995.32 Designaunmismocuerpodecreenciasyvaloresqueparalosefectosdelpresentetrabajo,serán

objetodelacríticaposcolonial.33 EnriqueDusselalreferirsealmitodelamodernidad,nosdice“laCivilizaciónmoderna(europea)

seentiendeasímismacomolacivilizaciónsuperior,comolamásdesarrollada;estesentidodelasuperioridadlaobliga,enformadeunimperativocategórico,comosidijéramos,adesarrollar(civilizar, edificar, educar) a las civilizaciones más primitivas, bárbaras y subdesarrolladas…allí dondelosbárbaros,oloprimitivo,seoponenalprocesocivilizador,lapraxisdelamodernidadtieneenúltimotérmino,querecurriralaviolencianecesariaparadeshacersedelosobstáculosqueseoponenalamodernización…elhéroecivilizadorimprimeasuvíctima(lapersonacolonizada,elesclavo,lamujer,ladestrucciónecológicadelatierraetc.)elcarácterdeserparticipeenunprocesode sacrificio, de redención; desde el punto de vista de la modernidad, el bárbaro o el primitivo existe enunestadodeculpa…estohaceposiblequelamodernidadsepresenteasómismanosólocomoinocente,sinotambiéncomounafuerzaqueemanciparáyredimiráasusvíctimasdesuculpa;dadoeste carácter civilizador y redentor de la modernidad, los sufrimientos y sacrificios (los costes) de la modernizaciónimpuestossobrelospueblosinmaduros,esclavos,razas,elsexodébil,etcétera,soninevitablesynecesarios”(Dussel,1993:75).

34 “Esobvioquelacivilización esalgorelacionadoconlaglobalizaciónyconelsistema-mundomoderno-colonial.Peroloquenoestanobvioesquérelaciónexisteentreestosconceptos”(Mignolo,2000:355).

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Estetérminoensuoriginaloposiciónaldebarbarie35,puedeserobjetodeunadetenidacrítica,entantocondensaunarealidadsegúnlacuallassociedadeshumanassehanorganizadoenfuncióndeunprogresohacia lo mejor,entendiéndosepormejor,lacapacidadabsolutadelhombredealcanzarelconocimientodelanaturalezatantointernacomoexterna(Roscoe,2002),paradesarrollarherramientasquelepermitantransformarlayponerlaasuservicio.

Loanteriorsuponeunaconcepcióndelhombrecomocentrodelavida,ymáximodadordevalor,omásnítidamente,comoenteorganizadordelanaturaleza,yentantotaldistintodeaquella.Deestemodosecomprendequelacivilizacióndesignaelirreductibledestinodelasociedadhumana36,en el que, por fin, se han abandonado aquellas comprensiones y prácticas individualesycomunitarias,quesuponen:unaexplicaciónmítica delorigenyfuncionamientodeloexistente,unaimitacióndelasprácticasdelpasado(apegoalatradición),porcuantoellosuponeabandonarlaideadeprogresoy, finalmente, incluiralhombreenlanaturaleza,ynoporencimadeella,o en términos liberales, entenderlo como un medio y no como un fin en sí mismo,unmedioparalaconservacióndeloexistente,unomásdentrodelgranámbitodelavidaterrestre37.

Lasdiversasformacionessocio-culturales(Ribeiro,1993),segúnestacon-cepción,estaráninscritasenunalíneadedesarrolloqueiniciaenlabarbariede las comunidades primitivas y finaliza en la civilizacióndelassociedadesindustrializadas38.

35 Una definición provisional: estadio primario del desarrollo humano en comunidad, caracterizado porlainexistenciadeunlenguajearticulado,institucionessocialesypolíticascomolafamiliayelEstado,divisióndeltrabajosocial(verDurkheim);explicacióncientíficadelosfenómenosnaturalesetc. Lo bárbaro se define como lo otrodelocivilizado,peroinsertoensutotalidad(Dussel,1993).

36 Ver,Mignolo,2000.Enefecto,“…NorbertElíassevioforzadoahablardeprocesodecivilización parasubrayareldevenirmásqueelserdelascivilizaciones”.Enestesentido,lavozcivilización designaunaentidad(ser),perotambiénunproceso,unaentidadenformación:auntiempo,unseryundevenir.

37 “El sacrificio y la idea de salvación, que antes eran colectivos, se vuelven personales….Para los antiguos aztecas, lo esencial era asegurar la continuidad de la creación; el sacrificio no entrañaba la salvaciónultraterrena,sinolasaludcósmica;elmundo,ynoelindividuo,vivíagraciasalasangreylamuertedeloshombres.Paraloscristianos,elindividuoesloquecuenta”(Paz,1999:61).Recor-demos que actos como el sacrificio de seres humanos y animales, la antropofagia, el chamanismo, entreotrasprácticas,sonrechazadasporlarazóncivilizadora,porirencontradelserhumano,máximo valor de la cristiandad, y, eran calificadas como actos de barbarie, esto es, actos opuestos alacivilización.

38 VerDurkheim,1967.

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CiviLizaCión y teorías PosCoLoniaLes “La diversidad Como ProyeCto universaL”

Deacuerdoconestavisióndelcursodeldesarrollohumano,lassocieda-des,yporlotantolosindividuos,debenevolucionardeestadiosmenoresaestadiossuperiores,abandonando,progresivamente,lasatadurasdelmitocomoexplicaciónválidadeloexistente39;lapoligamiacomoinstituciónfa-miliar;elpoliteísmocomosistemareligioso,ylaeconomíadesubsistenciacomoresultadodeltrabajo.

Porotraparte,lasteoríasposcolonialesdesignanunconjuntodeprácticasdiscursivascaracterizadoporunaideología40contra-moderna41.Laexpresiónsuponeunamultituddeproblemasdeordenteórico,quehacenrelaciónasuunidad,capacidadexplicativaypotencialidadcrítica.

Noobstante,segúnWalterMignolo, larazónposcolonialserá“…en-tendida como un grupo diverso de prácticas teóricas que se manifiestan a raízdelasherenciascoloniales,enelcrucedelahistoriamodernaeuropeaconlashistoriascontra-modernascoloniales”(Mignolo,2003).Nosdiráelmencionadoautorqueestasprácticas,designanunloci deenunciaciónde

39 Según Claude Lévi-Strauss en Pensamiento Salvaje: el pensamiento científico y el pensamiento salvaje,correspondenadossistemasdepensamientoindependientesyautónomos,queintentanconstruirexplicacionesacercadelfuncionamientodeloexistentedentrodesusparticularespará-metrosculturales,enesesentido,deambossepuedepredicarunavalidezinterna.Elpensamientosalvaje no es un estadio anterior al pensamiento científico, no es en ese sentido pre-científico. Este tipodepensamiento,tambiénsesirvedeunmétodoatravésdelcualintentadarunaexplicaciónculturalmenteválidadelfuncionamientodelarealidad.Esensuma,unsistemadepensamientoindependienteyautónomo.

40 Porideologíaaquíentendemosuncuerpodeideas:uncuerpoquetiendeafortalecerlaunidaddesuselementosyaproclamarunacoherenciainterna.Seproponeconstituirunaexplicaciónválidadedeterminadarealidad.

41 AutorescomoWalterMignolo,discutenéstaideaalintroducirlanocióndepensamiento fronterizo(Mignolo,2000,capítulosIIyIV).Paraesteautor,“…lateorizaciónposcolonialcomounarepre-sentaciónparticulardelarazónsubalternacoexisteconelpropiocolonialismocomounmovimientoconstanteycomounafuerzaorientadahacialaautonomíaylaliberaciónentodoslosórdenesdelavida…”(Mignolo,2000:168).(lacursivaesnuestra).Estafuerza,inauguraunanuevaepistemo-logía,unnuevopensamiento,enellímiteentrelamodernidadylacolonialidad,ensufrontera.Hablardeteoríasposcolonialescomoteoríascontramodernas,podríahacernosperderdevistael lugar en el que se produce la teoría, un lugar por excelencia, hibrido, criollo. El prefijo contra,suponeerróneamentelaexistenciadeunaexterioridadterritorial(lascoloniasliberadas),desdedondeseproducelarazónsubalterna,entantocorrienteinversadelamodernidad,dejandodelado,elcarácterim-puro,hibridodelaculturaresultantedel“choquededosmundos”,ydelosdiscursos “emergentes”. Al mismo tiempo, dicho prefijo, sugiere que la modernidad habría salido delanada:conestosenegaríaladiferencia colonial,enlaquetantoinsisteMignolo:la“caraocultadelamodernidad”,enlaqueasuvez,insisteE.Dussel.Porotraparte,VeenaDas(1989:310)nosdicecitandoaSpivak:“…negarqueescribimoscomogentecuyaconcienciahasidoformadacomosujetos coloniales significa negar nuestra propia historia. Sin embargo, la conciencia de nosotros mismos como sujetos coloniales se ve modificada por nuestra propia experiencia y por la relaciones queestablecemosconnuestrastradicionesintelectuales”.

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lahistoriadelossujetoscolonizados(tambiéndentrodeesteampliocam-poteóricoseráempleadalaexpresiónsubalternos.(VerSpivak,Estudios de Subalternidad: decostruyendo Historiografía),esdecir,unoquereivindicasusubjetividad.Desdeesepuntodevista,elgranpotencialcríticodeestegrupodeteoríasradicaráensucapacidaddevisibilizaryfortalecerlaconcienciadelsujetocolonizado:

El termino poscolonial, sería, por lo tanto, más preciso si se articulara como “teoría de los post-primer/tercer mundos”, o como “crítica post-anticolo-nial” como un movimiento que va más allá de las relaciones relativamente binarias, fijas y estables que designan (mapean) las relaciones de poder entre “colonizador/colonizado” y “centro/periferia”. Tales rearticulaciones sugieren un discurso más matizado, que permita el movimiento, la movi-lidad y la fluidez. Aquí, el prefijo “post” haría sentido menos como lo que viene “después” y más como lo que sigue, lo que va más allá y se distancia críticamente de un cierto movimiento intelectual –la crítica tercermundista anticolonial– más que superar cierto punto histórico –el colonialismo– pues aquí el “neocolonialismo” sería una manera pasiva de referirse a la situación de los países neocolonizados y una modalidad políticamente más activa de compromiso (E.Shohat“NotesonthePoscolonial”).

Enesteintentodefortalecerlaconcienciadelcolonizado,pretendeapar-tarsedeunaposiciónquesimplementelorelegaalootro delcolonizador:dichaconstrucciónbinaria,quesuponedossujetosantagónicos,limitalafuncióndelosdiscursosposcolonialesameracríticadelaherenciacolonial:en ese sentido, supone una conciencia definida en relación con otra (la del colonizador),ynounaconcienciaconunaparticulartrayectoriahistórica,anterioralacolonizaciónenlaqueésta,sencillamente,seinscribecomounepisodio(nefasto,ynonecesario)delahistoriadelsubalternizado42ynocomoelpuntodepartidadelahistoriadesusubjetividad.

Elobjetivodelpresentetrabajoesestablecerlaformaenquelaideadecivilizaciónsearticuladentrodelcampodelasteoríasposcoloniales.Como

42 Preferimos el término “subalternizado” al término “subalterno”, con el fin de establecer una rup-turadeordenhistórico:antesdela“visita”delcolonizador,loshabitantesdelterritorio“visitado”o“descubierto”,noerannimuchomenos“subalternos”denadie.Ésta (subalterno)noesunacategoría que se refiera a su subjetividad de manera a-histórica, de modo que su empleo, puede hacernoscorrerel riesgode“naturalizar”unacondiciónhistóricamentedeterminada,ypor lotanto,susceptiblededesaparecer.Lacategoría“subalternizado”,sirecogedichaconsideración,denunciauntránsitode“subjetividades”:antesnoseerasubalternodenadie,ahorasehasido“subalternizado”,comoconsecuenciadelaprácticacolonizadora.

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yahabíamosseñalado,estegrupodeteorías,agrandesrasgos,constituyeunacríticaalamodernidad,comoloconstituyenlasteoríasnacidasenelsenodelarazónposmoderna43.Acontinuación,trataremosdediferenciarestos dos grupos de teorías, y, finalmente, nos referiremos al objetivo de estetrabajo.

La diferencia fundamental que Mignolo identifica tiene que ver con al asíllamadolocusdeenunciación,estoes,lugardeproduccióndelosenun-ciados44.Dichoslugares,segúnPletsch(Pletsch,1981),sonelPrimero(lospaísestecnológicayeconómicamentedesarrollados,organizadosdemocráti-camente),Segundo(lospaísestecnológicayeconómicamentedesarrollados,gobernadosporlaideología–UniónSoviética–)yTercerMundo(lospaísestecnológicayeconómicamentesubdesarrollados–ÁfricayLatinoamérica–),ysunacimientoobedecióalaangustiadeOccidente–léaseEuropaOccidentalyEstadosUnidos–porelsurgimientodelasnacionessocialistasy,sobretodo,porel crecimientoeconómicoy tecnológicode laUniónSoviética.(Mignolo,2000:10).

DiceMignolo:“[m]iprimerasuposición,entonces,esquelateorizaciónpostcolonialluchaporundesplazamientodellocus deenunciacióndelPri-meroalTercerMundo”(Mignolo,2000:11).Demodoqueunacaracterísticasustancialdelasteoríasposcolonialesesquesuloci deenunciación“…deaccionessociales…”seencuentraenlospaísesdelTercerMundo.Deestemodo,sesubviertelaimagensegúnlacual:“...éloellanopuedeproducirningún tipo de pensamiento teórico significativo, por cuanto la teoría se define según los modelos del Primer Mundo” (Mignolo, 2000: 12, 166).

Másadelante,Mignolosugeriráqueesfalazsostenerque“…lasteoríasy lascienciassonproducidasen lospaísesdelPrimerMundodondenoexisten las obstrucciones ideológicas para el desarrollo del pensamientocientífico y teórico” (Mignolo, 2000: 12). Esta falacia, a su vez, supone que

43 “Megustaríainsistirenelhechodequeel‘post’en‘postcolonial’esnotablementediferentedelosotraspostdelacríticaculturalcontemporánea.Iréaúnmásalláalsugerirquecuandosecomparaconlarazónpostmoderna,nosencontramoscondosmanerasfundamentalesparacriticarlamo-dernidad:una,lapostcolonial,desdelashistoriasyherenciascoloniales;ylaotra,lapostmoderna,desdeloslímitesdelanarrativahegemónicadelahistoriaoccidental”(Mignolo,2000:2).

44 Fue Carl Pletsch (1981) “…quien trazó la división social y científica del trabajo en relación con la divisióngeopolíticadelPrimero,SegundoyTercerMundosentre1950y1975.Periodoenelquelalabor social y científica estuvo reorganizada de acuerdo al nuevo orden mundial, coincidentemente conelperíododesurgimientodelosdiscursoscolonialesyelestablecimientodelasbasesdelasteoríaspostcoloniales.”(Mignolo2000:10).

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laproduccióndelacienciayconocimientoválidos,sóloesposibleenunlugar caracterizadoporungranavancetecnológico,unsistemademocráticosólidoyunaeconomíadesarrollada.Lodemásnoesconocimientoniesciencia.Ensuma,laproduccióndeconocimientoestáíntimamenteligadaalmodelodeproducciónadoptado45.

Porotrolado,lateorizaciónpostmoderna,entantocríticaalamoderni-dad46,seubicaenelPrimermundo,demodoqueesunacríticadesde aden-tro: “…sepodríaargumentarquelarazónpostmodernamezclaprácticasyentrenamientosteóricosdelPrimerMundoconlasbasesideológicasdelSegundo…”,estoes,deizquierda“…noentérminosdesupolíticadeEs-tado,sinodelosfundamentosdesumarxismo-leninismo(Mignolo,2000:183).UnavisiónsimilaressostenidaporEnriqueDussel,ensulibroÉtica de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión,paraquienlarazónpostmodernanoesmásqueunmovimientointelectualsurgidoenelsenodelamodernidadeuropea,quepretendeformularunacríticaalarazónmodernasinabandonarsuspresupuestosbásicos.Demodoquelapostmo-dernidadnosuperaeleurocentrismo,enparticular,porquepretendeserunateoríacríticauniversal,queexcluyelasubjetividadoprimida:elsubalterno(Spivak),colonizado(Mignolo),víctimaysujetodeliberación(Dussel).

Finalmente, refiriéndonos al objetivo del presente artículo, queremos indicarquelarazónposcolonialquiere“…cuestionarelespaciointelectualdelamodernidadylainscripcióndelordenmundialenelqueOccidenteyOriente,elYoyelOtro,elCivilizadoyelBárbaro,fueroninscritoscomoentidadesnaturales”(Mignolo,2000:3)47.

Siendonuestrapretensiónestablecerlaformaenlaquelaideadecivi-lizaciónsearticulaenelcampodelasteoríaspostcoloniales,decimosdeentradaquedichacategoríapretendenaturalizarunarealidadcolonial,esto

45 GayatriChakravortySpivaknossugierequelahistoriografíahegemónica,haatravesadoporunaserie de fracasos cognoscitivos que has significado sin embargo su éxito en la empresa colonial. Lamaniobramásexitosadeéstahistoriografíaes“laproduccióndeevidencia”,paraconstruireledificio de la verdad histórica. El subalterno enfrenta ese mismo fracaso cognoscitivo a través de la concienciasubalterna,y“…amenosqueseseparedesímismo(eliminelaalienaciónalaqueestásometido)paracomprenderelobjeto”nohaycognición.Demodoqueelsubalternoestátambiénsometidoaljuegodelacogniciónyenriesgodepropiciarnuevosfracasoscognoscitivos:“...dehechonohaypensamiento,nohayjuicio…”:(Spivak:5).

46 VerDussel,1998(enParticular,seccionesunoydos).47 Lasnegrilassonnuestras.

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es,entenderlacomoelpuntodepartidadelahistoriadeunos(losllamadosindígenasincivilizados)yunepisodionecesariamentearticuladoaunaco-rrientehistóricaquesemueveenelsentidodelprogreso,deciertospueblosdenominadoscivilizados.

Sidentrodeciertas comprensionesexisteuna ruta civilizatoriaen laque,sinexcepción,todaslasformacionessocioculturalesestánllamadasatransitar;sieslacivilizaciónundestinoirreductiblequeexcluyeaquellasformas sociales incapaces de mantenerse fieles a su línea, condenándolas a desaparecer, y si todas las formas de saber han sido concebidas en loquesepuededenominarespacios de barbarie,esprecisoplantearvisionesalternativas que reivindiquen otras formas de pensamiento, otras con-cepciones de la historia, del espacio y, finalmente, de la conformación de subjetividades.

Consideramos que las teorías postcoloniales nos suministran herra-mientasteóricasdegranimportanciaparaplantearunacríticaalaideadecivilizacióntratadacomounasuertedeentidadnaturalquepretendeexplicar,conpretensionesdevalidezuniversal,lasdinámicasdetransformacióndelassociedadesatravésdeltiempoyelespacio.

Porestarazón,el lugarde las teoríasposcolonialeseneste trabajoes

fundamental,todavezquesuministralacríticadeldualismoCivilización/Barbarie,quejuntoaotros(Yo/Otro;Occidente/Oriente;Blanco/elresto,etc.),pretendeserunlenteválidoatravésdelcualjuzgarlahistoriaylarealidadcoloniales.

Enprimerlugar,nosreferiremosalaideadecivilizaciónsiguiendolosdesarrollosteóricosdeautorescomoSamuelHuntington,NorbertEliasyDarsyRibeiro.Enelacto,presentaremosproposicionescríticas.

Ensegundolugar,trataremosbrevementeeltemadelasteoríasposco-loniales. En particular, examinaremos su(s) definición(es) y potencial crítico (capacidaddegenerarcrisis enlasprácticasynarrativashegemónicas)endoscampos:praxisliberadora(Dussel)ylasrelacionesentrelocalizacionesgeohistóricasylaproduccióndeconocimiento(Mignolo).

Entercerlugar,plantearemosunacríticadelaideadecivilizacióndesde la teorización poscolonial a partir de tres ejes principales: (i) concepcio-nesdepensamiento:Pensamiento salvajeypensamientofronterizo;(ii)las

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concepciones del tiempo y de la historia48, y (iii) las concepciones delespacio.

Finalmente,presentaremosalgunasconclusiones.

La idea de CiviLizaCión

En estos quinientos años considero cuatro momentos coexistentes que por razones discursivas y cronológicas obvias, tengo que enumerar uno tras otro: cristianismo,

misión civilizadora, desarrollo y mercado global. Cada momento corresponde a un diseño global particular y como es obvio, origina diferentes historias locales como

respuesta a esos mismos diseños globales.

WalterMignolo49

SegúnWalterMignolo,elprimer“impulso”hacialaglobalizaciónylaconstitucióndelsistema-mundomoderno-colonial“…fuepropiciadoporelímpetudelOrbisUniversalisChristianus,queseconsolidóconladerrotadelosmoros,laexpulsióndelosjudíosyel‘descubrimiento’deAmérica”(Mignolo,2000:357).

Existióunsegundomomentomarcadoporlamisión civilizadora:siésta“…fuelaversiónseculardelacristiana,laversiónreligiosanosedesvane-ció”(Mignolo;358).DeahíqueMignoloconsiderequedichosmomentos,correspondientesacuatrodiseñosglobalesdistintos,coexistanenunsentidológico y, obviamente, no temporal, pues, por un lado, se refieren a momentos diferentesdelahistoriaglobal(laexpulsióndemorosyjudíos50,el“descu-

48 EnToynbee:La civilización puesta a prueba,encontramosunaconcepciónlinealdeltiempoydelahistoria.En(Mignolo,2000,:190–191,202),laideadelanegacióndelacoetaneidad(elprimitivoesrelegadoalpasado),comounmecanismodesubalternización.Porotroelconceptodenayrapacha:“elpasado-como-futuro”(Mignolo,2000:245)

49 Lanegrillaesnuestra.50 “Eseéxodo(dejudíosymusulmanesdelapenínsulaibérica)concebidoporlaclasedominante

como una extraordinaria oportunidad de enriquecimiento merced a la confiscación y prorrateo de losbienesdejudíosymusulmanes,trajoaparejadoungraveretrocesoeconómico.Juntoconlasherejías,seerradicódeIberiacasitodoslossectoresintermediosdeartesanospequeños,granjerosycomerciantes compuestos principalmente por “castas infieles”. La destrucción de ese contrato social hizo caer inmediatamente el nivel técnico de las actividades agrícolas y manufactureras,ydesmontóelsistemanacionaldeintercambiomercantilquerelacionabaeintegrabalasdiversasesferasproductivas,contribuyendodecisivamenteparahaceraEspañaydespuésaPortugal,inaptosparalarevoluciónindustrial”(Ribeiro,1993:106)

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brimiento”deAmérica,lahegemoníaimperialdeHolanda,Inglaterray,mástarde,EstadosUnidos),yporotro,suscontenidossehanidoacumulandoalolargodelahistoria,siendoensuconjuntoexpresionesarticuladasalarazónmoderna-colonial.

DiceMignolo:

La civilización como término, apareció tardíamente en el imaginario del sistema-mundo moderno-colonial. En el siglo XVI esa palabra no tenía la significación que adquirió a finales del XIX (Bull y Watson, 1984; Gong, 1984). La misión cristiana predicaba la conversión de todo el planeta al cristianismo, mientras que la misióncivilizadora se atrincheraba en la idea secular de la razón, así como en los derechos del hombre y del ciu-dadano. La civilización, entendida como misión civilizadora, tiene, por lo tanto, una doble vertiente. Bull y Watson (1984) comentan que los intelectuales y funcionarios de los gobiernos de China y Persia mostraban gran indignación, frente a lo que se consideraba una arrogancia europea al presentarles las normas de la civilización. Pero en otras partes del mundo, como en América Latina, la “civilización” fue el mayor objetivo ideológico tras la independencia argentina y abarcó más tarde a todo el subcontinente. (Mignolo,2000:358).

Este mismo autor, refiriéndose al caso colombiano nos dice:

La misión civilizadora en la construcción de la nación periférica (o bien, si no gusta esa metáfora, lo que se pueden llamar “procesos de construcción de la nación en los que sus agentes tenían que plegarse a las decisiones de los imperios que se estaban repartiendo el mundo en el siglo XIX”) no era muy acorde con los principios del laissez-faire y se contraponía a la localización de un país emergente como Colombia en el concierto internacional del las naciones(Mignolo2000:359).

La misión civilizadora, en tanto diseño global, posterior a la misióncristiana,noeramásqueelánguloseculardelproyectomoderno-colonialeuropeo,luegodelaexperienciadelailustraciónylaRevoluciónFrancesa.LasélitescriollasenColombiaeranlosagentesdedichoproceso.Noobstan-te,elmodelonocuajóenColombia,comolohizoenlospaísesdelConoSur:

[l]os granadinos no pueden competir en la fabricación con los europeos y norteamericanos. (…) Europa, con una población inteligente, que posee la

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tecnología del vapor y es ducha en el arte de la fabricación, cumple en el mundo industrial la misión de transformar las materias primas. Nosotros debemos cumplir nuestra misión, y no podemos tener duda sobre ella, cuando vemos la prodigalidad de los recursos naturales que la Providencia ha otorgado a nuestra tierra(González,1849).

Para González, nuestra dificultad para adoptar el modelo se reduce a puraincapacidadintelectual:loseuropeosconuna“poblacióninteligente”,hansidocapacesdeinventarlamáquinadevapor…ynosotros,debemoscumplirlamisióndeproveerlosrecursosnaturalesnecesariosparaconsoli-darlaempresaindustrial,aprovechandoesagranventaja.Segúnloanterior,estas gentes(lasgentesneogranadinas)seríanincapacesdedesarrollarunaindustriapropia.Laexistenciadeuna“prodigalidadde recursos”, seríalaúnicaoportunidaddelosnacientesestadosrepublicanosdeingresaral“conciertointernacionaldelasnaciones”.

Ahorabien,parareferirnosalcontenidodeesamisióncivilizadoracomoprolongacióndelaexperienciacolonialluegodelasluchasdeindependencia(colonialidaddelpoder),hablaremos,ensuorden,delossiguientesautores:SamuelHuntington,NorbertEliasyDarsyRibeiro.

DeacuerdoconHuntington,

una civilización es una entidad cultural (…) la agrupación cultural de personas más universal y el más extenso nivel de identidad cultural que sintetiza aquello que distingue a los humanos de otras especies…se define por elementos tales como: el lenguaje, la historia, la religión, cos-tumbres e instituciones, y también por la autoidentificación subjetiva de las personas.

Según ésta definición, una sociedad civilizada se diferencia de una comu-nidadprimitiva51porserlaagrupaciónmásuniversaldepersonas:quienesestánporfueradedichaagrupacióncarecen(parafraseandoaHuntington)de una “autoidentificación subjetiva” con las instituciones, costumbres, religiónehistoriadedicha“entidadcultural”yestánporfueradelacivili-zación,siendo,porconsiguiente,algodistinto; digamos, sin querer afirmar queelautorlodicedemaneraexplícita,“otraespecie”.

51 Paraunadistinciónsociológicacomunidad/sociedad,verDurkheim,1967,Cap.1.

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Ensíntesis,lacivilizaciónacoge,delamanera“másuniversal”posible,ahumanosquecompartenuna identidadculturalmarcadaporunahis-toria,mododevidaeinstitucionescomunes,siendolootro(digamosunacomunidadminoritariaconotrasinstitucionesehistoria)lodistinto delacivilizado, y dentro de la aparente neutralidad conceptual de tal definición, loqueseencuentrafueradelacivilización.

Asíque,comosoloesposiblehablarde“unauniversalidad”(nohayalgoasí,como‘universalidadessuperpuestas’:nopuedencoexistirlógicamentedos“universalidades”),forzosamentedebemosconcluirqueexisteunasolacivilización,unasola“entidadcultural”queexcluyeyescapazdenombrarlo otro como distinto y, por qué no, in-civilizado, a-civilizado y, finalmente, bárbaro52,constituyendodeesemodoellocusdeenunciaciónválido.

Aesoqueseencuentrafueradelacivilización,apartirdelatradicióninte-lectualfrancesadelsigloXVIII,sehatenidoabiendenominar“barbarie”.

Porotrolado,Huntingtonconsideraqueexistenvariascivilizaciones:

Las civilizaciones pueden comprender un gran número de personas, como China (“una civilización que pretende ser un Estado”…), o un número muy pequeño, como los anglófonos del Caribe. Una civilización puede incluir varios estados nación, como es el caso de la civilización occidental, latinoamericana y árabe o solamente uno, como es el caso de la civiliza-ción japonesa (…) En un estudio de Historia, Arnold Toynbee identificaba 21 civilizaciones superiores: únicamente seis de ellas existen en el mundo contemporáneo (Huntington,1993).(Lanegrillaesnuestra).

Según este autor, los conflictos más importantes del futuro ocurrirán en“lasfallasdelaslíneasdivisoriasqueseparanaesascivilizaciones”(laoccidental,laconfuciana,lajaponesa,laislámica,lahindú,laortodoxo-es-lava,lalatinoamericanaylaafricana).Enumeraseisrazonesparallegaraestaconclusiónquesintetizamosdeestemodo:

52 “ThebarbarianderivesfromanancientGreekWordtoindicatethosewhomake“bar-bar”sounds,fartooindistincttobeconsideredalanguage.For Greeks, to be without a language was to be outside the ken of humanity”.(Negrillasfueradeltextoconsultado):Prashad,Vijay,EveryBodywasKungfu fighter: Afro- Asian connections and the myth of cultural purity, Boston: Beacon Press, 2002. Capítulo 1. Ésta aproximación es perfectamente compatible con la definición de Huntington, para quienellenguaje,esunacaracterísticaesencialdelacivilización,siendoellenguajealgodistintoalos“bar-barsounds”.

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(i) Existendiferenciasclaveentrelascivilizaciones(idioma,historia,cultura,peroprincipalmente,religión).Estasdiferenciashansidoconstruidasconlossiglosynodesapareceránfácilmente,esmás,están en la raíz misma de los conflictos entre las civilizaciones (resal-tamoselhechodequelaunidaddeanálisisimportanteparaanalizarlos conflictos internacionales contemporáneos no es para este autor el Estado.-Nación, sino la civilización, y que las diferencias quemotivan dichos conflictos no son de carácter político y económico, sinoculturalyreligioso).

(ii) Ensegundolugar,argumentaelhechodelaglobalización:elmun-doseestáconvirtiendoenunlugarcadavezmáspequeño,loqueocasionaunainteraccióncadavezmásintensaentrepersonasdediferentes civilizaciones (medios de información, facilidades eneltrasladodecosas,personasysímbolos,etc.).Dichainteracción“acrecientalaconcienciadelacivilización”,acentuandolaexistenciadelasdiferenciasentreellas.

(iii)ElEstado-Naciónseestádebilitando,yconél,unatradicional(losúltimos400años) fuentede identidad:ellocomofrutodelacele-rado proceso de modernización económica. En aquellos estadosendondenoexisteunadivisiónclaraentreelpoderreligiosoyelpoderpolítico,estedebilitamientohaocasionadounaemergenciadelosvaloresreligiososcomocriterioesencialdeidentidad,dan-do origen a lo que se ha denominado como “fundamentalismoreligioso”.

(iv)La creciente ampliación de la hegemonía de la civilización occi-dentalhageneradounareaccióndelascivilizacionesnoocciden-tales: “un Occidente en la cumbre de su poder, confronta a losnooccidentalesque cadavezmás tieneneldeseo, lavoluntadylos recursos para moldear el mundo en formas no occidentales”(Huntington,1993:25).Esteeselcasodelacivilizacionesislámicayconfuciana.

(v) Lasdiferenciasdeordenculturalestánmenosexpuestasalamuta-ciónquelasdiferenciasdeordeneconómicoopolítico,ysonprecisa-mente dichas diferencias la base del conflicto entre las civilizaciones, segúnlatesisdeHuntington.

(vi)Finalmente,sehaincrementadoelregionalismoeconómico:UniónEuropea,TigresAsiáticos,TLC,etc.

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Paraesteautor,lacivilizaciónoccidentales,hoyporhoy,unacivilizaciónhegemónicaenelmundo,peronoeslaúnica.Sinembargo,suhegemoníaha ocasionado la reacción de civilizaciones no occidentales, con preten-siones igualmente hegemónicas. Todas las diferencias de orden culturalquesetejenalinteriordecadacivilizaciónsonsimplementesubsumidasenella(entoncestenemosalgollamadocivilizaciónafricanaylatinoame-ricana)comoconsecuenciadeunimpulsouniversalizante,atravésdelcualson ahogadas las diferencias específicas la fabricación degrandesbloquesculturalescaracterizadosporunasupuestahomogeneidaddeinstituciones,costumbres,lenguasyvisionesdelmundo.

Porsuparte,NorbertElíasconsideraque,másimportantequelaenti-dad(civilización),essuproceso(procesodelacivilización).Lacivilización,entonces, se refiere a un seryaundevenir.

Elíasformularálassiguientespreguntas:porunlado,“¿existencam-biosdelargaduracióndelasestructurasemotivasydecontroldelossereshumanosquemantienenunaúnicadirecciónalolargodeunaseriedege-neraciones?”(Elias,1994:2),yporotro,“¿puededemostrarselaexistenciadeuncambioestructuraldelconjuntodelasociedadenladireccióndeungradosuperiordediferenciacióneintegración?”(Elias,1994:10).

La primera pregunta nos habla de “estructuras emotivas”, de emo-ciones,yunavezsugierequedichasestructurassufrencambios, indagasi dichos cambios son “de larga duración”, es decir, no de un día paraotro,comocuandounapersonapasa“repentinamente”deunestadodetristezaaunestadodeeuforia,sinoalolargode“unaseriedegeneracio-nes”,ysidichocambioenlasemocionesmantieneunaúnicadirección,o,comoundelta,sedivideenvariascorrientes(noobstanteadesembocartodasenel ampliomardeundesconocidodestinode la emocionalidadhumana).

Lasegundapreguntanosinvitaapensarenunmétodoatravésdelcualseaposibledemostraruncambio,noyadelasemocionessinodelasociedadentendidacomounaestructura.Estoes,enelsentidodeun“gradosuperior”,peronodecualquiertipo,noungradosuperiordelasfacultadesolfativasovisuales,sinoungradosuperiorde“diferenciación”social,locualnosremitealaideadefuncionesyrolesdelosindividuos,yde“integración”,esdecir,decreacióndeinstitucionescomunes(familia,organizaciónlocal,Estado,etc.).

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Frentealasegundapregunta,Elíasindagasidichocambioestructuraldelconjuntodelasociedaddebe,necesariamente,seruncambioendirecciónhacialomejor,“unatransformaciónenladireccióndelprogreso”(Elias,1994: 19). Para identificar el contexto de esta pregunta sobre el progreso, valelapenahacerunacita:

Como quiera que nadie se tomó el trabajo de diferenciar entre el pensamiento objetivo y el pensamiento ideológico en cuanto al concepto de evolución, se asoció sin más toda la esfera de problemas de los procesos sociales a largo plazo (en especial los problemas evolutivos), con uno y otro de los sistemas de pensamiento del siglo XIX, en especial con la idea de que, tanto si es li-neal sin conflictos, como si es dialéctica con conflictos, la evolución social es siempre de modo automático, una transformación en dirección de lo mejor, un cambio en la dirección del progreso(Elias,1994:20).

Deloanterior,llamalaatenciónlasuposicióndeEliasacercadequelaaceptacióndequetodoprocesodecambioestructuraldelasociedadtiendealprogresosedebióaunafallaepistemológicadelpensamientohegemónicodelsigloXIX,quenosupodiferenciarentreelpensamientoobjetivoyelpensamientoideológico.Implícitamente,sugierequeesposiblerealizarunanálisissobrelaevoluciónsocial,desprendiéndosedelaideología,locualdaríacomoresultadounacríticaalapre-concepcióndequelasociedadsemueveenelsentidodelprogreso.QuedaclaroqueparaEliasunaprecon-dicióndelanálisis(digamos,unaexigenciadelaciencia)espartirdeunpensamientoobjetivo.Ahorabien:¿esposibleconstruirpensamientosobrelastransformacionessocialessinatenderaelementosquebienpodríancali-ficarse como “subjetivos”, tales como, la ideología del investigador social?

Enelapartadodenominado“Concepcionesdelpensamiento”discuti-mos esta idea, afirmando que bien podría articularse a una epistemología hegemónica,quereproducelosvaloresdelacivilizaciónoccidental,des-atendiendoladiferenciacolonial(Mignolo,2000).

No obstante, Elias cree posible identificar el “proceso real” de la evolución social, del desarrollo de la estructura social. Con ello, aspira a “destruir la convicción propia de todos los grupos dominantes, poderosos del mundo, de que el poder que ejercían sobre los otros pueblos era la expresión de una misióneterna predeterminada por Dios, por la naturaleza o por una ne-cesidad histórica, la manifestación de una superioridad esencial sobre los menos poderosos, la expresión de un valor propio superior, evidente, todo

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lo cual constituyó la auto-imagen y el ideal colectivo más acendrados en las naciones industriales….(Elias,1994:25,26).

Coincidimos con este autor en que la imaginación científica europea dio origen a una justificación, con tintes de ‘causa última’, a la experiencia colonial;seacomoproductodeunmandatodivino(misióncristiana),unmandatodelanaturalezaoporunanecesidadhistórica(misióncivilizado-ra).AutorescomoEnriqueDussel,alreferirsealmitodelamodernidad,sostienen:“dadoestecaráctercivilizadoryredentordelamodernidad,lossufrimientos y sacrificios (los costes) de la modernización impuestos sobre lospueblosinmaduros,esclavos,razas,elsexodébil,etcétera,soninevitablesynecesarios”(Dussel,1993:75).

EliasplatearáindirectamenteunacríticaaDarcyRibeiro(eltercerautorqueanalizaremosenestetrabajo),alsostenerqueaquelloquesenospre-sentacomoelfuerte de una teoría científica de las sociedades en todos los tiemposylugares,“noesmásqueunamezcladeserydeberser,deanálisisobjetivosydepostuladosnormativosqueseremitendeunmodoprimarioaunasociedaddeuntipomuyconcreto(‘lasociedadindustrialeuropea’)yaunEstadonacionalpresuntamenteigualitario(‘elEstado-naciónEuro-peo’)”(Elias,1994:29).

LoanteriorporqueelantropólogobrasileñoDarcyRibeiroconstruyeunateoría evolucionista (un evolucionismo no lineal sino conflictivo y dialécti-co),quepretendeexplicarlascausasdelorigen,desarrollo,estancamientoymuertedetodaslascivilizacionesentodoslostiemposylugaresdesdeelIXmilenioA.C.hastalasegundamitaddelsigloXX,enEuropa,Asia,ÁfricayAmérica.Sutrabajosealimenta,noobstante,defuentesmarxistasyconstituyeunimportantetrabajo,realizadoporuninvestigadorlatino-americanosobreunfenómenoglobal,paradiscutirlaideasegúnlacuallateoríaválidaseproduceenelprimermundo(Pletsch,1981).

DeacuerdoconElias,quienadiferenciadeRibeironoplanteaunateo-ría“comprensiva”delprocesodelacivilización,temporalyespacialmentehablando,sinoqueseconcentraenlacivilizaciónoccidentalenunperiodoquevadesdelabajaEdadMedia,hastaelRenacimientotemprano.“[E]nelcursodelprocesocivilizatoriosecambianlasestructurasdelosindividuosenunsentidoconcreto”(Elias,1994:32).Supreocupaciónnoestantoladeinvestigarposiblesrespuestasalasegundapregunta(elcambioestructuraldelassociedades),sinoalaprimera(lasestructurasemocionales).Elproceso

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de civilización se refleja directamente en los comportamientos individuales enelámbitodelavidaprivadaylavidasocial.

DebemosdecirqueEliasnotieneunavisiónestáticadelasociedad;nisingularoaislacionistadelindividuo,esdecir,comoalgoindependientedelasociedad,sinototalmenteatravesadoporella.Supreocupaciónnoestantodeterminarellugardelindividuoenlasociedad,sinoestablecersiexisteunadiferenciaesencialentreelinteriordelasemocioneshumanasyelexteriordeloshombresensociedad:

La pregunta es si resulta posible utilizar como fundamento indiscutible e incuestionable de las teorías filosófico-epistemológicas y científicas así como las sociológicas, la marcada línea de separación entre el “interior” humano y el mundo “exterior” de los hombres, que aparece a primera vista como inmediatamente dada en la auto experiencia y que, además, tiene profundas raíces en la tradición intelectual y lingüística europea sin una comprobación crítica y sistemática de su objetividad (Elias,1994:37).

Nos preguntamos, entonces: ¿cómo identificar el proceso de la civiliza-ciónenlasemocioneshumanassinuestrointerésnoescorroborarlaexisten-ciadeunatransformaciónoavanceenlotecnológico53,ounaconcentracióndelapoblaciónencentrosurbanoscomoíndicesdelacivilización?

Eliasseconcentrará,dadasupreocupaciónporel“pensamientoobje-tivo”,enloquepodríaserobjetodeobservación:lasconductasdelossereshumanos.Suplanteamientomásgeneralconsisteenqueelprocesodelacivilizacióncorrespondealacrecientecapacidaddelossereshumanosdeejercer un control sobre sus emociones. Esto último se da con el fin de per-mitirellibrejuegodelarazón,comounpre-requisitoparaelconocimientoobjetivo.Ennuestrosentir,paraesteautorlasemocionesdesbordadas,estoes, fueradelcontroldel individuo,puestasenevidencia,constituyenunobstáculoparalacivilización,quedaríanlugaraunacapacidaddegenerarmediacionesdeordenracionalentreelindividuoyelmundodeloshechos

53 “Noeslatécnicalacausadeestastransformaciones(enelcomportamientodelassociedades).Loquenosotrosllamamostécnicanoesmásqueunodelossímbolosdelasúltimasformasdecon-solidacióndeaquellaprevisiónpermanentealaqueobligalaconstitucióndesecuenciascadavezmásprolongadasdeaccionesylacompetenciaentreunidadesvinculadasdeesemodo”(Elias,1994)Supra.n.1p.468.UnpuntodevistadistintoesexpuestoporDarcyRibeiroensuProceso Civlizatorio.Paraél,lasrevolucionestecnológicassonlasquegeneranlastrasformacionesenlosotrossistemas:asociativo(institucionessociales)eideológico(visionesdelmundo).

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(físicos,biológicos,sociales,etc.):eldistanciamientoafectivodelhombrerespectodesuobjetodeconocimientoesloquelepermite“estudiarlo”ensu“objetividad”:

En las investigaciones que siguen se estudia de modo minucioso y se expli-ca parcialmente la causa del hecho de que, a partir de la baja Edad Media y del Renacimiento temprano, se dé un aumento especialmente fuerte del autocontrol individual… las auto coacciones fortalecidas que impiden a todos los impulsos espontáneos expresarse de modo directo en acciones, sin la interposición de aparatos de control…, los impulsos pasionales y afecti-vos de los hombres, contenidos, refrenados y sin posibilidad de acceso a los aparatos motores(Elias,1994:41,42).

Porotrolado,lateoríadelacivilizacióndeEliasseocupadecuestionarlaimagendelhombremodernocomosujetodeconocimiento,integrándoloalmundodeloobservable:alhombreselepuedeconsiderarcomoobjetodelpropiopensamientoydelapropiaobservación(Elias,1994:43).

SegúnlodichohastaahoraparaElias:

(i) Elindividuonoseconcibecomoalgoaisladodelasociedad:laindi-vidualidadesmásbienunproductodelasinteraccionessociales.

(ii) Losprocesospsíquicosylosprocesossocialesestánprofundamenterelacionados:elprocesodelacivilizaciónsecristalizaenlastrans-formacionesquesufrenloscomportamientosdelosindividuos,ynopuedeserconsiderado,ensímismo,comounprocesointencionaloracionalmentecondicionadoentodassusfases.

(iii)Enelhombreexistendostiposdefuerzaqueseencuentranenelejedesusactuacionessociales:laprimera,generalizadaencomuni-dadesindiferenciadas(agregaríamosnosotros),endondenoexisteunpodercentral;corresponderíaenun“estadopuro”alimpulsoviolento…alaviolencia.Lasegunda,comúnensociedadesdiferen-ciadas, en donde existe una división del trabajo y una estratificación socialinstitucionalizada,esunafuerzaqueactúaenelsentidodecontener,decoaccionarlaespontáneaexpresióndelaspasionesyafectos.

(iv)Estasegundafuerzageneraunatransformaciónenloscomporta-mientoshumanosenlamedidaenqueponeelacentoenlasnormas

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autoimpuestas,o,entérminosfreudianos,diríamosa lacoaccióndel“yo”.

(v) El afectopuro sedesligade la conductaen lamedidaenque secoacciona.Sinembargo,dichacoacciónpuedetambiénser“exter-na”atravésdeunainstitucióncomoelEstadoconsusmecanismosnormativosyde“violencialegítima”(Weber):así,“elmonopoliolegítimodelafuerza”porpartedeunEstadoseríaunaexpresión de la civilización, yaquecorrespondedesdeelpuntodevistadelindividuoa lacoacción“externa”delEstadoque limitaelpoderindividualdeexpresarlibrementesusimpulsosviolentos,y,deesemodo,retroceder(decimosnosotros)aunacondiciónpre-civilizada,diríamos“primitiva”o“salvaje”.

(vi)“…elindividuooscilaentreelplaceryelsufrimiento”(Elias,1994:456),endondeelplacercorresponderíaalaexpresiónlibredelaspasionesyafectos.

QueremosplantearquequizáparaElias,apropósitodelanaturaleza“racional” del individuo, tan defendida por la tradición filosófica liberal, elhombre“adquiere”larazón,nonaceconella:éstaes,sisequiere,unproductodelacultura,unagregadodesusinstintoshumanos,sinofueseasí,¿quésentidotendríaelprocesodelacivilización?

Despuésdelodicho,queremosindicarque:

(i) Elcaminohacialacivilizaciónvendríaaserunprocesoatravésdelcualelhombre,enrelaciónconlosdemás,seaproximaalautocon-troldelaspasionesyafectos,comounacondiciónnecesariaparaconocer el mundo y regular el conflicto originado precisamente por laexteriorizaciónabsolutadesusafectos.

(ii) Esdecirquedichocaminopodríaservistocomounprocesoenelqueelhombresedesprendedelanaturalezacomoelprimermomentode un tránsito hacia la cultura, y finalmente hacia la civilización.

(iii)Esepasonosepuededarsinosocialmente,superandodeesemodounaconcepciónmonistadelhombre,incapazdeconstruirculturasinestablecerrelacionesconlosdemás.

(iv)La razón (ya anotamos que la razón no puede ser connatural alhombre“enmediodelanaturaleza”,pueselprocesodelacivili-

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zaciónseríainnecesario:nadiedesarrollaunprocesoparaobteneralgoqueyatiene,amenosquepretendamejorarlo–hipótesisquenohemosexplorado),esunproducto“social”yesunanegacióndela“brutalidad”delosafectosyemocionesenun“estadopuro”.

(v) Finalmente,esaconcepcióndelarazóncomounproductodelasinteracciones sociales puede ser útil para confrontar el dualismocartesiano(cuerpo-alma),quehaservidoparalegitimarlaempresacolonizadora,sobrelabasedeunasupuestairracionalidaddelindioquealcarecerdeDios(cristiano),tambiéncarecíadeunalma,siendo,porlotanto,naturalezacognoscibleyexplotable.

Porsuparte,DarcyRibeiroconcibeelprocesodelacivilización,entérmi-nosdelaevoluciónsocio-cultural;éstacorrespondea“unpatróntemporaldealteraciónenlasformasdevidadelosgruposhumanos”.Estaalteraciónesproducidapordiferentesrevolucionestecnológicas(enlaagricultura,enelregadío,enlomercantil, industrial,termonuclear,etc.)“ensociedadesespecificas, que tienden a transformarlas de uno a otro estadio evolutivo, o deunaformaciónsocio-culturalaotra”54.

Conlaexpresiónformación socio-cultural,designaunmodeloconceptualdelavidaensociedadcompuestoportresejes: tecnológico,asociativoeideológico.Cadaformaciónsocio-culturalcombinaundeterminadoniveldedesarrolloen la tecnologíaproductiva, determinadas institucionesqueregulanlavidasocial(horda,familia,polis,Estado,etc.)yunaestructuraideológica que representa un menor o mayor grado de lucidez y racionalidad (Ribeiro,1993:9)(Lacursivaesnuestra).

Loanteriorpareceindicarqueelprincipalíndicededesarrollodelassociedades (formaciones socio-culturales) es el refinamiento de su tecnología productiva. Además, nos muestra que dicho refinamiento marca su posición alolargodeunalíneaevolutiva,almismotiempoqueunmayoromenorgradode“racionalidad”conrespectoaotrasformaciones.

Por otro lado, la tecnología determina las instituciones sociales (ejeasociativo)ylasvisionesdelmundo(ejeideológico)delassociedades.EntantoRibeiroproponeunateoríageneraldelaevoluciónsocial,hemosde

54 (Ribeiro,1993),Supra.n.1,p.9.

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entender que se refiere a todas lassociedadesalolargodeuncontinuum temporalbastanteamplio.

Cada formación sociocultural –diceRibeiro– es así una particular conste-lación de ciertos aspectos del modo de adaptación medio ambiental, ciertos atributos de la organización social y ciertas cualidades de la visión del mundo. Estos tres ejes de fenómenos corresponden a tres subsistemas: adaptativo, asociativo e ideológico (Ribeiro,1993:9).

Esimportantemarcardoscosas:porunlado,queeldesarrollotecno-lógico corresponde a una “adaptación” de las formaciones en su medioambiente natural (fauna, flora, clima). Por otro, que las formaciones,extintasoactuales,puedenserubicadasalolargodeuncontinuumtemporaldeporlomenosdiezmilaños.

SegúnRibeiro,lassociedadescontemporáneasson“resultantesdelar-gosycomplejosprocesoshistóricos”,esdecir,nonacierondelanada:cadaformaciónsocialhoyexistenteeselresultadodelpasado.Aprimeravista,esta idea parece autoevidente. No obstante, es útil para enfrentar ciertaconcepciónsegúnlacuallamodernidad“europea”habríasidoelresultadodeunprocesoexclusivamenteeuropeo, locualequivaleadecirqueEuropasiempreestuvoallí,desdeelorigendelostiempos;oloqueespeor,queesalgomásqueunaidea(comoloeslaideadeAmérica).Enlaterminologíacivilizatoria, y agregando una metáfora, Europanohabríasidosiemprelacabezadelaserpientedelacivilización:algunavez,fuelacola.

Despuésdehabernosreferidoalosrasgosgeneralesdelateoría,quere-mospresentaralgunosdesussupuestos:

Enprimerlugar,lahistoriadelassociedadeshumanasenlosúltimosdiezmileniospuedeserexplicadaentérminosdeunasucesiónderevolu-cionestecnológicas55,comoyahabíamosindicado.También,deprocesos

55 “Elconceptorevolucióntecnológica,esaquíempeladoparadesignaraquellastransformacionesenla habilidad del hombre para explotar la naturaleza o para hacer que sea suficientemente prodigiosa paraproduciralteracionescualitativasentodaformadevidasocial”(Ribeiro,1993),Supra.n.1,p.11 Nota: una descripción general de las ocho diferentes revoluciones a las que se refiere el autor, entreellaslarevoluciónagrícola(hacemásdediezmilaños),laurbana,laderegadío(queinauguracivilizacionesregionales)ylasrevolucionesmercantileindustrial(enlaqueseinscribelaciviliza-ciónmundial),enlaspáginas:32-35.queremosanotarunejemplodelaformaenquelacivilizaciónafectaformasdeproducciónnocapitalista,enelmarcodelarevoluciónindustrial:“conlanuevatecnología (se refiere a la acumulación de inventos mecánicos) se había vuelto posible y ventajosa la

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civilizatorios “…a través de los cuales la mayoría de los hombres pasade una condición generalizada de cazadores y recolectores a otros mo-dosmásuniformesymenosdiferenciadosdeproveersusubsistencia,deorganizarsuvidasocialydeexplicarsuspropiasexperiencias”(Ribeiro,1993:19).

En segundo lugar, las sociedades humanas “…en el curso de variosperiodos, fueronafectadaspordosprocesos simultáneosymutuamentecomplementarios”(Ribeiro,1993:21)detransformacióndesusestructuras.Elprimerodeellosdioorigenaladiversificación yelsegundoalahomoge-neización de las culturas. Hasta aquí, Ribeiro no propone una distinciónconceptualclaraentrecivilizaciónycultura,peroparecesugerirquecultura indicacualquiermododesersocialindependientementedelestadiodede-sarrolloenqueseencuentre,estoes,desupotencialtecnológico-productivo.Civilizaciónindicaríaunacualidaddeciertasculturassuperiores(entérmi-nostecnológicos,ydebemosdecir,racionales),unmododesersocialquesintetizaelidealcivilizatorio.EntérminosdeHuntington:elmayorniveldeintegraciónsocialyuniversalizacióndevalorescomunes,oentérminosdeRibeiro:elmayorniveldehomogeneización cultural. Noenvano,haciaelfinal del texto nos hablará de la civilización mundial (algosemejantealavoz globalización).

Los dos términos arriba señalados (diversificación y homogeneización), enrealidadexplicandosdiferentesdestinosde lasetnias: elprimeroco-rrespondeaunprocesoenelcuallassociedadestiendena“multiplicarsuscontingentespoblacionalesyadiversificarlasentidadesétnicasenqueestosseaglutinanasícomolosrespectivospatrimoniosculturales”(Ribeiro,1993:21) Por su parte, la homogeneización, “…impide que esta diversificación conduzcaaladiferenciacióncrecientedelosgruposhumanos…”,porlotanto, tiende a uniformizar sus modos de vida, como consecuencia de lacreacióndeformacionesétnicascadavezmasinclusivas(mestizaje).

conversióndetodamanodeobra,inclusivelaesclava,enfuerzadetrabajoasalariada,ysehabíahechonecesariooperarurgentementeesaconversiónparaliquidarlasformasdeproducciónartesa-nal aún sobrevivientes en todo el mundo, a fin de atribuir nuevas funciones a los trabajadores” (ibid.121)“Seimponíatambiénelevarelniveldeproductividadyconsumoconelobjetodeensancharelmercadodelosproductosindustrialesparadarlugaraunaexpansióncontinuadadelsistemafabril”(ibid.123).

Usandolaterminologíaevolucionista,otrasvisionesdelprogresodiríanqueelpasodelaesclavitudalafuerzadetrabajoasalariada,esenrealidadunestancamiento,todavezqueaún,nosehabríalogradoliberaralhombre.

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Estosprocesos,asuvez, indicandosdestinosposiblesde lacultura:por un lado, su diversificación, y por el otro, la emergencia de una cultural globalyhomogéneacomoresultadodeunafusióndelosmodosdevida,procedidoporunamezclainter/étnica:sociedadescadavezmásinclusivas,enelsentidodemáshomogéneas.EntérminosdeLewisMorgan(autordeThe Ancient Society):“lahistoriahumanaesunaensuorigen,unaensuexperiencia,yunaensuprogreso”.

Entercerlugar,Ribeironosdice:“[e]lexamendevariosmodosdeserde las sociedades humanas… revela que estas son clasificables en categorías diferentes, de acuerdo con el grado de eficacia que alcanzaron en el dominio delanaturaleza(Ribeiro,1993:21).

Estopareceindicarqueentremayorsealacapacidaddelhombrededo-minarlanaturaleza(entendiéndoseasímismocomoalgodistinto de aquella), mejorserásucapacidadtecnológico/productiva,ymayorsugradodecivi-lización.Elsercivilizadoestaríaligadoalpoderacumuladoporelhombreenelconocimientoycontroldelanaturaleza.EntérminosdeRibeiro,enelfortalecimientodesuaparatoadaptativo.Noobstante,enalgúnpuntolassociedadesdejarándeadaptarseasumedioambienteparaadaptarelmedioambienteasuspropiasnecesidades,generandodinámicasdetransformaciónprofunda de los ciclos naturales de la fauna, la flora y el clima, convirtiéndose progresivamente,deestemodo,enagentesproductoresdeunanaturaleza incapaz de reproducirse, denaturaleza estéril, o,usandounametáforaartística,naturaleza muerta.

Sintetizado,podemosdecir:

(i) Al proceso de la civilización corresponde un proceso general deevoluciónsocio-culturalquepuedeleersecomounmovimientohis-tóricodecambiodelosmodosdesersociales(Ribeiro,1993:27).

(ii) Estecambioesdesencadenadopordiversasysucesivasrevolucio-nestecnológicas,sobresociedades concretas(mesopotámica,inca,maya)

(iii)Estecambiolasponeensituaciónde“saltar”deunaetapaevolutivaaotra.

(iv)Cadaetapatienesupropiaactividadproductiva(cazayrecolección,pastoreo,agricultura,produccióndeartesanías,regadío,industria,

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etc.); los “elementos concernientes a su propia estratificación social yalasrelacionesdetrabajoypropiedad”(Ribeiro,1993:29):indife-renciada o estratificada (división del trabajo), colectivista o privatista (encuantoalarelaciónconlapropiedadsobrelascosas),esclavista,mercantil,capitalistaosocialista;supropiaunidadpolítica(tribu,horda,aldea,jefatura,estado,imperio,colonia)56, y, finalmente, un “perfil ideológico…” (Ribeiro, 1993: 29): teocrático, salvacionista, despótico,revolucionario,etc.

Antesdeanotaralgunasobservacionescríticasdeestateoría,queremosretomarsusprincipalessupuestos:enprimerlugar,elhombrenohacepartedelanaturalezasinoquelatieneasuservicio.Ensegundolugar,lahistoriahumanapuedeleersecomolahistoriadesucapacidaddecontrolarysometerlanaturalezaasusnecesidades,generandoenesaluchadinámicasdesome-timientodegrupospoblacionalesmilitarytecnológicamenteatrasados.

Entercerlugar,elprincipalelementodinamizadordelprocesociviliza-torioeslarevolucióntecnológica.Finalmente,encuartolugar,todaforma-ciónsocioculturalseveafectadaensusaparatosasociativo(instituciones)eideológicoporlasdinámicasdelatecnologíaproductiva.

En quinto lugar, toda civilización (ver concepto p. 36) tiende histó-ricamenteaexpandirse,yeneseprocesogeneradinámicasnecesariasdecolonización.Ensextolugar,enalgunasformacionessocioculturales(no-civilizadas)sehangenerado“situacionesdeestancamiento…por la pre-sencia de instrumentos disuasivos del progreso”(Ribeiro,1993:40) talescomo“lascondicionesopresivas…delaselvahúmeda,oporelcontrariolagenerosidaddelanaturalezatropicalquenoestimularíaelesfuerzo…oporlaausenciadefactoresdinámicoscomolacarenciadeanimalesdomes-ticables,sobretodoelganado,yporello,ausenciadepueblospastores…oporelaislamientoexterno…porlasúper-especializaciónquegarantizandoaalgunassociedadesunaadecuadaadaptaciónalmedio,lashabríavueltoincapacesdeprogreso”(Ribeiro1993:40y162)(Lanegrillaesnuestra).

En séptimo lugar, la evolución hacia elprogreso, entendida como lamáximacapacidadproductivageneradaporlosavancestecnológicos,no

56 (Ribeiro,1993),Supra.n.1,p.107,encontramoslascaracterísticasdelacolonizaciónamericana.

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hasidocontinua57:hemos tenidomomentosen loscuales lahumanidadhabríaretrocedido.TaleselcasodelaEdadMedia58,enlaqueseretornaauna economía de subsistencia. Y finalmente, la evolución social es una trans-formaciónendireccióndelomejor,uncambioendireccióndelprogresoy,comoconsecuenciadeello,lassociedadesprimitivas“…seránfatalmentealcanzadasporlosciclosdeprogresoydeberánactualizarsehistóricamente,oexperimentarunprocesodeaceleraciónevolutivasegúnlascondicionesenqueentrenencontactoconpueblosmásavanzadosquepenetrenensusterritorios”(Ribeiro,1993:41)(Lacursivaesnuestra).

Losanterioressupuestosteóricosnospermitiríanhacerlassiguientes

observaciones:

Primero, se debe anotar que Ribeiro identifica una importante dificul-tadteórica:lasimultaneidaddeformacionessocioculturalesenunmismoperiodohistórico(loqueWalterMignolodenominarácoetaneidad),alteraelcontiuum evolutivo:enlaépocacontemporáneatenemospueblostribalesaisladosyestadosindustrialesimperialistas.

Porotraparte,sibiensuevolucionismosocialintentacategorizarestadosyprocesosregularesdesociedadespasadasypresentes,estableciendolasreglas de su variación, en el capítulo final del libro se habla de las sociedades delfuturo:segúnél,asistiremosalaconsolidacióndeunagrancivilizaciónmundial, como la finalización del proceso de homogeneización.

Sibienenelprocesoactualdeglobalizaciónsepuededecirqueexistenciertascaracterísticas(muchasdeellascomoconsecuenciadelosgrandesavancesen la tecnologíade lascomunicaciones),comolaposibilidaddeestablecercontactoconcualquierpersonaencualquierpartedelmundoentiemporealsinnecesidaddedesplazarse,queindicaríanciertogradodehomegeniedad(laemergenciadeunacultura con pretensiones globales), almismo tiempo se han intensificado las diferencias culturales. Esto ha dado lugar a múltiples conflictos de carácter ideológico, político y económico (Huntington):seharetornadoaladefensadelatradición,comounaestrategiapolíticadeactoressocialesglobalesconcapacidadmilitar.

57 Laevoluciónesunprocesodialéctico,conprocesosdeprogresoyregresión.(Ribeiro,1993)Supran.1,p.162.

58 Elfeudalismoseríaentendidocomounaépocaderetroceso,dedesintegracióndelossistemasaso-ciativos(decadenciadelosimperios)yelsistemamercantil:segeneraunaeconomíadesubsistencia.

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Porotraparte,nohaymaneradehacerencajarenlateoríaevolucionistadeRibeiroelhechodequelasempresastransnacionalestengantanto,yavecesmayor,podereconómicoypolíticoquelosestados.Asimismo,noestáconsideradaensuteoríalavariableecológica:sinoelavance,porlomenossílasocializacióndeloshallazgostecnológicos,loscualestendrán,debidoalaescasezderecursosnorenovables,unretofundamental.Porotrolado,silatecnologíahabíaestadoalserviciodelaproducción,antelacrisisam-bientalglobal:¿deberáestaralserviciodelaconservación?

Alaideasegúnlacuallatecnologíaproductivaeselprincipalfactordi-namizadordelassociedades59,y,almismotiempo,unelementointegrantedelaideadecivilización,selepuedeobjetarunsesgofáctico:enefecto,lacrisisambientalglobal60nosólodeterminaelcursoquedeberíatomarlatecnología(ungirohacialaideadeconservación), sino la civilización misma:enefectoyanoseríalatecnologíaorientadaalaproducciónelprincipalfactordelatransformaciónsocial(yanodelaevolución),desusformasasociativaseideológicas–visionesdelmundo–,sino,quizá,unatecnologíaorientadaalaconservación,ideatanemparentadaconladetradición61,contralacuallucha

59 ValelapenaresaltarquesibienRibeiroconsideraquelatecnologíaeselprincipalfactordinámico,sudesplieguenoestáexentodeconsecuenciascriticas:larevoluciónmercantilgeneróunprocesode“…desarraigoyreubicacióndetrabajadores…separandoalosartesanosdelosvínculoscorpo-rativosdelosgremios,paraconvertirlosenasalariadosdelasnuevasempresas.Comomanodeobra calificada, esos artesanos prestaron a la revolución tecnológica, el concurso de su destreza acumuladasecularmenteyagregaronalafuerzadetrabajounestratodiferenciadodetécnicosyespecialistas…Encadapaísamedidaqueprogresabalaconversióndelaeconomíaaloscriterioscapitalistas, fueron siendo abolidas las corporaciones de oficios, los reglamentos de aprendizaje, lascomisionessalariales.Todasestasordenacionesprotectorasfueronsustituidasprogresivamenteporelidearioliberaldelaigualdadantelaleyyelibrederechodecontrato”(p.111).

Porunladosedesarticularonlosgremiosdeartesanos,quecumplíanunafunciónproteccionista,atravésdelaimplantaciónprogresiva“delidearioliberaldelaigualdadantelaley”yporotro,seaprovechósusabertradicionalmente adquirido, sudestreza,paraservira lamismarevolucióntecnológicaqueloscondenóalamiseria.Unestudiosobrelascorporacionesen:Durkheim,Emilio,1967,Algunas indicaciones sobre los grupos profesionales,PrefacioalaSegundaEdicióndellibroDeladivisióndeltrabajosocial,BuenosAiresEd.Schapire.

60 Held,David,McGrew,Anthony,Goldblatt,DavidyPerraton, Jonathan,2002,Transformaciones globales: política, economía y cultura,México,OxfordUniversityPress.

61 De acuerdocon Bierstedt (1966) Supra n. 1, pp. 483-490: Para Toynbee, existen dos índices decivilización,elprimeroeslapresenciadeinstitucionesyelsegundo,ladivisióndeltrabajo.Enrelación con el segundo, existen algunas dificultades: ¿Cómo saber las causas de aquella división?, ¿hastaquépuntodichadivisióndeltrabajopermanececonstante?ParaToynbee,lacivilizaciónsediferenciadeunasociedadprimitivaenladireccióndelamimesis: unasociedadescivilizadasisusmiembrosimitan aunlídervivo,unoqueempujalasociedadhacialacimadelprogreso(lacivilizacióneselladoactivodelasociedad).Unasociedadprimitivapermaneceestática,igualasímisma,susmiembrosimitan alosancestros,ysequedandeesemodo,enlabasedelamontaña.

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incansablementelacivilización.Aquellaeslabasedelsubsistemaideológico–retomandoaRibeiro–demuchospueblosactualmenteexistentes,perore-legadosalpasado:¿deberíamos,entonces,retornaraesquemas“primitivos”?¿Esposibleconstruiruna“epistemología”diferente,quizá“primitiva”,queinclusodentrodeunaestrictaracionalidad,pudieraserlamejoropciónenuncontextosocio-ambiental(yanosocio-cultural),quepareceexigirunaepistemeyunapraxisenelsentidodelaconservación?

ARibeiroselepodríaobjetarunsesgoquedescribimosdeestemodo:partirdeunaobservacióndecierto número limitado desociedadesdesdeunlugar deobservaciónyanálisisparticular(digamos,almismotiempo,unasociedad particular, en la que se han definido el pensamiento y acción del investigados social), finalizando con la aseveracióndequeexistenelementoscomunes,regularidades,tendenciasquenospermitiríanconstruirunateoríageneral:¿esacasoposibleconstruiralgoasícomouna“teoríageneral”(leyesgenerales)delaevoluciónsocial,apartirdeunprocedimientoquenosevo-caelmétododelascienciasnaturales,ypretenderqueseauniversalmenteválido?;¿noexisten,acaso,diferenciasenelobjeto?;¿noestáelinvestigadorimplicadoenelobjetodesupropiainvestigación?;¿noesélsiemprevíctima deunfracasocognoscitivo,quesibiennoloeximedeestudiar,loligaalobjetodeestudiotantocomoasucuerpo?;¿puedehabercienciasinideología?;¿puedeunavancetecnológicoserposterior–entérminoslógicos-aunavisióndelmundo?;¿latecnologíaessiempreproductodeunanecesidadhumana(frío,hambre,instintogregario,instintosexual,etc.)odeunaposibilidadambiental?,¿nopuedetambiénserlaemanacióndelmito?;¿puedealgoquebienpodríaserlaemanacióndeunmito62–latecnología–enciertasculturas,erigirseenelprincipalfactordinamizadordelassociedades?

Encontrarprobadasunascausascomunesnoshacepensarquedichascausasnocorrespondenaunainvencióndelinvestigador,sinoquesonen-contradasenelobjetodeestudio.Estoesque,asícomoelobjeto,tienensupropioestatusontológico,esdecir,sonreales:¿puedenencontrarsecausascomunesdelaevoluciónsocio-culturalparatodas lasformaciones?, ¿esposibleformularunaleydelaevoluciónsocio-culturalenlaqueseusancategorías

Nosparecequeestaidea(quedarseenlabasedelamontaña),puedeserútilparacomprenderlaideadetradición.Noobstante latradición “…no significa…algo anterior a la modernidad, sino másbienpersistenciade lamemoria.Enestesentido,noexistediferenciaentre las tradicionesafricanayeuropea.TantoÁfricacomoEuropatienenlassuyas,yambastienen“modernidades”y“colonialidades”, aunque estas se den en configuraciones diferentes” (Mignolo, 2000: 122)

62 VerCampbell,Joseph,The Power of Myth,AnchorBooks,NewYork,1990.

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talescomoprogreso,retroceso,estancamiento,aceleraciónetc.(Ribeiro,2003:27),esdecir,sugiriendolaexistenciadeunmejor-estaralquesedebellegar–conlafuerzadeunaleynatural–,seacomoproductodefactoresinternos,oexternoscomolacolonización,lacristianizaciónolacivilización?

Si los cambios en todas las culturas responden a las mismas causasexistiránsimilaresefectos,luego,lasculturastenderánaindiferenciarse,adisolverseenunasola‘culturaglobal’:eldestinodelhombreseráperteneceralamismacultura,demodoquelasformaciones son“momentos”,“regis-tros”anterioresdelamismayúnicacosa,estoes,lagranculturahumana:¿cuáleselcontenidodeesacultura?,¿nohaceidentidadhoyporhoyconlacivilizaciónoccidental?

Nopodremosresponderatodasestaspreguntas,peroesperamos,enelcursodeltexto,referirnosaalgunasdeellas.Noobstante,laspreguntasensímismas,cumplenlafuncióndeponerapruebalasteorías(lacivilización:¿unateoríadelarazónmodernaounaverdadhistórica?).

Finalizamoselapartadodiciendoquelaintencióndeestetextonoesestablecerlasposiblesdiferencias63entreestosautores,sinopresentarse-paradamentesuselaboracionesteóricasparaindicaralgunassimilitudes:laideasegúnlacuallassociedadeshantransitadounarutadedesarrollopredeterminada (por la epistemología occidental) que finaliza en un lugar

63 EsimportanteanotarqueRibeiroesunautorqueensusanálisistieneencuentaloqueMignolodenomina“ladiferenciacolonial”: los territorioscolonialesenAmérica“…estructuradoscomocontraparte de esta formación mercantil salvacionista (de ese modo se refiere a la España de los siglosXVIyXVII),porlavíadeunaactualizaciónhistóricaseconformaríanenlosgrandesmoldesde un nuevo colonialismo esclavista, insertado dentro de un sistema económico unificado e inte-ractivo. No se configuran por lo tanto como etapas pretéritas de la evolución humana sino como partescomplementariasdeunmecanismocomplejoqueteníacomocentrodinámicolaspotenciasibéricas,ycomoáreasperiféricasy“proletariadosexternos”,laspoblacionesconcentradasenlascolonias”(p.107)(lasnegrillassonnuestras).Continuadiciendo:“…lacondicióndesubdesarrollonorepresentaelatrasoanteelprogresoounmodeloarcaicodesociedadenrelaciónaunmodeloprogresista.Representa,esosí,unasecuela necesariade laspropias fuerzas renovadorasde larevoluciónindustrial,quegeneransimultáneamentedosproductos:losnúcleosindustrialescomoeconomíasdealtopatróntecnológico,ylaperiferianeocolonialdenacionesestructuradasmenosparaatenderasuspropiasnecesidadesqueparaproveeraaquellosnúcleosbienesyserviciosencondicionessubalternas”(p.127)(negrillafueradeltextooriginal).Verasimismo,p.115.

No obstante al referirse a las sociedades consideradas “primitivas” establece una regla de suevoluciónsocial,alutilizarlaexpresión“…seránfatalmentealcanzadosporellos”(losciclosdelprogreso)(p.41).Porotrolado,alreferirseaColombia,Ribeiropareceindicarquesomosunpuebloqueparatenerfuturo,debeintegrarsealosmodosdeserdelassociedadesindustrialesmodernas(p.130):¿hayaquíunacontradicción?

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denominadocivilización.Algunasdeellashanlogradollegaraeselugar,otrassehanestancadoofundidoenaquellasconmayorcapacidadmilitar,o,simplemente,desaparecido.

Esarutadedesarrolloolíneacivilizatoriaparecerepresentarunejetem-poral,enelcualseinscribenlassucesivasfasesdesuevolución.Demodoquelosestadiosprimitivossecaracterizan,segúnlodicho,porserelpasadodelosestadiossuperiores;porotrolado,secaracterizanportenerunbajopotencialproductivo (Ribeiro), o una mayor influencia de las pasiones y afectos en laproducciónsocialdelcomportamiento(Elias)conrelaciónalosestadiosmáselevados.Detalsuertequeesalíneanoessimplementeunejetempo-ral:quizálomásinteresanteesquelassociedadesconsideradasprimitivascoexistenconlasllamadascivilizadas,demodoquediversastemporalida-desseencuentranenelpresente, un presente monopolizado por la civilización.

EnelapartadodenominadoConcepciones del pensamiento,analizaremoslaposibilidaddeconstruirunaepistemología“primitiva”comoalternativaalaepistemología“civilizatoria”.Paraello,nosserviremosdetresautores:Claude Lévi-Strauss (El pensamiento salvaje), Max Nordau (Las mentiras convencionales de la civilización) y, finalmente, Walter Mignolo (Historias locales/diseños globales).

Enloquesigue,nosreferiremosbrevementealasteoríasposcoloniales.

teorías PosCoLoniaLes

Larazónposcolonial(aquíladiferenciaentreteoríayrazónesunacues-tióndegrado)seentiendecomoungrupodiversodeprácticasteóricasquese manifiesta a raíz de las herencias coloniales.

Lateorizaciónposcolonialesunarepresentaciónparticulardelarazónsubalterna64quecoexisteconelpropiocolonialismo,esdecir,queeltérminopost- colonial nosugiereunadesaparicióndelcolonialismo.Porotrolado,la

64 “…deberíamossercapacesdedistinguirlasteorías poscoloniales, comounamercancíaacadémica(delmismomodoenquelasteoríasposmodernasfueronysonmercantilizadas),delateorizaciónposcolonial, entantocríticassubsumidasbajolarazónsubalternaylagnosis fronteriza (queretoma-remosenelacápitedeConcepcionesdelpensamiento):unprocesodepensamientoquelagenteque vive bajo la dominación colonial ha representado con el fin de negociar su vida y su condición subalterna”(Mignolo,2000:167-168).

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razónsubalternaconstituyelaexpresióndelaconcienciasubalternacomounaconcienciaautónomay,enalgúnsentido,originaria“…,orientadaalaautonomíaylaliberaciónentodoslosórdenesdelavida”delossujetoscoloniales65.

Lateorizaciónposcolonial66nosuponeunadesaparicióndelcolonialismoyconstituye,almismotiempo,unapraxis67 articuladaaunprocesoliberador(Dussel),yjustamenteahí,radicasupotencialcrítico.Enelmismosentido,Mignolodice:

En el seno de las historias locales del mercantilismo colonial (siglos XVI y XVII), en América Latina, Asia y África, las conexiones explicitas entre conocimiento e interés resultan mucho más difíciles de ocultar: los vínculos entre conocimiento e interés están motivados por la necesidad de emanci-pación, de liberación, de descolonización. Esto es, el conocimiento, desde la perspectiva subalterna, está vinculado a la liberación y a la descolonización, ya que la emancipación tuvo lugar en Europa a lo largo del siglo XIX. Desde una perspectiva subalterna, el conocimiento no puede existir desligado del interés, ya que toda perspectiva subalterna es “crítica” según el sentido que Horkheimer y Khatibi dieron a este término(Mignolo,2000:215-219).

Por otro lado, decir que la teorización poscolonial se articula con laemergenciadeunaconciencianuevapara elsubalternoy,enalgúnsentido,

65 verDussel,1995.Enestaobrase nosdirá,quelaliberacióndelesclavo,suponealmismotiempolaliberacióndelamo:“Liberacióncomo“trabajo”esestrictamenteelactotransontológicodelqueenlatotalidad–elamo–escuchalapalabradelOtro–eloprimido–(queirrumpecomointerpelacióndesdemásalládelsistema,cuestionándolo)ysejuegaporél”(ibid,132).

66 “Otro uso muy importante de poscolonialidad, a pesar de emplearse con poca frecuencia, se refiere alasnuevasformasdecolonialidad.…Poscolonialidadenesesentidonoimplicaquelacolonialidadhayaquedadoreducidaacenizas…loquesucedemásbien,esquereorganizasusfundamentos(modernidad/colonialidad)”(Mignolo2000:158).

67 “Praxis es una palabra griega, que significa acción, obra. El hombre obra, hace, realiza, produce, pero¿Porqué?,o¿paraqué?Larespuestaesmuysimple:paraelpoder-ser, queeselproyecto;“lo-que-no-sees-todavía”meinterpreta,mehierecomo“falta-de”.Sitengohambreesporquemefalta“estar-en-la-saciedad”;siquieroserpsicólogoperonolossoy,me-falta serpsicólogocomounmenoscabo.Ybien,lapraxis,elobrar,noessinolamediaciónactualporlaquela“falta-de”escumplida,realizada.Porejemplo,tengohambreynoestoytodavíaenlasaciedad,entonces,¿Quéhago?Mepongodepie,caminohastaelalmacén,compropan,vengoacasa,locortoylocomo.Todoestoespraxis,esunobrar…Praxis,entonces,eslaacciónexigidaporla“falta-de”delproyecto”.(Dussel,1995)Supran.38,p.106.

Decimosentoncesquesiloque-no-se-es-todavíaesla liberación, lateorizaciónposcolonial,entantopraxis,acción,obra…espara laliberación:lateorizaciónposcolonialhacepartedelamediaciónactualporlaquela“falta-de”liberaciónescumplida.

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originaria,nosuponenegarquesuconcienciahayasidocon-formadacomoladeunsujetocolonial.Estoimplicadesconocerlaexperienciacolonialysufunciónenlaformacióndelasculturassubalternizadas–vercita15–(culturasconsupropiatrayectoriahistórica,queenalgúnpuntoseencontraronconlacivilización).El término originaria aquísuponereconocerelcolonialismo,y,almismotiempo, reformularsuhistoriaa travésde laexperienciadelsubalterno68, re-escribirlaasumiendounrolactivo (¿puedeel subalternohablar?)69.

Enesareescritura,laconcienciadelsubalternotampoconiegalaexis-tenciadeun“fracasocognoscitivo”(Spivak):elmismofracasoalquesuce-sivamenteseexpusolarazónmoderno-colonialenlaescrituradelahistoriadelsubalternoqueimpulsóasusagentesa“producirevidencia”(Spivak)paravalidarsusconclusiones,negarlacapacidaddelsubalternocomosu-jeto de conocimiento y que, finalmente, expuso los rasgosdelasubjetividadhegemónica,entreellossupretensiónuniversalista.Queremosdecirquela producción del saber histórico estará estrechamente ligada con el sujeto de conoci-miento y el lugar desde donde lo produce.EnpalabrasdeMignolo:

Lo que sostengo es que una de las contribuciones principales del diálogo académico en torno a la poscolonialidad y sus equivalentes, más allá de la crítica del eurocentrismo y el occidentalismo, consistió en reubicar la relación entre las localizaciones geohistóricas y la producción de conocimiento. El imaginario del sistema-mundo moderno/colonial localizó la producción del conocimiento en Europa… la “modernidad” fue imaginada como el hogar de la epistemología (Mignolo,2000:159).Lacapacidadcríticadelateorizaciónposcolonialtambiénestaráligada

a lasposibles relacionesentreel conocimientoysu localizacióngeo-his-

68 Enloqueconciernealdiscursoacadémicodelahistoria–estoes,la“historia”entantodiscursoproducidodelladoinstitucionaldelauniversidad-,“Europa”permanececomoelsujetoteóricosoberanodetodaslashistorias,incluyendoaquellasquenosotrosllamamos̀ india`,̀ china,̀ kenya-na`,yasísucesivamente…Existeunaformapeculiarenlacualtodasaquellashistoriastiendenaservariacionesdeunanarrativamaestraquepuedeserllamada“lahistoriadeEuropa”(Traducciónlibre de un texto de D. Chakrabarty, 1995, “Post-coloniality and the artífice of history”, en: The Post-colonial Studies Reader,Routledge,Londres:383yss.

69 LaalternativanarrativadelcolonialismopropuestaporSpivak,atravésdeunabrillanterevisióndetextosqueexponenlasfabricacionesyexclusionesenlaescrituradelarchivo,estádirigidaacuestionarlaautoridaddelrecordhistóricorecibido,restaurando….laconciencianativa.(Traduc-ciónlibredeuntextodeB.Parry:“Problemsincurrenttheoriesofcolonialdiscourse”,en:The post-colonial Studies Reader(1995),Supra,n.42,p.36.

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tórica:elconocimientonoshablarádeun lugar desdedondeseproduce.Aquí,el término lugar no se refiere exclusivamente a un territorio en un momentodeterminadodelahistoria(localizacióngeo-histórica),además,nosóloexpresaunaconjunciónentreeltiempoyelespacio,sinoquetambiénimplicaunasubjetividad(amo-esclavo;colonizador-colonizado;hegemón-subalterno; intelectual del primer mundo-intelectual del tercer mundo,etc.) y, por lo tanto, una mentalidad, un pensamiento modelado por lacultura.

Lugar indicauna localización geo-histórica y una subjetividad enunarela-ciónenlacuallasubjetividad(porejemplo,elcolonizadoroelcolonizado;elbárbarooelcivilizado)sereproduceenlaculturay,asuvez,lareproduce,yendondecultura nocarecedeunalocalizacióngeo-histórica(porejemplo,ColombiaenelsigloXIX:momentoenelcualelconocimientoestabaestre-chamenteligadoalasubjetividadcivilizatoria).

Elconocimientotienenombreyapellido:lamodernidadeuropea.Estaexpresión no es en sí misma problemática, toda vez que indica cómoEuropa se ve a sí misma. Lo problemático es considerar a Europa (unalocalización geo-histórica hegemónica) como la sede misma e inmutabledel conocimiento, o, como nos dice Mignolo, “el hogar de la epistemo-logía”. Pensar de ese modo es negar la subjetividad del subalterno, ne-gándolo como agente de conocimiento y afirmándolo, más bien, como suobjeto:siEuropaesel“hogardelaepistemología”,ellopareceindicarqueotraslocalizacionesgeo-históricassonincapacesdeproducirconoci-miento,o,enelmejordeloscasos,quesusaber padecedeunacondiciónpre-científica70.

Laexistenciadeotrasconcepcionesdelpensamientoylaproduccióndeconocimientoconstituyeneltemadelcualnosocuparemosenlassiguientespáginas.

70 Spivakarguyequelaconstruccióndeunaidentidadculturalinglesafueinseparabledelarepresen-tacióndelnativocomosuobjeto.(Op.Cit:38).MásadelanteT.Goldiedirá:Elmodelodominantedepoder(…)enlassociedadescoloniales,correspondeaunamaniqueaoposiciónentrelaputativasuperioridaddeleuropeoylasupuestainferioridaddelnativo…losladospositivoynegativodelaimagen,nosonmásquevariacionesdeunoyelmismopéndulo…laimplicaciónde…unserblancocomosujetodeldiscurso(es)dejaralotro negrocomoelobjeto.Traducciónlibre,(Op.Cit:232-236).

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CrítiCa a La idea de CiviLizaCión desde La teorizaCión PosCoLoniaL

Concepciones de pensamiento

ClaudeLévi-Strauss,ensuPensamiento salvaje,nosdice:

Durante largo tiempo nos hemos complacido en citar esas lenguas (“pri-mitivas”) en que faltan los términos para expresar conceptos tales como los de árbol o de animal, aunque se encuentren en ellas todas las palabras necesarias para un inventario detallado de las especies y de las variedades. Pero al mencionar estos casos en apoyo de una supuesta ineptitud de los “primitivos” para el pensamiento “abstracto”, en primer lugar, omitía-mos otros ejemplos que comprueban que la riqueza de palabras abstractas no es patrimonio exclusivo de las lenguas civilizadas (Lévi-Strauss, 1964:11).

Másadelante,nosdirá:

[e]n verdad la división conceptual varía según cada lengua y como lo señaló claramente en el siglo XVIII el redactor del articulo “nombre” en la Enciclo-pedia, el uso de términos más o menos abstractos no es función de capacidades intelectuales, sino de intereses desigualmente señalados y detallados de cada sociedad particular…(Lévi-Strauss,1964:12,13).

Apartirdeestasdoscitasesposibleseñalarque:lacivilizaciónjuzgaotras formaciones socioculturales de acuerdo con los cánones que se haimpuestoasímisma.Así,enrelaciónconlaproducciónsocialdelalengua,consideracomoatributodelatrasoenqueestánsumidasciertassociedades,unasupuestaincapacidaddedesarrollartérminosquedesignengénerosyespecies(árbol,animal).Dichaincapacidadestaríaligadaauna ineptitudintelectualquelesimpediríadesarrollarpensamientoabstracto.Demodoqueunasociedad“primitiva”,alcarecerdepensamientoabstracto,careceporesavíadelacapacidaddeproducirconocimientoválido(sujetoscapa-ces, objetos idóneos y resultados verificables), y dado que se le exige a la ciencialaproduccióndeexplicacionesuniversalmentevalidasenrelaciónconcasicualquierrealidad,seaestadenaturalezabiológica,mental,social,odecualquierotroorden,nopuedeexistirunacienciadeloconcreto.

Deahíqueeltítulodelprimercapítulodellibroalquenosreferimostengaeltítulode“Lacienciadeloconcreto”:laproduccióndesignoslingüís-

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ticos71(palabras),comoloindicaLévi-Strauss“noesfuncióndecapacidadesintelectuales,sinodeinteresesdesigualmenteseñaladosydetalladosencadasociedadparticular”.Estosinteresessondenaturalezasocialeincursionanenlosámbitosdelmito,lascostumbres,ladivisióndeltrabajo,etc.Conestono estamos afirmando que las sociedades no-civilizadas, poseen un intelecto primitivo osonincapacesdeproducirpensamientoabstractoociencia.Comobien lo afirma Lévi-Strauss: “[c]omo en las lenguas de oficios, la proliferación conceptualcorresponde a una atención más sostenida sobre las propiedades de lo real, a un interés más despierto a las distinciones que se pueden hacer.Estegustoporelconocimientoobjetivo,constituyeunodelosaspectosmásolvidadosdelpensamientodelosquellamamos“primitivos”(Lévi-Strauss,1964:13)(Lasnegrillassonnuestras).

Hacepartedelarazóncivilizatoriaconsiderarquetodoconocimientoproducido en el seno de las comunidades “primitivas” es pre-científico y, en esesentido,invalido.Así,elmitoylamagia,alnoofrecerunaexplicaciónuniversalmentevalidadelfuncionamientodelmundofísico,nopuedensertenidos como científicos:

Sin embargo no retornamos a la tesis vulgar (…) según la cual, la magia sería una forma tímida y balbuciente de la ciencia: porque nos privaríamos de todo medio de comprender el pensamiento mágico, si pretendiésemos reducirlo a un momento o a una etapa de la evolución técnica y científica (Lévi-Strauss,1964:30). Por lo tanto, en vez de oponer magia y ciencia, sería mejor colocarlas paralelamente, como dos modos de conocimiento desiguales en cuanto a los resultados teóricos y prácticos…pero no por la clase de operaciones mentales que ambos suponen, y que difieren menos en cuanto a la naturaleza que en función de las clases de fenómenos a los que se aplican(Lévi-Strauss,1964:31).

OtrosautorescomoNordauconsideranquelacausalidad,lacualesunacategoríadelpensamientohumano,fueconcebidaporelhombreprimitivobajounaspectoeminentementematerial.Así,“todoslosfenómenosquele

71 “Loqueelsignolingüísticounenoesunacosayunnombre,sinounconceptoyunaimagenacústica”(Saussure,1945:128)“Elsignolingüísticoespuesunaentidadpsíquicadedoscaras…Llamamossignoalacombinacióndelconceptoydelaimagenacústica:peroenelusocorrienteestetérminodesignageneralmentelaimagenacústicasola,porejemplounapalabra(árbol,etc.)…Ypropone-mosconservarlapalabrasigno paradesignarelconjunto,yreemplazarconcepto eimagen acústica respectivamentecon significado ysignificante…” (ibid:129).

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inquietaban”(Nordau,sf:51)debíantenercausasinmediatas.Eraincapazdepensardemodoabstracto,osusideassobreelmundonopodíandes-prendersedelamaterialrealidaddelosfenómenosquepercibía.Así,con-siderabaquehechosfísicoscomolalluvia,lostembloresolascosechaseranunaemanacióndirectadelpoderdeunadeidadquecastigabaopremiabasusacciones.Esdecir,queciertasentidadessuperioresaquienesrendíatributoteníanvoluntadpropia.Elhombreprimitivoserepresentaríatodasaquellasfuerzasnaturales,comolamanifestacióndeunpoder“antropo-mórfico” dotado de conciencia, voluntad y órganos para obrar” (Nordau, sf: 51),nopuedecomprenderdichosfenómenossinodeunaformaorgánica,ensuvulgarmaterialidad:aúnnoescapazdepensarenunorigendistintodetodosaquellosfenómenos.Eltemorquesienteporaquellasdeidadesloobliga a ofrecerles sacrificios y súplicas, “en una palabra, a honrarlos con uncultoexterior”.Nordauexplicadeestemodoelorigendelsentimientoreligioso en el hombre primitivo, y afirma que la civilización no ha logrado nilogrará,contodasuciencia,deshacersededichosentimiento:elhombrecivilizadoesprofundamentereligioso:

[a]simismo, espíritus llenos de cultura y bastante pensadores, para no con-siderar ya el tiempo y el espacio como alguna cosa de existencia material, continúan mirando la causalidad (en un sentido material) como cierta y no han podido elevarse a la altura de lo abstracto desde donde se ve en ella como en el espacio y el tiempo, no ya una condición de los fenómenos, sino la forma de nuestro pensamiento(Nordau,sf:52).

Elsentimientoreligiosoestaríaenlosorígenesdelpensamientohuma-no.Elpensamientoabstractodelhombrecivilizadoescapazdeconcebirlacausalidadnocomounfenómenoenelqueintervieneunafuerzabenignaomaligna,algodotadodematerialidad,algoexteriorconexistenciaorgánicayvoluntadpropia,sinocomouna forma de nuestro pensamiento.Contodoyeso,elsentimientoreligioso,delcualelcivilizadohombredecienciaesincapaz de desprenderse, parece corresponder a cierta ineptitud para elpensamientoabstracto.

Paradójicamente,elhombrecivilizado,asícomoelhombreprimitivo,consideraráque ciertas cosasque le suceden, como lamuertedeun serquerido,sonsimplementelaexpresióndelavoluntaddivina,queenvanointentacomprenderatravésdelosrecursosdelaciencia.Estesentimientotambiénestaráligadoaunaresistenciahacialaabsolutadesaparicióndel“yo”,despuésdelhechofísicodelamuerte:nopuedeaceptarelhechode

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queunavezdesaparezcaelcuerpo,desapareceráel“yo”,yesehecholollenadeangustiaylohacecreerenlaexistenciadeunDios.

Laciencialeindicaquenoexistenadamásallá delamuertedelamate-ria.Digamos,hasidocapazdeextirparciertoimpulso“místico”.Comoel“primitivo”,elhombredecienciacreeenlaexistenciadelalmaysuperma-nenciadespuésdelamuertefísica.Comoel“primitivo”,tambiénacudealrito(lamisacatólicaenlaquesimbolizaunaantropofagia:‘comer’elcuerpoy‘beber’lasangredeCristo),paraagradecerlosfavoresrecibidosyrecibirperdón,buscandodeesemodorestablecerelordendesuvidaalteradoporelpecado,porofenderaDios,yporotrolado,evitarlaretaliacióndivina,enunaespeciedetransaccióntrascendente,depactodenoagresiónconDios(lospagamentosindígenas,lacuracióndelatierraparamantenerelordendelcosmos,ynodela“vidadelindividuo”,importantísimadiferenciaconelritocristiano).

A partir de lo anterior, queremos afirmar que el proceso de la civilización nopuedeconcebirsecomoeltránsitoporunaseriedeestados,quesevandejandoatrásdemaneraprogresivaenlamedidaqueseescapazdedesa-rrollarpensamientoabstractoydedesprendersedecualquiersentimientoreligioso.Recordemosquelamisióncivilizadoranosupusounasuplantacióndelamisióncristiana,sinoqueconstituyóelaspectoseculardeunproyec-touniversalista72.Porotrolado,loqueelhombrecivilizadoconocecomociencia,noesnimuchomenoslasuperacióndeunpretéritoanimismoenelqueseressuperiores,dotadosdepoderyvoluntad,eranloscausantesdelalluvia,lascosechasylostemblores.Amboscorresponden,entérminosdeLévi-Strauss,a“dosmodosdeconocimientodesigualesencuantoalosresultadosteóricosyprácticos(…)peronoporlaclasedeoperacionesmen-tales que ambos suponen, y que difieren menos en cuanto a la naturaleza queenfuncióndelasclasesdefenómenosalosqueseaplican”.

Enloquesigue,nosocuparemosdelaepistemologíadelacivilizaciónylaposibilidaddeunaepistemología“primitiva”.Paraello,retomaremosalgunas reflexiones de Walter Mignolo (Mignolo, 2000).

72 “…no resulta difícil ver como detrás del mercado como fin último del proyecto económico que se ha convertido en un fin en sí mismo, se hallan las misión cristiana del primer colonialismo moderno (renacentista),lamisión civilizatoria de la modernidad secularizada,yelproyectodedesarrolloymodernizaciónposterioralaSegundaGuerraMundial(…)Elneoliberalismo,consuénfasisenelmercadoyelconsumo,no se reduce a una cuestión de economía sino que constituye una nueva forma de civilización”(Mignolo,2000:82)(Lasnegrillassonnuestras).

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Segúnesteautor,losmisionerosespañolesdelsigloXVIcategorizaronlainteligenciahumanaylacivilizaciónenfuncióndelestablecimientodeunaescrituraalfabética.Lagentesinhistoriaescritafuerelegadaalpasado,“auntiempoanterioralpresente”.Esa“negacióndelacoetaneidad”deciertascomunidadesconsideradas“primitivas”seráestudiadaenelapartecorrespondientealasconcepcionesdeltiempoydelahistoria.Porahora,decimos que la gente con historia (la historia verdadera, la oficial, era aquella simbolizadaenescrituraalfabética)podíaescribirlahistoriadeaquellosquecarecíandeella.Noobstante,enesalabor,incurriríanensucesivosfracasoscognoscitivos(Spivak)quetrasluciríanloselementosdesupropiasubjeti-vidad:laestrategiautilizadaerala“fabricacióndeevidencia”(Spivak).

Mignolo(Mignolo,2000)sostienequeMaxWebertransformóestafalta deescrituraalfabética,yporlotantodehistoria,en“lacelebracióndelaposesióndelconocimientoverdadero,unlogrooccidentaldevaloruniver-sal”.Asimismo,Dussel,enÉtica de la liberación en la era de la globalización y la exclusión, retomarálapreguntaqueWeberplanteóensuÉtica protestante y el espíritu del capitalismo:“¿[q]uéseriedecircunstanciashandeterminadoqueprecisamentesóloenOccidentehayannacidociertosfenómenoscul-turalesque(almenos,talcomosolemospreguntárnoslo)parecenmarcarunadirecciónevolutivadeuniversal alcanceyvalidez?”(Weber,1904.Lasnegrillassonnuestras).

AesapreguntaDusselcontestaráquesurgecomoconsecuenciadeundesconocimiento del papel fundamental que jugó la colonización en laconstruccióndelamodernidadeuropea:

la centralidad de Europa en el sistema-mundo no es fruto sólo de una superio-ridad interna acumulada en la Edad Media europea sobre las otras culturas sino también, el efecto del simple hecho del “descubrimiento”, conquista, colonización integración (subsunción) de Amerindia (fundamentalmente) que le dará a Europa la ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-musulmán, la India o la China (…) La modernidad es fruto de este acontecimiento y no su causa (…) aún el capitalismo es el fruto, y no la causa de esta coyuntura de mundialización y centralidad europea en el Sistema-Mundo (Dussel,1998:51).

Eldesconocimientodelpapeljugadoporlacolonizaciónsearticulacla-ramenteconlavocaciónuniversalistadelacivilizacióneuropea:vistocomounhechonecesarioenelcursodelahistoria(unahistorialocal–usando

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lostérminosdeMignolo–,quepretendesustituirlahistoriaglobal),comounaconsecuenciainsoslayabledelincontenibleavancedelacivilización…,comoelnecesariopreciodelamáximavirtud:sociedadescivilizadas,estoes, urbanas, letradas (Huntington), que adopten la ciencia de lo abstracto(Lévi-Strauss)comoúnicaformadeconocimientoválido.

Porsuparte,Mignolosugeriráque“Webernoprestóatenciónalgunaaladiferenciacolonialyalasubalternizacióndelconocimientosobrelaqueéstaseerigía”(Mignolo,2000:62),yjustamenteesepunto(elconocimientoysusformasdeproducción),eselquellamanuestraatención.

Esteautorsostienequeelconocimientonoesuniversalmenteestableci-doporunsujetotrascendental,sinoqueesuniversalmenteestablecidoporsujetoshistóricosendiversoscentrosculturales:ladifusióndeunaepiste-mologíahegemónica,vinculadaconlaúnicacivilizaciónconpretensionesuniversalistas(Occidenteeuropeo),esunaformadeejercitarlacolonialidad,ycorresponde,asimismo,alossucesivosdiseñosglobalesexperimentadosporlahumanidaddesdeelsigloXVI(misióncristiana,misióncivilizadora–S.XVIII-XIX–desarrolloymercadoglobal–S.XX–).Undiseñoglobalsería,enestecontexto,ladifusiónconpretensionesuniversalistasdelahistorialocaldelOccidenteeuropeo.

Frentealaepistemologíahegemónicaylasubalternizacióndelconoci-miento“primitivo”,MignoloopondrálanocióndePensamientoFronterizo(Border Thinking),queconceptualizacomouna

“…poderosa y emergente gnoseología(73), que absorbe y desplaza las for-mas hegemónicas de conocimiento dentro de la perspectiva del subalterno. (…) Esta no es una nueva forma de sincretismo o hibridación, sino un intenso campo de batalla en la larga historia de la subalternización colo-nial del conocimiento y la legitimación de la diferencia colonial(Mignolo,2000:68yss).

(73) “La gnosis permitehablarde“conocimiento”másalládelasculturasdelaerudición…gnosis pa-rece haber surgido como respuesta ante la necesidad de indicar un tipo de conocimiento secreto u oculto…elOxfordCompanionofPhilosophyvinculalagnoseologíaconlapalabragriegaconocimientoy,porlotanto,noestableceunadistinciónclaraentreéstayepisteme (“conocimiento”)Noobstanteen él se introduce una distinción importante y moderna en lo que se refiere a la gnoseología y que remite al tipo de conocimiento que no está expuesto a la experiencia sensorial: conocimiento que se obtiene mediante la contemplación mística o mediante el puro razonamiento matemático”p.68.Lasnegrillassonnuestras.Paraunacartografía delosusosqueMignoloatribuyeaestetérminover.pp.68-70.

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Concebirelpensamientofronterizocomouncampodebatalla,esconsi-derarlocomounlugar:elconocimientosubalterno(elmito,elchamanismo,layerbaterita74,etc.)dejadeserasíunobjetodeconocimientodelhombredecienciaoccidental,paraconvertirseenunnuevolocusdeenunciación(térmi-noalcualnoshemosyareferidoenlaintroducción),unlugarparalaproduc-ciónconflictiva (batalla)desaber.Sintetizando,elpensamientofronterizoesaquíentendidocomounaprácticadefendidaporlosEstudiosSubalternos.

Pero,¿porquéfronterizo?:

La gnoseología fronteriza, en tanto conocimiento desde una perspectiva subalterna, es conocimiento concebido desde el exterior de las fronteras del sistema-mundo moderno/colonial. La gnoseología fronteriza, en tanto discurso sobre el conocimiento colonial, es concebida en la intersección conflictiva del conocimiento producido desde la perspectiva del colo-nialismo moderno (retórica, filosofía, ciencia) y del conocimiento producido desde la perspectiva de las modernidades coloniales en Asia, África, las Américas y el Caribe(Mignolo,2000:70)(Lasne-grillassonnuestras).

Llama la atención la manera en que está definido el límite: exterior de la frontera75.Sienunatlasmundialmoderno(tocaremoseltemadelmapaenelapartadosobreConcepcionesdelespacio),seintentaraubicarloslímitesterritorialesdedosnaciones,unadesarrollada,modernae imperialcomoEstadosUnidos,ylaotraenvíasdedesarrollo,pre-modernaycolonizada,comoMéxico,fácilmentesepodríadecirqueloslímitesinternos,desdelaperspectivadelcentrodelsistema-mundomoderno/colonial,correspondenalterritoriodelosEstadosUnidos.Desdelamismaperspectiva,loslímitesexternoscorrespondenalotro lado delalíneadivisoria,coincidiendoconelterritoriodeMéxico.

Provisionalmente,diremosqueelconocimientoproducidoapartirdeestelocusdeenunciaciónterritorial,quecoincideennuestroejemploconelsuelomexicano,essubalterno:demodoqueelpensamientoproducido

74 Para una definición de estos términos ver Ceballos, 2002: 630.75 “…lafronteraeraellinderomóvil(haciaeloeste)delamarchadelamisióncivilizadora,lalínea

que dividía la civilización de la barbarie. La frontera, sin embargo, no era sólo geográfica, sino tambiénepistemológica,:elemplazamientodelosprimitivosybárbarosera“tierradesocupada”,desdeelpuntodevistadelaeconomía,yun“espaciovacío”depensamiento,teoríayproducciónintelectual”(Mignolo,2000:377).

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enese lugar(suelomexicano)essubalterno:¿acasoelconocimientoestádirectamenteligadoalterritorio?Mignoloclaramentenonosestáhabladode“fronteras”territoriales,sinodefronterasdiscursivas,muchomásdifícilesdetrazarenunmapadelmundo.Demodoqueelexteriordelasfronterasdelsistema-mundomoderno/colonialnoes,simplemente,territorial,todavezqueelsistema-mundonoessimplementeunterritorio:es,almismotiempo,unescenariodiscursivo.Entonces,¿cuálesdichoexterior?

Mignolointroducelanocióndeperspectiva colonial:sielconocimiento,en-tonces,noestáligadoaunterritorio,síloestáaunaexperienciahistórica,enestecasoalaexperienciacolonial,unaexperienciaconstruidaapartirdeunavisióndelmundo,deunordenpreestablecido:yasabemosquelacoloniza-ciónnoselimitaúnicamentealterritorio.Podemosconcluir,hastaahora,queese “limite externo” y esa “intersección conflictiva” desde donde se produce elpensamientofronterizonoshabladeunfenómenodedoscaras:moder-nidad/colonialidad.Paraaclararestepunto,seríaútilretomaraVeenaDas:

…negar que escribimos como gente cuya conciencia ha sido formada como sujetos coloniales significa negar nuestra propia historia. Sin embargo, la conciencia de nosotros mismos como sujetos coloniales se ve modificada por nuestra propia experiencia y por la relación que establecemos con nuestras tradiciones intelectuales(1989:310).

La frontera exterior se definiría como aquel lugar que se encuentra fuera delaModernidad,peronodentrodelacolonia(lascolonias),sinoenellímiteexterno: dentro de las colonias pero no a tal punto que se niegue la influencia delamodernidad-colonialidadennuestraexperienciahistórica.

Comoloquenosinteresaenestemomentoesindagaracercadelaposibi-lidaddeconstruirunaepistemología“primitiva”76,diremosqueéstanocoin-cideaquíconlaepistemologíasubalterna,peroessustraídaporaquelladesucondicióndeobjeto,yrestituidaensuestatusautónomo…puestaencondicio-nesdedialogarconlaepistemología“civilizada”ycuestionarsusproductos.

76 Esto supone definir “lo primitivo” “lo bárbaro”, no como lootrodelacivilización,relegadoasupasado,sinocomoel otro deunatotalidadenelquelacombinación“civilización-barbarie”estaríaincluidaenunmododepensamientoquelainscribecomoentidad natural, yenunaconcepciónlinealdeltiempoydelahistoria,querelegaalprimitivo,alsalvaje,albárbaro,alpasadodelaci-vilización…unacombinación queesunatotalidad, latotalidadoccidental. (verDussel,1995).El otro rebasadichatotalidad einauguraunnuevomododepensar,subalterno.El“primitivo”esaquíel“subalterno”.

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Algunosautoresestablecenunadistinciónentrecivilizaciónycultura(Elias,Béji):laculturadentrodeestejuegoepistemológicocorresponderíaal “objeto” de conocimiento, mientras que la civilización sería “sujeto”;másnítidamente,laculturaes“culturaprimitiva”.Lacivilizaciónestaríavinculadaconlamodernidad,elprogreso,latecnología.Porotrolado,laculturacorrespondealatradición.Asimismo,laculturavaunidaalapasión, entantoquelacivilizaciónalarazón.

Paraelpensamientohegemónico,enlamedidaenqueelconocimientopretendaserválido,éstenopuedeestarmediadoporlapasión, yaqueeslarazónlaqueproduceconocimiento.Alestablecerunaidentidadentrela cultura, la tradición y la pasión, según la epistemología hegemónica,lassociedadesincivilizadasnopuedenproducirconocimiento:son,porelcontrario,objetodeconocimiento,oloqueesigual,laculturaquelaMo-dernidadpretendecivilizar.Recordemosquelaempresadelacolonización,requirió de una corriente científica que definiera y estudiara lo que más tardeseconvertiríaensuobjetodedominación:nosepuedecolonizarloquenoseconoce.

ParaNorbertElias,comoyahabíamosanotado,atravésdel“procesodelacivilización”lassociedadesestablecenundominioabsolutosobrelasemocionesylaspasioneshumanas,yaqueconstituyenunobstáculoparalaciencia:Así,aquelseconstituyeun“proceso”deconquistadelarazónporlavíadeladominacióndelasemociones.Todoloqueconstituyaunobstáculoparaelprogresoesdesignadoconelmotedeincivilizado.

Resumiendo lo dicho hasta ahora en este apartado, podemos afirmar que se han presentado los dos términos de la expresión “civilización yteoríasposcoloniales”.Elprimero,encadenadoalaideademodernidad.Enefecto,lacivilización,asícomolamodernidad,nonacierondelanada:estánatadasalacultura77yalacolonizacióncomosucaraoscura(Dussel).Lamodernidadnoesunfenómenode la interioridadeuropea,sinoqueestácompletamenteimplicadoenlaexperienciacolonial(Mignolo,Dussel,Quijano),de talmaneraqueni lamodernidadnielcapitalismosonunacausadelacolonización,sinosuconsecuenciamásgeneral.

77 “LastensionesexistentesentreculturaycivilizaciónqueBéjiponeenjuego,sonanálogasamipropioconceptodepensamientosubalternoenlaconstitucióndelsistema-mundomoderno/colonial.”(Mignolo,2000:100)

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ConMignolosehaintroducidoelconceptodediferencia colonial, elemen-toquelosanálisissobrelamodernidadrealizadosporautorescomoMaxWeberpierdendevistaalintentarexplicarelfenómenocomounasuertedepredestinacióndelarazóneuropea,lacualmarca“unadirecciónevolutivadeuniversalalcanceyvalidez”:

Sólo en Occidente hay ciencia en aquella fase de su evolución que recono-cemos como válida actualmente (‘vale la pena preguntarse quienés’). A no dudarlo, también en otras partes (India, China, Babilonia, Egipto) ha habido conocimientos empíricos (…) Pero a la astronomía de los babilónicos, como a cualquier otra, le faltó la fundamentación matemática, que los helenos fue-ron los primeros en darle. La geometría india no ofrecía pruebas racionales (…) las ciencias naturales indias (…) carecían del método experimental (Weber,1904).

Alaecuaciónsistema-mundomoderno(Wallerstain),WalterMignolo,agregaelfactor“colonial”,resultando:sistema-mundomoderno/colonial.Porotrolado,lasteoríasposcoloniales,comounaexpresióndelarazónsub-alterna,introducenelconceptodepensamientofronterizo(borderthinking),queconsisteenunanuevaapuestaepistemológicaporunpensamientootro(Mignolo,2000:391yss.),elotro distinto (Dussel)alaepistemologíamodernabasadaenlosidealesdelacivilización.Unaepistemologíaproducidaenlosbordesexternosdelsistema-mundomoderno/colonialenlostérminosqueyafueronseñalados.

EstepensamientofronterizonopuedeproducirseenelcorazóndelaMo-dernidad,puesperderíadevistaellocusdeenunciacióndelTercerMundo(Mignolo)alquenosreferíamosenlaintroducción,yseconvertiríaenrazónposmoderna,ocríticaalaModernidaddesde adentro(Dussel).

DarsyRibeiroarticula lanocióndeconocimientossubalternosproce-diendodelasiguientemanera:

Del mismo modo en que Europa trajo consigo una variedad de técnicas e inventos a los pueblos incluidos en su red de dominación (…) también introdujo su equipamiento de conceptos, preconceptos e idiosincrasia que se refería simultáneamente a la propia Europa y a los pueblos colonizados. Los pueblos colonizados, privados de sus riquezas y de los frutos de su trabajo bajo los regímenes coloniales, sufrieron además la degradación de tener que asumir como si tratara de su propia imagen aquella que no era

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sino un reflejo de la visión europea del mundo, que consideraba a la gente colonizada como racialmente inferior debido a que era negra, (amer)india o mestiza. Incluso los estratos sociales más brillantes, formados por gente no europea, se acostumbraron a verse a sí mismos y a sus comunidades como una infrahumanidad cuyo destino era ocupar una posición subalterna debido al hecho incuestionable de ser su humanidad inferior a la de la población europea (Ribeiro,1968:63).

Noobstantelascríticasquesepuedanplantearalateoríaevolucionistadelasformacionessocio-culturalescreadaporRibeiro,consideramosdemuchautilidadsusanálisissobrelacolonización,apartirdeloscualesarticulaunacríticaalaproducciónantropológicadelPrimer Mundo (Frazer,Malinows-ky,entreotros).Esimportantedestacar,quelaspreconcepcioneseuropeas(laexistenciadeunordenjerárquicodelacomunidadhumanaapartirderasgosfenotípicoscomolapigmentaciónde lapiel,enotraspalabras, laideadelasuperioridadabsolutadelaraza blanca),fundaronrealidades:laesclavizacióndemásomenosdiezmillonesdeafricanos.

Porotrolado,noobstanteserconsideradosnaturaleza(lacontroversiadeValladolid),los(amer)indiosluegodelaexperienciacolonialfueroncapacesde formarse una imagen de sí mismos, la cual coincidió con “un reflejo de la visióneuropeadelmundo”:supropiaculturafuedeesemodoarticuladaalprimereslabóndeunalargacadenacivilizatoria.Llamalaatenciónquelanaturaleza seacapazdeformarseunaimagendesímisma,yaqueellosuponelaexistenciadeunaconciencia.Silos(amer)indiosteníanconciencia,¿porquéfuerontratadoscomonaturaleza,primeroestudiadayluegoexplotada?Quedaclaroque,aundentrodelcanonoccidentaldelarazón,habíaseriasinconsistenciadesdeelorigenmismodelaexperienciacolonial.

La misma suerte corrieron las élites criollas (estas sí oficialmente capaces derazón):elidealdenaciónLatinoaméricacorrespondíaalareal nacióneuropeaa laquedebíamostender luegode la“independencia”.Deestamanera,nuestroproyectonacionalsereducíaaunacolonizacióndespuésdelaColonia(colonialidaddelpoder)78.

78 “QuijanoinsisteenelhechodequeenAméricaLatina,el“periodocolonial”,nodeberíaconfundirseconla“colonialidad”,yquelaconstrucciónnacionalquelasiguióduranteelsigloXIXenlamayorpartedelospaísesdeAméricaLatina(aexcepcióndeCubayPuertoRico)nopuedeserentendidasinoatravésdelacolonialidaddelpoder”(Mignolo,2000:115).

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Para Aníbal Quijano la colonialidad del poder tiene las siguientescaracterísticas:

1. La clasificación y reclasificación de la población del planeta; el concepto de“cultura”sevuelvecrucialenestatarea.

2. Una estructura institucional funcional destinada a articular y gestio-nar dichas clasificaciones (aparatos de Estado, universidades, iglesias, etc.).

3. La definición de espacios apropiados para dichos fines.

4. Una perspectiva epistemológica desde la cual, por un lado, poderarticular el significado y el perfil de la nueva matriz del poder y, por el otro, poder canalizar la nueva producción de conocimiento(Quijano,1997).

Enefecto,lapreconcepcióndeunordenjerárquicodelasociedadcolonial(blancos,mestizos,indiosynegros),semantieneysereproduceluegodelaIndependencia.Porotrolado,elEstado-nación,consuidealhomogeneizador(por la vía del genocidio o de la exclusión social), es un claro reflejo de la nacióneuropea.LainstitucióndelaIglesiaylaeducaciónporellaadmi-nistradaseencargandereproducirlosvaloresdelacivilizacióneuropea.Encuantoaespaciosadecuadosparacumplirelidealcivilizatorio,tenemoselpanóptico–lacárcel–,elforumrepublicano–elcongreso–,laescuelaydemáslugaresdeformaciónycorreccióndelcuerpo social (Foucault), y, fi-nalmente,unaperspectivaepistemológicaqueinvalidalosconocimientosproducidosporaquellosgrupossocialesnoblancos,relegándolosalpasadodelacivilización,noobstantelatozuda coetaneidadquesecorroboraconelhechodelameraexistenciadedichosgruposmarginados.Ademásdeserrelegadosalpasado,sussaberessonconsiderados,enelmejordeloscasos,pre-científicos, es decir, son juzgados según el canon de la ciencia europea. Son, en otras palabras, saberes sometidos. Sobre esta noción, Foucault afirma losiguiente:

Creo que por conocimientos sometidos se debería entender otra cosa, algo que en cierto sentido es totalmente diferente, a saber, todos un conjunto de conocimientos que han sido descalificados por ser inadecuados con respecto a sus fines o insuficientemente elaborados: conocimientos ingenuos, situa-dos en los puestos inferiores de la jerarquía, por debajo del nivel preciso de

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cognición requerido de la cientificidad (…) [E]s mediante la reaparición de ese conocimiento, de estos conocimientos populares locales, de estos co-nocimientos descualificados, como la crítica cumple su trabajo(Foucault,1976).

ConstruirunaEpistemología“primitiva”o“salvaje”,quecorresponde-ríaaunacienciadeloconcreto(Lévi-Strauss)ounconocimientosometido(Foucault),suponevariascosas:

(i) En primer lugar, contrastarla con un epistemología “civilizada”,queharíausodeuna“cienciaabstracta”,endondelossignospro-ducidos–palabras–,enlugardeindicarunarelaciónculturalmentecondicionadaentreunacosasingularyunapalabra, indicanunarelaciónontológicaentrecosa(s)ypalabra,conlavirtualidaddeincluirlamayorcantidaddesingularidadesparecidas en elmismosigno, comoenelejemplo“árbol”,quedesignatodoslosárbolessinim-portarsilosfrutos,hojas,tallos,troncosyraícessondistintosentresí(estocomoderivacióndeunahabilidadenlaobservaciónmuchomásdesarrolladaenlos“primitivos”,queenlos“civilizados”),ocumplenunafunciónmedicinaloritualdiferente.Estelenguajequeprivilegialaabstracciónsearticulaaunmododepensarquepretendeseruniversalmenteválidoyhegemónico,yaquere-produceleyesaplicablestantoparalos“primitivos”comoparalos“civilizados”,sinimportarsiseencuentranakilómetrosdedistanciaotienenclimas,lenguasoimaginariosdiferentes.Sedebe,entonces,“universalizarlasdiferencias”enlugardeuniversalizarlacivilización.

(ii) Larazónporlacualdesdeunaepistemologíasubalternanoesdesea-bleuniversalizarlarazóncivilizatoria,tienequeverconlaideasegúnlacualelconocimientoquedeellaprocedenoesuniversalmenteválidooverdadero. Considerarlo de ese modo significa desplazar la diferenciae iniciar la rutahacia la colonizacióndelpensamiento(sobredescolonizacióndelconocimientover.Mignolo,2000:129).Elconocimientonopuedesercomprendidoalmargendellugarenelcualseproduce.Así,elmododepensarsubalternodebereconocerlaexistenciadeun“fracasocognoscitivo”quelosalvaríadereducirlarealidadaunhojadepapel.

(iii)SiguiendoaMignolounavezmás,hayquereconocerquelaepiste-mología“primitiva”enfatizaenlarepresentaciónylatransformación,enoposiciónalaepistemologíahegemónicao“civilizada”queen-

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fatizaenladenotaciónylaverdad.Estadiferenciaacentúa,unavezmás,laideadelpensamientofronterizocomouncampodebatalla,ya que en su definición no se busca

…encontrar un conocimiento único y correcto que capture la cosa, un significante vacío (dominante) que acoja toda la diversidad de los particulares. Esto iría en contra de mi propia concepción de pensamiento fronterizo, transformaría el contenido pero no los términos de la conversación. Caería en una visión moderna y universal del conocimiento y de la epistemología según la cual, los conceptos no están relacionados con las historias locales, sino con los diseños globales, y los diseños globales (por ejemplo la misión civilizatoria) están invariablemente controlados por ciertos tipos de historias locales (por ejemplo la historia local europea) (Mignolo, 2000: 130) (Los textos en negrilla son nuestros).

(iv)Porotrolado,unaepistemología“primitiva”reconoceque“…losamerindios practicaron una filosofía de la vida (…) que privilegia lasinteraccionesconlos‘organismosvivos’(lanaturaleza)poren-cimadelosobjetosconstruidos(latransformacióndelanaturalezaenmercancía)…”(Mignolo,2000:229).Apartirdeesto,esposiblecuestionarqueeldesarrollodelatecnologíaproductivaeselprin-cipalíndicedeldesarrollodelospueblos,o,enotrostérminos,delatransformacióndesusestructurasasociativas.

(v) Unmododepensarbasadoenunacríticaalossupuestosdelacivili-zaciónnocarecedepotencialético:

un pensamiento otro, un modo de pensar que no se inspira en sus propias limitaciones y que no aspira a dominar y humillar; un modo de pensar que es universalmente marginal, fragmetario, no consumado, y, en cuanto tal, un modo de pensar que por ser universalmente marginal y fragmentario, no es etnocida (Khatibi,1983:19).

(vi)Finalmente,señalamosqueenelmododepensamientoinspiradoenlacivilización“…elimpulsoprincipalescontrolarelcaoseimponerelorden”(Mignolo,2000:229-230).Lacoexistenciadeordenycaos,por otra parte, nos remite a la filosofía amerindia, que bien puede serarticuladaalpensamientofronterizo.

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Queremos terminareste textoconalgunasanotaciones sobre lasdis-tintas concepciones del tiempo, la historia y el espacio que se inscribenen estas concepciones del pensamiento que quisimos presentar comoantagónicas.

Concepciones del tiempo y de la historia

La teorizaciónsobreel sistema-mundomodernonopuederealizarsesatisfactoriamentesisedesatiendeladiferenciacolonial.Esjustamentelaexperienciacolonialylaposteriorcolonialidaddelpoder(Quijano)lasquedancuentadelcarácterdualdelaModernidad:Europanonaciódelanada,suavancetecnológico,suracionalidadmisma,tienenqueverconlaexpe-rienciacolonial.Enotrostérminos,lacivilizacióneuropeapuedeservistacomounaconsecuenciadelacolonización,sumandoestoalasincorporacionesenlacienciaylacultura,aportes queseremontanacivilizacionescomolaegipcia,mesopotámica,china,india,árabe,entreotras.

Unaconcepciónlinealdeltiemposugierelaexistenciadeunacorrienteuniversalquecompromete,ycomprometerá,lasexperienciassocioculturalesdelasllamadascomunidades“primitivas”deunmodotalquesearriesguesupropiaexistencia.EnloquerespectaaIndo-américa,lahistoriadeaquellascomunidadesseconsiderainauguradaconsudescubrimiento, prosiguiendoconsu conquista y finalizando con su colonización. Antesdeestoseventos,elevados a la categoría científica de hechoshistóricos,talescomunidadesca-recíandehistoria,nohabíanevolucionadounápice:aunqueexistentes,semantuvieronigualesasímismas:

Sostenemosqueunavisiónno-linealdeltiempocomprometelaconcep-ciónmismadelahistoria:éstanosólopuederegistraraquelloshechosquemarcanun“salto”enelsentidodelprogreso(laexpansióndeunimperio,labatallaen laque sehaganadoungranbotín, etc.), sinoaquellosquemarcanun“desplazamiento”enelsentidodelaconservacióndelatierra(tancaraalascomunidadesindígenas).Estávisión“heroica”delahistoriaregistrala“barbarie”comounobstáculoparala“civilización”.Dentrodeestamismavisión,el“primitivo”,ademásdeserrelegadoal“pasado”delacivilización,esincapazdeseragentedesupropiahistoria:undestino,predeterminadoporDiosolarazón,loponeensituaciónde“padecer”los“avances”delconquistador,quien,ennombredelcristianismo,loredimirádelpecado,oennombredelacivilizaciónlemostraráelsenderodelarazónyelprogreso,locualresultaequivalente:

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La restauración de un orden cósmico que la idea de un tiempo histórico lineal y progresivo rehúsa comprender, a no ser como un “volver atrás” la rueda de la historia, puede ser aprehendido también con el concepto de nayrapacha: “pasado”, pero no cualquier visión del pasado, más bien, “pasado-como-fu-turo”, es decir, como una renovación del tiempo-espacio. Un pasado capaz de renovar el futuro, de revertir la situación vivida: ¿no es esta la aspiración compartida actualmente por muchos movimientos indígenas de todas las latitudes que postulan la plena vigencia de la cultura de sus ancestros en el mundo contemporáneo?(Mignolo,2000:245;Cuasicanqui,1993).Estarenovacióndelespacio-tiempo,queresultadeunaconcepcióndel

pasado(acaso“loprimitivo”)comofuturo,afecta,asimismo,laconcepcióndeldevenirhumanoysupropiaacción,oloqueesigual,lasconcepcionessobreeldestinoylalibertadmediadaporlarazóncomovalorabsoluto:

Espacio y tiempo estaban ligados y formaban una unidad inseparable. A cada espacio, a cada uno de los puntos cardinales, y al centro en que se inmovilizaban, correspondía un “tiempo” particular. Y este complejo de es-pacio-tiempo poseía virtudes y poderes propios, que influían y determinaban profundamente la vida humana (…) El Azteca era tan poco responsable de sus actos como de su muerte (…) nacer un día cualquiera, era pertenecer a un espacio, a un tiempo, a un color, y a un destino. Todo estaba previamente trazado. En tanto que nosotros disociamos espacio y tiempo, meros escenarios que atraviesan nuestra vidas, para ellos había tantos espacios-tiempo, como combinaciones poseía el calendario sacerdotal. Y cada uno estaba dotado de una significación cualitativa particular superior a la voluntad humana (Paz,1999:68).

Conloanteriorseevidenciaunacríticaadosexpresionescanónicasdelpensamientocivilizatorio:enprimerlugar,quesomosdueñosdenuestrodestino,entantotenemosunavoluntaddeactuar;ensegundolugar,queeltiempoyelespaciocorrespondenadoscategoríasdelpensamientohu-manoquesimplementesirven para cartografiar (apriori)eldestinode lavidahumanaydelascosas:elparaísodelaModernidad,unasuertedepredestinacióncontroladaporlarazónhumanaentodassusfases,oloqueesigual,porlacorrientecivilizatoria.

MignolonosdiráqueladialécticadeHegelsuponeunaconcepciónlinealdeldesarrollohistórico,mientrasque“unpensamientootro”sebasaenlasconfrontacionesentrediferentesconceptosdelahistoria.Porotrolado,la

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denegacióndelacoetaneidadaqueseviosometidoel“primitivo”,esdecir,sure-ubicacióntemporalenelpasado,“…seconvirtióenunadelasestra-tegiasmáspoderosasparalacolonialidaddelpoderenlasubalternizacióndelenguas,conocimientosyculturas…”(Mignolo,2000:363)79.

Porsuparte,CristinaRojasadviertequeladisolucióndelashistoriaslocales enunahistoriauniversalqueculminaenEuropahacepartedelaprácticaimperialista.Bienpodríamosnombrarestocomocolonización de la historia,demodoquenosólosecolonizaelterritorioylacultura,sinolasmismasconcepcionesdeltiempoydelahistoria.

Finalmentequeremosanotarcomounaconsecuenciadeunaconcep-ciónnolinealdeltiempoydelahistoriaqueelhombre(yesoincluyealhombreeuropeoynorteamericano)puedaserconsideradoalgoasícomounfósilviviente:“[v]ivimosenunmundoenelcualhemospolarizadolaasíllamadamentesalvajeylaasíllamadamentecivilizada.WilsonHarrisconsideraquedehechoestamosmuchomáscercadelamentesalvajedeloquepensamososomoscapacesdeadmitir,yestádeacuerdoconMondcuandodicequecadapersonaesunfósilenlamedidaenquecadahom-brecargaensímismoremanentesdesusantepasados(K.HolstPyAnnaRutherford,1995:185)80.

Enloquesigue,articularemosloanteriorcondistintasconcepcionesdelespacio, y finalizaremos con algunas conclusiones.

Concepciones del espacio

Enelpresenteapartado,queremosreferirnosbrevementealarelaciónexistenteentreelactodenombrarlugaresyeldeseodelnominador, ylaformacomoestarelaciónserealizaenlahistoriaoficial.

Considerarseasímismocomo“Europeo”o“americano”esconsiderarsepartedeunahistoriayunterritorio.LosterritoriosquehoyreconocemoscomoEuropayAméricanosiemprehanrecibidoaquellosnombres:cadanombrellevaconsigounahistoriadeguerras.Así,losmapasquehanmar-cadolasfronterassucesivasdeEuropa,consusampliacionesyreducciones,

79 Rojas,2001.80 En:Post-Colonial Studies Reader (1995)Supra.n.41.(Traducciónlibre).

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tambiénpuedenleersecomocartografíasdelpoder.Losmapas,nosonsim-plesrepresentacionesdelasdimensionesdeunterritorioquedancuentadesusaccidentesgeográficos. Tambiénrepresentanunavisióndelmundoyunavisióndesímismos81.

En laprimerapartedelvariasvecescitadotextodeWalterMignolo,podemosobservar,atravésdeunaseriedemapas,lastransformacionesgeopolíticasdelmundoalolargodeunperiodode800años.Lamarcapredo-minanteesundesplazamientodelahegemoníamundial:deOriente(S.XIII)aOccidente(S.XV-XX).Enprimerlugar,tenemos,enelsigloXIII,unmapadelmundoconocido (porelcartógrafo)enelqueChinaestabaenelcentrodelasrelacionesmercantiles,yEuropaenunaposiciónmarginal.LuegodeldescubrimientodeAméricaycomoresultadodeesteacontecimientoquelesignificará a Europa “una ventaja comparativa” (Dussel) en relación con las civilizacionesorientales,Europaocuparáunaposicióncentral,situaciónquesehamantenidopormásde500años82.Enadelante,lasnacionesEuropeassedisputaránelpoderterritorialymercantilatravésdelascolonizaciones(España,Holanda,Inglaterra,Alemania).Luegovendránlashegemoníasestadounidenseysoviética,ladisolucióndelaUniónSoviética,lahegemoníade los Estados Unidos, y, finalmente, la regionalizacióndelmundo,queSamuelHuntingtondescribiráensuThe Clash of Civilizations,segúnloexpusimosenlaprimerapartedelacápitetitulado“Laideadecivilización”.

Estosmapasnosmuestraneldesplazamientode lahegemoníamun-dial(Oriente-Occidente):¿puedeobservarsealgunatendencia?,¿acasolatendenciahacialadisolucióndelasculturasenunasolaculturamundial–procesodehomogeneización–,cuyocontenidocoincideconlacivilizaciónoccidentalquehemosintentadocaracterizaralolargodeesteescrito?,¿acasolasfronterasquemuestranlosmapassonfronterasnaturales?¿ElombligodelmundoestáenEuropaoEE.UU.(elnorte)yelsureslabarbariecontemporá-nea?¿Cuáleselmapaquemuestraloscentrosenergéticos–desdeunpuntodevistamístico–delahumanidadcomolugares depreservación?¿Cuáleselmapaquecartografíaloslugaressagradosdelospueblosindígenasysunocióndelasfronteras?

81 El atlas manifiesta el principal componente que ha definido a Europa como la fuente privilegiada de laproduccióndesignificadoparaelrestodelmundo.(TraducciónlibredeuntextodeJoséRabasa:“AllegoriesofAtlas”,en:Post-Colonial Studies Reader,(1995)Supra.n.41,p.358.

82 Lastrazasdelexpansionismoeuropeocontinúanexistiendoenloscuerposymentesdelrestodelmundo,asícomoexistieronenlasfantasíasdelosprimeroscolonizadores.T.L.deuntextodeJoséRabasa,“AllegoriesofAtlas”,Post-colonial Studies Reader, (1995),Supra n.41,p.358.

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Enuntextoselee:“…ademásenelplanoestrictodelacultura,ynodelacivilización,solocabehablarenAméricadeunprobable predominio del Estar sobre el Ser…”(Kusch,1963.Negrillafueradeltextooriginal).Conestoelautorparecereferirseaunaconfrontacióndecisivaentredosconcepcionesvisiblementeantagónicasdelespacio-tiempo:unpredominiodelestar en América, ydelser enEuropa. Queremosmencionarestosimplementeparaindicareltipoderelaciónquecadaculturapodríaestablecerconsuterri-torio:mientrasenAmérica,sedestacaciertacontingenciaendicharelación,enEuropa,ycomoconsecuenciadelaimagenqueellatienedesímismaapropósitodeunasuertedepredestinaciónatadaalprogreso,sedestacaciertanecesidadenlarelaciónqueparecehablarnosdeunatierraprometidadesdeelorigendelostiempos,oacasodeunapropiedadprivadadelatierra.

Elmismoautoranotará(1953)quedesdeunaperspectivacivilizada,elpaisajeamericanoseráconsideradocomo“tierravirgen”,unlugarcontrarioalacivilización,unpaisajeseductorparaeleuropeo,elcontenidomismodesudeseo(Eldorado).Elejerciciodenombrarlugarescorrespondeaunejerciciodeasociaciónconobjetospreviamenteexistentesyconocidosporelnominador83,demodoquehayunproblemaenrelaciónconlasllamadasproposiciones descriptivas quesonconsideradasobjetivas. Elnominadortieneunaintencióncuandonombra.

Demodoqueloslugares tienennombreyapellido,ydancuentadelde-seodelnominador84:Amazonas(mujeresfuerteseindómitas),América(enhonorauneuropeo),Eldorado(lafuentederiquezainagotable),Magdalena,SantaMarta(nombrescatólicos),VirreinatodelaNuevaGranada(unidadpolítico-administrativadelImperioespañol),etc.

Lare-nominacióndeloslugaresdereferenciadelospueblosindígenasporpartedelconquistadorinvasortuvoefectosensupropiacultura:comoyaseñalamos,elnombreestáligadoaldeseodelnominador,asíque,un

83 Existeunaimposibilidaddedistinguirellenguajedelsentimiento,dellenguajedeladescripción.(TraducciónLibredeun textodePaulCarter,“NamigPlaces”, The Post-colonial Studies Reader, (1995),Supra n.41:402).

84 Dichos nombres (Mount Misery, Lake Disappointment…lugares concretos en Australia) no reflejan loqueenefectoestáallí:porelcontrarioincorporanlanecesidadexistencialdelviajeroqueinventaunlugarquepuedahabitar…laprincipalresponsabilidaddelosprimerosexploradoresfuedescribir loqueveían…ladisonanciaentrelenguajeylugarrepresentóunproblemaconsiderable…Fueronlosnombreslosquedieronexistenciaalahistoria,losqueinventaronlascoordenadasespacialesyconceptualesdentrodelascualeslahistoriapodríaocurrir.(TraducciónLibredeuntextodePaulCarter,“NamigPlaces”,ThePost-colonial Studies Reader, (1995),Supra n.41:405.

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lugarantes llamadoBacatá, serámás tardere-bautizadocomoSantaFe,nombrequehacejuegoconlaempresaevangelizadora.

Asimismo,lahistoriaseespacializa.Conestoqueremosindicarqueloshechosquesetienencomoocurridos sesucedenenunlugarcuyonombrerevelaeldeseodelnominador,almismotiempoqueforzosamentesecon-vierteenelúnicopuntodereferenciadeloshabitantesdeunterritorio:eldesembarcoenelCaribe,lafundacióndeSantaFe,la Casa del florero, labatalladelPuente de Boyacá, etc.Unaseriedehechosencadenadosporelnomina-dorqueconformanlahistoriadeuna“nación”.SiBacatásóloexistióenlamemoriayallínadaocurrió,¿dichare-nominaciónnocumpleunafunciónencubridoradeunahistoriayunacultura?

Atravésdeestabrevepresentaciónde lasconcepcionesdelespacio-tiempo,queríamosmostrarqueenlabasemismadedichascategoríasdereferencia,tancarasalpensamiento,existeunaluchaentredosmodosdeser, dos visiones del mundo85. Finalizaremos con algunas conclusiones,delineandoestasdosvisionesaparentementeantagónicas.

ConCLusiones

El dualismo civilización-barbarie es un producto de la epistemologíahegemónica (civilizatoria). La epistemología subalterna cuestiona estaoposiciónentantoentidadnaturalsugiriendoquecorrespondeaunaformadeorganizarlahistoriaequivalenteaotrastalescomo:yo-otro;Occidente-Oriente,blanco-elresto.

Silarazónmodernapiensa enlacivilizacióndeunaforma,¿cómopensarlacivilizacióndesdelaepistemologíasubalterna?

EnriqueDusselcriticaalmarxismopornotenerencuentaelcolonialismoensusanálisis(ladiferenciacolonialentérminosdeMignolo).SegúnDussel,elmarxismoestáintegradoalatotalidad moderna comolo otro delamismidad capitalista(esunapartedelatotalidad,elterminoquecompletaeljuegodialéctico.ElpuntodeDusselesirmásalládeladialéctica.VerIntroducción a la filosofía de la liberación,capítulo1).Peroesaldistinguirlo otro deel otro,

85 Para una reflexión sobre la relación entre el espacio y la producción de saber ver Mignolo 2000: 257,258;262,263.

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cuandoDusselchocaconelmarxismo:éstenopuedeintegrarseplenamentea una filosofía de la liberación, pues no tiene en cuenta el colonialismo y las subalternidadesqueéstainaugura.

Retomandolapregunta inicial,pensar lacivilizacióndesdelaepiste-mologíamodernaespensarúnicamenteen la totalidadmoderna.Porotrolado,pensarenlacivilizacióndesdeel otro,atravésdelagnosisfronteriza(Mignolo),equivaleapensarlaincorporandoladiferenciacolonial.Ensuma,lacivilizacióndesdelaepistemologíasubalternacorrespondealacoloni-zaciónyalacolonialidaddelpoder,mientrasquedesdelaepistemologíamoderna,civilizatoria, quedesconoceladiferenciacolonial,es“progreso”,“desarrollo”,“evoluciónsocial”.

Desde la razón civilizadora “la sensibilidad bárbara” era incapaz deteorizar,pueslateoríaerajustamentesunegación.Porotrolado,lateoríaera“…laesenciadela‘civilización’,ysusagentes,eranlosintelectualesdelanuevasociedad” (Barrán,1990).Esapresunta incapacidadde teorizareventualmenteconstituiríaunretoparalaepistemología“primitiva”(queaquítratamoscomounaespeciedelaepistemologíasubalterna).

Mignolo afirma que

(…) los intelectuales (…) de los movimientos sociales amerindios (así como los latinos, afroamericanos y mujeres) son precisamente los agentes primor-diales del momento en que la “barbarie” se apropia de la práctica teórica y los proyectos elaborados, englobando y sustituyendo el discurso de la misión civilizadora y sus fundamentos teóricos (Mignolo2000:377).

Esasustitucióndelamisióncivilizadorasuponeunacorrienteinversaal tipo de progreso que ésta defiende y a la teorización que emplea para legitimarlo.Suponeunarevisióndelasconcepcionesdelespacio-tiempoquelesubyacenylaformulacióndeunasnuevas,todavezquedichascategoríastienenefectosimportantesenlahistoriay,porlotanto,enlacomprensiónyformacióndelassubjetividadesylacultura.

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2Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’ femenino

Yamile Silva*

introduCCión

ApartirdelasegundamitaddelsigloXIXseinicióenArgentinaunproceso de crecimiento y diversificación económica y social que hizoposibleparaloshombresdelochentaproyectarunordende

“liberaciónyprogreso”.Dentrodelcontextomodernizador,laeducaciónnosólosirviócomoinstrumentodedicha“liberaciónyprogreso”sinotambiéncomomediomoralizadorde las“buenascostumbres”(Sarmiento,1988).Valiosos estudios han definido los modelos de ciudadanía para el hombre ylamujerapartirdeproyectoseducativosentendidoscomoproductosdedicho“clímaxliberaldelasegundamitaddels.XIX”(Lionetti,2001:223).Sinembargo,dichopanoramaesproductode lagestación ideológicadecomienzosdelosañosdecimonónicosenloscualessegeneraronlasideasdeprogresoenconsecuenciaconelpanoramapost-revolucionario.

TulioHalperinDonghi(Halperin,1961)precisaqueelprocesoderuptura

delasrelacionesdeBuenosAiresconlametrópoli,entrelosaños1810y1820,marcóelritmodeunmomentodeprofundastrasformacionesqueabrieron

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unprolongadociclodemutuoextrañamientoentreelmundointelectualrioplatenseyelespañol,caracterizadoporlacapacidadoeldesinterésdeencontrarunafórmulaalternativa,capazderecrearlosvínculosoriginarios.Este radical y conflictivo aislamiento vino a constituir la posibilidad para laapariciónyeldesarrollodeunpensamientoanti-hispánicoenlaselitesargentinasque,alapostre,seerigiríaenunelementovitaldelclimaculturaleintelectualrioplatenseenlasegundamitaddelsigloXIX.Sinembargo,dichahispanofobia,entendidacomolarelaciónimposibleentreellegadohispanoylamodernidadcultural,noeradeltodocompleta,sinoqueelmovimientoindependentistaensímismosenutriódefuentesintelectualesdiversasylaEspañadelosBorboneseraunpuentemásqueunabarreraparaelpasodeideasilustradasaAmérica.

Puede afirmarse que la generación ilustrada que hizo la Revolución no seeducóa pesar de España,sinoatravésdeunaseriedecircuitosformalese informalesqueel imperiopermitía, alentabao toleraba.Por supuesto,cuandoseradicalizóelprocesorevolucionarioenelRíodelaPlata,laeliteletradabuscósusmodelosdeformaciónintelectualenlasfuentesfrancesasybritánicas. Luego del fracaso de unificar el Río de la Plata ante la guerra con elImperiodeBrasil,elescenariopolíticoquedóenmanosdeloscaudillosdel interior, acentuando el conflicto interprovincial y el enfrentamiento entre federalesyunitarios;cuyoresultadofuelahegemoníadeBuenosAiresbajoelrégimendeJuanManueldeRosas(Lynch,1984:25).

Elnuevoescenarioquedódominadoporterratenientescuyasposicionesconservadorasytradicionalistascrearonunmayordistanciamientoentrelosletradosrioplatensesyelpoder.Elgrupodeintelectualesdelallamada“generacióndel37”intentóacortarestabrecha.Sinembargo,eldesinterés;la desconfianza frente a las actividades que la mayor parte de estos indivi-duosdesplegaronenelSalónLiterarioquefuncionóen1837enlaLibreríaArgentinadeMarcosSastre(1809-1887)86yluegoenlallamadaAsociacióndemayo;ylahostilidaddelsectordominantehaciaunaminoríailustrada,originaronelexiliodelosintelectualesargentinosmásimportantesdelsigloXIX:DomingoFaustinoSarmiento(1811-1888);EstebanEcheverría(1805-1851);JuanBautistaAlberdi(1810-1884);JuanMaríaGutiérrez(1809-1878);

86 ConsultaraFélixWeimberg,El Salón Literario de 1837,1958; paraunavisióncompletadelasacti-vidadesculturalesenlaLibreríadeSastre,asícomoparaleerlosdiscursosinauguralesdelSalónLiterario.SobreelmundoculturalquepasabaalrededordelaslibreríasydelmundoeditorialdelaépocadeRosas,ira:Buonocore,Emilio,Libros y bibliófilos durante la época de Rosas,1968.

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Cartas Para La eduCaCión deL beLLo sexo: estrategias de inCLusión/exCLusión ...

VicenteFidelLópez(1815-1903),entreotros.Elrecorridoantihispánicodelasélitesletradasrioplatensesentremayoylageneracióndelochentaseinicia,entonces,comounrecursopolíticodurantelarevoluciónparaadquirirluego,al compás del conflictivo panorama post-revolucionario, el carácter de una potenteeinconformistaideologíadeprogreso.Dentrodeestecontexto,seestablecenloslímitesdelpresenteartículo.

TraslarevisióndeCartas para la educación del bello sexo (Mora,1824),yal que me continuaré refiriendo de manera abreviada como Cartas, firmado bajoelseudónimo“unaseñoraamericana”,pretendodemostrarcómoéstees,anivelpragmático,untextoprecursordelproyectoeducativoquetuvolugarenlasegundamitaddelsigloXIX87,yunodelosprimerosintentosenHispanoaméricaporcircunscribiralamujer,unadelasentidadeshe-terogéneas,dentrodeunmodelodeunanaciónincluyente/excluyente88.Giorgio Agamben ha definido la excepción soberana como “la figura en quelasingularidadestárepresentadacomotal,encuantoirrepresentable”(Agamben,1998:38).Estoes,loquenopuedeserincluidodentrodelama-croestructuradelEstado-nación,seincluyeenlaformadelaexcepción,enunaespeciedeinclusiónexclusiva,aloqueEnriqueDusselhadenominadocomo“descubrimiento/encubrimiento”haciendoreferenciaconcretaalcasoamericano(Dussel,1993).

DuranteelsigloXIX,esdifícilpensaren la formaciónde losestadosnacionalesamericanos comocomunidades imaginadasde igualesde lasqueBenedictAnderson89noshabla,simplementeporqueéstenofueeldis-cursopolíticodelosmovimientosemancipadores.Espertinente,entonces,pensarenlaconstruccióndeestados-nacionesincluyentes/excluyentesquereproducenlasrelacionescolonialesenlasnuevasrepúblicasproduciendounacolonialidaddelpoder(Quijano,2000),comohasidodenominadaporAníbalQuijano90.

87 Cartas para la educación del bello sexovendríaaencabezarunatradicióndetextosdecimonónicossobreeltemadelaeducacióndelamujeryloscatálogosdemujeresilustresamericanasyeuropeasutilizadoscomomodelosdeconducta.

88 Mi análisis teórico difiere de la idea europeizante de la nación como una “comunidad imaginada” desarrolladaporBenedictAnderson,yaquedenotaigualdadentrelossujetosquelaconforman.MebasoprincipalmenteenGiorgioAgambenparaquienlaNación/Estadofuncionacomounenteincluyente/excluyente.

89 Anderson, 2003.90 Agradezco a Farid Samir Benavides Vanegas sus precisas reflexiones y sugerencias hechas sobre

estemarcoteórico.

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Cartasestácompuestopordoceepístolasescritasenprimerapersona,dirigidasalasmujeresamericanasy,demaneraespecial,alas“compatriotasargentinas”(viii),desarrollandounapraxisdiscursivaquenosenfrentaadiferentesproblemas.

El primero y más obvio, la autoría. Atribuido al escritor y educadorespañolJoséJoaquíndeMora(1783-1864),CartasfueescritodesdeLondressinquesuautorhubieravividoenAméricanuncaantes,primandodeestamaneralaautoridadsobrelaexperiencia.

Mora se construye como el Otro91, mujer y americana, para no sóloacercarseasuinterlocutorsinotambiénvalidarsudiscurso.Lalecturaquepropongosugiereunarevisióndeestasestrategias,ladelcambiogenéricoyracial,comolanecesidadquetieneelautordearticularidentidadesylafuncióndeéstasdentrodeunordenquenoquiereromperlosvínculosco-loniales.Enestesentido,Moraincluyealbello sexo dentrodeunadinámicasocialquereproduceladeEuropademanerageneralyladeEspañadeformaespecífica. Al revisar las diferentes áreas de estudio y conductas morales queelautordescribecomopropiasdelgénerofemenino,mostrarécómosumasculinidad hegemónica (Connel, 1987) define una Nación–Estado dentro delcuallamujeresincluidacomo“lalegisladoradelafamilia”(Mora,1824:8)peroexcluidacomociudadana.

Despuésdelaindependencia,loshombresdeEstado-escritoreshaciendousodeesacolonialidaddelpoder,esdecir,reproduciendolasestructuraslegadasdeEspaña,representarona lamujerconlasvirtudesnecesarias,según ellos, para el cambio social y para alimentar el nacionalismo queclamabalavictoriadelacivilizaciónporencimadelabarbarie(Masiello,1992:5).

Paramiobjetivo,esteartículosedividiráentrespartes.Laprimeracon-

textualizarálaimportanciadelosmanualesdeurbanidadylosproyectosdeeducacióndelasmujeresenelsigloXIXentendidoséstoscomoelesfuerzoporcontenercualquiersensibilidadbárbaraydisonanteenrelaciónalmo-

91 SigolapropuestadeHaydenWhiteparaquiendentrodelaalteridadhaydostiposdelasrelaciones:decontinuidadydecontigüidad.Laprimerapermiteunaseriedesimilitudesyporlomismounaidentificación con la alteridad. En este tipo de relación, sólo es posible que ese otro (con minúscula) sea hombre y europeo. Por el contrario, la contigüidad define un límite para el Otro que es ame-nazante y que justifica/obliga a una actividad misionera, educativa o de sumisión (White, 1976).

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delocivilizador.Luego,entraréenunanálisisdetalladodeltextoquemotivaeste artículo para, finalmente, analizar las estrategias de inclusión/exclusión delsujeto‘colonial’femenino.

manuaLes de urbanidad Como signos de CuLtura y Los modeLos de eduCaCión de Las muJeres

LatradicióndelosmanualesseremontaalsigloXVIenEuropaconlapublicacióndeDe civilitate forumpuerilium(1530)porErasmodeRotterdam.Traseléxitoeditorial92, el mismo Erasmo hizo una versión para niños: Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis.RogerChartierensulibroLibros, lecturas y lectores en la Edad Modernaenfatizaenlaimportanciadedirigirestanuevaversiónparaquieneseran,enrealidad,losdestinatariosidealesparaelproyectocivilizadordelostiemposmodernos:losniños.

En1703aparecióRegles de la bienséanse et de la civilité chrétienne divisé en deux parties á l’usage des écoles chrétiennes porJean-BaptistedelaSallequeseimplementócomonormascoactivasparaclasesinferiores.BeatrizGon-zálezStephanveenestasReglas lasallistas uno de los medios más eficaces yprecisos

para la implantación de los modelos de comportamiento de las élites en los demás sectores sociales, por cuanto proveían un programa “civilizatorio” que combinaba el dominio de las pulsiones con el respeto por el orden so-cial, una ética capaz de controlar la sociedad individual y el cuidado de las apariencias (González,1996:226).

EnAméricaLatina,duranteelsigloXIX,losmanualesseconvirtieronenlaherramienta“práctica”delosproyectosdenaciónqueseestabanforjando.Loeranenundoblesentido:primeroporquedichosmanualescontribuíana lograr que las cifras demográficas avalaran una población civilizada en términosde“civilidad”y,segundo,ayudabanaquedichapoblaciónfuerasaludable para los efectos laborales. Bajo estos mismos propósitos se define el conceptodelanovelanacionalquedebíamostrarlascostumbres,geografíaehistoriadelpaís,ynoabrirpuertasdepasioneseintimidadesindividua-les.EnpalabrasdeDorisSommer,lasnovelasfundacionalesdesarrollaron

92 DurantelossiglosXVIyXVIIsehicieroncercadediecisieteedicionesysetradujoacincoidiomas:en1531alalemán,1532alinglés,en1537alchecoyalfrancésyen1546alholandés.

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una fórmula narrativa para resolver conflictos que se veían arrastrando por añosyquepromovíanunimaginariocomúndelascapasqueconstituíanlaexpresiónmásauténticadelsentimientonacional(Sommer,2004:31).

Enlosañosochocientos,tantoenEspañacomoenHispanoamérica,elcuerposeconvierte,entonces,enunpuntoaxialdelaagendadisciplinatoriadesacerdotes,médicos,pedagogosyescritores93.Las“desviaciones”sonatribuidasalcuerpoquenosedisciplina,castra,encorsetaodesinfecta.EnpalabrasdeBeatrizGonzálezStephan:

En el fondo, la sensibilidad burguesa siente pánico de los deseos del cuerpo; vive obsesionada con su ocultamiento y negación, atrapada por el ascetismo y la fascinación, atrapada entre el ascetismo y la fascinación por lo perfecto, el respeto casi sagrado por lo prohibido y su trasgresión, entre la culpa y su fascinación desinhibida. Por ello se aboca al trabajo disciplinatorio del cuerpo, tanto de sus excrecencias como pulsaciones […] que tanto apreciaría el modelo civilizatorio dominante(González,1996:226-227).Ahorabien,estosmanualesfocalizabanloslímitesentreentidadeshete-

rogéneas–niños,mujeres,negrosotodosaquellosqueconformanlaOtre-dad–,pararegularlasdinámicasentreellosyevitarcontagiosqueafectenlosproyectosnacionales.Nocabedudaquelasfronterasdelaciudadaníacoincidenconloslímitesimpuestosporlosparámetrosdelahigienedelcuerpo,delaspasiones,delalenguay,enúltimas,delaformadeactuarenespaciosprivadosypúblicos.Estosmanuales,juntoconmuchasrevis-tasfemeninasendondeseencontrabanrecomendacionesparalasalud,elaseoyelbienestar,exigíandelmanejodelalectura,fueraéstasilenciosayprivada,olalecturaacompañadaporpartedeunapersonapertenecientealafamiliaoalacomunidad.Así,elaccesoaestostextoses,ensuconceptoinicial,unprocesodeexclusión/selección.Laotredadesinstaurada:esclaro

93 Para una excelente revisión de textos decimonónicos que definieron la noción de feminidad desde distintasposiciones–biológicas,legalesysociales–,verlacompilacióndeCatherineJagoe,AldaBlanco y Cristina Enríquez de Salamanca,La mujer en los discursos de género, 2004. Aunque noperteneceaestetrabajolarevisióndetextosprimariosdeautoríamasculina,enEspaña,llamolaatenciónsobreeltextoLa mujer (1863)deFranciscoAlonsoyRubio,editadoendichacompilación,puestoqueaclaralaexclusióncreadaporlacosmovisiónburguesa:

La mujer perteneciente a las clases más humildesdelasociedadenlospueblosagrícolas,comparteconelhombresurudoyagrestetrabajo,vivealaintemperie,empleasusfuerzasenlaslaboresdelcampo[…]Pierde la belleza de sus formas,la frescura de su tez,la suavidad de su colorido: endurece su cuerpo, desarrolla sus músculos, aumenta sus formas,peroaexpensasdedejarsusrasgoscaracterísticos,deadquirirdurezaensuscontornos,ydeaproximarse por su configuración físicas y sus costumbres al hombre. (Rubio,1863:69)

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quelosindios,negrosymestizosytodosaquellosquenoformaranpartedelosinteresesdelosnuevosseñoresrepublicanosengrosaríanlaperiferianacional.Ahorabien,silosmanualesayudaronagarantizarlafuncióndelosdiferentesmiembrosdelcuerponacional,elcontrolseharíatotalconlasleyeseducativas.LasdiferenciasenlaescolaridadeinstruccióndeniñosyniñasenelsigloXIXcontribuyeronadarlesopcionesdiferentesdefuturo.Elreconocimientodelanecesidadeducativadelasniñasibarelacionadoconunafunciónconcreta,“sermadresdefamilia”.ComoIsabelMorantarguye,estepapeldeeducadorasocial,queyahabíanasignadoalasmujeresloshumanistas, se refuerza poderosamente para justificar la orientación de la educaciónfemenina(Morant,2002).

Lametáforadel“ángeldelhogar”94situóalasmujeresenunarealidaddeexclusióndelascondicionesdeciudadaníaquedisfrutaron,desdeunaperspectiva de clase, sus iguales. Los centros educativos que se crearonen Argentina después de finalizados los movimientos emancipadores re-producíanelmodeloespañol.Lasáreasdeenseñanzaquesecubríaneranlectura,escrituraydoctrinacristiana,perosededicabanalamúsica,dibujo,aritmética,historiaygeografía.Antesdelaño1820,enelcasoespañol,saberleeryescribireralacondiciónparaelaccesodelaciudadanía.Conesto,laexclusióndelasmujeresdelaópticapolíticayeconómicaprofesionalesclara.Sielsistemaqueríadistinguirsocialmenteporelniveldeeduca-ción, lasmujeresno tendríanabiertoelcaminoa lapromociónpersonalen el ámbito público. Antonia Fernández lo ha definido como un período caracterizadoporseruna“sociedaddeclases,discriminacióndegénero”(Fernández,2005:432).

Esnecesarioresaltarquelaeducacióndelasniñasaparececontemplada,respectoaladelosniños,conunaaparenteigualdadquenopuedeesconderlallamada“naturalización”asumidadeladiferenciadefunciones,loquecondicionaráquesepienseenprogramasdiferenciados.EstaserálaraízdelosproyectoseducativosenEspañadurantetodoelsigloXIXycondicionará

94 BridgetAldaraca,enlosdosprimeroscapítulosdesulibroEl ángel del hogar: Galdós y la ideología de la domesticidad en España, 1992, analiza la influencia de los tratados Instrucciones de la mujer cristiana (1524)deJuanLuisVivesyLa perfecta casada(1583)deFrayLuisdeLeón,enloquehoyhasidollamadoladomesticidaddelamujerdelsigloXIX.LonovedosodelsiglodecimonónicoradicaenelcarácterdediferenciadelamujerynoeneldedebilidadqueenlaEdadMedia,elRenacimientoyelBarrocolimitabasuespaciopormiedoaquecayeraententación:“Alcontrolarasuesposa,elmaridocontrolayconserva la transmisióndesupropiedad.Estecontrolsemantienepor larígidareclusióndelaesposaenelhogar,evitandoqueéstaentreencontactoconcualquiertipodeinfluencia del exterior” (Aldaraca, 1992: 30).

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losmodelosqueseseguiránenHispanoamérica.Ensuma,enArgentinaseimpulsóunmodelodeciudadaníaparaelvarónyotroparalamujer:

El hombre como jefe de familia y laboralmente activo, debería ser responsable por el ejercicio de sus deberes cívicos, entre los que se contaba el de sufragar y defender con las armas en caso de guerra a su patria. La mujer no sería una ciudadana de plenos derechos. Bajo la figura de “custodia de raza y república”, los cuerpos de las mujeres de origen europeo, en la medida que se pretendía poblar la nación con individuos racialmente incontaminados, se inscribieron en los textos nacionalistas como amortiguadores entre los grupos minoritarios, objetos de represión, y como un modelo de ciudadanía que dependía de la población femenina para su continuidad en la historia (Lionetti,2001:223).

Unalecturaprofundadedichaspolíticaseducativasdilucidaquelaedu-cación devino en el instrumento más eficaz para fijar y reproducir el arque-tipodemujercomobuenahija,esposaymadre,todasellasdelciudadano.Enesteordendeideas,lamujerseconvierteenun“conceptometáfora”95en cuanto su imagen sirve para construir una identidad “soñada” de lanacientecolectividadargentinaquecubreunamplioespectrosemántico.Este “concepto metáfora” ayuda a construir identidades –la argentina–,apensarlasrelacionesentrelasdiferentesalteridades,siendoellamismalacustodiadelproyectoeugenésico,yaescribireltextosocialpormediodesubordinaciones.Secontinúala líneadepensamientorousseauniano,porelcuallamujerdebíaocuparsedelareproduccióndelascondicionesdeexistenciadelciudadanoantesquedeellamisma.Unlugarsuperiorlecorrespondíaalamujer,unodeinclusión,yporesonosedudaendaralapatriacontenidosfemeninosentanto“madredeloshijosquehabitanelmismosuelo”(Lionetti,2001:241).

Laspolíticaseducativasseapoyabanenlosmanualesdeescolaridad,

urbanidad e higiene que se esperaba se leyeran también en casa con el fin de difundirlosmodelosdemujerdeseables96:unamujerreligiosa,obediente,

95 TomoprestadoeltérminousadoporGayatriSpivakenSubaltern Studies.Deconstructing Historio-graphy,1987.

96 SobreestetemavéanselosestudiosdeGeraldineScalon,La mujer y la instrucción pública. De la ley Moyano a la II Republica,1986;AuroraRiviére, La educación de la mujer en el Madrid de Isabel II,1993;CarmenBensoCalvo,Controlar y distinguir. La enseñanza de la urbanidad en la escuela del XIX,1997;PilarBallarín,La educación de las mujeres en la España contemporánea (siglo XIX y XX), 2001;yAgustínEscolano,El pensil de las niñas,2001.

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sencilla, laboriosa, prudente, callada, discreta, ordenada (Gómez-Ferrer,2001: 134). En últimas, la finalidad pedagógica buscaba que la mujer guardara su lugar sin desafiar los preceptos de la moralidad y las buenas costumbres; todoparaqueel“bellosexo”aparecierademaneraadecuadaenelmundoburgués.Ademásdelcaráctermoralyvirtuosodesueducación,eraprecisoelcontenidopatriótico;comolasmadresgriegasqueofrecíanelmásperfectomodelodepatriotismo.

ePístoLas Para edifiCar una naCión

HelocalizadocuatroedicionesdeCartas para la educación del bello sexo:doslondinenses:de1823y1824,unafrancesade1849yunamexicanade1851.Tantolaprimerareproducciónlondinensecomolasedicionesfran-cesasymexicanascarecendeladedicatoriadelaobraa“lasseñorasdelaSociedad de Beneficencia Pública de Buenos Aires” (i). Tampoco contienen elapéndicequesíestácomprendidoenlaediciónlondinensede1824.Lapublicaciónmexicanaesensutotalidadunareedicióndelafrancesa,concambios mínimos en la “advertencia del editor” pues justifica la reimpresión apelandoaunmotivoeconómico:“[a]ntesdeconcluirestaadvertencia,ha-remospresentesanuestroslectoresquenohemosescaseadomedioalgunoparaquenuestraobrita,porlomódicodesuprecio,sehallealalcancedetodaslasfortunas,efectoquenolograbalaedicióninglesaanteriormentepublicada”(viii)97.Lascuatroedicionesaparecenbajoelpseudónimo“unaseñoraamericana”y tansólo la segundaediciónestácatalogadabajo laautoríadeJoséJoaquíndeMoraenlaBibliotecaNacionaldeMadrid.Seráestasegundaedición,lade1824,laquetomarédebaseparaelpropósitodemiestudio.

Mientrasqueelpseudónimoparecerestarleautoridadaltexto,sisepien-saenelreconocimientoliterarioyculturalconelquecontaríasiaparecierafirmado por José Joaquín de Mora (1783-1864)98,laseriedadylegitimidad

97 Llamalaatenciónqueestasdosúltimasedicionesnohablandelautordelaobra.Nohayningunareferencianiala“señoraamericana”niaJ.J.deMora.

98 Poetaycríticoespañol.FuecélebreensutiempoporhabersidocoprotagonistajuntoconNicolásBöhldeFaberdelapolémicaliterariaentornoalteatrocalderonianopuesrebatiólospostuladosrománticosdelalemán.Pormotivospolíticos,suoposiciónalreinadodeFernandoVII,seexilióenLondresdesde1823.DurantesuestanciaenLondresdirigiódospublicacioneseditadasporRudolphAckermann:Museo universal de ciencias y artes (1824-1826)yCorreo literario y político de Londres (1826).Desde1827a1843estuvoenvariospaísesdeAméricadelSurdondellevóacabounaimportanteactividadperiodística:Crónica política y literariadeBuenosAires(1827),elMercurio chileno (1828),

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queeltextobuscaestánapoyadasenloselementosparatextuales:ladedi-catoria,laadvertenciadeleditor,elprefacioy,sobretodo,elapéndice.Unaprimeraposibleexplicaciónalusodelpseudónimorespondealsentimientoanti-hispánicodelaselitesargentinas–receptordelaobra–,alquemehereferidoanteriormente.Laobraestádedicadaa“lasseñorasdelaSociedadBeneficiencia Pública de Buenos Aires” (a1)99 para “cooperar a los fines del instituto,asuprosperidad,alaejecucióndelasmirasquepropone”(a1).Tantoladedicatoriacomolaadvertenciadeleditor,RudolphAckermann,contienenestrategiasdemodestia:“pongobajolaproteccióndeUstedesesta obrita que quizás merecerá su aprobación” (a1). La justificación de la publicaciónestádadaporsucontenidoaxiológicoycarácterdidáctico:“loquemaslodecidió[aleditor]apublicarla,fuelasanamoralquecontiene,lacorrecciondesuestilo,lasexcelentesintencionesconqueparecedictadaylaesperanzadequeproduzcamuchautilidadenlospaisesindependien-tesdeAmerica”.(a2)Finaliza“laadvertenciadeleditor”construyendoelanonimatodelautoryrestándoleimportanciaenrelaciónconelcontenidoylosefectosdeltexto:“[c]ualquieraquesealaopiniónqueformeellectoracercadelapersonaquelahaescrito,loimportanteesquecontribuyaapro-pagarlabuenamoral,areformarlaeducación,yainspiraralasamericanaseldeseodellevaradelantetanimportanteempresa”(a2).Elllamadoalasmujeresamericanaslasfocalizacomoprotagonistasactivasdelasreformaseducativasendondeellasson,anivelalegórico,elasientoterritorialdelanación.

Del“prefacio”,comosubtextos,subyacenlarelaciónylaautobiografía.La relación de viajes y aprendizajes es vista por la “autora/narradora”comounactodeobligaciónmoral:“[a]lpresentaramiscompatriotaselfrutodemisobservaciones,yestudiossobrelaeducacióndelaspersonasdemisexo,mecreoobligadaadarlescuentadelosmotivosquemehaninducidoatomaracargoestaempresa”.(a3)posibilitandolapeticióndereconocimientoyfavoresporpartedelaslectorasargentinas,“lasSeñorasde la Sociedad Benéfica pública”, que vendría a significar la aceptación e implementación de los modelos educativos (x). Sobre este fin último del texto volveré más adelante porque me interesa hacer una lectura de las

elAteneo deLima(1831).Colaborócondiferentesgobiernosamericanos,entreellos,eldeChile,encuyaconstitucióncolaborócomoredactor.AsuregresóaEspaña,1848,ingresóalaRealAcademiaEspañola.Sedestacantambiénsusobras:Meditaciones poéticas (1826),Poesías (1836y1853)yLeyendas españolas(1840).

99 Todas lascitas tomadasdeCartas para la educación del bello sexo respetan laortografíadel textooriginal.

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Cartasapuntandohacialaconstruccióndeidentidadesqueserecalcanporoperacionesexclusionarias.

ParaLindaS.Kauffman, latrasgresióndelasautobiografías,yaseanéstastestimonios,cartas,memoriasocualquierotraestrategiadiscursiva,está definida por la subjetividad que escribe y se escribe a sí misma, en una tensiónentreelyoylaconciencia–laauto/labio/lagrafía/–,entreeltextoconscienteylarevisióndelavida(Kauffman,1992).EnCartas,elsubtextoofreceunadobletensión:elletradoeuropeo,J.JoaquíndeMora,conscien-tedelainvencióndeunavida,cuyoscódigossólopodemosdescifrarporel conocimiento actual que tenemos del texto, y a nivel ficcional, el texto conscientequerecreaunavida,“lamujeramericana”queseescribeparasuslectoras.Esta“autora-narradora”sepresentacomoargentinaexiliadaen Europa cuya intención resulta en una filiación de género, raza e ideología políticaconsusinterlocutoras:

Lasprimerasconvulsionespolíticasdemipatriameobligaronabus-

carunasiloenEuropa.Mifamilia,quedesdeelprincipiodeellasabrazócon calor la causa de la Independencia, llegó a ser objeto particular delodio y de la persecución del partido contrario. Mis parientes tomaronlas armas para defender sus derechos, y reconquistar sus libertades,y privada de su protección, la emigración era el único refugio que mequedaba.(a3)

RetomandolasideasdeMaryLouisePrattsobreelojoimperialconelquesetextualizóAméricaparaproyectosexpansionistasdurantelossiglosXVIyXVIII,podemospensarenelprefaciodelasCartascomounainversióndeesa mirada utilitaria no ya económica sino con fines culturales; (Pratt, 1992) esdecir,la“letradaamericana”seconstruyecomounaviajeraporEuropacuyos fines no son otros que “sacar partido de mi viage, a favor de uno de losramosmasesencialesdelasinstitucionespúblicas…”(vi).Ellocusdelaexperienciaesprivilegiadoporelojo,órganoconsideradodurantelossiglosXVIIIyXIXcomofuerzadelamemorización(Ette,1998:117).Enesteordendeideas,ellectorseencuentraconunacontinuarepeticióndeunmismocamposemántico:“presenciar”,“ver”,“observar”.Aunquela“autora-na-rradora”hamanifestadodemaneraexpresalacausadesuescrituracomoeldeseodequesusconsejosseanpuestosenprácticaen“supaís”,terminaelprefacioconunaseriedeestrategiasdemodestia.Éstascontradicenlapublicacióndelfrutodesus‘observaciones’quealprincipiodelapartadohabíaautorizadoporlanecesidadmoral:

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Miscartasnoestabandestinadasalapublicidad. Una circunstancia sobrevenida durante mi mansión en Londres me ha inducido, sin embargo, a darlas a la imprenta. Habiendo llegado a mis manos los documentos de oficio relativos a la erección de una Sociedad de Beneficencia Pública en Buenos Aires, enterada por ellos de ser la educación de las mujeres el fin principal de este instituto, y noticiosa además del influjo que en él ejerce el digno, e ilustrado patriota Rivadavia, me determiné a contribuir en cuanto mis débiles fuerzas alcanzasen, a una empresa tan digna de un gobierno sabio, y filantrópico, y de un pueblo que desea indemnizarse de los males que le ha irrogado su larga esclavitud(Énfasisix-x).

Ensuma,estacitaadhierelatotalidaddeltextoaunproyectocivilizatoriomayorentendidocomolametadeunainstituciónpolítica,ladeBernardi-no Rivadavia (1780-1845), y pedagógica, la de la Sociedad de Beneficencia PúblicaenBuenosAires.EnelcasodelaformaciónculturalorganizadaentornoaRivadavia,losconceptosfundamentalesdesulenguajepolítico–encuyo derredor giraron todos sus argumentos específicos así como todas sus referenciasteóricas–fueronel“gobiernodelasluces”y“laopiniónpública”(Myers,2003:76).DurantesuestanciaenLondres,BernardinoRivadaviaconocióaJ.JoaquíndeMorayluegoloinvitóaparticipardesugobierno,loqueayudaaentenderlaclararelaciónentreelproyectodeRivadaviayeltextodeMora.Podríainclusoinsinuarseque,comparandolasfechasdeestanciaenLondresylapublicacióndeMora,Cartas fueunapeticiónhechaporRivadaviaalescritorespañol.

Elconglomeradopolíticoqueenlosañosveinteseorganizóalrededorde la figura de Bernardino Rivadavia impulsó una “renovación cultural” enlasociedadporteña100.NomedetendréarevisarlapolíticarivadavianadurantesuperíodocomoministrodeGobierno(1821-1824)nidurantesucortapresidencia(1826-27).Interesanteesparanuestroanálisisconsiderarla repercusión de Cartas dentro de unas políticas culturales precisas: lacreacióndeinstitucionesqueayudaranalosporteñosasuplirlaausenciadeunaculturailustrada(Myers,2003:79).LacartografíaculturalsedibujaentrelacreacióndelaUniversidaddeBuenosAires(1821),delColegiodeCienciasMorales(1823), laSociedadLiteraria(1822)ydelaSociedaddeBeneficencia (1823).

100 Sobreeldiscursopolíticoylarelevanciadelgruporivadaviano(1821-1827)sepuedeconsultarelexcelenteartículodeJorgeMyers,Las paradojas de la opinión. El discurso político rivadaviano y sus dos polos: el “gobierno de las luces” y “la opinión pública, reina del mundo”,2003.

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El“apéndice”denuestrotextoenestudio,fechadodel2deenerode1823,enBuenosAires,correspondealactadecreacióndelaSociedaddeBeneficencia porteña por medio de nueve decretos, donde se definen las funciones y los miembros constituyentes y firmado por el entonces ministro deGobierno,BernardoRivadavia(211).

Pilar García y Gabriela Dalla-Corte, en el lúcido artículo “Mujeres ysociabilidadpolíticaen laconstrucciónde losestadosnacionales”,argu-mentancómo laconstrucciónde losestadosnacionales fueparalelaa laorganización de las sociedades de beneficencia y de caridad formadas por mujeresque,asuvez,lespermitieronintegrarseanivelesdeentramadoinstitucional local, regional y nacional (García y Dalla-Corte, 2005: 576).La Sociedad de Beneficencia porteña, basada en el modelo de la Sociedad EconómicaespañolafundadaporCarlosII,dirigíalasescuelasdeniñas,atendíaalospobresyservíadeasiloparamujeres.FrancineMasiello(1992)llamalaatenciónsobrecómoestainstitución,queaprimeravistaservíaparaintegraralasmujeresalavidapública,servíaparaejercerunsutilcontrolsocial.LaelitefemeninadeBuenosAiresdesplazabaalaIglesiaensucui-dadoporelpobre,dejándoleestafunciónalEstado.Ensuma:laSociedadde Beneficencia sirvió como evidencia del suceso cosmopolita y liberal que queríaborrarconellegadocolonialdelcuallaIglesiaerasumayorexpo-nente(Masiello,1992:20),peroque,contradictoriamente,sigueelmodelodeunainstituciónespañola.Es,entonces,cuandoCartasadquiereunadi-mensiónmayorpuestoqueseconvierteenartefactoquemotivalarupturade las ficciones de comunidad, siguiendo la tesis de Etienne Balibar (1991): ladelaIglesia-familiaparaprivilegiarladeescuela-familia(Wallerstein&Balibar,1991).

Mientrasqueloselementosparatextuales–ladedicatoria,laadvertenciadel editor, el prefacio, etc.– definen la inclusión de la mujer argentina como partícipedeunproyectopolíticonacional,lasdocecartasdeltextoprecisanelcontrolsobreelcuerpofemeninoconunaseriedeexclusionesdelespaciopúblico.Oncedelascartassededicanacrearunafobiaporloimpuroadiferentes niveles. Así, varias epístolas se detienen en la reflexión sobre la higienedelcuerpodelamujerqueporantonomasiatambiéneslahigienedelhogary,enúltimas,delapatria:“[e]stedepartamento,eldelaseoyeldelasfuncionesdomésticas,perteneceexclusivamentealasmujeres,ynoesdifícil juzgardelmérito intrínsecodeunamadrede familia, soloporel grado de aseo que reina en su persona sino el que define el de su casa” (Mora,1824:81).

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La fobia por lo impuro también se traslada a los oficios propios feme-ninosylacontaminaciónmoralquepuedesufrirsisededicaaartesquenocorrespondenasucondición:“permitidosynecesariossoneldibujo,elbordadoylamúsicaperosiempreconmoderaciónensuadquisiciónpuespuedeconllevarasituacionesquedejendequehablar”(Mora,1824:205).Cadacartainsisteenlanecesidaddequelasnacionesreciénemancipadasorganicen“unsistemadeeducaciónmoralapoyadoenlasumisión,suavidadycondescendencia,queformecompletamenteelcarácterdelasjóvenes,ynodelugaraqueseintroduzcancondicionesviciosas”(Mora,1824:25).

Todaslasepístolascomentansobrelahigieneylaeducación,consistiendoenlasáreasdeaprendizajeylasnormasaceptadasparaelcomportamien-tocorrectodelamujertantoenlugarespúblicoscomoprivados.Laúnicaexcepcióneslasextacartaquenoencajaconlavoznarradoradelrestodeltexto.CorrespondeaunatraduccióndeloriginalLetters from a Mother to her Daughter (1821) que podría definirse como una serie de epístolas-consejos que unamadredaasuhijacuandoéstainiciasuvidaescolar.AunquelacartasextaincluidaeneltextodeMoraes,atotalidad,unatraducciónliteraldelmanuallondinense,noapareceningunareferenciaaloriginal.Sinembargo,lomásinteresantedeestacartanosonlosdetallesautorialessinoeltemacentral de la misma: la práctica de la religión católica. La finalidad de esta epístolapuedeleersecomounacríticaalospracticantesdeotrasreligionesinstaurandolaintervencióninstitucionaldelaIglesiacatólicacomolaúni-capermitidaensuproyectoeducativo.Ideasquecontradicenlasideasdeprogreso que definen a la modernidad cultural e ideológica que se quería instaurarenArgentina.

Morarepresentaalamujerconlasvirtudesnecesariasparaelcambio

socialyparaalimentarelnacionalismoqueclamabalavictoriadelacivili-zaciónporencimadelabarbarie.Porlomismo,ellectordeestasepístolasseencuentraconlaconstanteexigencia–quetambiénerapartedediscursooficial del nacionalismo– por reclamar la complicidad de la mujer en la pro-pagacióndelarazaypedíaquefueraunpuenteentrelaspolíticaslocalesylosvaloreseuropeos.LafamiliacomomicrocosmosdelEstadofuevistacomoprotectoradelosinteresesnacionalesyelespaciode“entrenamien-to” de los futuros ciudadanos. Al final de la lectura de las doce epístolas, ellectorsientelastensionesdelasconstruccionesdegénero,susaspectosmásproblemáticos,susintervencionesconotrosdiscursos–médico,cívico,político–ylospuntosdefricciónideológica.Lasensaciónúltimaesladeunrégimentrópicodelcuerpo,adentroyafuera,delamujer.

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ConsideraCiones finaLes

Unaheterología,undiscursosobreun“otro”,seconstituye,paraMicheldeCerteau,apartirdeunaseparaciónentreelsaberqueproduceesediscursoy el cuerpo silenciado que lo figura. El otro, enmudecido, se convierte en unespaciodelenguaje(deCertau,1993).Lamujer,enelcasodeCartas,eseseespaciosobreelqueseasignalafuncióndeloquepodríamosllamar“lamaternidad patriótica”. El propósito final del texto de Mora, o “una señora americana”,eseldepedirlesquemantenganlacohesiónyelhonordelafamiliayqueencaminenasusmaridosehijosporlasendagloriosadelamodernidadliberalynacionalista;suresponsabilidadmoralescriarciuda-danoshonradosysanos,disciplinadosyproductivos,capacesdeadecuarsetantoalavidapúblicacomoalamodernidadeconómica.LaescolarizaciónobligatoriaqueseinstauróenlasdosúltimasdécadasdelsigloXIXenAr-gentinafueelresultadodeunaseriedepolíticaseducativasdelaprimerapartedelosañosdecimonónicos.Laescuela,acompañadaporuncorpusdediscursosmanuales,gramáticasynormasdecomportamiento,logróquelamujerhicierapartedelosproyectosnacionalescomo“guardianasdelaRepública”asegurandoquelacomunidaddeciudadanoscontinuara.Estaconstrucciónesilusoriaencuantoincluíademanerasimbólicaalamujerperolaexcluíacomosujetomoderno.ElanálisisdelcontextopolíticoysocialenqueseproduceCartasdesmantelacualquierideadeprogresofemeninoporque,enlosCódigosCiviles,lasmujeresperdieronlosprivilegiosylaprotecciónquelalegislacióncoloniallesbrindaba,enunprocesobastantesimilaralocurridoconlascomunidadesindígenas(Díaz,2004).Sibienescierto que los manifiestos políticos y las constituciones nacionales procla-maron la libertad y la igualdad, éstas sólo beneficiaron a las élites blancas ymasculinas.

MaryLouisePratt,enWomen, Literature, and Nacional Brotherhood, se refi-rió al carácter androcéntrico de los discursos que definen los nacionalismos. Las características principales de la nación definida por Benedict Anderson es, en sí misma, un espacio masculino excluyente: limitada, soberana yfraternal.SegúnPratt,loscuerposdelasmujeresquesonincluidasenlaretóricadelonacionalcomomadresdelapatria“danlugaramuchasfor-masdeintervención,penetraciónyapropiación,amanosdelafraternidadhorizontaldelosciudadanos”(Pratt,1990:51).Deestamanera,ladinámicade la inclusión/exclusiónsesustentasobre labasedeuncontratosocialqueesuncontratosexual,puestoque“organizalavidanacionaldesdelosatributosdominantesdelahermandadviril”(Pratt,1990:52)ycuyalegiti-midadreducealasmujeresalespaciodoméstico.

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Cartasconjugaesediscursoandrocéntrico.Elletradoeuropeo,J.J.Mora,bajo una falsa identidad, postula los modelos de representación y defini-cióndelamujerproduciendoconellounlugarsimbólicodealteridadquereproducelosmodeloseuropeos,enconcretoelsistemaespañol,entrandoen un doble conflicto con el clima cultural e intelectual que se vivía en el períodoposterioralaRevolución.

Todoeltextopodríaleerseaunnivelmayorcomounsistemaestético-ideológico conflictivo por varias razones. Primero, se inscribe a la mujer dentrode lasprácticasdiscursivasdecontrol–físicoymoral–, comounmanualdeurbanidadydeautoritarismosocialquerefuerzaprivilegiosdeclase,razaygénerodesveladosalconocerelverdaderoautorqueseescondetraselpseudónimo.Segundo,construyeunaideadehomogeneidadnacionalendondelaprácticadelaciudadanía,ladelasmadresdelapatria,aseguraunproyectoeugenésico.Seeducaalas“ciudadanas”paraque“sepanamar”(Mora,1824:146),demaneraqueseevitecualquier“degeneracióndelarazahumana”(Mora,1824:147).Cartas,entendidocomoelprimerproyectoedu-cativodeArgentina,desearegularlasdinámicasentrelamujerburguesaylasotrasentidadesqueconformanlaotredad.Eranecesarioevitarcualquiercontagioqueafectaraalproyectonacional.Tercero,desdelatotalidaddeltextopodemospensarqueelcuerpodelamujervieneaser“aurático”,enelsentidodeWalterBenjamin;alser“madre,hijayesposa”seinscribeenelespaciopúblicoymetonímicamenteserelacionaconlanación,dandocomoresultadounafuerteimbricaciónentrecuerpoypolítica.SiademáspensamoslaamistadqueexistíaentreelautordeltextoyBernardinodeRivadavia, dicho cuerpo político es más significativo. Por último, es obvio quelosprocesosdeconsolidacióndelosestados-nacionesconjugaronunaserie de conflictos ideológicos hispanófobos-hispanófilo. El caso concreto deCartas presenta dicho conflicto desde el mismo momento de la estrategia delaautoría.

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3La construcción discursiva de la nación colombiana y la dialéctica inclusión/exclusión de los afrocolombianos y de los pueblos indígenas

Farid Samir Benavides Vanegas*

introduCCión

EnlasegundamitaddelsigloXIX,elescritoringlésJohnEmerichEdwards (Lord Acton) identificó tres ideas que, en su opinión, subvirtierontresprincipioscentralesde laEuropamoderna:el

igualitarismo,elcomunismo,yelnacionalismo.Cadaunodeellospusoen entredicho los principios sobre los cuales se asentaba Europa, así: eligualitarismopusoencuestiónelprincipioaristocráticoqueseñalabalasdiferenciasentrelossereshumanos;elcomunismocuestionóelprincipiodelapropiedadprivadasobrelacualseasentabalaconcepciónliberaldelapolítica;yelnacionalismocuestionabalalegitimidaddelpoderquesefundabaenelpoderdivinodelreyoenelpoderdelasclasesaltas(Edwards,1967).EstostresprincipiosquecomenzabanaderrumbarsefuerondetalimportanciaquesobreellosseestructurólavisióndelascienciasqueenelsigloXIXsurgióprimeroenEuropayluegoenlosEstadosUnidos.Elespaciodelosocial,sobreelcualseconstruyóluegolasociología,estaba

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relacionadoconelprincipioaristocrático,eldeloeconómico,sobreelcualseconstruyólaeconomía,estabarelacionado,porello,conelprincipiodelapropiedad;yeldelopolítico,sobreelqueseconstruyólacienciapolítica,conelprincipiodelegitimidad(Wallerstein,1996)101.Losocial,loeconómicoylopolítico fueron así configurados por la Revolución Francesa, la Revolución Rusa,ylasdiversasrevolucionesnacionalistas.Apesardedeterminarlaformaenquepercibimosnuestromundoactual,laRevoluciónFrancesanofue más allá de una idea formalista del principio de igualdad. Con el fin de corregirsusdefectoslaRevoluciónRusaproclamabaunaigualdadrealybuscabaeliminarlapropiedadprivada,peronodurómásdesetentaañosynoeliminóladesigualdadbasadaenlapropiedadprivada,nisiquieraenelcamposoviético102.Lasrevolucionesnacionalistasproclamabanlanecesidadde la identificación de los sujetos alrededor de una identidad grupal y, a suvez,buscabanqueloidentitariotuvieraefectospolíticosatravésdelaideadeunEstadoparaunanaciónydeunasolanaciónencadaEstado.ApesardequelaideanacionalistanosedesarrollótalycomosedeclaraenlaobradeJohnStuartMill,lociertoesqueelnacionalismoylanaciónsonideasimportantesenlaformaenquevemoseinterpretamoselmundoenelqueactualmentevivimos.

Enlaliteraturasobreeltemaesclaralacentralidaddelanaciónydelosmovimientosnacionalistas.Sinembargo,noexisteconsensoacercadelarela-ciónentreunoyotroasícomodelpapeldelderechoenlaconstitucióndelanaciónoenlaformaenlaquelasélitesimaginabanestaformadeagrupaciónpolítica.Enloquesigue,meocuparédepresentareldebateparamostrarlaimportanciadeunestudiocultural,conunaperspectivadecolonial,delanación,haciendoespecialénfasisenelcarácterdelanacióncomounespaciodiscursivoenelcuallossujetossonimaginadoscomopartedeunadialécticadeinclusión/exclusión.Noincluyodentrodemispreocupacionesprobarlaexistenciaefectivadelanaciónsinolaformaenlaqueesimaginada.No

101 EnelmomentodeescribirestetrabajoenlaUniversidadNacionaldeColombiasedaunadisputaacercadelapertenenciadelaCienciaPolíticaalaFacultaddeDerecho.LosargumentosesgrimidosafavordeunoyotroladorecuerdanmucholadisputaquesellevoacaboenlosEstadosUnidossobre el mismo punto hacia finales del siglo XIX. Esto también recuerda el argumento de Frederic Martínez sobre la influencia de Europa en los argumentos a favor y en contra del liberalismo. Ver Martínez,1996.

102 Pashukanis afirmaba la homología entre la ley, el estado, y la mercancía y suponía que con el advenimientodelcomunismodesapareceríanlostres.Suingenionolepermitióverelpeligrodeafirmar estas ideas en la Unión Soviética de Stalin. Ver Spitzer, 1983; y Beirne, Piers y Sharlet, Robert (comps),Pashukanis: Selected writings on Marxism and,1980.

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La ConstruCCión disCursiva de La naCión CoLombiana y La diaLéCtiCa inCLusión/exCLusión...

obstante,esprecisotenerencuentalasdiferenciasenlaimaginaciónatravésdelanovelayelderechoolaeducación,puesentantolaprimeratienecomosuaudienciaalaselites,elderechoylaeducacióntienencomoaudienciasyobjetodesutransformaciónalasclasessubalternas103.

ParaAnthonyMarx,ensuanálisissobreelprocesodeconstruccióndelanaciónenEuropa,lanacióneselresultadodelasluchasreligiosasendichocontinente.Paraesteautor,lanacióntieneuncarácterprimordialista,estoes,existeconanterioridadalasluchas,pueséstassonprecisamentelasluchas de un grupo que se identifica alrededor de lo religioso para luego constituirsecomonaciónyasíreclamar laestatalidad(Marx,2003).EstavisiónespresentadadeunamaneraejemplarenlostrabajosdeJohnStuartMill,quienconcibióalanacióncomoungrupoconciertascaracterísticasque lo identifican y que le permitirían el reclamo a tener unidad política bajo laformadeEstado.Deesemodo,considerabaMill,losdiferentesgruposnacionalesevitaríanlaconfrontaciónfratricida104.Sinembargo,comoseverámásadelante,esprecisamentelaconfrontaciónfratricidalaquedaorigenalanación;dichodeotraforma,enlabasedelaconstruccióndelanaciónseencuentraungenocidiofundacional,yaseaculturalcomoenelcasodeColombia,yafísico,comoenelcasodeArgentina(Laguado,2004).

Paraotrosautores,basadosenlaobraseminaldeBenedictAnderson,lanaciónesunacomunidadqueesinicialmenteelproductodeactosdeimaginación,estoes,lacomunidadrealmenteexistenteeselresultadodeactos de imaginación en la cual discurso y poder están dramáticamentepresentes.Lasluchasnacionalistasseiniciancomoactosdeimaginación,enloscualesquienesparticipanentalesluchaslohacenparadarleestata-lidadaungrupoqueapenasexisteenlosdiscursosyenlosrelatosdesusparticipantes.Peroesos relatosno sonnecesariamente igualitarios,puescomoelcasocolombianolomuestra,laselitesimaginanunanaciónparaellos,conexclusióndelossubalternos,ocomounainclusiónexcluyente.Deestaforma,lanaciónesunacomunidadqueesimaginadaenlasluchasnacionalistas.EnpalabrasdeAnderson,lanaciónes“unacomunidadpolí-ticaimaginada–yesimaginadacomoinherentementelimitadaysoberana”(Anderson,2003:6).

103 Sobreestepuntover:Benavides, 2004.104 Alrespecto,verMill,1982;Mill, 1985;Edwards,sf.

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Ensuanálisisdelanacióncomounacomunidadimaginada,Andersondenuncialaconcepcióndelonacionalydelnacionalismocomoideaspro-piamenteeuropeasquesediseminaronalrededordelmundo.Paraél,estaesunavisióneurocéntricade lanaciónpuesenotraspartesdelmundo,comoenAméricaLatina,encontramos luchaspor lanaciónyporelna-cionalismoquenoestánrelacionadasconelnacionalismoeuropeo.Enmiopinión,AndersontienerazónalconsiderarquelasvisionestradicionalesdelanaciónestánmuyconcentradasenlahistoriadeEuropa,puesasumenqueelcaráctermodernodelanaciónpuedeserexplicadosolamentedes-delahistoriadeEuropasintenerencuentalaexistenciadeAméricaylasrelacionesentreEuropaysuscolonias.Desdeestaperspectiva,elotrodeEuropatienequeserencontradodentrodeEuropamismayalosumoenOriente105.Andersonreconocequehubootrasformasdeagrupaciónpolí-ticaenAméricaLatinaqueexistieronantesdelnacionalismoeuropeodelsigloXIX106. Sin embargo, él aplica conceptos europeos a la configuración delanaciónenAméricaLatina,sintomarencuentasucaráctercolonialylaexistenciadeunpatrónglobaldedominaciónbasadoenesacolonialidad,queafectanosóloalpodersinotambiénalsaber,alcuerpo,yalasnocionesdeocioytrabajodominantesenlaregión.ParaAnderson,lanaciónquesedesarrollóenAméricaLatinaeraunacomunidadqueseimaginótotalmenteincluyente,sirviendocomomodeloparaelrestodelmundo.Ensíntesis,elanálisisdeAndersonacercadelanaciónnoesmenoseurocéntricoqueotrosanálisis que él califica como tal.

Enlosanálisistradicionalesacercadelanaciónydelnacionalismose

echademenosunacomprensiónalternativadelamodernidadquesepuedehallarenlaobradeautorescomoEnriqueDusselyAníbalQuijano.ParaDussel,lamodernidadnopuedeserentendidasintenerencuentaelhechodeldescubrimientodeAmérica107.ParaQuijano,enlamodernidadsedaun

105 EnestecontextousoelconceptodeOrienteenelmismosentidoenelquelousaSaid.VerSaid,1978.

106 AquímevalgodelaconcepciónSchmittianadeagrupamientopolítico.Estoes,unobasadoenladicotomíaentreamigosyenemigos,queélvecomolabasedelopolítico.Sinembargo,consideroqueesteconceptodebesercompletadoconladialécticainclusión/exclusiónquesehallaenlosanálisisquesobreelcapitalismoyelfeudalismoenAméricaLatinahacenRuyMauroMariniyRodolfoStavenhagen.Versobreesto:Stavenhagen,1980.

107 Aquíhablodedescubrimientoporrazonesdefacilidad.PeroestoydeacuerdoconO´GormanenelhechodequeAméricanofuedescubiertasinoinventada,tesisquecomparteMignolo.Igual-mentecreo,conDussel,queelprocesodeinvencióncondujoaunencubrimientodelasgentesdeesteterritorioyalaconstitucióndiscursivadeunanuevaidentidad.VerO´Gorman,Edmundo,La invención de América. El universalismo de la cultura de occidente,1958; Dussel,1992;Dussel,Enrique,Ética de la Liberación en la edad de la globalización y de la exclusión, 1998;Dussel,1996.

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patróndedominaciónqueescolonialyracistayqueesfundamentalparalacomprensióndelasluchasnacionalistasenAméricaLatina.Paraesteautor,“laformacióndelEstadoenEuropayenAméricaestáligadaydeterminadaporlacolonialidaddelpoder”(Quijano,2000:557).

Lahistoriade las luchascolombianaspor la independenciaapoya la

críticadeDusselyQuijanoconrespectoalcaráctereurocéntricodelasin-terpretacionestradicionalessobrelanaciónyelnacionalismoenAméricaLatina.Enestecapítuloquieromostrarcómo las luchascolombianasnosonoriginalmenteluchasporlanaciónsinoluchasporlaigualdaddentrodelanaciónespañola108.Estoes,nopodemosentenderelprocesodecons-truccióndelanacióncolombiana,ylaformaenqueellafueimaginada,sintenerencuentalasrelacionesentrelosespañolesnacidosenlapenínsulaylosespañolesnacidosenAmérica.Esteprocesoseconvirtióluegoennacio-nalista,perolanaciónimaginadaesdemasiadoincluyente,porunaparte,porque se refiere a una mítica Nuestra América, ydemasiadoexcluyenteporlaotra,porqueexcluyealasmujeres,alospueblosindígenasyalosgruposdeafrodescendientesdelanuevanación109.Enestecapítulodeseomostrarcómoladialécticadeinclusión/exclusióndebeserentendidateniendoencuenta las definiciones y jerarquías raciales.

Alestudiarlasluchascolombianasporlaindependencia,quieromostrar

quelanación,comounacomunidadimaginadadeiguales,nofuepartedeldiscursodeloslíderesdeestemovimiento.DavidBushnellsostienequeestefueunprocesodeestatalidadnacionalynounodenacionalismocultural110.Sinembargo,creoqueesmásadecuadodecirquefueunprocesodecons-truccióndeunanaciónqueeraalavezincluyenteyexcluyente,enlaquelasrelacionescolonialesfueronreproducidasenlanacienteRepública111.Para

108 ElcasodeCartagena,delqueseocupaAlfonsoMúneraesdiciente.Loscartagenerosblancosnolucharonporlaindependenciasinocontraella.Losafrodescendienteslohicieron,perolahistorio-grafíatradicionalblanqueoestasluchaseinvisibilizóalossubalternos.VerMúnera,2005.

109 Nomeocupodelasmujeresblancas,indígenasoafrodescendientespuesenestelibroDianaCarrilloGonzálezdedicasuinvestigaciónaestetema.

110 Bushnell,1993.111 Debo aclarar que no me ocupo de un estudio historiográfico sino cultural. La diferencia, en mi

opinión, es que los estudios culturales saben que hacen ficción al realizar análisis de discursos del pasado.Elpasadosiempreseconstruyedesdeelpresente.Lahistoriografíatradicionalaúnvivebajolailusióndequeelpasadoestáontológicamenteconstituidoydequepodemosaccederaél.Enestetrabajonopretendotaltarea,sinoquemiobjetivoesmuchomásmodesto:cómoimaginaronelpresentelasélites.Lamentablementenoaparecenlossubalternossinodemaneramuytangencial,puessufaltadevozhaceimposibleestatarea.ComodiceSpivak,sielsubalternopudierahablarnoseríasubalterno.VerSpivak,1994.

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entenderesteprocesonecesitamosdeterminarelpropósitodelosluchado-resdelaindependencia.ContrarioalrelatodeAndersonacercadelcasolatinoamericano,enestetrabajoquieromostrarcómolospueblosindígenasylagentenegrafueronincluidasenlanaciónentantosujetosexcluidos,oseacomoaudienciasdelpoderperonuncacomosujetoshablantes112.Paramostraresteprocesoquierotomarunaperspectivadelargaduración,enlacualseanaliceelprocesodeconstruccióndelEstadoydelanaciónenColombia.Paraellomeocuparédetenerencuentaunaperspectivadelacolonialidaddelpoderentantopatrónglobaldedominaciónpropiodelamodernidad.Sinunacomprensiónclaradecómosedieron losprocesosde exclusión en la Colonia no será posible comprender la configuración propiadelanacióncolombiana.Decualquiermanera,esprecisotenerencuentacuáleselfococentraldeestetrabajo,estoes,laimaginacióndelanacióncolombianaenelsigloXIX.Deestemodo,enlaprimerasecciónmeocuparédeladiscusiónacercadelamodernidadenAméricaLatina.Enlasegundapartemeconcentraréenmostrarcómoseestructuraunpatróndeinclusión/exclusiónracialmostrandoeldiscursojurídicodelaColonia,queenbuenapartefueheredadoporloscriollosquelideraronlaindependenciadeColombia.EnlatercerapartemostrarécómoestediscursosetradujoenlaformaenqueseimaginólanaciónentrelaselitesdelsigloXIX.Lapre-guntaqueorientaestetrabajoesunaqueocupalaatencióndeChatterjee,estoes,cuandodecimosquelanaciónesunacomunidadimaginada,decualcomunidadydequiénesenconcretohablamoscuandodecimosquelahanimaginadocomonación(Chaterjee,2004)113.

La modernidad y La administraCión de La CentraLidad

La modernidad ha sido definida como la búsqueda por lo nuevo ycomoelproductodelaexperienciadeEuropa.EnelDiscurso Filosófico de la Mo-dernidad, el filósofo alemán Jürgen Habermas analiza el carácter filosófico de la modernidad y muestra cómo los modernos la definen (Habermas, 1987). Deacuerdoconesterelato,lamodernidadeslaépocaquesiguióalaanti-güedad,yunaenlacuallanaturalezaeraliberadadesucaráctersagradoyqueporellomismoseconvertíaenobjetodeinvestigación114.Dadoque

112 Sobrelaideadeaudienciasquenosontratadascomopúblicoenelsentidodeweyanover,Bena-vides,2004.

113 Vertambién,Chatterjee,2004.114 Heideggermuestracómolamodernidadeuropeapuedeservistacomountiempoenelcualel

mundoseconvirtióenimagen,estoes,eraconstruidodesdeelsujeto,queyanosededicabaacontemplaralanaturalezasinoqueahora,encambio,interveníaenella.VerHeidegger,1977.

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lamodernidadesunaépocaquelodesacralizatodo,elpoderpolíticofuedesacralizado también. Las formas tradicionales de legitimación fueronreemplazadasporlalegitimaciónbasadaenlavoluntadpopular.LaRevo-luciónFrancesatrajoconsigounanuevaformadelegitimidadquepusoencuestiónalprincipiodearistocracia.Dadoqueelpuebloseconvirtióenlafuentedelalegitimidad,unnuevoconceptoaparecióeneldiscursodelosrevolucionariosfranceses.Esteeseldiscursodelanacióncomorepresen-tativodelpuebloycomolaesferapúblicaquemediaentreelEstadoylaesferaprivadadelosindividuos(Habermas,1989).

Sinembargo,deacuerdoconEnriqueDussel,lamodernidadnoeselresultadodelosprocesosinternosdelasciudadesmedievalesdeEuropa,sinomásbienelresultadodeldescubrimientodeAmérica,graciasalcualEuropa se convirtió no sólo en el centro del sistema-mundo capitalista,sinotambiéngraciasalcualEuropaadquiriósuOtroquelehizoposibleelprocesodeconstruccióndeunaidentidad115.ParaDussel,lainterpretaciónexistentedeesteprocesosebasaenunaconcepcióneurocéntrica.Paraél,laexperienciadeldescubrimientodeAméricaeselelementocentralenlaconstitucióndelasubjetividadeuropea(Dussel,1992).Dussellodescribedelasiguientemanera:

El primer concepto es Eurocéntrico, provincial y regional. La modernidad es una forma de emancipación, una Ausgang kantiana, o una salida, de la inmadurez por medio de la razón, entendida como un proceso crítico que le da a la humanidad la posibilidad de un nuevo desarrollo. En Europa, este proceso tuvo lugar principalmente durante el siglo dieciocho. Las dimensiones temporales y espaciales de este fenómeno fueron descritas por Hegel y comentadas por Jürgen Habermas en su trabajo clásico acerca de la modernidad. La narrativa de Habermas, unánimemente aceptada por la tradición contemporánea europea, señala: “los eventos históricos claves para la creación del principio de la subjetividad [moderna] son la Reforma, el iluminismo, y la Revolución Francesa”. Como puede ser fácilmente obser-vado, una secuencia espacio temporal sigue aquí. Aún más, otros procesos culturales son con frecuencia agregados a esta secuencia también, desde el Renacimiento italiano y la Reforma alemana al iluminismo. En una con-

115 EnestepuntoesprecisotenerencuentaqueeneldiscursoeuropeoelOrienteeravistocomoelotrotradicionaldeEuropa,peroparaDussel,noesposibleentenderlaconstruccióndeesaotredadsintenerencuentaelpapeldeAmérica.ComoloseñalaCoronil,eldiscursodeloccidentalismoesunacondiciónpreviadelorientalismo.VerCoronil,1996.

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versación con Paul Ricoeur, Habermas sugirió que el Parlamento inglés debería también ser incluido. Así, la secuencia iría de Italia (siglo quince) a Francia (siglo dieciocho). Yo he denominado esta perspectiva “eurocentri-ca”, pues indica un fenómeno intraeuropeo como el punto de partida de la modernidad y explica su posterior desarrollo sin tener en cuenta nada que se encuentre fuera de Europa. En síntesis, esta es una visión provinciana y regional que va desde Max Weber (tengo en mente aquí sus análisis acerca de la “racionalización” y del “desencanto de las concepciones de mundo”) a Habermas. Para muchos, Galileo (condenado en 1616), Francis Bacon (NovumOrganon, 1620), o Descartes (Discurso del Método, 1636) podrían ser considerados los portadores del proceso de la modernidad en el siglo diez y siete (Dussel,2000:469).

ParaDussel,hayunavisiónalternativadelamodernidadquemues-traqueenlaconstitucióndelaidentidadeuropeaelcaráctercentraleslapresenciadelOtro.Sinembargo,laidentidadeuropeaestababasadanoenunapresenciaqueesvisible,sinomásbienenunapresenciaqueestáau-sente. Dussel se refiere a este proceso como un proceso de encubrimiento del otroynounodedescubrimiento del otro.Esteprocesodeencubrimiento seráevidenteeneldebateacercadelaconquistaycómolospueblosindígenasy lossujetosesclavizadosdeorigenafricanoeranconstituidoscomono-presencias,estoes,fueronconstituidoscomoentidadesquefueroncubier-tasyanalizadasatravésdelosojosdeEuropa.Estemismoencubrimiento marcaríaeldesarrollodelanaciónenlasnuevasRepúblicas.Deestemodo,lanacióncomounconceptomodernoestarábasadaenunadialécticadedescubrimiento/encubrimientoquehedenominadoenestetextounadialécticadeinclusión/exclusión.

La CoLoniaLidad deL Poder y eL euroCentrismo

Elmodernosistema-mundosebasa,comoloseñaléenelacápiteanterior,enelmanejodelacentralidadporpartedeEuropa,estoes,aquelprocesoporelcualEuropaseconvirtióenelcentrodelsistema-mundoyAméricaensuprimeraperiferia.DeacuerdoconDussel,elcaráctercentraldeEuropanopuedesercomprendidosintenerencuentaelpapelqueAméricahaju-gado.Sinembargo,paraqueEuropadevinieraencentralsehacíanecesarioconstruirlacomounpodercolonialculturalmentesuperioraldelcolonizado.ComolomuestraEtienneBalibar,noesposibleentenderlaideaderazasintenerencuentaelhechodelracismo(Wallerstein&Balibar,1991).Delmismomodo,lacentralidaddeEuropasehabasadoenlaconstrucciónde

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Europasobrebasesraciales.LosconquistadoresdeAméricasepensaroncomoteniendoelderechodeconquistarlaydesubyugarasuspueblos.LacolonizacióndeAméricasehizoposible,eneldiscursojurídico,porquelosconquistadores,especialmenteeneldiscursodelaEscueladeSalamanca,pensaronqueEspañateníaelderechoaconquistaryasubyugaraestospueblosporquesedabaunaguerrajustaquehacíaquesuguerradecon-quistafueraunaguerralegítima.Ladisputaacercadelaesclavitudydelosderechosdelospueblosindígenasdebeserleídadentrodeestemarco.Peroloqueestáenjuegoesalgomásquelasimpledominación,ademásdeellodeloquesetrataesdelaoccidentalizaciónAmérica,estoes,laconversióndelospueblosindígenasensujetosoccidentalescapacesdeserdominadosporlospoderescoloniales.

BasadoenestacomprensióndelaColonia,elsociólogoperuanoAníbalQuijanoencuentraquelaidentidaddelosportugueses,delosespañolesydeloseuropeosengeneralsólopuedeserentendidasisetienenencuentalasdiferenciasracialesentreEuropayelresto.“Enotraspalabras,larazayla identidad racial fueron establecidas como instrumentos de clasificación social básica” (Quijano, 2000: 534). Esta clasificación racial hizo posible no sólolaexclusióndelosesclavosdelasociedadcolonialcomono-sujetossinotambiénlaexclusióndelospueblosindígenascomoamediocaminoentreseresclavosysersujetoscontodoslosderechos116.Delmismomodo,la geografía formó parte de esta clasificación jerárquica, pues se clasificaron alossujetosentreaquellosnacidosenAméricaylosespañolesnacidosenlaPenínsula.DespuésdelaIndependencia,laincorporacióndelospueblosindígenasydelasylosafrodescendientes,suaccesoalcampodelaeco-nomíayalmercadodetrabajo,sólofueposibleenunacategoríainferior,comocampesino,comosujetosubalterno,peronocomosujetoconderechosplenos de ciudadanía. Dada la clasificación racial de los sujetos en América, losblancoseranvistoscomosujetosprivilegiados,pueselloseranlosúnicosconelderechoaaccederalcapitalyfueesteaccesoalcapitalelquehizoposible su identificación como miembros de la comunidad política.

La centralización del capitalismo global alrededor de Europa fue re-levantenosóloparaelmanejodelacentralidaddeEuropa,sinotambiénparalaconstitucióndelaidentidadenAmérica.Dehecho,elprocesodeconstitucióndelEstadoydelanacióncolombianassebasóenunadialéctica

116 Sobrelasituacióndelosesclavossepuedenverlasleyescoloniales.ParaelcasodelChocóverMosquera,2004ysobrelospueblosindígenasverGonzález,1970.

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deinclusión/exclusióndelos/lasafrodescendientesydelospueblosindí-genas.Elpatróncolonialdepoder,heredadodeldominiocolonial,reprimióelconocimiento,lasprácticasylasubjetividaddelossubalternosalavezqueimponíaformasdeconocimientosydeprácticasqueeranpropiamen-teeuropeas.ElderechoqueseadoptaenlaRepúblicaesprecisamenteelresultadodeesepatróndedominiocolonial,pueslasopcionesmanejadasporloscriollosnosalierondeEuropay,enalgunoscasos,nisiquieradeEspaña117.Dentrodelasprácticaspolíticasqueseimponíanestabanaque-llasdeconstruccióndecomunidadpolíticaexistenteenEuropa.Laparti-cularformadeagrupaciónpolíticaquellamamoslanaciónfuepartedelaexperienciadeAméricaLatina,peronocomounacomunidadimaginadadesujetosigualessino,másbien,comounaagrupaciónpolíticadesujetosdesigualesendondelospueblosindígenasylascomunidadesafrodescen-dientes fueronexcluidascomosujetosnoasalariadosdentrodelsistemacapitalista118.

ParaQuijano,unodeloselementosquemuestrandemejormaneralatragediadelacolonialidaddelpodereslacuestióndelaconstruccióndelanaciónylasluchasporelEstadonación.ComoloescribeQuijano,“unEstadonaciónmodernoincluyelasinstitucionesmodernasdelaciudadaníaydelademocraciapolítica,perosóloenlaformaenlaquelaciudadaníapuedefuncionarcomoigualdadlegal,civilypolíticaparagentesocialmentedesigual”(Quijano,2000:557)119,ParaQuijano,nobastaconimaginaralacomunidadpolítica,puesparacrearlanaciónlosmiembrosdelamismadebentenerciertosaspectoscomunesquelespermitanimaginarlacomuni-dadpolíticacomonación.ComoéllomuestraparaelConoSur,elprocesodeconstruccióndelanaciónsupusounadialécticadeinclusión/exclusióndelospueblosindígenasydelosylasafricanas.La“nación”enestospaísesfueunaformadeagrupaciónpolíticaquesebasabaenlainclusióndeestossujetoscomotrabajadoresysujetossubalternizadosyporelloexcluidosde

117 VerMirow,2001.118 Quijanomuestracómolaidentidaddelosdiferentespueblosindígenasquevivieronenelterrito-

rio de lo que es hoy llamado América fue modificada y pasaron a ser indios y, agregaría, nativos americanosparaelcasodelosEstadosUnidos.ParalaspersonasprovenientesdeAfricalaetiquetaqueselesimpusofueladenegrosoafro-americanos.(Quijano,2000:557).Paraunanálisisquemuestra ladicotomíaentrenegrosyblancoseneldiscurso jurídicodelosEstadosUnidos,verCarbado,2002.

119 Quijano,2000:557.Sinembargo,enocasionesQuijanoparececaereneldiscursodelamoderni-dadincompleta,enelqueelproblemadeAméricaseriaquelaslibertadesmodernasnosedieronplenamente,ynoquelasumisióndeestospueblosfuelacondicióndeposibilidaddelalibertaddeEuropa.

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losderechosdeciudadanía.Quijanoloponedelasiguientemanera:“[l]ahomogenizaciónnofuealcanzadapormediodelademocratizaciónfun-damentaldelasrelacionessocialesypolíticas,sinoporlaexclusióndeunaparte significativa de la población, una que desde el siglo XVI había sido clasificada racialmente y marginalizada de la ciudadanía y de la democracia” (Quijano,2000:564).

DeestemodoelprocesodeagrupamientopolíticoenAméricaLatinanopuedeserconsideradounprocesodeconstruccióndelanaciónenelmismosentidoenqueloentiendeAnderson,nosóloporlafaltadedemocratizaciónsinotambiénporlaformaparticulardeinclusión/exclusiónquetrajocon-sigolaherenciacolonialdelaregión.LalealtadaunacomunidadpolíticanoalcanzólamismaformaquealcanzóenEuropapuesenelprocesodeconstruccióndelanaciónenEuropaladialécticadeinclusión/exclusióninvolucró a dos grupos diferentes: la inclusión de la gente de la naciónsupusolaexclusióndelosOtros,peroesosexcluidosfueronlareferenciaparalaidentidaddelanación.EnelcasodeEspaña,eseprocesosupusounapolíticadeexclusiónradical,yenFranciaeInglaterrasupusolaexclu-sión interna de sujetos que no son definidos en términos raciales, por tanto permitía que el grupo fuera incluido en términos de igualdad mientrascompartieralascaracterísticasquelohacíanserpartedela“nación”120.Enelanálisisdelaconstruccióndelanacióneuropeaelhechodelacolonia-lidaddelpodernofuetomadoencuenta,puesloquesucedióenAméricaLatinafuepercibidocomocompletamenteindependientedelosprocesosqueteníanlugaralmismotiempoenEuropa.Seolvidóquelaregiónerapartedelsistema-mundoqueeracapitalistaperotambiéncolonialyquesusinstitucioneseranconstruidassobrelabasedeunpatróndepodercolonialqueaquíllamo,siguiendoaQuijano,colonialidaddelpoder.

La naCión Como una Comunidad imaginada

Elnacionalismo,comoloseñaléconanterioridad,pusoencuestiónelstatusquoenEuropa.Paraalgunosautores,elnacionalismofueeldespertardelanación.InclusoErnestGellnerlovedeestamanera.Paraesteautor,aunqueelnacionalismofueelproductodelaindustrialización,huboalgu-nasinstanciasenlasquelanacióndespertaríayreclamaríalaestatalidad121.

120 VerBrubaker,1992;Marx,2003;Quijano,1981.121 VerGellner,Ernest,Encounters with nationalism,1994;Gellner,1983.

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La nación ha sido así identificada como un concepto típicamente europeo quesehadiseminadoalrededordelmundo,enlamismaformaenquelamodernidadlohahecho.

ParaMiroslavHroch lanacióneselproductodeunproceso largoycomplicadoenEuropa.ElprocesovividoenEuropapermite,segúnHroch,identificar tres elementos que son centrales para entender el proceso de construccióndelanación,asaber:

1) [u]na memoria de un pasado común, tratado como un ‘destino’ del gru-po –o al menos de su constituyentes centrales; 2) una densidad de lazos culturales o lingüísticos que permitan un mayor grado de comunicación social dentro del grupo que más allá de él; 3) una concepción de la igualdad de todos los miembros del grupo organizado como sociedad civil(Hroch,1996:79).

AtravésdelanálisisdelprocesovividoenEuropa,Hrochestablecedife-rentesetapasenqueelprocesodeconstruccióndelanaciónpuedeserhecho.Todos los elementos que identifica Hroch pertenecen al proceso histórico de constitucióndelanaciónenEuropa.EndefensadeHroch,podríamosdecirqueélnoestátratandodeexplicarunprocesodeotrapartedelmundo,y,porello,acusarlodesereurocéntricoseríasimplementedecircuálessuobjetodeanálisis.Aunquetalcríticapodríaserhecha,lorelevanteesprecisamentequeHrochasumelonacionalcuandoescribequeelnacionalismoesunaformadeconciencianacional.Sinembargo,enesteanálisisélúnicamentetomaencuentaprocesosquenosonsólointernosaEuropasinotambiénalaformaciónnacional.Deestemodo,cuandoexplicaelprocesodeconstruc-cióndelanaciónenlaRepúblicaCheca,notieneencuentalaposicióndeestepaísenelsistema-mundoyasumequeyahayunaformaciónnacionalen la cual la conciencia nacional surge. Esto es evidente cuando define los elementosdeunmovimientonacionalexitoso,incluyendolacrisisdelegi-timidad,lamovilidadsocialvertical,elaltoniveldecomunicaciónsocialylos conflictos de interés nacionalmente relevantes.

Apesardelaapreciacióndiferenteconrespectoalmovimientonacio-nalyalnacionalismo,encontramosenGellnerunaconcepciónigualmenteeurocéntricadelanación.ParaGellner,lanaciónnoesunaunidadpolíticasinounaunidadculturalqueestátrasunaformapolítica.Lacombinaciónentre soberanía y cultura es el Estado nación. Para Gellner esta combi-nación es un producto moderno y específicamente es el resultado de la

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industrializaciónendondelaculturadelaselitesseconvierteenlaculturadeunasociedadentera.Loquecaracterizaaesteprocesoesqueestaclasedesociedadrequiereunprocesodehomogeneizacióndelacultura,estoes,unprocesoendondelaaltaculturaincorporeatodoslosmiembrosdelasociedad.Sinembargo,loqueGellnernomencionaesqueesteprocesonecesitaserhechoatravésdelaopresiónodelasupresióndelaculturadelaspersonas.Esteesunprocesoenelque,deacuerdoconGellner,todaslas culturas están en competencia y al final una de ellas logra la lealtad de lasmasas.Gellnerseñala:

las culturas del Estado viven en competencia entre sí. Así este es el producto final: una sociedad móvil, atomizada e igualitaria con una cultura estándar, en donde la cultura es entendida como ‘alta’ cultura y cultura letrada, y en donde su diseminación, mantenimiento y límites están protegidos por un Estado. Dicho de manera breve: una cultura, un Estado. Un Estado, una cultura(Gellner,1996:111)122.

ParaGellnerelperiododelnacionalismoesunoenelquelasculturasestán luchandoparaobtener laproteccióndelEstado,yesteprocesohamostradoserdecaráctersangriento.

AunqueGellnerreconoceelcarácterconstruidodelanación,elprocesoqueélexplicasebasaenlaexperienciadeEuropa,endondealgunosgruposestuvieronpeleandoporlaproteccióndelEstado.Sinembargo,enelcasolatinoamericanoloqueelmuestracomocompetencia–yestoparecenosernisiquieraelcasoenEuropa–essólounprocesodeexclusióndegruposdelacomunidad política, con el fin de no permitirles adquirir los derechos de ciu-dadaníay,portanto,laproteccióndelEstado.Peroestadinámicainvolucratambiénunprocesoporelqueestosgruposfueronconstituidoscomosujetosycomosubalternosconelpropósitodefacilitarsuexplotacióncapitalistacomotrabajoviviente123.ApesardequeGellnervequeesteesunprocesosangrientoenelquealgunosgrupossoneliminados,lasexperienciasqueélanalizasonexperienciaseuropeas.Desdeestepuntodevista,podremosdecirqueelnacionalismoeuropeopresentaestascaracterísticas,oqueelnacionalismo,comounproductoeuropeoconstituidosobrelabasedeunacolonialidaddelpoder,esnecesariamenteunproductosangrientoporsuconfiguración sobre la base de una dialéctica de inclusión/exclusión.

122 SobrelaaltaculturaenAméricaLatinaverRama,1984.123 SobreeldesarrollodelaclaseobreraenColombiaverSowell,1992.

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HrochyGellnerexplicanlanaciónendiferentestérminos.Sinembargo,lo que los identifica es el hecho de que su concepción de la nación no tiene en cuenta el carácter europeo y la diferente configuración que tenía cuan-dofueutilizadaenotraspartesdelmundo124.Estosprocesossevenenlosanálisisdelasluchascontraelcolonialismo.LaburguesíaapoyóalEstadonacióncomopartedelagrupamientopolíticodespuésdelaIndependencia,pero, el hecho de que lo haga, no significa que exista una cultura nacional independientementedelprocesodeinclusión/exclusiónproducidoporlacolonialidaddelpoder(Fanon,1991).

Enladiscusiónacercadelanaciónydelnacionalismosurgelapreguntaacercadelanaturalezadelanación.Desdeunaperspectivaprimordialista,lanaciónseríaunacomunidadpreexistentedepersonasconunahistoriaycaracterísticasétnicascompartidas.EstacomunidadétnicaoreligiosaexisteconanterioridadyconindependenciadelEstadoyestápeleandoporsuprotección.Sinembargo,comolomuestraBenedictAnderson,esimposi-blehablardelanaciónsinhablardelnacionalismo.Comounacomunidadimaginada,lanacióneselproductodelosdiscursosydelasprácticasquelacrearonenelprocesodelucharporella.Lasnacionessurgenparareem-plazaralasviejascomunidadesqueconstituíanlasformasdeagrupaciónpolíticaantesdelsurgimientodelanación.PietroBarcellonahamostradocómoestacomunidadesimaginadacomounacomunidaddeigualesycomounapromesaarealizarseenelfuturo.Perosetratadeunacomunidadme-ramenteformaly,porello,supromesapermaneceincumplida(Barcellona,1992).Lanación,paraAnderson,aparececomoalineándoseconlosgrandessistemasculturalesqueleprecedieron,comolascomunidadesreligiosasyelcampodinástico.Esestecarácterantiguodelanación,conunasuertedenostalgiadelpresente,loquelehizoconvertirseenlaformaprincipalde

124 DawaNorbuexplicael caráctereurocéntricode losestudios sobreelnacionalismo.Elapunta:“Desdeentonces–estoesdesdeeltrabajodeRenan-elterminonacionalismovinoaserigualadoconladoctrinapolíticamodernadelasoberaníapopular,ycualquiernacionalismoquenotieneestemarcadoprejuiciodemocráticoes llamado ‘culturalismo’o ‘tradicionalismo’, comoes confrecuenciadescritoenel casode losnacionalismos inicialesenChina, la India,oen lospaísesarabes”. Ver Norbu, 1991: 7. Aunque estoy de acuerdo con la afirmación de que hay otras formas deagrupamientopolíticoenelTercerMundo,creoquellamarlonacionalismoimplicaaceptarlotérminos en que procesos europeos son calificados por pensadores europeos. Sin embargo, en este trabajoquieromostrarcómoelnacionalismoylanaciónsoncomunidadesdeigualesquenosehanconstruidoentérminosdeigualdadsinomásbienentérminosdeexclusión.Elhechodequelosllamemosnacionalismoesparamostrarqueinclusoelnacionalismoeuropeosebasaenestaexclusión,puescómoconceptoeuropeoformapartedeunageopolíticadelconocimientofundadaenesepatrónglobaldeexclusiónydepoderquetieneunaherenciacolonial.VerQuijano,2000;yMignolo,1996.

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agrupamientoenlamodernidadylarazónporlacualAndersonpuededecirquelagentenomuereporlanaciónenlostiemposmodernosdelamismamaneraquelohubieranhechoporlacomunidadreligiosa(Anderson,2003:12).Laprincipalrazónquehizoposiblequepersonasviviendoendiferentespartes de un territorio se pudieran identificar como parte de una nación fue loqueAndersonllamacapitalismoimpreso,estoes,lapalabraescritahizoposiblelaimposicióndelaaltaculturaalasmasas,ylaposibilidaddelasmasasdetenersupropiaproduccióncultural,debidoalaexistenciadeunlenguajevernáculo125.Andersonloponedelasiguientemanera:

[p]or qué esta transformación debería ser tan importante para el nacimiento de la comunidad imaginada que es la nación puede ser mejor visto si con-sideramos la estructura básica de dos formas de imaginación que primero florecieron en Europa en el siglo dieciocho: la novela y el periódico. Pues estas formas proporcionaban los medios técnicos para representar la clase de comunidad imaginada que es la nación(Anderson,2003:25).

Enestosproductosculturales,Andersonencuentraalosautoresescri-biendoparaunacomunidadqueseimaginaenlasnovelasyenlosperiódicoscomohomogénea,estoes,comoungrupodepersonasquecompartenalmenoslaideadeserimaginadas.

BenedictAndersoncriticaeleurocentrismopresenteenlamayorpartedelosanálisissobreelnacionalismo.Muestracómoestosanálisisconsideranalnacionalismocomounainvencióneuropea.ParaélelnacionalismoylaimaginacióndecomunidadesnacionalesapareceporprimeravezenelnuevomundoynoestárelacionadodeningunamaneraconlosprocesosqueteníanlugaralmismotiempoenEuropa.ÉlencuentraqueloscriollosenAméricaLatinapuedenserconsideradospionerosenestaformadeimaginación.ElprocesoquefuedesarrolladoenAméricaLatina,deacuerdoconAnderson,fuediferentedelvividoenEuropa,puesnohabíaunlenguajediferentequehicieraposibleladistinciónentrelascomunidades,y,sinembargo,paraélelmovimientodeindependenciadelascoloniaslatinoamericanasfueunmovimientodeindependencianacional.Deacuerdoconesteautor,BolívarySanMartínconsideraronalaspersonasesclavizadasyalospueblosin-dígenascomopartedelacomunidadpolíticaqueestabasiendoimaginadaenelprocesodeindependencia.Paraapoyarsuargumento,Andersoncita

125 Elcasodelanoveladedetectivesesunbuenejemplodeesto.Versobreesto,Benavides,2004.

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ladeclaraciónhechaporJosédeSanMartínen1821enlaquedijo:“enelfuturolosaborígenesnoseránllamadosindiosonativos;ellossonniñosyciudadanosdelPerúyporellodesdeahoraseránconocidoscomoPeruanos”(Anderson,2003:50).LoquelesorprendeaAndersoneselhechodequeestoslugaresnocompartieronningunadelascaracterísticasdelosmovi-mientoseuropeosy,sinembargo,fueronmovimientosnacionalistas.UnaformaenquesepodríaexplicarlaaparicióndemovimientosnacionalistasenAméricaesatravésdelasrelacionesentreEspañaylascolonias.Otraexplicaciónposible,yéstaeslapreferidaporAnderson,eslaquenosdicequeelnacionalismosurgeenAméricaporquelaseparaciónadministrati-vadelascoloniashizoposiblelaexistenciafuturaeindependientedelasunidadespolíticas.Sinembargo,estaperspectivaasumequelasunidadespolíticasactualmenteexistentessonlasmismasqueexistieronenlaColonia,olvidandoqueNicaraguayPanamá,porejemplo,fueronpartedelaGranColombiayportantonohabríalugarahablardeunidadesseparadas.Dehecho,enlosprimerosdíasdelaRepública,SantanderexpideundecretoenelcualadviertesobrelailegalidaddelaspretensionesextranjerassobreNicaragua126.Pero,paraAnderson,elhechodequelosespañolesnacidosenAméricanoeranverdaderamenteespañolesni americanosexplicaríaque se identificaran con la unidad política creada por España, pero ello va encontravíadelaprimeraformaenqueloscriollosseimaginaroncomopartedelanaciónespañola.

Aunque Anderson prefiere pensar que el nacionalismo criollo creó una comunidaddeigualesenlaquelosesclavosylospueblosindígenasfueronincluidos,lahistoriadeAméricaLatinapruebaprecisamentelocontrario.Comolomostrarémásadelanteenrelaciónconelcasocolombiano,elpro-cesodeinclusión/exclusiónhizoimposiblepensaralanacióncomounacomunidadimaginadahomogéneaydesujetosiguales.Susexplicacionesacercadelcaráctercentraldelasunidadespolíticasnoestánapoyadasporloshechosdelmovimientodeindependencia,pueslasunidadesnopelearonporlaindependenciacomounidadespolíticasindependientessinocomoAmérica. Anderson no tiene en cuenta que Venezuela, Nueva Granada,Ecuador,PerúyBoliviafueronelresultadodelprocesodeindependenciaydelasluchascontralacentralizaciónenSantafédeBogotáynolacausadelaIndependencia.ElhechodequeBolívarySanMartinseencontraranenPerúadiscutiracercadelfuturodelprocesodeindependenciadelas

126 VerDecretodelGobiernodel5dejuliode1824,publicadoenlaGacetadeColombiadel25dejuliode1824.

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coloniasenAméricaesignoradoporAnderson.Élnotieneencuentaqueelprocesodeindependenciafueunprocesoblancoyqueesprecisamenteestablanquezalaquefuedefendida,algoqueesevidenteenladefensaqueelescritorargentinoJorgeLuísBorgeshacedelosamericanoscomoeuropeosenelexilio,comosilospueblosafrodescendientesylospueblosindígenasnofueranpartedelaidentidaddeAmérica.

Para que la tesis de Anderson sea convincente se necesita de la identifica-ción de un grupo en contra de otro grupo, esto es, que dé una identificación primordialista.DadoqueloscriollosnofueroncomunidadesnacidasenelNuevoMundo,ellosnopodíancompartiruncarácterprimordialqueloshicieraungrupoétnicoenbúsquedadeestatalidad.EstoydeacuerdoconAndersonenqueéstanoesunacomunidadprimordial.Perolapreguntaquesurgees,¿quétipodecomunidadimaginadaera?Decirqueloscriollossepensaroncomonoespañolesynoamericanosesdecirqueellossabíanlo que ser americano o español significaba. Esto es, parece que Anderson veelprocesocomounoenelqueloscriollosfueronprimeroespañolesyluegodecidenseramericanos.EsteautornotieneencuentaelprocesodeconstruccióndelanaciónenEspañaquesirviódemodeloaloscriollos,ynotieneencuentaqueelmodeloconstruidoenAméricaestababasadoenelprocesodeinclusión/exclusióndesarrolladodurantelaColonia.

Andersonprestaatenciónsóloa laexperienciade loscriollosqueseidentificaban como contrarios a las políticas españolas y que imponían una identidad“nacional”alospueblosindígenasyalaspersonasesclavizadas.ElhechodequeSanMartíndecidieraquelaspersonasesclavizadasylospueblos indígenas no eran desde ese momento ni indios ni negros sinoperuanosmuestraprecisamenteelcarácterblancodelanación,estoes,laimposición de una comunidad imaginada basada en la colonialidad delpoderyenunadialécticadeinclusión/exclusión.

LaconcepciónquetieneAndersondelascomunidadesimaginadasnotieneencuentaotrasformasdeagrupamientopolítico,comoaquellasqueexistíanenlaIndiaantesdelaemergenciadelnacionalismo(Chaterjee,1996:216)127.ChatterjeemuestraquelaconcepcióndelnacionalismoquesostieneAndersonsebasaenalgunosmodelosdadosporEuropay,enlasegundaedicióndesulibro,porAmérica.Sinembargo,Chatterjeemuestraqueesta

127 Vertambién,Chatterjee,1986.

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concepciónnodejonadaparaserimaginadoporlascolonias.Inclusolaima-ginaciónpermanececolonizadaenelrelatodeAnderson.EnsulibrosobreelnacionalismodelTercerMundo,Chatterjeemuestracómolaimposicióndeconceptosoccidentalesaprácticasnooccidentalesproduceresultadosiliberales. El nacionalismo de la India, debido a la influencia occidental, antes queliberaralaspersonasseconvirtióenotraformadelegitimarelpoderdelasélites.BasadoenelanálisisdedosclasesdenacionalismohechoporPla-menatz,Chatterjeeencuentraqueelnacionalismoorientalapareceentrelaspersonascuyasculturasfuerontransformadasoreprimidasporeldominiocolonial.Elnacionalismoorientaltratadeapropiarsedelasprácticasocci-dentalesperonopuedeimitarlaporquenopuedeeliminarcompletamentelacultura indígena.Comoconsecuenciadeello,elnacionalismoorientalpresentaunrechazodoble:delnacionalismooccidentalporserforáneo,ydel nacionalismo indígena por no ser lo suficientemente universal. Aunque Chatterjeenoescribeentérminosdecolonialidaddelpoder,sucríticadeladivisióndelnacionalismooccidentalyorientalmuestraqueeslaimposicióndelosmodelosoccidentalesloquehizoqueelnacionalismoorientalfuerailiberal,estoes,eselnacionalismooccidentalelqueesiliberalporqueestábasado en la exclusión de los pueblos definidos como inferiores y necesitados deprotecciónporelEstadoperonodentrodelmismo.Enelcasocolombiano,eslacolonialidaddelpoderlaqueestabaalabasedelanacióniliberalyexcluyentequeresultódelasguerrasdeindependencia.

Enlassiguientesseccionesquieromostrarcómo,sintenerencuentaunaperspectivahistórico-sistémica,noesposibleentenderlasrelacionesentrelosprocesosdeindependenciaenAméricaylosprocesosdeconstruccióndelanaciónydelEstadoenEuropa.Adoptandounaperspectivadelargaduración, quiero mostrar cómo en la conquista y en la definición de las personasesclavizadasydelospueblosindígenasenAméricaencontramosuna configuración de la nación como un concepto europeo basado en la colonialidaddelpoder.Lanaciónyelnacionalismoeuropeosfueronexpor-tadoseimpuestosenlascoloniascomounanuevaformadenormalización,basadosenunadialécticadeinclusión/exclusión.

La ConstituCión de Los PuebLos indígenas y de Los negros en eL disCurso JurídiCo de La Conquista

LanaciónenColombiaestábasadaenunadialécticadeinclusión/ex-clusióndelospueblosindígenasydelaspersonasdeorigenafricano.ElhechodequelanaciónenColombiayenAméricaLatinasebasaraenesta

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exclusión,haceimposiblehablardeunacomunidadimaginadadeigualescomolohaceAnderson.AltenerencuentaelpapelquejugaronlospueblosindígenasylosgruposafrodescendientesenAméricaLatinaquieroexpli-carladeclaracióndeSanMartínconrespectoalospueblosindígenasdelPerú. Cuando se refiere a estos pueblos, San Martín los trata como infantes ycomociudadanos.Estoes,lostratacomosujetosquerequierencontrolynormalización,peroalmismotiempocomomiembrosformalesdelaco-munidad política. Anderson quiere ver en esta afirmación a la imaginación delanaciónperuana,peroenmianálisisquieromostrarqueespartedelaconstitucióndelospueblosindígenascomosujetosoccidentalesydelaconstitucióndeunacomunidadpolíticabasadaensuexclusión.EsteesunpuntoqueAndersonnotieneencuenta,yestoesdebidoaquenotieneencuentalapersistenciaderelacionescolonialesaundespuésdelaindepen-denciapolítica.

LaconstruccióndelnacionalismoydelanaciónenAméricaLatinasebasaenlaconstitucióndelmundocolonialeneldiscursojurídico.ElhechodequeEspaña“descubriera”aAméricayquequisieraexplotarsustesorosdebía ser justificado. El rey de España quería tener una justificación para la presenciaespañolaenelNuevoMundo.EstoeranecesariodadoqueelreycreíaqueColónhabíallegadoaAsia,queeraelcentrodelsistema-mundoensuépoca.CómolodemuestraO´Gorman,ColónnodescubrióAméricapuesAméricanoexistíacomoideaocomoconcepto.Lastierrasalasquellegasontierrasqueformanparte,ensuopinión,delaIsladelaTierra128,yporelloesprecisoapoderarsedeellascuantoantes,sobretodoantesdequeotraspotenciaseuropeasseapoderendeellas.Peronoestabaplena-mentedemostradoqueColónhubierallegadoaAsia,poresolosreyesdeEspañasevalendeunafórmulaambiguaencasodequenofuereasí.EnlaBulaInter caetera,del3demayode1493,elpapaAlejandroVIreconoceelderechodeconquistasobrelabasedelanecesidaddecristianizarycivilizaralospueblosbárbarosdeotrastierras.ElpapalesconcedeeldominiodeesastierrasremotasydesconocidasparaquesiganlosreyesdeEspañaensutareacolonizadora:

128 EnelimaginariodelaépocalatierraeracuatropartesaguayunapartetierrayEuropa,AsiayAfricaeranunagranisla.Colónbuscabaunarutaalladoorientaldelaisladelatierrayseencontróconello,conlaIndia.Perocuandoselepidenpruebasdeelloinicialasegundaexploraciónysesorprendeconencontrartierraendondedebíahaberagua.O´GormanhaceunrelatofascinantedelprocesodeinvencióndeAmérica.VerO´Gorman,1958.

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Nos hemos enterado en efecto que desde hace algún tiempo os habíais propuesto buscar y encontrar unas tierras e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores a la aceptación de nuestro Redentor y a la profesión de la fe católica, pero, grandemente ocupados como estabais en la recuperación del mismo reino de Granada, no habíais podido llevar a cabo tan santo y laudable propósito; pero como quiera que habiendo recuperado dicho reino por voluntad divina y queriendo cumplir vuestro deseo, habéis enviado al amado hijo Cristóbal Colón con navíos y con hombres convenientemente preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y gastos, para que a través de un mar hasta ahora no navegado buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas. Estos, navegando por el mar océano con extrema diligencia y con el auxilio divino hacia occidente, o hacia los indios, como se suele decir, encontraron ciertas islas lejanísimas y también tierras firmes que hasta ahora no habían sido encontradas por ningún otro, en las cuales vive una inmensa cantidad de gente que según se afirma van desnudos y no comen carne y que –según pueden opinar vuestros enviados– creen que en los cielos existe un solo Dios creador, y parecen suficientemente aptos para abrazar la fe católica y para ser imbuidos en las buenas costumbres, y se tiene la esperanza de que si se los instruye se introduciría fácilmente en dichas islas y tierras el Nombre de Nuestro Señor Jesucristo y el nombrado Cristóbal en una de las islas principales ya hizo construir y edificar una torre bastante pertrechada en la que dejó a algunos de los cristianos que iban con él para que la custodiasen, y buscasen otras tierras lejanas y desconocidas; en algunas de las islas y tierras ya descubiertas se encuentra oro, aromas y otras muchas materias preciosas de diverso género y calidad129.EnlaBula,yestolonotamuybienO’Gorman,nosehabladedescubri-

miento,perosísehaceénfasisenelderechodeloseuropeosaldominiodeestas tierras desconocidas, pues sus habitantes son por definición bárbaros y porellonecesitadosdecivilización.Elloentantoenesastierrasnoestuvieraya otro poder diferente del poder cristiano, lo que se justifica dado el fin de la conquista. Una vez la justificación fue dada, el discurso acerca de los pueblosindígenassetransformóypasódeconsiderárselescomonoblessal-vajes,comoloapuntaColónalhablardelasIndias,adescribirsealindígenacomoperezoso,sucio,ynecesitadodeprotección,talycomolohacenlosconquistadores que arriban a la capital de los chibchas con el fin de impo-ner el dominio español. Los discursos de justificación se relacionan con la visióndeAméricacomounaperiferia.Américaeradeesemodolaprimera

129 VerBulaInter Caetera del3demayode1493.

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periferiadelmodernosistema-mundocapitalista.Teniendoencuentaquelacristiandadyelcapitalismoestabanenexpansión,estediscursosurgiócomolalegitimaciónylaexplicacióndeeseprocesodeexpansión.

EnlaUniversidaddeSalamancatuvieronlugarlosdebatesacercadelaConquistadeAmérica.FranciscodeVitoria,BartolomédelasCasas,JuanGinésdeSepúlvedayotrosintervinieronparamostrarlalegitimidaddelapresenciaespañolaenAmérica.Paraunodelosasesoresdelrey,elhechodequeEspañafueraunpodercristianoyqueestuvierandefendiendolafeimplicaba un derecho de conquistar el Nuevo Mundo. La justificación era necesariadebidoalanecesidaddeposeerlosbienesqueofrecíaelNuevoMundo.ElReyapelóaladoctrinadelacausajusta,quepermitíalaescla-vización de los derrotados y la confiscación de todas sus posesiones. Sin embargo,lospueblosdeAméricanoestabanenguerraconEspañayporesarazónladoctrinadelaguerrajustanoeraaplicablealaConquistaame-ricana.PerolaconstitucióndelNuevoMundocomolaperiferiadeEuropaterminóbasándoseeneldiscursojurídicodelaguerrajusta.Elpapa,comorepresentantedeCristoenlatierra,esquientieneelderechoderecuperarparaelmundodeCristoloquehabíasidotomadodeél(Zavala,1947:27)130.Poresarazón,ydadoqueelrechazodelacristiandadfueconsideradacomouna justa causa para subyugar a los infieles, la Corona hizo un requerimiento porelquelosconquistadoresleíanalospueblosindígenasundocumentoque les explicaba la cristiandad, quién era el papa, y los beneficios de con-vertirsealcatolicismo.Siellosrechazabanseríanconsideradosesclavosysubyugadosalpodertotaldelinvasor.Eselcarácterprimordialdelacris-tiandadelqueledioelpoderyelderechoalacoronaespañoladeejercerlaguerraencontradelospueblosindígenasydesubyugarlosyconvertirlosenesclavosyluegoensiervos131.AunqueVitoriayLasCasascoincidíanenconsideraralospueblosindígenascomosereshumanosconunalma,encontradelaopinióndeGinésdeSepúlvedaquelosveíacomocareciendode ella y, por lo tanto, destinados por naturaleza a ser subyugados, lostres autores estaban buscando justificaciones para la presencia española enAmérica.Estosautorescoincidenenconsideraralospueblosindígenascomoinferioresyalosespañolescomosuperiores.DadalasuperioridaddeEspaña,susproductosculturales,comolareligión,yladominación,debíanseraceptadosporlosindígenas.Estosdebatesacercadelanaturalezayde

130 VertambiénHanke,1988.131 RemitirseaFranciscodeVitoria,Relecciones sobre los Indios y el Derecho de Guerra,1988.Acercade

losdebatessobreelNuevoMundo,puedeverse:Gerbi,1960.

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ladignidaddelospueblosindígenasdaríanformaalaconcepcióndelanaciónenlaColombiaindependienteyactualmentesonpartedelalógicaconlacualsetrataalospueblosindígenasbajolaConstitucióndel1991yengeneralenlamodernidad.

ComofueelcasoenlasIslasCanarias,losespañolesusaronlaesclaviza-cióndelosindígenasenlaConquistadeAmérica.Sinembargo,estaescla-vizaciónnofueelresultadodeunadecisióndeusarloscomoinstrumentosenunaempresacapitalista,comofueelcasoconlapoblaciónafricanaenlaHaciendayenlaPlantación,sinoelresultadodedaraplicaciónaladoctrinadelajustacausaenAmérica.Elpropósitonoeraobtenertrabajovivientesino,másbien,obtenerdineroybienesdelospueblosIndígenas.Estoesloquesedenominabarescate yerageneralmenteaplicadodurantelaCon-quistahastaquelospueblosindígenasdejarondeseresclavizadosporlosespañoles(Zavala,1944)132.EsconlaRealCéduladel2deagostode1530quelaCoronaprohibiólaesclavituddelospueblosindígenasenguerraso,engeneral,enelterritoriodelascolonias.PerolaliberacióndelospueblosindígenasnofueelresultadodelabuenavoluntaddelaCoronasinoelre-sultadodelcomienzodeAméricacomocoloniaydelanecesidaddeusarloscomotrabajovivientebajoeldominiodelcolonizadorespañolenelsistemadelaEncomienda. Laliberacióndelosindígenasresponde,entonces,aunprocesodenormalizacióndelospueblosindígenascomocristianosycomosujetossubalternizadossometidosaldominiodelhombreblanco, loquerefleja un proceso de inclusión/exclusión que sería central en la constitución delanaciónenColombia(Zavala,1944:124).Deestamanera,lospueblosindígenasfueronincluidoscomomiembrosdelacomunidaddecristianos,estoes,comosujetosdelmensajecristianoydelanormalización,y,almismotiempo,fueronexcluidosdelacomunidadpolíticadelaColoniaporquesóloelcolonizadorblancoteníaelderechodeganarsalarioporsutrabajo.ComolohamostradoGabrielIzquierdoparaelcasocolombiano,larelaciónentreganadoresyperdedoresdelasguerrasdeconquistaenAmérica,entérminosdeexplotacióndelasIndiasydeladesposesióndesusmediosdeproduc-ción,esvistaenlasinstitucioneseconómicasdelaépoca.LaEncomiendasecentraenlaexplotacióndeltrabajodelosydelasindígenas.Despuésdeello,encontraremoslosresguardoscomoinstitucionescomunalesysudesaparicióneselresultadodelaindividualizacióndeestossujetosydelaconversióndesustierrasenmercancía(González,1970;Izquierdo,1978).

132 VertambiénHanke,1974.

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JuanFreirehamostradocómotodalaeconomíadelaColoniaestababasadaenlaexplotacióndelospueblosindígenasycómo,enunaetapaposterior,losconquistadoresimportaronesclavosafricanosalNuevoMundocomotrabajoforzadoparareemplazaralosindígenas(Freire,1974)133.

Eldestinode lospueblos indígenasenAméricaLatinanopuedeserentendidosinelvínculoexistenteentresuconversióncomosiervosylaim-portacióndetrabajoesclavizadodesdeÁfrica.Lasdosprácticasfueronpartedelaconstitucióndelospueblosindígenasydelosafricanosyafricanasentrabajoviviente,unprocesoporelcualelloscontribuyeronalsistema-mundocapitalistasinparticiparenempresascapitalistas (Stavenhagen,1980).ApesardelhechodequelaesclavitudhabíasidoprohibidaenlasLeyesdeIndias,lacoronaespañoladecidióintervenirenlaesclavituddepersonasdesdeÁfrica134.ComoenelcasodelaesclavitudyeldominiodelospueblosindígenasenAmérica,laesclavituddelossujetosprovenientesdeÁfricafue legitimada usando el discurso jurídico que explicaba y justificaba su subyugaciónporelpoderespañol.ParaFranciscodeVitorialaesclavitudno se basa en la doctrina aristotélica de la servidumbre natural, porquetodosloshombreshabíannacidoiguales.Paraelpensadorsalmantino,lasrazones que justificaban la esclavitud eran: haber nacido de una madre es-clavizada;laguerrahechaporquientienelaautoridadparaello;elcrimen;lavoluntadpropia,yelcontratocelebradodebidoalhambre(López,1989:29).LadoctrinadelaguerrajustafueusadaparaesclavizaralospueblosdeÁfrica,pero,teniendoencuentaquefueronenviadosaAmérica,noha-bíaposibilidadesdeexplotarlosbajoelsistemadelaencomienda.Aunquehuboalgunaspersonasqueseoponíanalaesclavitud,susvocesnofueronescuchadasy laesclavitudpermaneció siendounsistemaeconómicodeexplotacióndurantelaColonia135.

BartolomédelasCasasfueunodelosdefensoresdelospueblosindígenasy sugirió la importación de esclavos negros de África con el fin de evitar la eliminacióndelosindígenas.Unavezsediocuentadelosresultadosdeestaimportación,rechazólaideadelaesclavituddelasgentesdeÁfrica.Loque

133 DeacuerdoconFreire,estaes la razónpor lacualhubodiscusiónacercade lasdoctrinasquenegabanlalegitimidaddelaConquista.Sinembargo,creoquepuedesertambiénvistacomounprocesodeimposicióndelcapitalismoenelNuevoMundo.

134 Ver el excelente volumen editado con motivo de los 150 años del fin legal de la esclavitud en Colombia.AAVV.150 años de la abolición de la esclavización en Colombia. Desde la marginalidad a la construcción de la nación,2003.

135 VerObregón,2001;yObregón,Liliana,2002.

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esinteresanteacercadelahistoriadeBartolomédelasCasasnoeselerrorquecometió,sinoelhechodequeélconsiderabaalosesclavosdeÁfricadeinferiordignidadquelospueblosindígenas.PeroaúnmásinteresanteeselhechodequelaCoronacompartiósuopiniónacercadelosesclavosdeÁfrica.Estosedebióalaconsideracióndelosesclavoscomotrabajovi-vienteyaloscostosdelaexplotacióndeÁfrica,entoncesnoincorporadaalsistema-mundocapitalista.LoquelosespañolesyBartolomédelasCasasmostraronfuequelaincorporacióndelospueblosindígenasydeAméricadentrodelsistemacapitalistahizoquesuexplotacióncomoesclavosfueramáscara.Porelcontrario,laexplotacióndelosesclavosafricanosnopodíaserconsideradacomocontrariaalosinteresesdelosdueñosdelasplan-taciones debido a la ausencia de costos significativos a largo plazo que se derivabandelanoincorporacióndeÁfricaenelsistema-mundo.Unavezsucedióesto,laesclavitudseconvirtióenalgonoprovechosoyportantolaliberaciónfueincorporadaenelvocabulariopolíticodelaépoca(Lah-meyer,1992).

DelamismamaneraenlaquelaEscueladeSalamancadesarrollólajus-tificación jurídica de la conquista y de la esclavitud de los pueblos indígenas de América Latina, la justificación de la esclavitud de los africanos fue desa-rrolladaporlosjesuitasespañolesalserviciodelacoronaespañola(García,1982).AutorescomoDomingodeSotoencontraronquelaesclavituderaunprácticaqueibaencontradelderechodegentes,queeraelderechoqueregulabalasrelacionesentrelospueblosenlaantiguaRoma.Sinembargo,fue el discurso a favor de la esclavitud el que finalmente se impuso. Los tres pilares que justificaban la esclavitud, de acuerdo con los sacerdotes jesuitas FernaoRebelloyTomásSánchezeran:laguerrajusta,elcrimenyuncontratocelebradoencasodenecesidadextremaporelcuallapersonaesclavizadaoquienteníaelderechoavendersulibertadlohacía136.FranciscoJosédeJacayEpifaniodeMoiransdefendieronalosesclavosyporesarazónenfrentaroncargoscriminales.Valelapenamencionarqueunodeloselementosquelosdosjesuitastuvieronencuentafuelareparaciónporelhechodelaesclavi-tud,pueséstaeselrobodelalibertaddelasgentesdeÁfrica.Sinembargo,lalibertadqueellosgarantizabanalosesclavosnofuedebidasolamenteasucondicióndesereshumanos,sinomásbienasucondiciónde“sereshumanizados”.Estoes,laspersonasafricanasvinieronaAméricayaquífueroncristianizadosyporesarazónseconvirtieronenpersonaslibres.La

136 Acercadeladoctrinadeestosdosjesuitas,verObregón,2001;Obregón,2002;yLópez,1982.

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doctrinacristianaprohibíalaesclavituddeloscristianos.Enestecaso,conel fin de proteger a los esclavos, Jaca y Moirans querían la inclusión de las gentesdeÁfricaenlacomunidadcristiana,perosuinclusiónestababasadaenotraexclusión:ellosfueronincluidosenlacomunidadcristianaperonocomopersonasiguales,sinocomotrabajolibreviviente.

UnadelaspreguntasquelosdefensoresdelasgentesdeÁfricahacíaneraporquélaesclavitudnoseabolíadelamismaformaenquelaesclavi-tuddelospueblosindígenaslofue.DeacuerdoconGarcíaAnoveros,lasrazonesyelrégimenjurídicodecadagrupoerandiferentesyesoexplicaporquélosylasindígenasfueronliberadosmientraslasgentesdeÁfricaeran esclavizadas después del final de la colonización española (García, 1982:215).Unadelasrazonesconsistíaenquelosindígenasteníanqueseresclavizados,estoes,eranconsideradoscomopersonaslibresantesdelapresencia española en América y por ello era necesario justificar su esclavi-zaciónentérminosmásestrictos.Porotraparte,deacuerdoconeldiscursojurídicodelaConquista,lasgentesdeÁfricaeranesclavizadasenÁfrica,y,porello,noteníanelderechodegozardelalibertadenAmérica,dadoquenollegaronlibresaestaregión.LoscomerciantesdelasIndiasteníanqueencontrar muchos argumentos legales para justificar el uso de los pueblos indígenascomoesclavos.Aquellosquecompraronpersonasafricanasnoteníanqueprobarsutítulolegal,puesellosyateníanesclavosyesclavasdeÁfrica.CuandolaCoronapudocontrolaraloscomerciantesnohabíaesclavituddepueblosindígenas,exceptoenBrasil.Endondeesecontrolnoexistía,loscomerciantessubyugaronnosóloalaspersonasafricanassinotambiénalaspersonasindígenas137.

El proceso de la Conquista significó para los pueblos indígenas de AméricayparalasgentesdeÁfricaunatransformacióndesusidentidadesy de su estatus jurídico. Para los pueblos indígenas, la Conquista significó suincorporaciónenelmodernosistema-mundo,primerocomoesclavosyluegocomosiervos.Ellosfueronincluidosenlacomunidadcristianacomomiembrosqueestabannecesitadosdeeducación,deprotecciónydecon-trol. Fueron normalizados con el fin de convertirlos en cristianos y sujetos occidentales.Almismotiempo,suincorporaciónenlacomunidadcristiananofuecompleta,puesfueronconsideradoscomoinfantesquenecesitabanprotecciónyasistenciadelhombreblanco.Eselhombreblancoquientiene

137 ParaelprocesodelaidentidadnacionalydelanegritudenelCaribe,verNaro,2003.

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elprivilegiodeserpartedelacomunidadcristianacomounsujetoconto-dossusderechosyconlaposibilidaddeganarseunsalario.ParalasgentesdeÁfrica,elprocesoeradiferentepuescondujoalmismoresultado,estoes,aunadialécticadeinclusión/exclusión.EllosfuerontraídosaAméricacomo esclavos, o sea, no se requería una justificación extensa de su estatus, inclusosihubiesensidocristianizados,ynopodríanserlibres,puesnuncalohabíansido.Sinembargo, fueronincluidosen lacomunidadcristianacomoobjetosycomocristianizables,nocomopersonas.Perotalinclusión,por sí misma, significaba la exclusión de la comunidad cristiana, los sujetos esclavizadosnoteníanderechoaserpartedelacomunidadoaconvertirseenmiembrosactivosdeesacomunidad

UnavezentendemosesteprocesoesposibleverclaramenteloqueJosédeSanMartínquisodecircuandomanifestóquelosindios,apartirdeesemomento,ibanaserperuanos.LoqueeldiscursojurídicodelascoloniasmuestraesquelospueblosindígenasylasgentesdeÁfricanoeranpartedelacomunidadenlaquevivían.Nopertenecíandeplenoderechoalacomu-nidad cristiana y no pertenecían de pleno derecho a la Nación. La afirmación deSanMartínnoesnadamásqueladeclaracióndeuncriolloblancoquedecideacercadelfuturodecuasisujetosyunejerciciodeladialécticadeinclusión/exclusión.Portalgesto,lospueblosindígenasfueronincluidoscomomiembrosdelacomunidadpolíticaperuana,peroesemismogestosignifica que no eran parte real de esa comunidad, pues eran menores de edadyciudadanos/as,estoes,miembrosdelacomunidadqueestabanennecesidaddeserprotegidosycontroladosporaquellosqueteníanelde-rechoylahabilidadparahacerlo:elhombrecriolloblanco.Enlasiguientesecciónmequieroocupardemostrarelprocesodeinclusión/exclusiónenelcasocolombiano.

“arriba eL rey, abaJo eL maL gobierno”: La ConstituCión de La “naCión” en CoLombia en eL sigLo xix

LahistoriadelospueblosindígenasenColombiaysurelaciónconelhombreblancohaestadomarcadapor laviolenciaypor laapropiaciónde sus medios de producción. La colonialidad del poder los definió como inferiores y las relaciones de poder estuvieron marcadas por esa definición. ConlaIndependencia,lasituacióndelospueblosindígenasnocambiódemanera sustancial, aunque fueran formalmente parte de la comunidadpolítica.Conrespectoalascomunidadesnegras,susituacióndeesclavitudpermanecióhastalasegundamitaddelsigloXIX,cuandofueronincorpo-

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radosenlacomunidadpolíticacolombianadelamismamaneraquelospueblosindígenas.DesdelaRepública,losinteresesdelEstadoestániden-tificados con los intereses de la aristocracia rural, que estaban privando a lospueblosindígenasdesustierras.Despuésdelaencomienda, queestababajoelcontroldelosconquistadores,lastierrasindígenasfueronreguladasbajoelrégimendelResguardo,unaformaenlaquelaColoniagarantizabaeltrabajoindígenalibreprivándolosdesulibertadysinsujetarlosalcon-troldelconquistador,cuyocomportamientopodríaconduciraresultadoseconómicosdesastrosos(Izquierdo,1978:13).

ElprocesodeIndependencianocomenzóconelpropósitodecrearunanación colombiana. De hecho, el proceso comenzó debido a la influencia de laRevolucióndelosesclavosenHaití,laRevoluciónFrancesaylaRevolu-cióndelosEstadosUnidos138.LatraducciónqueAntonioNariñohizodelos“DerechosdelHombreydelCiudadano”fueunelementocentralenlaindependenciadeColombia,aligualqueelaccesoqueloscriollosteníandelaliteraturailustrada(Múnera,2005)139.Sinembargo,eneldiscursodeloslibertadoresnosehacíamenciónalgunaalaindependenciatotaldeEspaña.EnCartagena,ennoviembre11de1811,yenBogotá,el20dejuliode1810,elpropósitodelosmovimientosestabadirigidoacambiarelmalgobiernoyaconservarlalealtadalrey140. Si definimos a la nación como un lugar con el cual la persona establece lazos de fidelidad, parece claro que los criollos quequeríanuncambioenelestatusquoen1810noestabanpensandoenuna nueva comunidad política a la cual prestarle fidelidad141.ComolohamostradoCampa,elmovimientodeindependenciaenAméricaLatinanoprodujounatransformaciónradicalenlaregión.SiqueremoshablaracercadelnacionalismoenAméricaLatina,estenoeraelcasoparaelmovimientodeindependenciaenColombia,puessuslíderesqueríanserpartedelana-ciónespañola.ParaCampa,elcomienzodelaluchaporlaindependenciafueunaluchaparaseguirauncaudilloynoparaimaginarunacomunidaddeiguales(Campa,1968).SolertambiénhamostradoquelaconstruccióndelanaciónenAméricafueelresultadodelosprocesosdeconstruccióndelanaciónenEspaña.EnlaConstitucióndeCádizde1812,luegodelas

138 Sobreestover:James,1963,yTrouillot,1995.139 Ver,Martínez,2001.140 EnCartagena,comolohamostradoMúnera(2005),loscriollosseopusieronalaindependenciay

esta fue más bien la labor de los afrodescendientes y los subalternos. La historiografía oficial luego creo la ficción de que fueron los blancos los que dirigieron la lucha independista.

141 SobreunprocesosimilarenPuertoRico,verRamos,2001.

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revueltasenAmérica,elgobiernoespañoldeclarólaigualdaddetodaslaspersonasespañolasnacidasenAméricayenEspaña,peroexcluyódeesaigualdadalospueblosindígenasyalasgentesdeÁfrica,loquefueusadopor loscriollosparaprometerunacomunidaddeigualesquenuncafuecumplida142.EnunperiódicopublicadoenLima,quenorepresentabane-cesariamentelaopinióndelosespañolesenEspañaperosíladeloscriollosblancos, encontramos que la nación es definida como “la reunión de todos losespañolesdeamboshemisferiosyporesarazónestaesnuestrapatriacomún”.Eneldiscursodeloscriollosnohubounintento,almomentodeiniciarselalucha,deindependizarsedeEspañaydecrearunanaciónnue-va.EstoesclaramenteencontradoenunodelosprimerosdocumentosenlosqueloscriollosexpresaronlaintencióndehacerrealidadlaspromesasdelaRevoluciónFrancesa.CamiloTorres,ensu“MemorialdeAgravios”(1809),diceque“Américanoestáhechadeextranjerosalanaciónespaño-la”yque“losamericanossontanespañolescomolosherederosdeDonPelayo”(HernándezdeAlba,1965).UnodelosreclamosdeloscriolloseraobtenerlarepresentaciónenlaJuntaCentraldeEspaña.Loqueeseviden-teenestosdiscursosesqueelmovimientonocomenzócomopartedeunmovimientoporlaconstruccióndeunanuevanación,sinomásbiencomopartedelaconstruccióndelanaciónespañola.Esimportantenotarqueloscriollosestabanhablandoacercadelosmiembrosdelanaciónespañola,esto es, los españoles nacidos en los dos lados del océano. Esto significa queaquellosquenacieronenÁfricaoqueestabanenAméricaantesdelapresenciaespañolanopodíanserpartede lanaciónhispanoamericana;aquellosnoeranespañolesy,portanto,nopodíanserpartedeunanuevanaciónespañola(Soler,1980).

Lospueblosindígenas,comopueblosnacidosenAmérica,seconvirtie-ron en parte de la retórica de la Independencia, pero esto no significa que fueranpartedelanaciónoquesusituaciónmejoraradealgunamanera.LoscriollosespañolesenAméricausaronlahistoriadelaopresióndelospueblosindígenascomopartedesuretóricaencontradelaCorona.Enestecaso,loscriollostomaronparaelloslacondicióndepueblosindígenasy,por ello. de victimas del poder español (Konig, 1994: 236). En un panfleto delmovimientodeindependencia,vemosqueloscriollostransformaronsudominioyexplotacióndelospueblosindígenasendominaciónyexplotacióndelaCoronaespañolaencontradelosespañolesenAmérica:

142 EsteprocesofuefavorecidoporlaocupaciónfrancesadeEspaña.VerFreire,1972.

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[a]partamos con horror de nuestra consideración aquellos 300 años de vejaciones, de miserias, de sufrimientos de todo género, que acumuló sobre nuestro país la ferocidad de sus conquistadores y mandatarios españo-les, cuya historia no podrá leer la posteridad sin admirarse de tan largo sufrimiento143.

ComoresultadoderelacionescomercialesdesigualesentrelascoloniasyEspaña,elmovimientoporlaautonomíaseconvirtióenunmovimientoporlaindependenciadeAméricadeldominioEspañol.DadalafaltadegobiernoenEspaña,losespañolesenAméricaasumieroneldiscursodelasoberaníapopularcomopartedelcontroldeestosterritoriosnosólocontraFranciasinotambiénporqueelsoberanoeraincapazdegobernarenAmérica144.EsenestemomentoquelaburguesíaylaaristocraciadecidendeclararsuindependenciadeEspaña.Noobstante,estenoesunmovimientodeinde-pendenciadelasunidadesparticularescomotal,comoAndersonquierepensarlo,sinounmovimientodelasAméricascomountodo.Elmovimientoporlaindependenciaera,deesemodo,ubicadobajolaideadeunaNuestra América. DesdeelpuntodevistadeAnderson,Nuestra América podíaserentendidacomolasemilladelanaciónenlasrepúblicasamericanas.Sinembargo,cuandovemosenmásdetallequiéneseranpartedeesamíticaNuestra América –deacuerdoconlavisióndeBolívarydeSanMartín–ve-mosfácilmentequesóloloscriollosblancosfueronvistoscomopartedelacomunidadpolítica.Esenestemomentoquelosespañolesamericanos,quesolíanverseasímismoscomoespañolesnacidosenAmérica,sevieroncomohispanoamericanos,estoes,comoamericanosprimeroperoconraícesenEspaña. La patria es, de este modo, concebida dentro de los amplios confines deAmérica,ynodentrodellimitadoespaciodelasunidadesadministra-tivas.Paraestar seguros,elmovimientode independencia seconstituyeparalograrlaindependenciadeNuestra América, yesesaconciencialaquese refleja en los intentos de Bolívar y de San Martín de liberar el continente enterodesdeArgentinahastaMéxico.Debidoalacolonialidaddelpoder,establecidaporEspañadesdelosorígenesdesupodercolonialenlaregión,lospueblosindígenasylasgentesdeÁfricafueronexcluidasdelamíticaNuestra América. Conrespectoalaspersonasnegras,laexclusiónsebasabaensuidentidadcomoextranjeros,comoafricanas.Así,conrespectoalospueblosindígenas,selesexcluyóporserconsideradosinfantes,incivilizados.

143 ActadeIndependenciadeCartagena(Konig,1994:242).144 Este factor explica por qué en Brasil el proceso de independencia fue pacífico. Ver Ocampo López,

1979:91.

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Alba define el destino de los pueblos indígenas de la siguiente manera: “la conquistaeraeltrabajodelosindígenas;laindependenciafueeltrabajodelosespañoles”145.Esimportantemencionarquealgunosgruposindígenasnoveíanelprocesode independenciacomounamejoradesusituación,y,másbien,loveíancomoalgoinclusopeorqueeldominioespañol.Poresarazón,enelsurdeColombia,enlaregióndeNariño,algunospueblosindígenasapoyaronalaCoronaespañolaylucharonencontradelastropasdeBolívar(González,1997).

Eneldiscursodelosrevolucionarioslapalabraciudadanoseencuentracomopartedelaretóricaparaobtenerelapoyodelasmasas(Hernández,1965).Sinembargo,estaevocacióndelapalabraciudadanoapelaalacon-cienciadelosespañolesenAméricacomociudadanosespañoles.Comolohemencionado,enelmovimientoporlaindependenciatotalelargumentofuetransformadoenunacuestióndeciudadaníaparalosespañolesenNuestra América.En1830,SimónBolívarmostróestaidentidadencuantociudadaníacomopartedeldiscursodelanaciónenColombia,perolaaudienciadeestemensajeestabaconstituidasóloloscriollosblancos,quienesextendíansupodercolonialsobrelasgentesnegrasysobrelospueblosindígenasquefueronpartedelaincorporacióndelasnuevasrepúblicasenelmodernoycapitalistasistema-mundo.

ElmovimientorevolucionarionotrajoconsigounarealindependenciadeEspaña.Encambio,síabrióelmercadocolombianoaInglaterra.ParaBushnell, este hecho explica el final de la esclavitud en regiones como An-tioquia;porunlado,porquelaincorporaciónalmodernosistema-mundorequeríanuevasformascapitalistasdetrabajoynoformascoloniales,y,porotro,debidoalhechodequeAntioquianoteníaunsistemaextensodeplantacionescomoBrasiloCuba.Bushnellloexpresaenlossiguientestérminos:

[c]uando ellos adoptaron el principio del nacimiento libre, los antioqueños pudieron asumir que –en conjunto con el crecimiento de la población libre negra y parda– suficientes hijos de esclavos estarían dispuestos a trabajar a cambio de un salario en la industria minera para cumplir con sus reque-rimientos de trabajo (Bushnell,1993:42).

145 Este proceso ha sido calificado como uno de independencia sin nacionalismo. Alba, 1968: 19. Ver tambiénGarcía,1969.

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ConCLusión

Ladialécticadelainclusión/exclusióndelospueblosindígenasllevóaunaincorporaciónincompletaenelprocesodeconstrucciónydeimagina-cióndelanación.MariáteguihamostradocómoenPerúlatoleranciadelascomunidadeserapartedelrégimenfeudaldelaColonia.EntiemposdelaRepúblicaestaprácticallevóaunaincorporacióncolectivadelospueblosindígenasa lanaciónqueMariáteguiexplicacomoexplotadorde formacolectivadel trabajodelospueblos indígenas.Lospueblos indígenasnoeranpartedelsistemacapitalistacomoindividuos–unprocesoaúnnecesi-tadodesercompletado–sinocomounacolectividad.EsestalarazónqueexplicaporquédurantelaRepúblicaylaColonialasprácticascolectivasycomunalesdelospueblosindígenaseranaceptadasalmismotiempoqueloeran lasdelcapitalismooccidental (Mariátegui,1979:7).Noobstante,elprocesodeconsolidacióndelaRepúblicaydelanacióncolombiananopodíaserentendidosinelprocesodetransformacióndelospueblosindí-genasenindividuos.UnodelosprimerosactosdelospatriotasdespuésdelprimermovimientodeindependenciaenColombiafuelaeliminaciónde los resguardos, pues ellos violaban los derechos individuales de lospueblosindígenas.Esteprocesofueseguidoluegodelaindependenciaconel fin de liberalizar a los pueblos indígenas de Colombia, esto es, con el fin deconvertirlosensujetos liberalesyconvertirsustierrasenmercancías.Comoresultadodelaleydel22dejuniode1848ydelaleydel3dejuniode1848,lospueblosindígenasseconvirtieronenpropietariosindividualesdesustierras.Dadasusituacióndecampesinospobres,fueronforzadosavendersustierrasaloslatifundistasqueseconvirtieronasíenexplotadoresdeltrabajoindígena.Unodeloslíderesdelliberalismoenelsiglopasado,SalvadorRoldán,escribióacercadelasituaciónenColombiaenladécadade1850enlossiguientestérminos:

[e]llos vendieron su tierra inmediatamente a los jefes por precios ridícula-mente bajos. Los indios se convirtieron en asalariados con salarios de 10 centavos al día, la comida se hizo escasa, las tierras para la agricultura se convirtieron en tierras para el ganado y el resto para la raza india, los anti-guos propietarios de estas tierras, y se tuvieron que ir a tierras más cálidas en busca de mejores salarios, pero su situación no ha mejorado146.

146 SalvadorCamachoRoldáncitadoporDaríoFajardo,Los sectores indígenas en el desarrollo del capita-lismo en Colombia,1975,p.43.Acercadelpapeldelosintelectualesenlaimaginacióndelanaciónlatinoamericana,verMillar,1999.

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EstasituaciónpermanecióigualhastalaConstituciónde1991,cuandolosderechosdelospueblosindígenasfueronreconocidosporlaConstitución,perounnuevointentoporconvertirlosensujetosliberalessehizobajoeldis-cursodelosderechoshumanosentendidoscomoderechosuniversales147.

ElprocesoactualenColombiaesdeliberalizacióndelospueblosindí-genascomopartedesuinclusión/exclusiónenlanacióncolombiana.Esteprocesohatomadodiversasformas.Comosemuestraenunainvestigaciónacerca del pueblo indígena Tukanoano del Vaupes, sus gentes han sidoconvertidasenindios/ascomopartedelaspresionesdelascomunidadesexternasalacomunidadindígena.Deacuerdoconlasconstitucionesco-lombianas,estepuebloindígenatienederechosdeciudadaníay,alavez,tienenderechosentantomiembrosdelacomunidadindígena.Losblancosquelesrodeanhanejercidopresiónparahacerdeestepueblounacomuni-dad indígena, diciéndoles lo que significa ser indígena y cómo serlo. Este procesoessólootraformadeladialécticadeincorporaciónenlanacióncolombiana(Jackson,1991).

En la discusión actual acerca de la globalización y del final de la nación, lasideasacercadelnacionalismoculturalylaseparaciónentrelopolíticoyloculturalemergen148.Desdeestepuntodevista,lacuestióndelnacionalis-moydelanaciónnoesyaasociadaconlasideasdeJohnStuartMillacercadelEstado-nación,ideasquepermearonlaformaenlaqueeldebatesobreelmulticulturalismoeraentendidoenladécadadelosochenta(Kymlicka,1995).Sinembargo,enlanuevaformaenlanaciónyelnacionalismohansurgido,necesitamostenerencuentaparasuanálisis lacolonialidaddelpoder,puesestahamoldeadoel tipode relacionesentre lasélitesy lossubalternos.

147 ComoenlaColonia,lospueblosindígenastienenelderechoasupropiaculturaenlamedidaenqueseanrespetuososdelosderechoshumanosuniversales.VerGarcía,1952.

148 Ver,Appadurai,1996.

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4El discurso del trabajo durante el siglo XIX

Oscar Andrés López Cortés*

introduCCión

Tradicionalmente, los textos que se han ocupado de la relaciónentrederechoytrabajojamássehanpreguntadoporunconceptodetrabajopropioparaLatinoamérica.Estanoesunacuestiónde

falso dilema, por el contrario, reconstruir una definición propia de trabajo implica,precisamente,deconstruirelconceptohegemónicoeurocentristadetrabajo,apartirdelcualsehaestructuradoladisciplinaquehoyseconocecomoderechodeltrabajo.

Lamímesisconceptual–enestecasodelconceptodetrabajo–segura-mentenoesunasituaciónexclusivadeladisciplinadelderecholaboral.TalycomolohamostradoDiegoLópez,muchasdenuestrasinstitucionesteóricasenelderechosonproductodelejerciciode“trasplantedeuncon-textodeproducciónaunoderecepción”149,loquetambiéndebesuceder

* ProfesorFacultaddeDerechoyCienciasPolíticasYSociales,UniversidadNacionaldeColombia.InvestigadorGrupoCOPAL.

149 Enestesentido,Lópezseencargadedemostrarcómoelderechoprivadoseconstituyóapartirdelasinfluencias teóricas producidas en tiempo diverso en Europa, las cuales eran diferentes por ejemplo laobradeSavignyfrentealtrabajodeHeck,peroquealllegarcasialmismotiempomediantelas

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enelderechopenal,administrativo,defamilia,etc.,dadoqueelderechoesunadisciplinaeminentementeeuropea.

Aunque hoy la influencia anglosajona en diferentes áreas –como sucede enelderechocomercialylateoríadelderecho–esbastanterelevante,lain-fluencia europea fue determinante en la fase de constitución de los conceptos básicosapartirdeloscualesseerigióloquehoyconocemoscomoderechocolombiano,entendiendoporéstelanormatividad,lajurisprudenciayladoctrina.

Tratándosedelderechodeltrabajo,nuncasetomóenseriolaposibili-daddeentenderunconceptodistintodetrabajo,talycomoseevidencióen lareseñacríticade losautorescolombianos.Sinembargo,nose tratasimplementedeunproblemaderecepciónode“trasplante”.Enjuegoseencuentramuchomásqueopcionesdogmáticas,seencuentraelpredominiodelahistoria,deaquelloqueseconsideraquerealmenteocurrió.Elderechosólo se ocupa de reproducir las historias oficiales, y para la teoría poscolonial pocoimportasiunautorleyóequivocadamenteaotro.Trasunaversióndelahistoriaquenosreduceaunlugarderecepciónsóloseescondeelmitodelamodernidadsegúnelcualelderechoeuropeoytodaslasinstitucionesqueésteseencargódereproducirsonelcaminoadecuadoaldesarrolloylamodernidad.Porlotanto,loquesedebedebatireselconceptomismodemodernidad,juntoconelmetarrelatodeldesarrollo.Esallídonderadicaelverdaderoproblemadelamímesis,noencómololeyeronciertaselitesilustradas del siglo XIX en Colombia, sino para qué fin lo utilizaron, cuáles eranlospropósitostraslareproduccióndelostextos,queseinvisibilizabatras el trasplante de una teoría. De lo contrario, solamente continuare-mos reproduciendo la historia oficial, lo cual dista mucho de hacer teoría poscolonial.

Alosimprovisadospuertosenlosquedesembarcaroncarabelas,galeonesyotrasembarcacionesespañolas,nosólollegaronlasarmasyloscaballosconlosquefueronposibleslasaventurerasempresascolonialesdellargosigloXVI.Llegó,además,algomásduraderoycolonizador:elespíritudela

traducciones, losautoresnacionales la tomaroncomounbloque teóricohomogéneo.Situaciónsemejante,proponeelautor,habríapasadoconvariosautoresquepudieronserleídosdemaneraligera,oquizássimplementesetratódelecturasdiversas,encualquiercasosetrata,ensumayoría,deteoríasproducidasenuncontextoajenodeaquelenelquesonaplicadas.López,Diego,Teoría impura del derecho.Bogotá:Legis,2005.

165

eL disCurso deL trabaJo durante eL sigLo xix

épocaespañola,estoes,aquellaformadevidaejercidaporlospeninsularesqueposteriormenteiríaencontradelespíritudelaépocacapitalistaquecomenzabaagestarseenlaInglaterra,FranciayHolandadelaépocadelcapitalismomercantilista.

Enlaslíneasquesiguen,sebuscasostenerqueelespírituespañolcon-trarioalcapitalismofueheredadoporloscriollosrepublicanosilustradosque lideraron la campaña emancipadora. Esto condujo a la conforma-ción de una nueva clase privilegiada que sustituyó el antiguo régimencolonial en una suerte de colonialismo interno que se prolongó hastamediadosdelsigloXIX,cuandocomenzóasersustituidoporlaideologíapromulgada por algunos intelectuales influenciados por el liberalismo inglés.

Lacondiciónheredadaporlosrepublicanosllevóaéstosadesarrollaruna especie de “doble conciencia” en el tratamiento infligido a los sujetos subalternosdelsigloXIX:porunlado,seveíanasímismoscomoindivi-duosmodernasherederosdelosdogmasliberales,y,porotro,comosujetoscolonizadoresenunatierrade“indios”y“negros”sinrumboalosqueeranecesarioliberareintegrar,aunquenosupieranbiendequéoquiéndebíanliberarlos,niaquéoaquiéndeberíanintegrarlos.

Deacuerdoconloanterior,intentarésostenerqueloscriollosdesarro-llaronunaespeciedeefectode“dobleconciencia”,queseexpresaendosdimensiones:unajurídico-económicaalaquedenominaréefectomaterial,yotradetipocultural,directamenterelacionadaconlaanterior,alaquedenominaré simbólica o simplemente ideológica. La dimensión jurídicoeconómica o material de la doble conciencia se manifiesta en el hecho de que loscriolloshubierenfomentadolaexistenciadenormasjurídicasdecorteliberal que se quedaron en el papel y sólo adquirían eficacia cuando convenía alpropósitodeloscriollos.Almismotiempo,semanteníanlasinstitucionespropiasdelaépocacolonialqueeranconvenientesparaelsostenimientodelasformasrentísticadelascualessenutríanlaselitescriollas.Esto,asuvez,fuepropiciadoporladobleconcienciadetiposimbólicoquetienelugarenunaparticularformadeociocomomododevidaidealdesplegadaporloscriollos,enrechazodelosdogmascapitalistas–liberales–positivistasdeahorroytrabajoduro,loquefueposiblegraciasalmantenimientodeciertaformaespañoladecomprenderladivisióndeltrabajoylaformadevidadespilfarradora,ethosquechocaráconelintentoliberaldelaselitescriollasdelasegundamitaddelsigloXIX.

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Esteartículoestácompuestopordospartescentrales.En laprimera,desarrollaréelconceptodedobleconcienciaconstruidoporEdwardDuBoisylasconexionesdeesteconceptoentrabajoslatinoamericanosposterioresqueconservanlamismaideaexpresadaenotrasmanifestaciones,particu-larmenteeneltrabajodeCardosoyFaletto,quienessostienenlatesisdeuna“situacióndeambigüedad”queatravesaronlasrepúblicasdelsigloXIX.

Enlasegundaparte,meapoyaréenJaimeJaramilloUribeyGermánColmenares,asícomoenfuentesdearchivo,paramostrarlamaneraenqueloscriollosadoptaronlaformadevidanocapitalistaquelesfueheredadaporlosespañoles,perpetuandoalgunasinstitucioneseconómicascolonialesquelespermitíandesarrollarunaformadevidaquemanteníalaexplota-ciónejercidasobrelossujetossubalternos,ideologíaqueentróenlizaconlosplanteamientosdelasegundageneraciónderepublicanosdefensoresdelliberalismoeconómico.Losdatoshistóricosobtenidosdelosautoresydelasfuentesdearchivoseránanalizadosenclavedeestudiosculturales,paralocualmeapoyaréenautorescomoAníbalQuijano,WalterMignolo,OlgaRestrepo,CristinaRojasySantiagoCastro-Gómez.Porúltimo,amododeconclusión,apartirdelareconstruccióndeldiscursodeltrabajoquelosrepublicanos edificaron frente al indígena, sostendré mi hipótesis acerca de lacreacióndeunadobleconcienciaentreloscriollosmanifestadaensusdosdimensiones:económicaycultural.

Paraelloserecurriráafuentesprimarias,especialmenteaalgunasdelasprincipalesmanifestacionesjurídicasdelaépoca,talescomolasactasdelcongresodeVenezuela,decretosyleyesoriginales,entreotrosdocumentosquesepuedanregistrarenelArchivoGeneraldelaNación.Sinembargo,como quiera éste no se trata de un trabajo estrictamente historiográfico, las fuenteshistóricasnoseránanalizadasexhaustivamenteyseráncruzadasconestudiosculturales.

Estacombinacióndefuentestieneademásundoblepropósito.Lasvocesreunidasenlosarchivoshistóricos,asícomolasrecopiladasenlosdocu-mentos que conforman los archivos generales, son las voces oficiales de la época.Quienessabíanescribiryeransujetosdeinterésporlosrecopiladoresdeestosdocumentoseranprecisamente,ensugranmayoría,lossujetosper-tenecientesalaselites.Lasvocesdelosindígenas,losafrodescendientes,losesclavosylasmujeres,noeranaudiblesparaloscronistaseinvestigadoresde la época, mucho menos para los encargados de registrar la historia oficial. En ese sentido, el segundo propósito de contrastar los archivos oficiales

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conlosestudiosculturaleseseldeevitarcaerenlatrampadereproducirlahistoria oficial, esa misma que se enseña en la mayoría de los programas de enseñanzamediayqueoscilaentredostendenciasradicalmenteopuestaspero igualmente miopes: por un lado, la que afirma la necesidad de satisfa-cercarenciascomolaausenciadeilustración,deciencia,detecnología,deracionalidad,yquefueposiblesatisfacerapartirdelacolonización,y,porotro, la que afirma la leyenda negra, según la cual la presencia del coloni-zadorsóloprodujomuertesaqueoydestrucción150.

La dobLe ConCienCia

W.E.B.DuBoissecaracterizóporserunintelectualdiferenteatodoslosdesuépoca.Tataranietodeunesclavo(pordescendenciamaterna)ybisnietodeunmédicodescendientedeinmigrantesfranceseshugonotes,naceríaenMassachussets tan sólocuatroañosdespuésdeculminada laGuerradeSecesión,loquenololibraríadesufrirencarnepropialosrezagosdelracismoqueaunhoyaquejanalasociedadnorteamericana,peroqueseríaunodeloscombustiblesdesuimportanteobraliteraria151.

DuBoisnaceenunafamiliadepadresseparadosenlaquesumadreesempleadadomésticaencasasdeblancosalnortedeEstadosUnidos.Comocualquierafrodescendienteypobredesuépoca,padecelosrigoresdelracismodesdemuypequeño.Ensusprimerosañosdevidaingresaalaescuela pública donde sobresale académicamente, lo que le significa poder continuarestudiandoelnivelsecundario,condiciónbastanteparticularparaunapersonadesuscondicionesenesetiempoylugardelmundo.Durantesusañosdeestudiantedesecundariarealizatrabajosmuypesados,comopalearcarbón,cortarleña,segarcéspedes,venderperiódicoydistribuirté152.En1884segradúadelasecundariacomoelúnicoafrodescendientedeunaclasedetrecealumnos,ytansólocuatroañosdespuéssegradúacomolicen-ciadoenartesdelaUniversidadFiskenNashville,Tennessee.Deallípasaal Harvard College y comienza una prolífica carrera como crítico literario,

150 Peseaqueesasdosvisioneshacenpartedelaperspectivadelahistoriacolonial,seencuentranconectadasconelperiodorepublicano,dehechosondeterminantesenlamaneracomoseentenderáelpapeldelprócerrepublicanodels.XIX.

151 ParaunailustracióncompletadelavidayobradeWilliamEdwardBurghardtDuBoissesugiereverlacronologíaanexaenlaediciónencastellanocitadaenDuBois,W.E.B.,Las almas del pueblo negro.LaHabana:FundaciónFernandoOrtíz,2001.

152 DuBois,W.E.B.,(2001)SupraNo.3.

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activista político, editorialista, investigador y docente universitario, en fin, comointelectualafrodescendientedesuépoca,actividadquelollevaríaaser uno de los personajes influyentes del movimiento por los derechos civiles delosafrodescendientes,alcualmuchasvecestuvolacapacidaddecriticarsólidamentealolargodelaprimeramitaddelsigloXX.

Labrevedescripcióndesucronologíaesrelevante,yaquesuhistoriadevidaesaltamentedecisivaensuobra.ProvenientedeunacondiciónmarcadaporlasegregacióncargabaconlosdospeoreslastressocialesdesuépocaenEstadosUnidos(situaciónqueconsideronohacambiadomucho):ser afrodescendiente y pobre al mismo tiempo. Como Du Bois lo afirmara hablandoentercerapersonadesímismo:“[s]intiósupobreza:sinuncén-timo,sinsuhogar,sintierra,herramientasoahorros,habíacomenzadoacompetirconvecinosricos,contierrasycapacitados.Serpobreesduro,peroserunarazapobreenunatierradedólareseslapropiasimadelaspenurias”153.

Lorelevanteesque,peseasucondición,seyerguealtivoyexcepcio-nalenunatierraenlaquelosintelectualessonblancosadineradosy,portanto,lascienciassocialessonconstruidasaimagenysemejanzadeesasdos condiciones. La sociología, la economía, el derecho, la filosofía, son producto de científicos de elite que observan las sociedades con el sesgo de lasuperioridadracialyeconómica,loquelesimpideponerseenellugardelobservado.Esaeliteproduceunalecturadelmundoquelesestrasladadaatodoslosdemássujetos,blancosyafrodescendientesquesevenasímismosatravésdeojosblancos.

153 DuBois,W.E.B.,(2001)SupraNo.3.154 Esta hipótesis es sostenida años después por la sociología del conocimiento, según la cual el

conocimientodelavidacotidiananoestádeterminadodemaneraexclusivaporlacapacidaddeaproximaciónquetieneelobservadorfrentealarealidadqueloasalta,sinoqueasuvezexisteunmargendeconocimientodeterminadoporellenguajeylasexperienciasparticularesqueestructuralascoordenadasdelavidaensociedad,siendofuncional(conocimientodelarealidadylenguaje)alohechoenlacotidianidad.“Larealidaddelavidacotidianaseorganizaalrededordel“aquí”demicuerpoyel“ahora”demipresente.Este“aquíyahora”eselfocodelaatenciónqueprestoalarealidaddelavidacotidiana.Loque“aquíyahora”semepresentaenlavidacotidianaeslorealissimum demiconciencia.Sinembargo,larealidaddelavidacotidiananoseagotaporestasexperienciasinmediatas,sinoqueabarcafenómenosquenoestánpresentes“aquíyahora”.Estosignifica que yo experimento la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tantoespacialcomotemporal.Lomáspróximoamíes lazonadevidacotidianadirectamenteaccesibleamimanipulacióncorporal.Esazonacontieneelmundoqueestáamialcance,elmundoen el que actúo a fin de modificar su realidad, o el mundo en el que trabajo.” Luckmann, Thomas yBerger,Peter,La construcción social de la realidad.BuenosAires:Amorrortu,2003.

16�


La condición intelectual de Du Bois, formado en la academia blancaperonacidoen la“inferioridad”racialyeconómicaafrodescendiente, lepermitetenerunamiradadiferente,unaintersubjetividadquelocolocaenlacondicióndesujetoobservadoryobjetoobservadosimultáneamente154,posición excepcional que le da una aproximación diferente al problemaracialdeEstadosUnidos.Enesacondición,aceptaladistorsiónquesobreelobjetocausalaposicióndeobservador.Supropiahistoriasefundeper-manentementeconladelnegroesclavizadopormásdedossiglosyahoraemancipadopordisposicionesjurídicasqueleotorganderechosreservadosalosblancosenunasociedadquecontinúatratándolocomoesclavo.

Enesacondiciónparticulardeintelectualafrodescendienteenunanaciónenlaquelacultura155blancaseencargadenegarlasexpresionesdiversasdesujetossubalternososimplementeinferiores,DuBoisledaformaaunconcepto clave en la teoría poscolonial, el de la doble conciencia, definida porélcomola

… sensación de mirarse a uno mismo a través de los ojos de otros, de me-dir el alma propia con la cinta de un mundo que contempla con divertido desprecio y lástima. Uno siempre percibe su dualismo: norteamericano y negro; dos almas, dos modos de pensar, dos luchas irreconciliables, dos ideales antagónicos en un cuerpo oscuro, cuya tenaz resistencia es lo único que evita que sea despedazado156.

Las condiciones de los afrodescendientes en América del norte a finales delsigloXIXeiniciosdelXX,comopersonajesdelaobradeDuBois,segura-mentesonmuydistintasdelascondicionesafrontadasporlosrepublicanosduranteelsigloXIXenloquehoysedenominaColombia.Noobstante,sonlasapreciacionesabstractasacercadelaposicióndeciertossujetosloqueresultapertinenteparaefectosdeesteartículo.

155 RetomamosacáelimportanteaportedeSaidacercadelaculturacomolugardeconfrontación:“Enestesegundosentido,laculturaesunaespeciedeteatroenelcualseenfrentandistintascausaspolíticaseideológicas.Lejosdeconstituirunplácidorincóndeconvivenciaarmónica,laculturapuedeserunauténticocampodebatallaenelquelascausasseexponganalaluzdeldíayentrenenlizaunasconotras,mostrandoque,porejemplo,losestudiantesnorteamericanos,francesesoindios,aquienessehaenseñadoaleerasusclásicosnacionalesporencimadeotros,estánobligadosaapreciarlosyapertenecerlealmente,muchasvecesdemaneraacrítica,asusnacionesytradi-cionesalmismotiempoquedenigranoluchancontraellas”Said,Edward,Cultura e imperialismo,Barcelona:EditorialANAGRAMA,2001.

156 Cultura e imperialismo,EditorialANAGRAMA,SegundaediciónBarcelona,2001.

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ParaDuBois,elafroamericano–unavezabolidalaesclavitud–percibiósurealidadatravésdelalecturaquedelamismahacíanlosblancos.Seveíaasímismoatravésdelosojosdelosblancos,delaliteratura,delastradiciones,delasbatallas,delaspáginasdelahistoriaescritasporellos.Estasituaciónerapropiciadaentodoslosescenariosposibles:lasescuelasprimarias,lasinstanciasdedecisiónpolítica,laorganizacióneconómica,laacademia,entreotras.Laslógicasqueimperabanentodosloslugareserandeterminadasporlasociedadblanca,acostumbradaadominarelcuerpoylamentedelosafrodescendientesconsideradosunarazaminoritariaeinferior.

Estasituación–deacuerdoaDuBois–nodesaparecióconlaabolicióndelaesclavitud,únicamentesetransformóenunasrelacionesdedominacióndistintas, avaladas por el derecho y la sociedad blanca que, fiel a su tradición esclavista, consideraba adecuado y justo el trato infligido a la población negra;libreeigualtansóloentérminosformales,estoes,jurídicos.

Comobiensabemoshoypordiversasfuentes157,desdelasentenciadelaSupremaCortedeEstadosUnidosenelcasoDred Scott v. Sanford158,ladiscriminaciónracialantelascortesestadounidenseshasidounpermanentetemadedebatequenosiemprehasidoresueltoafavordelosderechosdelasminoríasracialesdiscriminadas159.Muyporelcontrario,comoloseña-

157 ParaunarecienterevisióndecómoelconstitucionalismonorteamericanosigueavalandoprácticasdiscriminatoriasenEstadosUnidosserecomiendaGotanda,Neil,“Unacríticaa“nuestracons-tituciónesciegaalcolor”En:García,Mauricio,Jaramillo,IsabelyRestrepo,Esteban(ed),Crítica Jurídica.Bogotá:EdicionesUniandes,2006.

158 ExplicaGotanda:“EnlaépocaanterioralaGuerraCivil,laposicióninferiordelosnegroserauncriteriolegalaceptado.LasentenciamásfamosadelaCorteenlacualseadoptóesteconceptoderazacomoestatusfueDred Scott v. Sanford,escritaporel(…)magistradoRogerTaney.SegúnTaney,enelmomentodefundacióndelaRepública,la“razaafricananegraseconsiderócompuestadeseres…taninferiores,quenoteníanderechosqueelhombreblancoestuvieseobligadoarespetar.”ParaTaney,lacondicióndistintiva,inferior,delosnegrosestabaimplícitaenlaConstituciónydebíainvalidarcualquierpronunciamientodelCongresoencontrario.LassentenciasrecientesdelaCortetoleranellegadodelarazacomoestatusúnicamenteenelámbitoprivado.Losciudadanosprivadossonlibresderealizarcontratos, formarasociaciones,hablar,escribiry tenercreenciasreligiosasbasadasenlacreenciadequelosnegrossoninherenteybiológicamenteinferioresalosblancos.Estasampliaslibertadesindividualesqueprotegenlascreenciassobrelarazacomoestatuscontribuyen significativamente a la legitimación de conductas racistas.” Gotanda, Neil, (2006) Supra No.9.

159 García, Jaramillo y Restrepo, señalan que algunos autores han afirmado que la sentencia Brown v. Board of Education, que ha sido tomada como uno de los desarrollos más significativos del constitu-cionalismoprogresista,estambiénmuycriticadaporconsiderarlaunaexpresióndelaincapacidadestructuralypolíticadelascortesparaproducircambiosdefondo,einclusoselehaasociadoconunaestrategiaproducidaenelmarcodelaguerrafríaparamostraralconstitucionalismonorteamericano

171


la Gotanda, la jurisprudencia norteamericana reproduce las condicionesdediscriminaciónpresentesenlasociedadengeneral,posiciónenlaquelos juecessolamentepreservanese igualitarismoformalexpresadoen lafórmuladeuna“constituciónciegaalcolor”,defendidoporelestadodederecholiberalyqueestandiscutidoporelconstitucionalismoprogresistacontemporáneo.

Esencontradeesaposiciónjurídicoformalistaquesólosirveparaes-conderyenocasioneslegitimarotrasprácticasdiscriminatorias,quenosinvita Du Bois a reflexionar. Después de casi cien años, su crítica literaria –peroantetodo,ysimultáneamente,política–noscuestionadesdeunlugaral que normalmente no llega la reflexión crítica en el derecho: el nivel de laconciencia.

Pero lapregunta sería cómosealcanzaesenivelde concienciaenelque el sujeto subalterno se ve a sí mismo despojado de los prejuicios ydelasmiradasconstruidasporelcolonizador.Enprincipio,DuBoiscreehaberencontradolarespuestaenla“boletadeelector”querepresentabael“símbolovisibledelalibertad”(DuBois,2001:10)forjadodesdelacunade la“civilización”.Perorápidamentesedacuentadeque lacapacidadde votar en una tierra donde no puede un negro llegar a las instanciasdecisorias de poder es tan sólo más de lo mismo, más de ese reconoci-miento formal de derechos que no trasciende la vida cotidiana de losinferiores.

Conscientede lo intrascendentequeresultabaelotorgamientodeunderecho formal como la libertad de elegir, descubre que el camino a laverdaderaemancipaciónestáenelautoreconocimientoquelepermitelaeducación,uncaminoqueseríamásdifícilytortuoso,entantoimplicabalibrarsedelosprejuiciosque,comovelo,impedíanversupropiahistoriadespojadadelamiradablancaqueloshacíainferiores.

mejorqueelcomunismosoviético.Ciertamente,lacaracterizacióndelfalloBrowncomounactodegranvalentíajudicial,delcualsederivaunmododeactuacióndelascortesqueprotegeaminoríasindefensasdemayoríasquepretendenexpoliarlasdesusderechos,hasidoduramentecuestionaday desmitificada (Balkin 2001). Tal como Derrick Bell ha mostrado lúcidamente con su “tesis de la convergenciadeintereses”,losjuecesestadounidensessóloprotegenalasminoríasafroamericanascuandolosinteresesdeéstascoincidenconlosdelasélitesblancas(Bell1980).García,Mauricio,Jaramillo,IsabelyRestrepo,Esteban,“Estudiopreliminar”,en:García,Mauricio,Jaramillo,IsabelyRestrepo,Esteban(ed).Crítica Jurídica,Bogotá:EdicionesUniandes,2006.

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SeñalaDuBois:

La boleta de elector, que antes el esclavo había considerado como un símbolo visible de libertad, ahora se le presentaba como el principal medio para lograr y perfeccionar la libertad con la que la guerra lo había dotado parcialmente. ¿Y por qué no? ¿Acaso los votos no habían hecho la guerra y emancipado a millones? ¿Acaso los votos no habían emancipado a los libertos? ¿Había algo imposible para un poder que había realizado todo esto? Con renovado denuedo, un millón de hombres negros comenzó a votar por sí mismos para acceder al reino. Así voló la década; vino la revolución de 1876, y dejó al siervo medio liberto fatigado, sorprendido, aunque aún inspirado. Lenta pero invariablemente, en los años siguientes una nueva visión comenzó a sustituir poco a poco el sueño del poder político –un fuerte movimiento, el surgimiento de otro ideal para orientar a los desorientados, otra columna de fuego nocturno después de un día nublado. Era el ideal de los “conocimientos librescos”; la curiosidad, nacida de la ignorancia obligatoria, por conocer y probar el poder de la misteriosa cultura literaria del hombre blanco, el anhelo de saber(DuBois,2001:11).

Pero aún haría falta el ejercicio reflexivo. Antes que profesor univer-sitario,DuBoisfueprofesordeescuelaprimariadeunpobrecaseríodeafrodescendientes en Alexandria (Tennessee), en la que pudo apreciarlo difícil que resultaba para el pueblo afrodescendiente aprender las le-tras de los blancos, las mismas que les habían sido negadas por siglosy mediante las cuales ahora eran medidos con los criterios de eficiencia y rendimiento característicos de la filosofía pragmática de la sociedad estadounidense160.

Esaeducación libresca,cargadaademásde lapotentecríticaautore-flexiva proveniente de su historia de vida, es la que le permite sostener a DuBoisqueelpuebloafrodescendientedebeencargarseporsímismodeencontrar su propia problemática, definirla más allá de la mirada científica de los blancos, que para él se limitan a cuantificar los problemas de “los

160 “Lasubidadelnuevosenderoresultólenta,pesadaytenazparalavanguardia;sóloquieneshanobservadoyguiadolospasosvacilantes,lasmentesnebulosas,lacomprensiónretardadadelosalumnos negros de esas escuelas conocen con cuanta firmeza y ternura este pueblo luchó por aprender.Fueunalaborfatigosa.Elfrioestadísticoanotólaspulgadasdeprogresologadasaquíyallá;tambiénasentódónde,aquíyallá,unpiehabíaresbaladooalguienhabíacaído.Paraloscansadosescaladores,elhorizontesiempreestabaoscuro,lasbrumasamenudoeranfrías,Canaánsiempreresultabaconfusoydistante.”DuBois,W.E.B.,(2001)SupraNo.3.

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negros” con la mirada aparentemente neutral y aséptica del científico blanco, ilustradoylibredeprejuicios161.

ParaDuBois,lapobrezadesupueblonoselimitabaalacarenciaderecursoseconómicos,aunquelamismarepresentaraunade lasmayoresrestriccionesparaelaccesoaunaeducacióndecalidadquelespermitieracrearunparadigmapropioenelproblemadeladiscriminación.Lapobrezadelpuebloafrodescendiente,tambiényfundamentalmente,consistíaenlacreenciainfundadaperobastantearraigadaenelafrodescendientemismo,dequedebíalucharcontralasociedadblanca.Competir,asímismo,contraelmundoquelohabíaoprimidoenunaespeciedereacciónviolentaperológica, y, por lo tanto, justificada en la tradición corrupta heredada de la violación sistemática y legal perpetrada por los blancos durante siglos(DuBois,2001:12)

Estanecesidad–impuestaporlosblancos–decompetircontraelmundo,leimpedíaalpuebloafrodescendienteencontrarsupropiaproblemática,describirlaydescifrarlaensuspropiostérminos,preocupadospordescifrarlas letras ocultas por siglos que tras de su halo de cientificidad no revelaban másquefríascifrasaloscualeseranreducidoshombres,mujeresyniñosafrodescendientesquedeesclavoshabíanpasadoasermanodeobraparalaindustrializaciónamericana.

161 EstamiradacríticadeDuBoisseadelantamásde50añosaladiscusióndelascienciassocialesenEstadosUnidos.Apenasen1970,HubertBlalockdiscutíaenEstadosUnidoslaimportanciadeque le fuera entregada a los científicos sociales la tarea de realizar el diagnóstico y la propuesta parasuperarladiscriminaciónracialenEstadosunidostraslosasesinatosdeMartinLutherKingyRobertKenedyenel67.Blalock,sosteníaentoncesloinconvenientequeresultabalamedidadelpresidenteJohnsondeentregaresalaboraactivistasyrepresentantesdelossectoresimplicados.Su primer argumento se puede simplificar en que sólo los científicos sociales saben cómo dar respuestaalproblemaaunquedicharespuestanosolucionenadaonodigaprecisamenteloquelos diferentes sectores quieren escuchar. No obstante, Blalock aceptaba la ineficacia de las ciencias socialesenañosanteriores,yaquíradicalomásinteresantedeesto,yaquecoincideconloqueDuBoisargumentabacasiseisdécadasatrás:elreduccionismodelacienciasocialanteriorquesimplificaba todo el conflicto de la segregación a un problema de cifras: “Como ejemplo concreto de la complejidad que deben enfrentar los científicos sociales, consideremos el prejuicio racial y ladiscriminaciónenEstadosUnidos.Granpartedelostrabajosdelossociólogosdelpasadoes-tuvierondedicadosadocumentarelgradodediscriminaciónydeprejuiciosdedistintostipos,yalocalizarlasdiferenciasexistentes.Porejemplo,sedescubrióque(…)lasegregaciónresidencialdelagentedecolorvaríamuypocodeunaciudadaotra;queelnúmerodenegrosenlasciudadesprincipalesvaenaumento;quelasegregaciónresidencialdelagentedecolornoguardarelaciónconsuporcentajeenlazonaoconsusnivelesdeingreso,yquelossindicatosindustrialessonmuchomenosdiscriminatoriosquelossindicatosdeartesanos.Muchosdeestoshechossonhoybienconocidosporelpúblicoengeneral,aunquealgunosnoresulten tanobviosoexplicablespormediodelsentidocomún.”Blalock,Hubert.Introducción a la investigación social.BuenosAires:AmorrortuEditores,1971,página15.

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LasiguientecitarevelaelpoderylabellezapoéticadelpensamientodeDuBoisalrespecto:

A un pueblo así obstaculizado no se le debía pedir contender con el mundo, sino, más bien, se le debía permitir que dedicara todo su tiempo y pensamien-to a sus propios problemas sociales. Sin embargo, por desgracia, mientras los sociólogos cuentan con gozo la cantidad de bastardos y prostitutas, la mismísima alma del atrafagado y sudoroso hombre negro se oscurece por la sombra de una vasta desesperación. Los hombres denominan prejuicio a esa sombra, y sabiamente la explican como la defensa natural de la cultura contra el salvajismo, de la sabiduría contra la ignorancia, de la pureza con-tra el delito, de las razas “superiores” contra las “inferiores”. A lo cual el negro exclama ¡amén! y jura que, en tanto este extraño prejuicio se funde en un justo homenaje a la civilización, la cultura, la equidad y el progreso, humildemente lo reverencia y dócilmente le rinde obediencia. Mas, ante ese prejuicio desconocido que brota más allá de todo esto, él permanece indefenso, desalentado y casi sin habla; ante esta falta de respeto y mofa por su persona, el ridículo y la humillación sistemática, la distorsión de la realidad y el in-moral desbordamiento imaginativo, el cínico silencio de lo mejor y la acogida clamorosa a lo peor, el entronizado deseo de inculcar desdén por todo lo negro, desde Toussaint hasta el diablo –ante todo esto se yergue una desesperanza nauseabunda que desarmaría y desalentaría a cualquier pueblo excepto al negro, para el que “desaliento” es una palabra inexistente. No obstante, el enfrentamiento a tan vasto prejuicio sólo podía acarrear los inevitables cuestionamientos y denigración de sí mismo y la mengua de los ideales, que siempre acompañan a la represión y se engendran en una atmósfera de desprecio y odio. Rumores y malos presagios llegaron arrastrados por los cuatro vientos: “!Observen! Estamos enfermos y moribundos”, se lamentó el gentío negro. “No sabemos escribir, nuestro voto es inútil; ¿para qué se necesita la educación, si siempre hemos de cocinar y servir?” Y la nación se hizo eco y aplicó esta autocrítica al decir: “Conténtense con ser sirvientes y nada más; ¿para qué necesitan cultura superior los hombres a medias?” Quítenle la boleta electoral al hombre negro, a la fuerza o mediante fraude, ¡y contemplen el suicidio de una raza! Sin embargo, del mal salió algo bueno –la adaptación más cuidadosa de la educación a la vida real, la percepción más clara de las responsabilidades sociales de los negros y una conciencia razonada del significado del progreso162.

162 DuBois,W.E.B.,(2001)SupraNo.3.

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LaagudezadelpensamientodeDuBoissolamenteseríacomprendidacasi un siglo después. Considero que el movimiento de reivindicacióndelosderechoscivilescayóineluctableeingenuamenteenesacontiendaquequeríaeludirDuBois,obviamentepropiciadoporlosinteresesdelajurisprudenciaquecontribuyóamantenerladiscriminaciónocultatraselliberalismojurídicoformalista.Bastaveralgunasdelasreivindicacionesdelmovimientoporlosderechoscivilesparatenerunideamásclara:“volveraÁfrica”,“indemnizacióndelosperjuiciosocasionadosporlaesclavitud”,cambiarelnombreblancoporunodeorigenafricano,ladefensadeunme-tafísicoblack power. En fin, las reivindicaciones radicales que caracterizaron posturascomolasdeMalcomXe,incluso,MohamedAlí.

EnlaobradeDuBoissepercibequelacuestióndelossubsidiosespe-cialesylasconcesioneseconómicasnoeraprecisamenteloqueestabaensu mente. Sin duda, las acciones afirmativas –que permiten corregir las inequidades producto de la discriminación como rasgo de imperfeccióndel sistema socio económico– eran necesarias, pero nunca suficientes, y de hechoeransecundarias,entantodebíanestarsoportadasporunactivismopermanentedelpuebloafrodescendiente.DuBoisinvitabaaunejerciciode auto reflexión crítica y consciente que eliminara la discriminación y el prejuicioqueseoriginabanenlamismamentalidaddelosafrodescendientescuyapobrezaentalsentidotrascendíaloeconómico.

NoeraelasistencialismonilacaridadqueselebrindaalosincapacesloquereclamabaDuBois.Eralacapacidaddeconstruirunaidentidadpropia,unaqueestuvieraporencimadelafusióndeloafroyloamericano.Deestamanera,elidealdeemancipaciónenDuBoisseconstituyeenlaluchapor

…alcanzar la adultez auto-consciente, de fusionar su doble identidad para lograr una mejor y más real. En esta fusión no desea que se pierda ninguna de sus antiguas identidades. El negro no africanizaría a E.U., ya que estos tienen demasiado que enseñar al mundo y a África. El negro no blanquearía su espíritu negro en un aluvión de norteamericanismo blanco, pues sabe que la sangre negra posee un mensaje para el mundo. Sólo desea posibilitar que un hombre sea, a la vez, negro y norteamericano sin recibir salivazos de sus congéneres, sin que las puertas de la Oportunidad se le cierren bruscamente en las narices163.

163 DuBois,W.E.B.,(2001)SupraNo.3.PáginaNo.7

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Pero,¿porquésostengoquelaagudezadelpensamientodeDuBoissolamenteseríacomprendidacasiunsiglodespuésyqueelmovimientode los derechos civiles en Estados Unidos no logró salir de la posicióndecontendorqueadvertíaDuBoiscomounriesgo?Larespuestapuedeestarenel conceptodediáspora recientemente replanteadopor teóricoscomoAgustínLao.ParaLao,elmovimientoporlareivindicacióndelosderechos civiles de los afrodescendientes en Estados Unidos parte dela concepción del Panafricanismo limitado al reconocimiento de dere-chos vinculado a una identidad exclusivamente africana, en tanto queel conceptodediáspora,por lomenosalqueLaoadhiere164, implicaunproyecto de afinidad y liberación hallado sobre la ideología translocal comoconstruccióndecomunidadyreforzamientodepolíticasglobalesdedescolonización.

LapropuestadeLaoseacercamásalsueñodeDuBoisporconstruirunaidentidadquesupereloafroyloamericano,peroqueasuvezlasreconozca,quenoseannegadasenelabsurdoracismodelosblancosnielradicalismonegroproductodelodioimpresoenlamemoriadelpueblosignadoporlaexplotaciónylaesclavitud.Talproyectopermitelaigualdadreal,autoconsciente,ysuperaladadaporelblancocomoconcesióngraciosaocom-pensaciónporañosdeexplotación.

Siladobleconcienciaesdeciertaformalaambigüedadquecaracteri-zalamentalidaddelpueblooprimidoqueseaprendeaverasímismoatravésdelosojosdelblanco,negandosuhistoriay,lomásimportante,lacapacidad para identificar por sí sólo sus propias problemática y proponer autónomamentealternativasdesolución,entonceslospaísessuramericanos,desdelaconformacióndelosproyectosnacionalistasenelsigloXIX,aúnseencuentranbajoelefectodeladobleconciencia.

De esta forma, y para los propósitos de este ensayo, considero queelefectodedobleconcienciapuedeser tomadoenunasegundadimen-

164 EnunrecienteartículotituladoDecolonialMoves:Trans-locatingAfricanDiasporaSpaces,AgustinLao-Montes(UniversityofMassachusettsatAmherst)reconstruyelosdiversosconceptosquesehantejidoalrededordepanafricanismoydiáspora.Apartirdeallíproponeunconceptodediásporafuncionalalproyectodedecolonizacióncomounproyectodeemancipaciónidentitariomásalládelasnacionesydelosocéanos.“Theprojectofdiasporaasasearchforliberationandtransnationalcommunity-makingisgroundedontheconditionsofsubalternizationofAfro-diasporicpeoplesand in their historical agency of resistance and self-affirmation. As a project the African diaspora is anorth,autopianhorizontoBlackfreedomdreams.”Lao,Agustín,Decolonial Moves: Trans-locating African Diaspora Spaces(Nopublicado).

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sión,basándomeenloquealgunosteóricos latinoamericanos,conocidoscomolosteóricosdeladependencia,handefendidocomola“situacióndeambigüedad”.

Apropósito,FernandoCardosoyEnzoFaletto,ensulibroDependencia y desarrollo en América Latina, afirman:

En efecto, si en las situaciones de dependencia colonial es posible afirmar con propiedad que la historia –y por ende, el cambio– aparece como reflejo de lo que pasa en la metrópoli, en las situaciones de dependencia de las “naciones subdesarrolladas” la dinámica social es más compleja. En ese último caso hay, desde el comienzo, una doble vinculación del proceso histórico que crea una “situación de ambigüedad” o sea, una contradicción nueva. Desde el momento en que se plantea como objetivo instaurar una nación –como en el caso de las luchas anticolonialistas– el centro político de la acción de las fuerzas sociales intenta ganar cierta autonomía al sobreponerse a la situa-ción del mercado. Las vinculaciones económicas, sin embargo, continúan siendo definidas objetivamente en función del mercado externo y limitan las posibilidades de decisión y acción autónomas. En eso radica, quizás, el núcleo de la problemática sociológica del proceso nacional de desarrollo de América Latina (Cardoso&Faletto,2002:27).

La problemática sociológica identificada por Cardoso y Faletto tiene su origenenelperiodorepublicano,enelqueepidérmicamenteseadoptanreformaslegalesquepretendíansustituirlosmodelosdeexplotacióncolonialcon el fin de marcar un punto de ruptura entre el viejo régimen español y lanuevaideologíaliberal,peroalaveznacionalistacomoidentidaddelosgruposrepublicanosemancipadores.Sinembargo,másalládelaepidermisypordiversas razones, los republicanos son incapacesdeconstruirunanaciónquegaranticelaigualdadylaerradicacióndelasdiscriminacionesporrazonesderaza.

Por una serie de contradicciones internasocasionadas por el choqueentrelaideologíaliberal–queeraadoptadaenpaísescomoColombiaporlainfluencia de Inglaterra y Francia como aliados en la guerra republicana–, y laideologíaespañolapresenteaúnenlasconcienciasdelospatricioscriollosqueliderabanlasrevueltas,segenerabaunaespeciedeefectodedoblecon-cienciaenunnivelsimbólico.Esteseproducíaentantoloscriollosqueríanverseasímismoscomounaclaseliberalyprogresistaqueseencontrabaenlaórbita“delospaísesamigosdelalibertad”,miradaquesedistorsionaba

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cuandoveíanasuinteriorynoencontrabanmásquehacendadosyelitesburócratasqueperpetuabanelrégimenespañolbajolapieldeunapuebloaúndependienteycolonialista.

Noobstante,simultáneamenteladobleconcienciatieneuncomponentematerialoeconómico.

A partir del periodo de la independencia, desde el punto de vista sociológico, la dinámica de las economías y de las sociedades recién formadas se presenta a la vez como refleja y como autóctona en la medida en que la expansión del centro encuentra situaciones nacionales que hacen posible distintos tipos de alianza, de resistencia y de tensión. El tipo de vinculación de las economías nacionales periféricas a las distintas fases del proceso capitalis-ta, con los diversos modos de dominación que éste supone, implica que la integración a la nueva fase se realiza a través de una estructura social y económica que, si bien modificada, procede de la situación anterior. Serán distintos el modo y las posibilidades de desarrollo de una nación que se vincula al sector exportador internacional con el producto de alto consumo, según se verifique en el periodo del capitalismo predominante competitivo o en el periodo predominantemente monopolista (Cardoso & Faletto, 2002:34).

Ladosdimensionesdeladobleconcienciacomomanifestacionesculturalymaterialtienenunefectorecíproco:ladobleconcienciaseproduceanivelculturalporlanecesidaddesintonizarseconlaideologíaliberalyrepubli-canadesusaliadosfranceseseingleses,ytieneunadimensiónmaterialentantoeraproductodeladependenciaeconómicaquesehabíageneradoenla guerra por la financiación que de la misma habían hechos los poderes europeosopositoresdeEspaña.

Con el fin de “pagar” los favores recibidos de Inglaterra y Francia, la nuevaRepúblicadeColombiarevistesueconomíacolonialdeliberalismorepublicano,permitiéndolealosnuevosamigoslaconstituciónde“nuevascolonias”enAmérica,comolasquetuvieronlugarenelOrinocoyalgunasislasdelCaribe,ylaconformaciónderedesdecomercioconelmundosu-ramericanoantañodominadasporEspaña.Alinterior,sinembargo,mante-níanlaideologíacolonialbasadaenladiferenciaderazasyellatifundismopremodernoyfeudal.Así,ladobleconcienciaensentidoculturalpermitelageneracióndeladobleconcienciaensentidomaterial,siendoeldiscursodeltrabajoelpuntodeencuentroentrelasdos.

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El lugar de confluencia entre las dos manifestaciones de la doble con-cienciaeseldiscursodeltrabajoenelsigloXIX.Entantoquealosojosdeingleses y franceses ésta era tierra de derechos y garantías individualespropias del liberalismo, al interior se encontraba un sistema económicoqueaúnnegabaesasmismaslibertadesaalgunasmujeresyhombresconbaseenundiscursoeminentementeracial.LaRepúblicasedebatíaenunpermanentedualismo:porunlado,enelpapel,reconocíaderechoscomola libertad de escoger profesión u oficio, pero, a la vez, sometía a indios y afrodescendientesacondicionesdeservidumbreyesclavitudsemejantesalasdelcolonialismoespañol.Enestemoderno/coloniallosrepublicanossustituyen al español afianzando la doble conciencia material e ideológica. Veamos cómo sucedió esto a través de fuentes directas e indirectas quenarranlosacontecimientosdelsigloXIX,vistasbajolalupadelosestudiosculturales.

¿era eL CrioLLo rePubLiCano un renovado Cid CamPeador?

Elespíritudelaépoca,entérminosweberianos,marcadoporunsigni-ficativo ascenso del capitalismo en los siglos XVIII y XIX, tiene como prin-cipalescaracterísticaselahorro,elascetismo,eltrabajoduro,laausteridad,esdecir,todoloantitéticoalmundoespañolcolonialenAmérica.TantoenelimperiodelosBorbones,comodesusantecesoreslosAustria,elmundoespañol –reitero, en América– se caracterizó por el derroche, la magnificencia desuvestuarioydesuscasas,laabundanciadeservidumbre,entreotrasmanifestacionesdeloquesedenominóelidealdevidacaballeresco,elcual,naturalmente,proveníadelatradiciónibéricadelanoblezabasadaenlasconquistasmilitaresylaposesióndetierras.

Alrespecto,señalaGaravaglia:

La aristocracia guerrera originada en el seno del grupo conquistador durante el proceso de invasión provocó que ciertos caracteres feudales pervivieran y de alguna manera se enquistaran en la nueva sociedad colonial. Como los viejos señores medievales, querían valer más por su propio poder que por delegación del de la Corona. Frente a las presiones de la monarquía española por recortar –cuando no eliminar– este poder autónomo, decidie-ron encerrarse en sí mismos como grupo y como casta, a fin de mantener sus privilegios, estableciendo en ocasiones las relaciones endogámicas

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más forzadas, dando lugar a una suerte de aristocracia de la tierra; una categoría social de larga duración en el mundo americano (Garavaglia&Marchena,2005)165.

Es,entonces,unlugarcomúndelethosespañoldelossiglosXValXVIII,el ideal de vida caballeresco, reflejado incluso en las expresiones literarias delmomentoquenarrabangrandesbatallasdenoblescaballeros,quienesennombrede la fe católicahabíanexpulsadoamorosypaganosde lastierras españolas, intentando adicionalmente negar la influencia cultural africanaenEuropaporespaciodeochosiglos.Esaideologíasetrasladaríaentodosuesplendorasueloamericano,dondeloúnicodiferenteseríanlosredimidosenlafecatólica,vencidosanteellujoyelderrochecaracterísticosdelespírituimpuestoporlosconquistadores.

Sinembargo,ellujoylapompanoeranexclusivosdelanobleza,porel contrario, y como lo advierte Garavaglia al final de la cita, resultaba ser unaimprontadelatotalidaddelasociedadibéricaherederadelagloriaylagallardíadecaballerosycruzadosqueliberaronaEspañadelossacrílegosmoros,perpetuadaademásentrelasgeneracionesposteriores.Clasesaltasexcluidasdelanobleza,clasesmedias,yhastalasmenosfavorecidas,secaracterizabanporencontrasedotadasensuscimientossocialesdelmismoespíritueconómicodelosnobles166–conlarespectivaausteridadqueimponela escasez o la pobreza–, por lo que se puede afirmar que, para autores como JaramilloUribeyGaravaglia,lasprincipalescaracterísticasdelcapitalismosehallabanausentes–nosóloentrelosnativosdeEspaña–sinodelaculturaibéricaengeneral167.

165 Enelmismosentidoserecomienda:JaramilloUribe,Jaime,El pensamiento colombiano en el siglo XIX,obrasobrelaquevolveréenesteartículo.

166 “Lahidalguíaespañola,presentehastaenvagabundosymendigos,estáintegradaporcategoríasnobiliariasdevida,particularmenteporaquellasqueenrelaciónconlaeconomíayeltrabajotienenunacentuadocontenidoanticapitalistayantiburgués:lahospitalidad,elderrocheenelgasto,laausenciadeprevisiónparaelmañana,elmenospreciodeldineroyelamorporelocio.”Jarami-lloUribe,Jaime,El pensamiento colombiano en el siglo XIX.Bogotá:EditorialTEMIS,1982.PáginaNo.7.

167 “Faltaban,pues,enelespañol,muchasdelasvirtudesyformasdevidaquehanhechoposibleelpodereconómicomoderno.Noposeíanilapasiónporeltrabajo,nielsentidodelcálculo,nielhábitodelahorroylaacumulación,nielespíritudelucro,nilafrugalidadrayanaenlaavaricia,nocionesburguesasquehicieronposibleelcapitalismomoderno.Noesaccidentalquetiposocio-lógicoscomoelavaro,elinventoroelhombredeempresa,noexistenenlaliteraturaespañola,asícomosonabundantesenlafrancesaapartirdelsigloXVII,oenlaépicaelcapitalismobritánicooestadounidensedelsigloXIX.”(Jaramillo,1982:19).

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Enelmismosentido,sepuedeobservarelsugestivotextodelprofesorGerardoMolina,quienplanteaqueelespíritueconómicodelmercantilis-moespañolsetrasladóentodasudimensiónaAmérica,imponiendounavisióneconómicaqueatabalasposibilidadesdegeneraciónderiquezaalatenenciadematerialespreciososcomoeloro,laplatayelplatino.Molinaafirma que el “legado español en lo económico” determinó de manera de-finitiva la incapacidad de nuestras economías subdesarrolladas, contrario aloquesucedióenEstadosUnidos,naciónquehabríaadoptadodeformatempranaelethoscapitalista.

TenemosentoncesqueGaravaglia,JaramilloyMolinaparecierancoinci-dir en afirmar que, pese al carácter rebelde del ethoseconómicoespañol,éstelogrócruzarelAtlánticoparaanclarsedemaneraprofundaenlamentalidaddelasociedadcompuestaporloscriollosrepublicanos.Noobstante,estacircunstanciapuedesermásaparentedeloquesecree.Contrarioaloqueafirma Molina, no todos los reinados españoles durante el tiempo transcu-rridoentreelsigloXVIylosiniciosdelXIXtuvieronlamismamentalidad.ExistenfuertesdiferenciasentrelaformadegobiernodelosBorbonesysuconcepcióndeloslímitesentrelopúblicoyloprivado,frentealimaginariopromovidoporlacasadelosAustria,loquemarcaríaformasdegobiernoneogranadinasconalgunasdiferencias.Ensegundolugar,entreloscriollosrepublicanosdelsigloXIXtambiéndebenestablecersealgunasdiferenciasfundamentales, como, por ejemplo, que es distinta la mentalidad de losparticipantesdelasbatallasdelosaños16al19encuantoalalibertaddelosesclavos,deaquellosquedenominarérepublicanosdelasegundagene-ración,comoloshermanosSamperoManuelMaríaMadiedo,protagonistasdelasegundamitaddelsigloXIXque,pordiversasrazones,promovieronlaabolicióndelaesclavitud168.Sisetienenencuentaesasdiferenciascomoaquíseránpresentadas,laconclusióndeMolinapareceligera,puesnosepuedehablardeunethosespañolmercantilista,homogéneoomonolítico,comotampoco se puede hacer la misma afirmación frente al mundo republicano.

FrentealaprimeraposturadeMolinaacercadeesaaparenteuniformidadde los españoles, resulta pertinente la investigación de Santiago Castro-

168 Noquieredecirqueloscriollosdesegundageneraciónseopusieranporrazoneshumanitariasalaesclavitud,niloshacemejoresopeoressujetosserabolicionistas,liberalesoconservadores,dehecho calificaciones semejantes ni siquiera resultan pertinentes. Simplemente existen mentalidades diferentes –producto de las influencias económicas e ideológicas– entre los miembros de la sociedad criollayrepublicanadeBolívarySantanderyladeMadiedo,SamperoJoséHilarioLópez.

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GómezacercadelcaráctercapitalistadelosBorbones,loqueloshabríadife-renciadodesusantecesoreslosAustria.Castro-GómezdemuestracómolosBorbonesadelantaronalgunasreformasqueimpusieronalpoderpúblicoeldeberdecuidadodelasaluddelasclasesmenosfavorecidas,tareaquetra-dicionalmenteestabaenmanosdelaIglesiacatólica.Larazóndeestapolíticaborbónicafuelaconcepcióncapitalistaqueteníandelcuidadodelrecursohumanocomoformadeaseguramientodelascondicioneseconómicasdeexplotacióndelamanodeobra.CastroGómezmuestracómoloshospita-lesquecomenzaronaserpúblicos,oacargodelEstado,eranproductodeuna planificación, una racionalidad tecnocrática que tenía como propósito cuidarlasaluddesupropioejércitodereserva.EnlamentalidadborbónicaliberallasepidemiasnoseconcebíancomouncastigodivinoproductodelafuriadeDios,sinolaconsecuenciadenotenercuidadoconelmanejodelasenfermedadesquepodríasercontroladasatravésdelainoculación,esdecir,eranproductodecomportamientoshumanosycircunstanciasfísicascontrolables. El positivismo científico resultaba evidente. (Castro-Gómez, 2005:161-172).

Sinembargo,Castro-Gómezaclaracómoesaracionalidadnosemani-festóenreformasmaterialesdebidoaque,enmuchoscasos,mantenerlasenfermedadescomouncastigodivinoporlospecadosdelpuebloresultabaconvenienteparalosinteresesdelaCorona,comoenelcasode1782,enque,porlosmismosdíasdelaRevolucióncomunera,algunosterritoriosdelaNuevaGranadasevieronafectadosporunaepidemiadeviruela.Elvirrey Caballero y Góngora, que era representante oficial de los Borbones enlaNuevaGranada,noutilizóelargumentopositivistasegúnelcuallaepidemiaeraunhechocontrolableatravésdemedidasestatales,sinoqueinvitóaloscriollosaencomendarseaDioscomoúnicasoluciónparaqueloslibraradeljustocastigoporsuspecadosquenoeranotrosquelosintentosdesublevaciónenlaprovinciacomunera.(Castro-Gómez,2005:149-154).EstoessimplementeunejemplodelamanipulacióndiscursivadelosBorbones,quieneseranconscientesdelaracionalidadeconómicaquesoportababuenapartedelasmedidasasumidasporellos,peronolashacíanexplícitasaloscriollosenAméricayaquelamentalidadreligiosaresultabaenocasionesun eficaz sistema de control.

Unacríticasemejante,peroahoradesdeJaimeJaramilloUribe,sepuedehacerrespectodelaideadeMolinaacercadelamentalidadcriolla,lacualtampocoerauniforme. JaramilloUribeexponeenel libroEl pensamiento colombiano en el Siglo XIXque,sibienesciertoquelamentalidadcaballe-

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resca influenció de manera clara el pensamiento de los republicanos que participaron en la campaña libertadora, y que esta influencia consolidó estructuraseconómicascomoelsistemadereparticióndelatierraqueenmuchos casos aún permanecen inalteradas, también es cierto que la se-gunda generación de republicanos se vio más influida por el pensamiento liberal de origen anglosajón y por la filosofía saintsimoniana crítica de los revolucionariosfrancesesde1789,laque,comosesabe,constituyóbuenapartedelainspiracióndelosmovimientosrepublicanosdeprincipiosdeSigloXIXenColombia.

Sinembargo,nosedebeperderdevistaquelasociedadrepublicanadelsigloXIX,engeneral,pudohabercaídoenlatrampaemancipatoriadelosmovimientosnacionalistasdeeseperiodo,esdecir,enlacreenciadequelarevolución que terminaba en la expulsión física del colonizador era suficien-teparaalcanzarautonomíapolíticayeconómica169.EnestepuntoresultapertinentelaformadeanálisispropuestaporSantiagoCastro-Gómezy,engeneral,porlateoríaposcolonial.Deacuerdoconsupostura,loscriollosrepublicanosdelaprimerageneraciónsedescolonizaronfísicamentesóloparadarpasoauncolonialismosuperior,elsensible,eldelacolonialidaddelpoder170;situaciónenlaquehabríancaídotantolosrepublicanosdelosprincipiosdelsigloXIX,comolosdelasdécadassiguientes.

ParaCastro-Gómez,lacolonialidadepistémica(comolaprimeradimen-sióndelacolonialidaddelpoder)secaracterizaporconstituirseenunaformadecolonialismodelsaberquesuplanta lahegemonía físicaopresencial,superándolaporunadominaciónepistémicaquepermiteformasmásso-fisticadas de control social y político, una nueva forma de fuerza más eficaz queelejerciciodelpoderfísicopropiodelcolonialismo.(Castro-Gómez,

169 EstonosolamenteocurrióenColombiayduranteelsigloXIX,Irlandayelreconocimientodelparlamentoautónomoporpartedelosinglesestambiénesunejemplodeestasituación.EnÁfricayAsia,especialmenteenelcasodelaIndia,PalestinayPakistánhabríantenidolugarescenariossemejantes.Paraesteaspectoserecomienda:Rajagopal,Balakrishnan,El derecho internacional desde abajo.Bogotá,ILSA,2005.

170 “La colonialidad del poder hace referencia a la manera como la dominación española intentóeliminar«muchasformasdeconocer»propiasdelaspoblacionesnativasysustituirlas por otras nuevasquesirvieranlospropósitoscivilizadoresdelrégimencolonial;apunta,entonces,hacialaviolencia epistémicaejercidaporlamodernidadprimerasobreotrasformasdeproducirconocimien-tos, imágenes, símbolos y modos de significación. Sin embargo, la categoría tiene otro significado complementario.Aunqueestasotrasformasdeconocimientonofueroneliminadasporcompletosino,alosumo,despojadasdesulegitimidadepistémicaelimaginariocolonialeuropeoejercióunacontinuafascinaciónsobre los deseos, las aspiraciones y la voluntaddelossubalternos.(Cursivasoriginales)Castro-Gómez,Santiago,(2005)SupraNo23.

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2005)171.Enlaconstruccióndelconceptodecolonialidaddepoder,Castro-Gómez apela a Aníbal Quijano y a Walter Mignolo para afirmar que la colonialidadtieneunadimensiónaniveldelossistemasderepresentación,loqueinvolucraelconceptoderaza,admitiendoasílavisióncultural.

Esacolonialidadepistémicaimpidióalasociedadrepublicanadelapri-meramitaddelsigloXIXsuperarlaideafeudalypremodernadelmundo,condiciónque,asuvez,impidióeldesarrollodelhomos economicus conelquecontaríanlassociedadescapitalistasdesdeelsigloXIX,noobstantelocual,loscriollosilustradosyrepublicanosadoptaronunespeciede“dobleconciencia”:porunladoseasumíanamericanos;porotro,reclamabanlaeuropeidad,esdecir,lamodernidadquelespermitiríaserreconocidoscomosujetosdeunanaciónpropiaeindependiente.

Esa“dobleconciencia”lesllevaríaareclamareldominioylapotestadso-brehombresymujeressubalternos(campesinos-jornaleros,indigenas,afro-descendientes,pobres)ysobrelosbienes(principalmentetierrasyrecursos)queconformabanlajovenrepública.EsamentalidadintentósersuperadaporlasgeneracionesdelasegundamitaddelsigloXIX,caracterizadaporladisputapositivistaencarnadaenJoséMaríaSamperysuhermanomenorMiguel,quienes, juntoaotros intelectualesde laépocacomoFlorentinoGonzález,dotaríanalanuevarepúblicadeidealesliberales.

Esto daría lugar a la confrontación en la que se desarrolla esa dobleconcienciaquecaracterizóalsigloXIX,enlaquetantoconservadorescomoreformistas se encargarían de desarrollar un discurso dual, progresistahaciafueraydemaneraparcialenelinterior,estoes,haciatodoaquelquepudieraserconsideradoigual;conservadorycolonialistahaciaelinteriorfrentealossujetossubalternos.

La idea de la doble conciencia en la sociedad republicana encuentrasustentoenlatesissostenidaalrespectoporMignolo.Deacuerdoconesteautor,losprimeroscriollosdeAméricanecesitabannegaraEuropaylapo-

171 “Laprimeracaracterísticadelacolonialidaddelpoder,lamásgeneraldetodas,esladominaciónpormediosnoexclusivamentecoercitivos.Nosetratósólodereprimirfísicamentealosdominadossinodeconseguirquenaturalizaran elimaginarioculturaleuropeocomoformaúnicaderelacio-namientoconlanaturaleza,conelmundosocialyconlapropiasubjetividad.Esteproyectosuigenerisquisocambiarradicalmentelasestructurascognitivas,afectivasyvolitivasdeldominado,esdecir,convertirloenun«nuevohombre»,hechoaimagenysemejanzadelhombreoccidental.”Castro-Gómez,Santiago, La poscolonialidad explicada a los niños.Bogotá:InstitutoPensar,2005.

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sibilidaddeéstadeimponernormasqueafectaran,entreotrasdimensiones,supatrimonio,perodistinguiéndosedeloindígenayloafrodescendiente,pues tampoco se sentían identificados con ese mundo subalterno.

SostieneMignolo:

Desde la perspectiva de la conciencia criolla negra, tal como la describe Du Bois, podemos decir que la conciencia criolla blanca es una doble conciencia que se reconoció como tal. La negación de Europa no fue, ni en la América hispana ni en la anglo-sajona, la negación de “europeidad” puesto que am-bos casos, y en todo el impulso de la conciencia criolla blanca, se trataba de ser americanos sin dejar de ser europeos; de ser americanos pero distintos a los amerindios y a la población afro-americana. Si la conciencia criolla se definió con respecto a Europa en términos geo-políticos, en términos racia-les se definió su relación con la población criolla negra y con la indígena (Mignolo,2003:69).

Unadelasestrategiasadoptadasporloscriollosparapreservarelpa-trimonioadquiridotraslareparticióndelastierrasylosbienesarrebatadosaEspañaenlaguerra,yaltiempolucirbastanteliberales,modernosyde-mócratas(cortandoasílosvínculosculturalesconEspaña)frentealmundoeuropeo(inglésyfrancésparticularmente),consistióendesarrollarundis-cursodeltrabajoquepermitieralaincorporacióndelosdogmasliberales,comolaautonomíadelavoluntadylalibrecontratación–aunquelaadopciónfuera eminentemente formal–, y, al tiempo, mantener las estructuras deexplotacióneconómicacolonial,preservandoalosafrodescendientesenlaesclavituddurantetreintaañosmásyalosindígenasenlaservidumbreyalavezfavoreciendolosintereseseconómicosdelosaliadosbritánicos.

Estaestrategia,queeslamanifestaciónmismadeladobleconcienciamaterial,seconcretóenlaadopcióndenormasliberalesqueposibilitaronlalibrecontratacióndemanodeobra,laabolicióndelosresguardosydetodaotraformadelimitacióndelapropiedad,entreotrasreformasjurídicasquefacilitabanlainversiónextranjera,lascualesnopasabandeloepidérmicoy sólo se profundizaban en la medida que posibilitaban la acumulacióndemayoresrecursosenmanosdelaselitescriollasopropiciabanlanuevacolonizaciónahoraamanosdelosbritánicos.

Ladobleconcienciamaterial(comonormasliberalesenunaestructuraeconómicaquenohabía rotoelvínculoconel colonialismo) fueposible

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graciasaladobleconcienciacultural,basadaenunadivisiónracialdeltra-bajo172yenunsistemadeeducaciónquenegabalaculturaindígenayafro,manteniendoalosnoblancosencondicióndeinferioridad,legitimandolaexplotacióndesumanodeobrasinpagodesalario.

Enesesentido,loscriollosfomentaronlaideadelaexistenciadenor-masliberalesenelpapel,peromantuvieronlasinstitucionespropiasdelaépocacolonialqueeranconvenientesparaelsostenimientodelasformasrentísticasdelascualessenutríanlaselitescriollas.EstoesloquepermitequeenColombia,desdelaconformacióndelarepública,sereivindiqueporpartedelospatricioscriollosunaparticularformadeociocomomododevidaideal,queeraposiblegraciasaladobleconcienciadesentirsedistintos,tantodelosindígenasyafrodescendientesexplotadoscomodeloseuropeoscolonizadores.

Esta afirmación encuentra sustento histórico en la investigación adelan-tadaporGermánColmenares:

De esta manera, tampoco podría reprocharse al dominio español su política agraria basada en el otorgamiento de mercedes de tierras y en el despojo de los indios, pues los regímenes republicanos no hicieron otra cosa que repetir en mayor escala esta política, al otorgar enormes extensiones de tie-rras baldías, las más aptas para cultivos comerciales. Esto debía reforzar la hacienda, unidad productiva tradicional que perpetuaba formas de sujeción del trabajo de origen colonial. Este inventario esquemático de las estructuras económicas encuentra un paralelo en las estructuras sociales. El peonaje, la esclavitud y, en general, las formas extraeconómicas de extorsión del trabajo no desaparecieron con la independencia. Esto, naturalmente, debía afectar los presupuestos más elementales para fundar una igualdad política o para construir una democracia (Colmenares,1968).

Almismotiempo,estacomprensióndelmundoenelcuallospatriciosrepublicanosnodebentrabajar–puesparaesoestánlasclasessubalternas–les

172 IdeatomadadeQuijano,quienplanteaelconceptode“divisiónracialdeltrabajo”queapareceenlacoloniaprosemantieneenlarepública.“Laideaderazaseconvirtióenelprimercriteriofunda-mentalparaladistribucióndelapoblaciónmundialenlosrangos,lugaresyrolesenlaestructuradepoder de la nueva sociedad. En otros términos, en el modo básico de clasificación social universal de lapoblación.”Quijano,Aníbal, “Colonialidaddelpoder, eurocentrismoyAméricaLatina”,en:Lander,Edgardo(Comp.)La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.BuenosAires:CLACSO,UNESCO,2003.Página205.

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hacerepudiarlaideadeunaéticapropiamentecapitalista,imaginariore-forzadoporelarraigadocatolicismoimperanteparalaépoca.SiguiendoaMignolo,estaideanosedesvanecióconlascampañaslibertadoras.Porelcontrario, se afianzó durante los primeros años de vida republicana y aún hoy se mantiene en buena parte de la población: “La conciencia criolla,quesevivió(ytodavíahoysevive)comodobleaunquenosereconociónisereconocecomotal,sereconocióencambioenlahomogeneidaddelimaginarionacionaly,desdeprincipiosdelsigloXX,enelmestizajecomocontradictoriaexpresióndehomogeneidad”(Mignolo,2003:69).

LatesisdeMignolo,segúnlacualladobleconcienciasereconocióenlahomogeneidaddelimaginarionacional,adquieresentidocuandosepien-saenelproyectoliberalquedefendieronlaselitescriollas,yqueexcluyóalossujetosconsideradoinferioresporsucondiciónracialyeconómica,quedandomarginadosdelproyectonacionalperosujetosalmismocomomanodeobraexplotada.

Estascircunstancias,comoladobleconciencia,esloqueaunhoyautorescomoPosadaCarbó,demaneratendenciosaeirreal,intentanocultartrasladefensadeunademocracialiberalcomoproyectodenaciónoriginalyverdaderaenColombia.ParaPosada,Colombiaenrealidadnoeselpaístan violento y guerreristas que se sugiere por algunos intelectuales “detendenciasmarxistasleninistas”173quedesprecianytratanpeyorativamentelademocracialiberalcomounademocracia“formalyburguesa”(Posada,2002:212).Paraél,estastendenciassongrandesresponsablesdelaimpo-sibilidaddealcanzarlapazenlanaciónpor“todos”soñada,pletóricadedemocraciaylibertades.

Paraesteautor,másalládelasequivocacionesdealgunosintelectua-les, lo real es que en Colombia, desde su fundación, se ha configurado un proyectodeEstadoque limitaelpoder,decarácter liberal,donde todoslossujetos–indígenas,afrodescendientes,campesinos,desposeídos,ricos,industriales, en fin, todas las personas independiente de su extracción– han

173 Posada Carbó, apoyándose en Eduardo Pizarro Leongómez, califica peyorativamente a algunos autorescríticosdelademocracialiberal,aunqueenningunapartedeltextohacealusiónexplícitaa quiénes se refiere con el calificativo –según Posada Carbó tomado Pizarro– de “corrientes inte-lectualesembuidas(sic)“deesquemasmarxistasreduccionistas”–mayoritariasenlasdécadasdel1960y1970”cuyo,segúnPosada,únicoargumento,eralacondenacontralademocracialiberalporformalista,autoritariayelitista,reduciendoasíundebatemuchomásextensoaunpardeadjetivosgrandilocuentes.Posada,Eduardo,La nación soñada,Bogotá:Norma,2006.

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tenidocabida,igualdaddederechosyoportunidadesenunademocracialiberalpensadaporquienes,acertadamente,hansidollamadoslospadresdelapatria174.

Deacuerdoaloanterior,lanaciónsoñadadePosadaesacordealidealdedefensadelosvencidosyelreconocimientodelosderechosdelasmi-norías, proyecto de la democracia civil en la que confluyeron liberales y conservadores en torno a un tronco común de raíces filosóficas liberales175.De planteamientos como los de este autor está llena la historia oficial de Colombia.Lasversionesquehannegadolasexclusiones,lasinequidadesylascondicionesdedependenciafrentealaspotenciasextranjerasresaltanenlosestantesdelasbibliotecasylaslibrerías,adicionalmente,porquesonlostextos que cuentan con el mayor apoyo oficial y se toman como referentes deenseñanzaenescuelasycolegiosdeprimariaysecundaria,pues“quiencontrolaelpresentecontrolaelpasado”.

Esa historia oficial, según la cual Colombia ha sido un oasis de demo-craciaylibertadenAméricalatina,comoexplícitamentelosostienePosadaCarbó176,contribuyeainvisibilizarelestadodeexplotaciónhaciaelinteriory de dependencia hacia el exterior propiciado por las elites económicasinstaladasdesdeeliniciodelarepúblicaenelpoderpolítico,lascualeshanfomentadoelprocesodeconcentracióndelariquezacomolomuestranlasmúltiplescontra-reformasagrariasdelpaís.

Estatrayectoriaantidemocráticaentérminoseconómicosyformalistaenaspectosjurídicosdesarrolladadurantetodalaexistenciadelarepública,tieneorigenentradicionesheredadasporlosespañolesenlacolonia,lascualessefueronfusionandoduranteelsigloXIXconlasvisionesliberalesdefendidasporpersonajescomoloshermanosSamperoelmismoSantander.Noobstante,esenelperiodocomprendidoentrelafundacióndelproyectorepublicanoylasegundamitaddelsigloXIXdondesevaasentirconma-

174 “Losfundadoresdelarepúblicaconcibieronunpoderestatallimitadoydividido,inspiradoenlasdoctrinasliberalesquedesdeentoncesinformaríanensuesencianuestraevoluciónconstitucional.”Posada,Eduardo,(2006)SupraNo.30.Página104.

175 Posada,Eduardo,(2006)SupraNo.30.Página106.176 PosadaCarbósostienequeporelsimplehechodequeenColombianohahabidodictadurasmili-

taresdelafrecuenciayduracióndelasquehantenidolugarenelconosur,VenezuelaoMéxico,sepuede afirmar que “pocos colombianos han sufrido los verdaderos rigores de un sistema dictatorial”. EduardoPosada(2006)SupraNo.30.Página132

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yorclaridadelchoquedelasdostradicionesquedalugaraldiscursodeltrabajoduranteelsigloXIX.

Paraprecisaraunmáslascoordenadasdeanálisis,nosubicamoseneltiempocoetáneoalaconformacióndelaRepúblicayhastalaabolicióndelaesclavitud,esdecir,de1819a1851.Enesteperiodoseprodujeronregulacio-neslaboralesliberalesysederogaronlasespañolas177 con el fin de perpetuar lossistemasdeexplotaciónbasadosenlaservidumbredelosindígenasylaesclavituddelosafrodescendientesqueleeranconvenientesaloscriollosrepublicanos beneficiarios de la propiedad sobre éstos. Recordemos que la esclavitud, finalmente, sólo es abolida en el año 1851 y la servidumbre continúadurantetodalaRepública.

EstoseexplicaenlosinteresesdelasclasesdirigentesquesustituyeronelImperioespañol,alascualesleserarentablemantenerciertasprácticassimilaresalasqueserealizabanenépocasdelaesclavitudylaservidumbre,talescomosituacionesdemaltratoalostrabajadores,queseveníanreali-zando de manera más o menos soterrada en las colonias. Al fin y al cabo, paraalgunos,Bolívareraungranesclavista178.

Alrespecto,esbastanteilustrativoelcontenidodelDecretosobreLiber-taddeEsclavos,emitidoenplenaconformacióndelaRepública:

El soberano Congreso tomando en consideración la dos proclamas en que el General Bolívar (…) declaró la libertad a los esclavos, (…) ha reconocido con madura meditación y acuerdo, que esta medida dictada por la justicia, y reclamada por la naturaleza, requiere para ejecutarse de un modo venta-

177 Lacoronaespañola,desdeeliniciodelsigloXVI,produjounaabundantenormatividadqueregulabaeltrabajoindígena,creando,entreotras,limitacionesenelhorario,eneltrasladodeindiosentreterritorios,elpagodeunsalariomínimoentreotras.Elsistemaderesguardostambiénconstituíaunaformadeproteccióndeltrabajoindígena.Noobstanteestasnormasnoeranacatadasporloscolonizadoresyquedaronúnicamenteenelpapeldelascédulasrealesylasordenanzas.

178 EstaideaseencuentrapresenteenlaobradeCastro-Gómez2005,sinembargo,consideroquedebeserdesglosadaodelocontrarioentendidaenunsentidobastanteanalógico.LarazónesqueCastro-Gómez,alhacerlacríticaaBolívar,estáretomandolacríticamarxianahechaalprócer,talycomosedemuestraenlaestructuradecitación.LuegolavisióndeBolívarcomounesclavistaseríasólounaideaoriginaldeMarxcitadaporCastro-Gómez.Lainterpretaciónqueaquíharemos,esqueporBolívarpodemosimaginarasuscontemporáneos,especialmentealaselitesqueacompañaronelprocesodeformacióndelarepúblicaenescenarioscomoelCongresodeVenezuelainstaladoel15deFebrerode1819enlaciudaddeSantoTomasdeAngosturayquedioorigenaunadelasprimerasconstitucionesrepublicanas.

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joso a la patria y a ellos mismos diversas disposiciones preparatorias que en aquella circunstancias era imposible tomar. Es preciso en el estado de ignorancia y degradación moral a que esta posición desgraciada de la hu-manidad se halla reducida, es preciso en tal estado hacer hombres antes de hacer ciudadanos. Es igualmente necesario proporcionarles la subsistencia con la libertad, abriendo un vasto campo a su industria y actividad, para precaver los delitos y la corrupción que siguen en todas partes a la miseria y a la ociosidad. El Congreso, considerando la libertad como la luz del alma, creyó también que debía dárseles por grados, como a los que recobran la vista corporal, que no se les expone de repente a todo el esplendor del día. La experiencia tiene acreditada la exactitud de esta comparación. Guiado por sus lecciones el Congreso se proponía seguir la marcha siguiente: 1o... Reconocer solamente como lo ha hecho en la Constitución el principio sagrado de que el hombre no puede ser la propiedad de otro hombre. 2o.... Prefijar un término prudente dentro del cual quedare enteramente extinguida de hecho la esclavitud, como queda abolida por derecho. 3o... Promover activamente la primera civilización de los esclavos, por medio de diversas instituciones, enseñando a leer y a escribir a los niños, dando a todos en general alguna idea de los deberes sociales, inspirándoles amor al trabajo, y a las virtudes públicas; y haciendo después de ellas mismas la más o menos pronta pose-sión de su libertad. 4o... Mantener en ella a los que ya la hubieren obtenido y concederla sucesivamente a los que se presentasen a servir a la Milicia, supieren algún arte u oficio, manifestasen alguna habilidad, o talento particular, o se distinguieren por su honradez, conducta y patriotismo. (…) 6o... Formar un censo de los existentes en las Haciendas, y asignarles sobre sus productos cierta utilidad proporcional, comprometiéndose ellos a cultivarla por cierto número de años; en cuyo caso se considerarán como sirvientes libres; pero adictos a aquella plantación o hato por el tiempo estipulado179.

ElpuntodepartidaenlaconformacióndelaRepúblicapuedeserubi-cadoenelañode1819,cuandosedaunadelasprimerasconstitucionesdelaépocarepublicanaenColombia.VeamoscondetenimientocómosedaesteprocesoquellevaalosrepublicanosdelsigloXIXadesarrollarladobleconcienciaensentidomaterialyculturalqueseentroncaneneldiscursojurídicodeltrabajo.

179 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael11deenerode1820.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,Fondolibrosmanuscritosyleyesorigi-nalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta252,Folio162.ArchivoGeneraldelaNación.

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Loprimeroquedebemosrecordaresque,duranteelsigloXIX,tienenlugar,prima facie,profundasreformasinstitucionalesquealteraríanelordensocioeconómicodelospobladoresdeColombia,productodelasbatallas“emancipadoras” y el establecimiento de un régimen republicano que“rompe”conlasformasesclavistasimpuestasdurantemásdetressiglosporlacoronaespañola.

Unadelasprimerasinstitucionesqueintentaránserabolidasporloscriollosensuafánreformista,seráladelresguardo.Igualsuertecorreríanlosbienesdemanosmuertas,laesclavitudylosmayorazgos.ElsistemaderesguardohabíasidoimplantadoenAméricadesdeeliniciodelacoloni-zación(Colmenares,1968:231),yteníaporobjetocontrolaralosindígenasobligándolosapermanecerenelterritorio,peroalavez,lepermitíaalacoronaespañolacontrolaralosencomenderosyocupantesespañolesges-tandolaocupacióndelosterritoriosenpequeñasparcelas.

Larazónaducidaporloscriollosparaeliminarlainstitucióndelres-guardoteníacomofundamentoelcarácterinnecesarioqueestamodalidadde“protección”alastierrasindígenasteníaenlavigenciadeunrégimenlibrecomoelrepublicanoenelquetodoslossujetosnacenlibreseigualesante la ley (igualdadformal),e igualmenteprotegidosporelEstado.Loque se escondía tras esta afirmación era la necesidad de los republicanos porponerencirculaciónlatotalidaddelosbienesdelanación.Lainstitu-cióndelresguardo–comomuchasotrasdelaColonia,talescomocensosycapellanías– lejos de proteger, causaba más daño a la economía floreciente alexcluirdelmercadoimportantescantidadesdebienesquesustentaríannuevossistemasdecrédito,yquepodríanserapropiadasencontradelosinteresesdelosindígenasporlanuevanobleza,encabezadaporpatriotasguerreros,quehabíatraídolalibertadalarepública180.

180 Estasituaciónveníasiendoreclamadaporlosprincipalesgestoresdelasrevueltasrepublicanas,queeranartesanosyliberalesqueseoponíanalasrestriccionesdelsistemaeconómicocolonial.“YaenlaspostrimeríasdelsigloXVIII,elreyCarlosIIIhabíaordenadoqueloscapitalesdelascomunida-desreligiosas,queseprestabanenformadecensos,ingresaranalasCajasreales.Estamedida,sinembargo,noseacordabatodavíaconlaestructura,eminentementerural,delaencomiendadelaColonia.Tantoesasí,queelmovimientopopulardeloscomunerospidióexpresamentesuaboli-ción.(…)LamayorcarenciadelaeconomíadelsigloXIXfueladecapitales,ylosmecanismosqueresultabanadecuadosparaproveercréditoaunasociedadruraleranyaineptosparaatenderalasdemandasdelosnuevossectoresenauge.(…)EnelsigloXIX,ausenteslosnegociantesespañoles,elcomerciomanejadoporcriollosbuscabaliberarsedeestalimitación;ylosllamadoscapitalistas,másomenosusureros,buscabanasimismocolocarventajosamentesuscapitales.”Colmenares,Germán,(1968)SupraNo.29.Página62.

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LaconcentracióndelariquezaenmanosdelospróceresrepublicanosyendesmedrodelasclasessubalternastendríalugardesdeelmismosistemadereparticióndebienesaliniciodelaRepública.Estoresultaevidenteenlaformadedistribucióndelatierraquecomienzaarealizarseunavezqueesexpulsadoelejércitoespañol:

El Soberano Congreso tomando en consideración la Ley de diez de octubre de mil ochocientos diez y siete sobre repartimiento de bienes nacionales entre los Militares, y atendiendo a las privaciones a que se han sujetado todos los servidores de la Patria, sacrificios que han hecho y peligros a que se han expuesto, ha venido en decretar y decreta lo siguiente: 1o... Todos los bienes nacionales, atendiendo primero y principalmente a la deuda del Estado, establecimientos importantes; y otros objetos del interés común, se repartirán entre los servidores de la Patria conforme a las disposiciones si-guientes. 2... Siendo los grados obtenidos en la guerra una prueba del mérito y servicios militares, se hará en esta proporción el repartimiento por el tenor siguiente. Al General en Jefe, 25.000; al General de División, 20.000; al General de Brigada, 15.000; al Coronel, 10.000; al teniente Coronel, 9.000; al mayor, 8.000, al Capitán, 6.000; al teniente, 4.000; al subteniente, 3.000; al sargento 1º y 2º, 1.000; al Cabo 1º y 2º, 700, y al soldado, 500 (…). 7o ... Prescindiendo de las asignaciones de esta ley, pueden el Presidente de la República por acciones muy distinguidas, con tal que las especifique, con-ceder recompensas extraordinarias en bienes Nacionales, cuya adjudicación se hará conforme a las disposiciones que aquí van a darse181.

Dosaspectossepuedenresaltar:laintencióndedistribuirlatierraentrelos líderes de la campaña militar republicana y, una menos evidente, laconservacióndelsistemasocialreproductordeloqueJaramilloUribede-nominalosvalorescaballerescos182,envirtuddeloscualeslosprivilegiossedistribuían de acuerdo a los logros militares. El valor en batalla, el sacrificio

181 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael6deenerode1820.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,FondolibrosmanuscritosyleyesoriginalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta245,Folio157y158.ArchivoGeneraldelaNación.

182 “Las características del tipo castellano, del caballero cristiano que tan bellamente ha descritoManuel García Morente–paladíndeunacausa,grandeza,arrojo,altivez,pálpitoynocálculo,personalismo,cultoalamuerte–,semodelaronenelcursodetodalaexistenciaespañola,sobretododuranteelepisodioquehasidodecisivoenlavidadelpuebloespañol:laluchadevariossigloscontralosmusulmanes,endefensadesupropiaexistenciayendefensadelacristiandad,empresahistóricaqueenunmomentodadoseconfundióenélconladefensadesímismo.”Jaramillo,Jaime(1982),SupraNo.20.Página10.

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yeldenuedodelcombatiente,asícomolahonorabilidadmantenidadurantelacampaña,sonlosméritosporloscualessedistribuyenlosbienes.

En este punto surge una manifestación de la doble conciencia. Loscriollos republicanos defendían hacia fuera un discurso eminentementeliberalquepropendíaporlaerradicacióndetodaslasformaseconómicasdelaColonia,talescomolaesclavitudyelresguardo,porconsiderarqueatentabancontralaideologíaynormatividadliberalquesedebíaimponercomonuevosistemadecontrolsocial183.Sinembargo,haciadentro,eldis-cursoeraradicalmenteopuesto.LadistribucióndelastierrasrecuperadasqueseencontrabanenpoderdelosespañolesydetodosaquellosquenoeranadeptosalaRepública(criollosnopatriotas),oqueseencontrabanenestadodesumisiónporlosespañolescomolosindiosqueocupabanterri-toriosderesguardo,sehacíaentreloscomandantesmilitares,demanerajerarquizadaeinequitativa,porsushonoresdeguerra.Lanuevanoblezaenlaquehabíadevenidolasociedadrepublicanaeralalegítimatitulardelasmejoresymásextensastierrasdelajovennacióndemocrática,liberalyrepublicana,esamismaconlaquesueñaPosadaCarbó.

Sinembargo,esanoeralanacióncomototalidad.Debajodelanuevanobleza–almejorestilofeudal,conservador,premoderno,desigualeinequi-tativoqueelmundorepublicanopretendíahaberabolido–seencontrabanlasclasessocialesmáspobresycastigadaspormásdetrescientosañosdecolonizaciónfísica.Elcolonizadordearmaduraycaballosehabíaido,perosusestructuras,suethos,suformadevida,comofantasmasdedíasaciagossehabíanquedadodeambulandopor lascallesy fachadasrepublicanas,quedecoloresrojosyamarillosahoraeranpintadasdeverdeyblancoparareflejar en los exteriores un nuevo orden que sólo tenía lugar completo allí, en la superficie.

Enelinteriordelascasas,delashaciendas,delasreunionesapuertacerradadelasasambleasconstituyentes–quecomoenunjuegodedomi-nócomenzabanalevantarseycaerportodoelterritorio–disputándoseel

183 EneldiscursodeJoséMaríaSamperreconstruidoporJaramilloUriberesultabastanteevidentela afirmación de los valores liberales y la necesidad de abolir los españoles: “La esclavitud como elementoconstitutivodeltrabajo,yabajolaformaespecialdelaservidumbredelnegrocosaysusdescendientes, ya en la organización artificial de los resguardos de indígenas; organización socia-lista del peor carácter, que inmoviliza la propiedad de las tribus, estanca su desarrollo moral e intelectual, y suprime en la agricultura la ley de la personalidad activa, del interés y de la emulación.” Subrayaoriginal.JoséMaríaSampercitadoenJaramillo,Jaime(1982)SupraNo20.Página43.

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privilegiodeserelverdaderoyúniconuevopoder,entodoslosescenariosprivadosypúblicosalinteriordelanaciónocurríaalgomuydiferente.Ladominaciónsobreeltrabajodelosindígenasylosafrodescendientesperma-necía,sólohabíancambiadosusdetentadores.Losrepublicanos“patricioscriollos”seconvertíanenlosnuevosdueñosdehaciendasyenlosintegrantesdelosnuevoscuerpospolíticosqueregíanlasvidasdelossujetosquecon-tinuabansiendopeonesdehaciendas,obrerosdelaconstrucción,carguerosenlosdifícilescaminosdelageografíanacional,queademáscontinuabanregidosbajoelmismosistematributarioqueporsiglosleshabíaexpropiadosufuerzadetrabajo;nadahabíacambiadoenelfondo.

Una prueba de la continuidad de las políticas coloniales se refleja clara-menteenelsistemadehacienda:

Reunidos en la sala de sesiones el señor Presidente Roscio, y demás señores Diputados (...) se leyó la acta antecedente y una representación del Supremo Poder Ejecutivo sobre la urgente necesidad de poner remedio al estado en que se halla la Hacienda Pública, contrayéndose a una que hizo en veinte y cuatro de septiembre último; y después de haber meditado en una larga conferencia sobre el contenido de ambas se resolvió que el mismo poder ejecutivo haga ejecutar las leyes y órdenes del sistema Español en todo lo que no se oponga a los principios de independencia, especialmente en la parte económica de cajas y Aduanas, llevándose a efecto el informe que está acordado por sesión de once del propio septiembre en virtud de las varias observaciones que ha hecho la comisión encargada del examen de las cuentas del año de mil ochocientos diez y ocho184.

Enlacitasepercibeconclaridadlapocavoluntadqueloscriollosteníandeconstruirunordenrealmentenuevo.Entantoelsistemadehacienda,comomecanismodeextraccióndelproducidoporlasclasessubalternas,fuera eficiente, y ante la ausencia de uno más adecuado, la nueva elite re-publicanapreferíamantenerelsistemaespañolpeseasugrandilocuenteenunciadodeRepúblicaindependiente.

Peroestasituaciónnoeralaúnicaquemanifestabaelcontinuismodelaspolíticaseconómicascoloniales.Eltratamientootorgadoalosafrodescen-

184 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael13deoc-tubrede1819.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,FondolibrosmanuscritosyleyesoriginalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta184,Folio117.ArchivoGeneraldelaNación.

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dientescomomanodeobraesclavanosealteróporelgritodeindependenciaolasbatallasemancipadoras.Eldiscursoderazaquehabíasidoimpuestoporlosespañolescontinuabasurtiendolosefectosparaloscualesfuedise-ñado:ladivisiónracialdeltrabajo.

El señor Peñalver hizo la moción que el Congreso tome en consideración todas las leyes que dictó el Presidente del Estado en el tiempo que fue Jefe Supremo de la República para examinarlas y darles su aprobación o des-aprobación, y con especialidad la que por una proclama se hizo a favor de la libertad de los esclavos y estimándola como urgente pidió que se discutiere en la primera sesión; dando por razón de la urgencia la posibilidad de ocupar nuevas Armas de la Provincia de Caracas; cuyas riquezas y recursos que ofrece, consiste en la agricultura y la continuación de esta depende de los esclavos a quienes se ha dado la libertad, que pidió el Congreso se ratificase; pero que no se pusiese en ejecución mientras no se dieren por el Congreso los reglamentos que determinaren el modo con que habían de usar de la libertad los que no están acostumbrados a ella185.

Resultacuriosa–casiirónica–laformacomolosrepublicanosacudenaunrecursojurídicomuysemejantealexistenteenlaColonia.Cuandolosencomenderos y beneficiarios de las mitas durante dicha época querían evadirlasordenanzasycédulasrealesporlascualesseregulabaeltrabajoprestadoporlosindígenasenesasformasdeextracción,acudíanaunre-cursodelderechodelaépocadenominado“seacataperonosecumple”,queeraunaformadeeludirjurídicamentelasórdenesimpartidasdesdeEuropa.El“leguleyismo”tampocohabíacambiadomucho.Losrepublica-nos acudían a la ratificación de la proclama de Bolívar mediante la cual se disponíalaemancipacióndelosesclavos,peronoseejecutaba,yaqueparamuchos habría significado la pérdida súbita de buena parte de la mano de obraconquecontabanensusreciénadquiridashaciendas,quemásalládelaproducciónquesutenenciapodíagenerar,eraunsignodeprestanciayalcurniaquenoestabandispuestosaperder.

Tenerunabuenacantidaddesirvienteserapartedelatradicióncaba-llerescafeudalheredadaporlosrepublicanos.Sinembargo,proclamabanlaliberacióndelosesclavos,puesunamedidasemejanteerareclamadapor

185 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael2demarzode1819.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,Fondolibrosmanuscritosyleyesorigi-nalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta14,Folio13.ArchivoGeneraldelaNación.

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laideologíadelosnuevosamigosdelaRepública:losliberalesbritánicosyfrancesesque,“desinteresadamente”,contribuyeronalacausarepubli-canacomoamigosdelalibertadylademocraciaqueeran.Nuevamente,lascontradiccionesy las incoherenciasdelrégimenrepublicanosaltabanalavista:undiscursohaciafuera,undiscursohaciadentro.Enelpapel,liberales,republicanosyemancipadoresparaacomodarsealospostuladosqueentalsentidoexigíaseramigodeInglaterraodeFrancia.Conservado-res,feudalistasyesclavistasenlaprácticaparamantenerdomeñadasunasclasessocialesqueaúnnosepodíanliberarpuesnosabíanquéhacercontangraciosaconcesión.

Dentrodelasformasjurídicasimpuestasporlosespañoles,obviamenteseencuentranaquellasderivadasdeldiscursoquecomponelosinstrumentospropiosdelsistemadecreacióndevaloratravésdelaactividadhumana:unsistemanormativoconstructordelautonomismoindividualista,unasinstitucionesdisciplinantesyunasustitucióndeloselementosculturalesdelaproducción186.

En todos estos elementos resulta trasversal un específico concepto de trabajoquesecristalizaennormas,institucionesypolíticas,perdurableseneltiempohastalaépocarepublicana,conformandoasíeldiscursosobreeltrabajoenelsigloXIX.Enapariencia,esteesundiscursoquelograsubver-tirelordenimpuestodurantelostressiglosanteriores.Sinembargo,estediscursonoestanrevolucionariocomoparece.

TalycomolosostieneAdolfoTriana,eltratamientodadoamuchospue-blosindígenasporlogeneralhaestadocaracterizadoporlosvejámenesylaexplotación.Enmuchasocasionessetratadeeliminarporcompletoaestosgrupos,sometiéndolosalosinteresesdelaclasedominanteenprocuradequelosindígenasseantansólosubordinadosenhaciendas,plantaciones,yenindustriasprimariasdeextraccióncomoenelcasodelascaucheríasdefinales del siglo XIX e inicios del XX. De ese modo, la población privilegiada desdelosiniciosdelaRepúblicahaaumentadosusriquezas,incrementán-dose el poder y la influencia de unos pocos pero grandes latifundistas.

186 “Trabajoyciencia,industriaycomercioeran,porotraparte,lasúnicasvíasqueloscriollosteníanalamanoparaascenderenlaescalasocial,adquirirprestigioypapeldirigente,yenmuchasoca-sionesnobleza.Esacircunstanciaimpulsóaloscriolloshacialosnegocioscomerciales,agrícolasyminerosylespermitiómuchasvecesacumularconsiderablesfortunas.”Jaramillo,Jaime(1982)SupraNo.20.Página23.

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Enelañode1982,TrianamostrabacómoelNuevoEstatutoIndígenaapuntabademanera fundamentalacontrolar lasnuevas formasorgani-zativas indígenas, con el fin de manipularlas y reprimirlas en los casos de conflicto. Afirma Triana que en tal sentido el Estado siempre ha pretendido determinarcuándoycómopuedenexistirlascomunidadesindígenas,tra-tandodedeterminarhastasusmásarraigadascostumbres,loqueparaelautorconsisteenunaréplicadeloserroresqueyasehancometidoantes,endondesebuscaatravésdeleyesacabarconestascomunidades.

Triana sustenta su hipótesis en las siguientes afirmaciones, en las cuales coincidimosconelautor.DuranteelsigloXIX,losindígenasdelasselvasfueronsometidosporlafuerza,elterroryeltrabajoextenuanteenlasfá-bricasosiringales.EnBogotá,asu turno,seemprendíancampañasquepodían ser calificadas como terroristas en contra de tales grupos. Es así que Triana afirma que, durante los últimos años del Siglo XIX, en la capital algunos académicos señalaban –a manera de justificación retórica pero de autoridad–quelosgobernantesdebíanestardispuestosahacerloquefueranecesarioparacontenerlabarbarie,alossalvajes,parapoderlosconducira la vida civilizada (Triana, 1982). Esta afirmación coincide con los análisis acerca de la Comisión Corográfica que en este mismo documento se pre-sentan,tantoporlasreferenciasaltrabajodeOlgaRestrepocomoporloshechosporelautor.

Conlaexpedicióndelaley89de1890,selesotorgaalgunasprerrogativasalosindígenas.Entreestasseencuentralassiguientesqueconsideramosrelevantes:“a)LosexcluyódelaaplicacióndelalegislacióngeneraldelaRepúblicaenasuntosderesguardo.b)Hizounapausaenlapolíticadedi-solucióndelosresguardos(…)c)Consagróaloscabildoscomoautoridadeslegítimas(…)g)Losdeclarómenoresdeedadcomomecanismoprotectorpara dificultar las ventas de tierras de resguardo, mediante la intervención judicial”(Triana,1982:45).Apesardeestaley,pasadalaGuerradelosMilDías,ybajoelgobiernodictatorialdeReyes,sedioinicionuevamentealaofensivaencaminadaaextinguirlosresguardos.Enestesentidotenemoseldecretoqueseexpideen1905,medianteelcualselegitimaronlosrematesafavordelosblancossobretierrasderesguardos.

Asímismo,“con lasnuevascorrientes“desarrollistas”elaboradasenlos años cincuenta, que serían finalmente aplicadas en forma articulada enladécadadelsesenta,seesbozóunapolíticabasadaenla“integración”paulatinadelosgruposindígenas.Separtíadelcriteriodequeestassocie-

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dadeseranestáticas,improductivas,“sociedadesvegetales”,marcadasporlascondicionespropiasdelatrasosecularqueles impedíaaumentarsusíndicesdeproducciónyproductividad(Triana,1982:45).

Finalmente,Trianamuestralamaneraenqueladisolucióndelosres-guardosafectó lavidade lospueblos indígenas.Muchosdeellos,ennopocasocasiones,sevieronobligadosavendersustierras,o,enelpeordelocasos,asalirdesterradosdesuspropioshogares,quedandoenpocotiemposinmediosparalavida.Enesemomentodebentrabajarparalosgrandeslatifundistas, como sucedió durante la Colonia, e incluso, a someterse acondicionessemejantesalaesclavitudparapoderobtenerlonecesarioparasusubsistencia.

HastaahorahemosvistoalgunosejemplosdelasformaseconómicasqueadquiereduranteelsigloXIXlasociedadrepublicana,lascualesestabandestinadasaperpetuarunsistemadeexplotacióndelamanodeobraindí-genayafrodescendiente,legitimadosenunaespeciedediferencianaturalque hacía a los blancos (en sentido figurativo) mejores personas que los “indios”y“negros”.

Perorecordemosqueesadobleconciencianoeraúnicamentematerialoeconómica.LosdispositivosculturalesadoptadosdesdelaconformaciónmismadelaRepública,como,porejemplo,eldiscursosobrelaesclavitudylaadopcióndelosdogmasliberales,sonmecanismosideológicosqueseadoptaron,entreotras,paracongraciarseconlosextranjeros.Talesmeca-nismos,sinembrago,noseránabandonadosduranteelrestodelsiglo;sim-plementeadoptanotrasformas.Ejemplodeelloseencuentraeneldiscursodelmejoramientodelaraza,queimplicalacreenciaenlaineptitudnaturaldealgunasclasesyrazasparaeldesempeñodeciertostrabajosreservadosa los blancos y la consecuente animalidad de sujetos como indígenas yafrodescendientesadecuadospararealizarúnicamentetrabajosfísicamenteextenuantes.Todasestassonpiezasdeundispositivoculturalquesedesa-rrolladuranteelsigloXIXconalapoyo–conscienteono–deintelectuales,artistas, científicos e ilustrados nacionales y extranjeros contratados por el Gobiernopararealizarestudiosquepermitiríanconformarelimaginariodenaciónquelasélitesbuscaban.

Unbuenresultadodeestadobleconcienciacultural,porunapartelibe-ralymoderna,y,porotra,racistayprejuiciosa,losconstituirálaComisiónCorográfica, encabezada por intelectuales como Manuel Ancízar, Agustín

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Codazzi y Santiago Pérez, quienes, bajo las disposiciones del entoncesPresidente José Hilario López, partieron de Bogotá a cartografiar el país. En dicha actividad debían, con la mayor fidelidad, describir por medio de cartas,mapas,acuarelasytodoslosdemásrecursosnarrativosdisponiblesdelaépoca,lascostumbres,lugares,caminos,productos–tantonaturalescomomanufacturados–tradiciones,comercio,ganadería,plantasyanimalessilvestres,y,comolodecíaelmismocontratosuscritoporAgustínCodazzial integrar la Comisión Corográfica, “y demás particulares que sean dignos deanotarse”187.

La Comisión Corográfica fue determinante para la configuración del fe-deralismo,yaquesustrabajosfueronutilizadosporelGobiernoparadividirenestadosalaRepúblicadeacuerdoalasdescripcionesquedelamismafueronrealizandolosemisarios,trabajosquefueronarchivadosporelcen-tralismoadoptadodurantelaregeneraciónenunintentoporenterrartodoelimaginariodenaciónconstruidoporlosantecesoresliberalesyfederalistas.Sinembargo,lostrabajosdelaComisióntuvieronunimpactosocialmayorque se encuentra por encima de las divisiones políticas artificiales creadas porlosgobiernosque–civilomilitarmente–sefueronsucediendoduranteelsigloXIX,aunquedichoimpactonoseanecesariamentepositivo.

Las descripciones que elaboraba la Comisión Corográfica de todo lo en-contradoasupasoserviríanparaconstruirelimaginarioanalizadoporOlgaRestrepoensutrabajo.Peroloquepasabaantelosojosdelosrepublicanos,omejor,loqueellosconsiderabanquepasabaantesusojoscomoaquello“digno de anotarse”, tenía un sentido, un tamiz que, a modo de filtro del lente,destacabasolamenteaquelloquefuerapertinenteenlaconstruccióndel discurso oficial: el del desarrollo y el progreso.

EsderecordarquelosrepublicanosliberalesdelsigloXIX–especialmen-telosquedesdelostiemposdeloshermanosSamperhabíanestrechadodefinitivamente los vínculos con el modo de vida industrioso y capitalista en el que se habían educado– buscaban afanosamente el desarrollo y elprogresodelanación,elcual,almejormodopositivistadeAugustoComte,

187 EnloquesiguemebasoenlostrabajosdeOlgaRestrepo,especialmenteen:Restrepo,Olga,“Unimaginario de la nación, lectura de láminas y descripciones de la Comisión Corográfica”, en Anua-rio Colombiano de Historia Social y de la Cultura,Número26.UniversidadNacionaldeColombia,FacultaddeCienciasHumanas,DepartamentodeHistoria,Bogotá1999.Entrabajosanterioresaéste,OlgaRestrepoanalizóporcompletoloscontratossuscritosporelgobiernodeentoncesconManuel Ancízar y Agustín Codazzi entre otros miembros de la Comisión Corográfica.

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sealcanzaría“renunciandoaconocerlascausasíntimasdelosfenómenos,paraverúnicamentededescubrir,medianteelempleobiencombinadodelrazonamientoydelaobservación,susleyesefectivas,esdecir,susrelacionesinvariablesdesucesiónysimilitud”(Comte,2003)188.

No puede haber una mejor descripción para el espíritu “científico” que guiabalaépoca.Losliberales,profundamentepositivistas,hanabandonadolasexplicacionesmetafísicasdelmundoparacomprenderloensuestadopo-sitivo,estoes,real,talycomosepresentaantelossentidos.Losrepublicanosestabanconvencidosdequeelhombre,comocentrodelaCreación,atravésde la observación y el razonamiento debía ser capaz de identificar la reali-dadylasleyesnaturalesquerigenelmovimientodelmundoquelerodea.Profundizarenlascienciaspuras,lamatemática,lafísica,lasingenierías.Formarhombresindustriosos,dedicadosalconocimientodelosnúmerosydelascienciasaplicadas,espartedelarutacivilizatoriaquealejaríaalanacióndelestadodebarbarieyatrasoenlaquelasumergiólacolonizaciónespañolaconsumundodevidaderrochadorycaballeresco189.

Sin un conocimiento basado en el orden y en la identificación de las leyes efectivascomorelacionesinvariablesdesucesiónysimilitud,elprogresoyeldesarrollocomolossustentosdeunnuevoordeneconómicodepermanentecrecimientonoseránposibles.Losintelectualesdelaépocahabíanaprendidoaverasupaísatravésdeunosnuevosojos,queestaveztampocoseríanlospropios,seríanlosdelmundoanglosajóncomonuevocentroalrededordelcualgirábamoscomopartedelaperiferia.

Noobstante,esnecesarioaclararqueentrelosintelectualesliberalesdelaépocaexistíanalgunasdiferenciasquerápidamentevalelapenaseñalar.Algunoshabíanadoptadola ideologíafrancesadelademocracia liberal,haciendoénfasisenlaigualdadformalylalibertadindividual.Otrosinte-lectuales,porelcontrario,contemplabanformasliberalesunpocodistintas,que,comoenelcasodeManualMaríaMadiedo,intentaronunirsocialismocon cristianismo, especialmente por la influencia recibida de las obras de ProhudhonySaintSimón.Madiedoseencargódehacerunacríticaa la

188 Sobre la influencia de la obra de Comte y su discípulo Laffite en los intelectuales de la república delsigloXIXsepuedeverlaexposiciónhechaporJaramilloUribeenelcapítuloXIIIdeJaramillo,Jaime(1982),SupraNo.20

189 Lamismaideadeimponerunaeducacióndestinadaalcrecimientoeconómicosustentadoenlaideaorden,progresoydesarrolloseencuentraenelCapítuloIVdelaobraEl pensamiento colombiano en el siglo XIXdeJaimeJaramillo(1982),SupraNo.20.

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democracialiberal,porconsiderarlainconvenientedebidoasuexcesivoca-rácterantirreligiosoynegativo,yaqueconsiderabaquelamejoralternativafilosófico política se encontraba en la adecuada combinación entre ciencia modernaycristianismo.Paraél,debíanfusionarselanecesidaddereformasocialconlaexistenciadeélitesdirigentesdeeducacióntécnicasuperior.Aesterespecto,JaramilloUribeconsideraqueeraexplicabledichaposiciónen Madiedo debido a la influencia que sobre él ejercía Saint Simón, que pa-radójicamente,unía“interesesdereformasocialycreenciasnobiliariasenelvalordelasfuertesjerarquíassociales”(Jaramillo,1982:187-197).

ParaJaramilloUribe,Madiedoreemplazabalanoblezaporlaéliteilustra-da,yaquealparecerélrechazabalosprivilegiosbasadosenlapertenenciaaunlinajedistinguido(clásicaideaheredadadelethos español),porconsi-derarlounsistemainjustoycorruptordelasaludsocial.Lascondicionesparagobernarydirigir,–noderecibirprivilegios–sedebíanhallarenlosméritos académicos y científicos, en la inteligencia que brillaba en las elites ilustradas.Porsupuesto,comoloseñalaJaramilloUribe,Madiedoconser-vabaunaconcepcióndelaélitedecarácterburguésypositivista.

DiceMadiedo,citadoporJaramilloUribe:

El honor que se acuerda a un sabio, no es propiamente sino un incienso quemado en el altar de la sabiduría; pero la distinción que se acuerda a un hijo de un conde o un marqués, por cuanto su padre o su abuelo obtuvo esas mismas distinciones, que también derivó de sus antepasados, que las deri-varon de otros antepasados, es lo más absurdo e inmoral que pueda insultar al dogma de la igualdad humana. En moral, ni el vicio ni la virtud son ni deben declararse hereditarios (Jaramillo,1982:191).

En ese sentido, liberales como Manuel María Madiedo considerabaninconvenientesideascomoladelasoberaníapopularrepresentadaenelsufragiouniversal,olasquepropiciabanelabandonodelcristianismo.Es-tosliberalesconsiderabanquelomejoreraelgobiernodelostécnicosporencimade lasmayorías.Solamentehombres cristianosybien ilustradosdebíandirigir losdestinosdelanación,puesellosobraríansininteresesparticulares,guiadosporlarazón(dominiodelacienciasocial)antesqueporlapasión(laqueeracontroladaporlosvaloresdelcristianismo).Elsu-fragiouniversalsolamenteentregabaahombressineducaciónunelementodemasiadopoderosoparasucomprensión,loqueconllevaríaasistemastanirrazonableseinequitativoscomoelnobiliariodelospremodernos.

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Biense trataradeunhombre liberal inspiradoen larevoluciónfran-cesa,odeunseguidordecorrientescomolasaintsimonianaposterioresycontradictorasalarevoluciónfrancesa,habíanelementosqueunoyotrocompartían:laposicióndelossujetossubalternos(indígenas,afrodescen-dientes,pobres,campesinosy,másveladamente,mujeres)enladistribucióndelosderechoscivilesydelaparticipaciónpolíticayeconómica,yelidealdeorden,progresoycivilizacióncomolascondicionesparaalcanzareltananheladodesarrollodelassociedadesrepublicanas.

En tal sentido,para los liberalesel idealdevidaera llegaral estadode“civilización”alcanzadoporlospueblosanglosajones,enelquelaho-mogeneidad,eltrabajodecarácterindustrialyelindividualismo,eranlasbasesdelordenmodernoalcualdebíanapuntar todos losesfuerzosdelEstado,aunqueesoimplicaranegarlasparticularidadesylasdiferenciasexistentesentrelasmúltiplesculturasqueconvivíanenlageografíanacional,todassustituidasporunasola,laidentidadamericanaprimero,lanacionaldespués190.

Deahípartíaelidealdehomogenización.Entrelosliberales,enelfondo,laúnicadiferenciaerademétodo,pueslasdistintascorrientesmanteníanenunordensubordinadoalossubalternosporconsiderarlosineptosparadirigir losdestinosdelanación.Ambosveíanenlossujetossubalternosparticularidadesydiferencias“naturales”(raciales,socialesyeconómicas)quedebíanextinguirseparadarpasoalnuevohombremodernoyciviliza-do,elcualseríablanco,ilustradoylaborioso.Losliberalesnoveíanenladiferencia cultural más que pereza, desidia, ignorancia, atraso e ineficacia. Estoseranconsideradoslospeoresobstáculosparaelprogresoylacivili-zación,razónporlacualdebíaneliminarse.Lasestrategiasseríanvariadas:“blanquización”comodiscursodemejoramientoderaza,industrialización(porconsiderarquelosmétodosdeproduccióndeartesanosypueblosin-dígenas eran obsoletos, costosos, demorados, en otras palabras, ineficaces e improductivos),yreformaeducativaquepermitieramayorconcentraciónenlacienciamoderna.

190 SeñalaJaramilloUribe:“Laherenciaqueelimperioespañoldejóalosnuevospaísesfuelaturbulen-ciaeinestabilidaddeunasociedadcompuestadelosmásheterogéneosgruposraciales,sinclasesdirigentescapacesdeafrontarlasnuevastareasadministrativasypolíticasdondelaintoleranciayelrecelohaciaelextranjero,elviciodelaempleomaníayeldesdénporeltrabajo,lafaltadecon-fianza en la acción individual propia y el hábito de esperarlo todo del Estado, cerraban el paso a lacreacióndeunasociedadcivilizada,que,naturalmente,parasercivilizada,deberíatomarcomomodeloalasnacionesanglosajonas.”Jaramillo,Jaime(1982)SupraNo.20.Página46.

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Esepropósitotrascendióloscismaspolíticosocasionadosentrefederalis-moycentralismoparainstalarseenlasconcienciasrepublicanas.Unodelosmecanismosadoptadosparaeldesarrollodelasestrategiasconducentealestadodelacivilizaciónresultósermuysimple:disponerdeunequipodein-telectuales, artistas y científicos de diversas disciplinas para que, mediante el métodopositivista,retrataranelpaísqueelliberalismoqueríacrearensurutacivilizatoria. Este equipo, reunido en la Comisión Corográfica, tendría un me-dio de divulgación que iría más allá de los informes oficiales: la prensa escrita.

Sisetieneencuentaestedispositivo,fácilmentesecomprendequeeraliteratura(ciencia)hechaporelitesilustradasparaseraprehendidaporlaselitessociales(elíndicedeanalfabetismoeramuyalto),divulgadaatravésdemecanismosmasivosdecarácterescrito191. Esto se hacía con el fin de cons-tituirunimaginariodenaciónalamedidadelaselites–nonecesariamenteelpaísdiverso,heterogéneo,fragmentadoycomplejo,sinounomássimpleyhomogéneo–,enelquelasclasessocialesmejorubicadasenlaestructurajerárquicagozarandelaautoridadquedaelconocimientoparadescribirla“realidadnacional”yprescribirlas“fórmulasdelprogreso”.

EnelidealdehomogenizaciónquelosestudiosdelaComisióncontri-buíanareforzar,estabaenjuego,nuevamente,laconstitucióndeunethoseconómicomedidoporlosinteresesyestrategiasquedesarrollabanlasclasesdominantes.PesealadiversidadculturalyeconómicaexistenteenlaRepú-blicadelsigloXIX,terminaránsiendoimpuestaslasvisionesdeaquellosquepensabanquelasdiferenciasracialeseranunacondicióndeatrasoybarbarieendesmedrodelacivilización.Porlotanto,paraalcanzareldesarrolloatravésdeunalógicadeltrabajoylaproducción,debíahomogeneizarselapoblación (mejorarse la raza) y unificarse el ideario de nación en torno a un solotipodeinterés,eldelamayoríablancacivilizada.

Esto es lo que Cristina Rojas define como la negación presente en la economíapolítica tradicionalque tienesuorigenenel sigloXIXenunacombinacióndeelementosculturales,políticosyeconómicos,medianteel

191 AnotaOlgaRestrepoapropósitodelaformaenquesedivulgaronlostrabajosdelaComisión:“Estasobrasrealizadascumplidamentenopuedenquedarse,entonces,guardadasenlosanaquelesdelasoficinas públicas. Si se trata de “inventar la nación” deben ser conocidas del público, a través de ese otromedioconstructorderealidadesqueeslaprensa.YahemencionadoquelaobradeAncízarsepublicaíntegramenteenlaspáginasdeElNeogranadinoyquedespuésseeditaenformadelibro.EnelmismoperiódicoytambiénenElTiemposedifundiránlosmásbrevesApuntesdeviajequeescribe Santiago Pérez sobre las provincias de occidente. Lo mismo ocurre con la obra geográfica deCodazzi…”Restrepo,Olga(1999)SupraNo.48.

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cualsedesconocieronlasprácticaslocalesdelosterritoriosapartadosdelasciudadesconsiderándolosatrasadosoproductodelógicasquedebíanserabandonadasporimproductivasoincivilizadas.Estavisióndelaeconomíatradicionalniegalaheterogeneidadproductodelainteracciónentreelitesysujetossubalternos(indios,negros,mujeres),yesposibledeconstruirlaapartirdeloqueRojasproponecomounaeconomíapolíticadialógica.

Deacuerdoconestaautora,laeconomíapolíticatradicional,comocienciaeconómicapredominante,sehaencargadodenegarformasdeorganizacióneconómicadistintasalasconsideradasporella.Lamismapresentacióndeorigenpositivistapresenteensusprecursores–desdeSmith,Ricardo,yelmismoMarx–señalaquelasformasanteriorestalescomoelmercantilismoo los fisiócratas, se encontraban equivocadas en sus afirmaciones, lo cual sesuperaenelcapitalismo.Sinembargo,estonoesmásqueelresultadodel silenciamientoque laeconomíapolítica tradicionalhacede lasotrasvoces en beneficio de aquellas que sólo glorifican la racionalidad del interés individual.Estofueposiblegraciasalaconstruccióndeidentidadescomolasderaza,géneroyclase,quehomogenizarontodaslasrelacionesenunasola:larelaciónsalarial(Rojas,2001)

Por oposición a esta, Rojas propone una economía política dialógicacomounaformadeorganizaciónquereconozcalapresenciadeactorescondiferentesinteresesyargumentosacercadeloconvenienteydelonecesario,unaorganizaciónqueadmitadiferentespuntosdevista,lainclusióndelotro.“Una economía política dialógica da cuenta de los significados locales que acompañanalasformasdeacumulación.Permitelaincorporacióndeotrasvocesquedesnaturalizanaquellasprácticasquedeotromodosedaríanporsupuestas.(…)Unaeconomíapolíticadialógicasuponelapresenciadeac-torescondiferentespuntosdevista,resultadodesusdiversasposicionesydelacapacidadquealgunosdeellostienenparaimponeroenfatizarciertasvisionesfrenteaotrasopuestasaellas(Rojas,2001:183)

Lanegacióndescritaporlaautoracomoproductodelaeconomíapolíti-catradicional,esposiblegraciasaundiscursodeltrabajoquepreconizaelindividualismoatravésdelcontratocivildeprestacióndeservicioscomoexpresión de la voluntad individual, por encima incluso de los demáscontratosciviles192,ydelaausenciaderegulaciónjurídicadeactividades

192 Mientrasquecontratoscivilescomolacompraventa,elpréstamoocualquierdelosbasadosenel intercambio de bienes materiales solamente era realizado entre sujetos titulares de alguna

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diferentesalasdestinadasalaindustrializaciónporconsiderarlasimpro-ductivasoinferiores.

Allíseencontrabaninvolucradaslasactividadesrealizadasporlossujetossubalternos:indígenas,afrodescendientesymujerescuyoaporteeconómiconoerarelevante,pueslastareasporellosdesarrolladasnoteníanunarela-cióndirectaconlasactividadesindustrialesquellevaríanaldesarrollodelanación.Poresarazóntampocoerandignasdeserconsideradas/reguladasporlosjuristascomoactividadesquegenerabanunderechoderemunera-ción,esdecir,noerancomprendidasdentrodelarelacióncapital-salario;loqueequivaleadecircapitalistasentérminosdelascienciaseconómicas,salarialesentérminosjurídicos.

De las descripciones de la Comisión Corográfica también salta a la vista lavalidezdelacríticaplanteadaporCristinaRojas,segúnlacualexisteunpredominoepistemológicoymaterialdelaeconomíapolíticatradicional.ComolomuestranlasdescripcionesdeManuelAncízarylosgrabadosdeManuelMaríaPazyotrosmiembrosdelaComisión,espredominanteundiscursodeltrabajobasadoenladivisiónracialdelmismo193,yenesame-didainvisibilizadordelas“otrasvoces”.

Apartirdeallí,elimaginarionacionalapropósitodeldiscursodeltrabajocontendráunoscomponentesracialesplagadosdeprejuiciosyargumentosideológicos.Porejemplo,desdeeliniciodelaRepública,conalgunosmati-ces,semantuvoelimaginariocolonialsegúnelcuallosafrodescendientesylosindígenaseransujetosperezosos,ineptosytorpesparaeltrabajo.La

propiedad,eldeprestacióndeservicioseraelmásuniversaldetodos,pueslamayoríadelossujetosteníanqueacudiralaventadesufuerzadetrabajoparasubsistir.Curiosamenteeraelcontratoquemenosregulacióntenía.

193 DeacuerdoconAníbalQuijano, lacolonizacióndeAméricaconsolidóunadivisióndeltrabajobasadaenlarazamásqueenlasclasessociales.Entantoqueelblancotienederechoapercibirunaremuneraciónporsusservicios,elindioyelnegrodebenservirgratuitamentedadasucondicióndesujetosinferiores.“Enestospaíses,alcomenzarlaIndependencia,principalmenteaquellosquefueron demográfica y territorialmente extensos a principios del siglo XIX, aproximadamente poco másdel90%deltotaldelapoblaciónestabacompuestadenegros,indiosymestizos.Sinembargo,entodosestospaíses,duranteelprocesodeorganizacióndelosnuevosEstados,adichasrazaslesfuenegadatodaposibleparticipaciónenlasdecisionessobrelaorganizaciónsocialypolítica.LapequeñaminoríablancaqueasumióelcontroldeesosEstadosseencontró inclusiveconlaventajadeestarlibredelasrestriccionesdelalegislacióndelaCoronaEspañola,quesedirigíanformalmentealaproteccióndelasrazascolonizadas.Apartirdeahíllegaroninclusiveaimponernuevostributoscolonialessobrelosindios,sinperjuiciodemantenerlaesclavituddelosnegrospormuchasdécadas.”Quijano,Aníbal(2003)SupraNo.28Página233.

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divisiónracialdeltrabajoquesurgeduranteelsigloXVIconeliniciodelimperocolonialmodernotrasciendelasrevolucionesnacionalesparains-talarseenlamentalidadcriollarepublicana,paradójicayespecialmenteenladelosliberales.

Sibienelcatólico,republicanoynacionalistanovaaadmitirtextualmentequelosindígenasylosafrocolombianosnollegaránalcieloporcarecerdealma,eseprejuiciosevamantenervigenteeneldiscursoquedeltrabajose edifica durante la República y se va a explicitar en la división racial de lastareasproductivas.Antes,enlaColonia,teníaunsupuestometafísicoyteológico; ahora tendrá un supuesto racional y científico, ambos igualmente arbitrarios.Elprimero,arbitrarioentantoeraproductodelaapropiacióncultural que hacen las ciencias sociales de origen europeo sobre Asia yÁfrica en la integración geográfica medieval del mediterráneo como parte deEuropa194; el segundo, arbitrario en tanto era la mirada del científico y elintelectualoacadémicorepublicanoyliberalqueinterpretabaelmundobucólicodelaColombiadelsigloXIXconlamiradadelanglosajón.

Eseimaginario–queaúnhoytienepresenciaenladivisióndeltraba-jo–construyeunaideadelafrodescendienteydelindígenacomosujetosperezososeineptos,contendenciaaladependenciaalcohólicayalainmo-ralidad.Razónporlacualdebenser“blanquizados”,procesoquesedarápordosmecanismos:deunladoelmejoramientodelaraza,yporotro,laenseñanzadelosvaloressocialesdelosblancosenelmarcodeunaeduca-ciónparaeldesarrolloyelprogreso.

Unamuestraclaradelablanquizaciónporlavíademejoramientodelarazaloconstituyenlosincentivosquesecreabanparaatraerextranjeros,preferiblementeanglosajonesdesdeeliniciodelaRepública.LasiguientecitatomadadelasactasdelCongresodeAngosturanosdaunamuestradeello:

Se continuó la discusión pendiente en sesión de veinte y dos del corriente de las propuestas de los Extranjeros a que aquella se refiere, para el estable-cimiento de una colonia en un espacio de terreno sobre el Río Orinoco, y después de largas conferencias y debates se acordó se admitan poblaciones

194 AlrespectoserecomiendaelartículodeMignolo,Walter:“Lacolonialidadalolargoyaloancho…”antescitado.YparaunamayorprofundidadeltrabajodeWallersteinsobrelosanálisisdesistema-mundo.

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extranjeras en el territorio de la República, y que dichas propuestas sigan discutiéndose con presencia de las observaciones de la Comisión para que recaiga sobre toda la determinación que convenga195.

Eraprioritario,para“mejorarlaraza”,concederprebendasalosextran-jerosquesemostrabaninteresadosenhabitarlosterritoriosrecuperadosporelEjercitopatriotadelyugoespañol.LaargumentaciónquepresentabanloscriollossebasabaenelagradecimientoquedebíalaRepúblicaalincon-dicionaleimportanteapoyobrindadoporinglesesyfrancesesenlagestalibertadora.Sinembargo,larazóneradiferente.Loqueloscriollosbuscabaneraimponerlamentalidadliberal,anglosajonaymodernaencarnadaporlosamigoseuropeosydeesaformaconstituirunnuevoethoseconómicoysocial.Poreso,lasmedidasdeblanquizaciónllegaronalpuntodepermitirqueextranjerosformaranpartedeloscuerpospolíticosademásdelacon-cesióndegrandesterritoriosenlaRepública.

Comoseobservaenestaotracitadearchivo,loscriollospermitieronalosextranjeroshacerpartedelpoderlegislativo:

(...) se leyó la redacción del artículo sobre Extranjeros, exponiendo antes el senador Brizeño uno de los señores comisionados al efecto, que había parecido a la comisión no hablar cosa alguna sobre Españoles, y después de algunas discusiones, se propuso a votación en estos términos: si los extranjeros han de admitirse a la dignidad senatoria, y resultó que deben ser admitidos196.

Treintaañosdespués,lablanquizaciónseguíasiendounaprioridad.Laintegración de la Comisión Corográfica a mediados de siglo XIX constituyó unanuevaestrategiaenel“mejoramientodelaraza”.Alrespecto,ManuelAncízar(citadoenRestrepo:1999:49):

Los moradores de la provincia (de Vélez) son todos blancos, de raza espa-ñola pura, cruzada con la indígena, e indígena pura: la primera y la última forman el menor número; y cuando la absorción de la raza indígena por la europea se haya completado, lo que no dilatará mucho, quedará una población homogénea, vigorosa y bien conformada, cuyo carácter será medianero entre

195 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael25demayode1819.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,Fondolibrosmanuscritosyleyesorigi-nalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta80,Folio45-46.ArchivoGeneraldelaNación.

196 ArchivoGeneraldelaNación,SupraNo.60Folio50.

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lo impetuoso del español y lo calmoso y paciente del indio chibcha: población felizmente adaptable a las tareas de la agricultura y minería (…).

Doselementossepuedendestacardeestediscurso:primero,laabsorcióndelarazaindígenaporlaeuropeacombinadoconelconceptodepoblaciónhomogénea,queatiendenaunamismasituaciónexpresaeneldiscurso:el anhelo por conformar una sola nación blanca en la cual desaparecenlasdiferencias,esdecir,desapareceelotro.Ysegundo,elqueestanuevapoblaciónvigorosaybienconformadaseadaptarámejoralastareasdelaagricultura y la minería, lo que significa varias cosas: por un lado, que los indígenasymestizosnosonlosmejorestrabajadoresy,porelotro,quelosnuevossedebenadaptaradichastareasentantolaslaborespropiasdelaciudadestaríanreservadasaotrotipodesujetos,posiblementelosblancos.EstediscursoblanquizanteadoptadoporlaComisiónseríaútilenunavisióndeldesarrolloylamodernidadajustadaalosvaloresliberalestanenbogaentrelosrepublicanosenelpoder.

Todoesoeraposible,entreotrascosas,porelconceptoderazasuperior.Asícomolosespañolesconsideraronquelosafrodescendientesylosindíge-naseranlicenciososeineptos,loscriollosmantuvieronesaideavigenteenlaconstruccióndeldiscursodeltrabajocomopartedelimaginarionacional.LosgrabadosdeManuelMaríaPazylasinterpretacionesquedelarealidadhacíanpersonajestanimportantescomoManuelAncízaroAgustínCodazziseríandeterminantesenelprocesopolíticoqueseguiríaalaComisión.

Sinembargo,esosólorepresentaalgoquedesdeeliniciodelaRepúblicayasehabíaestablecido:eltratamientoalsujetosubalternocomounacosa,nocomounapersona,comounanimal,másquecomounserhumano.LasiguientecitatomadadelarchivonacionalresultaunbuenejemplodelaposiciónquelosindígenasocupabanenlanuevaRepública:

(…) se dio cuenta del acta anterior y a consecuencia (se) propuso, que siendo la Isla de Margarita una de los puntos más interesantes con que debe contar la República (…) y estando allí casi extinguida la cría de ganado mayor, y de bestias caballares tan necesarias para hacer y sostener la guerra, hacía la moción de que se enviaren a dicha Isla una cantidad de Vacas y Yeguas de vientre para el indicado fin, y además doscientos o trescientos Indios Gua-raunos con sus familias si era posible para aumentar aquella población, y que sean útiles a la República. El señor Alcalá apoyó esta moción, añadiendo que no solo debían remitirse (…) Indios de esta Provincia, sino de las demás espe-

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cialmente de aquellos pueblos que no son adictos al sistema de independencia, y tratando el señor Presidente de si se admitía o no a discusión, convinieron por unanimidad todos los señores en que no era necesario discutirse, pues que se conocía la importancia de la materia y se acordó se recomiende al Supremo Poder Ejecutivo para que provea del mejor modo posible (…) de Vacas y Yeguas de crías, y que respecto a traer algunos inconvenientes la extracción de los Indios y sus familias se le indique solamente la remisión de los prisioneros y desafectos a nuestra causa197.

Nosolamenteseconstruíaentonces la ideadelsubalternocomouna“cosa” sin autonomía de la cual se podía disponer en beneficio del “interés general”,sinoque,además,secreabaladivisiónentreafectosyopositoresalacausarepublicana.Entalsentido,todaslasvisionesalternativasytodalaheterogeneidadseresumíaadosposturas:oseeraadeptoalrégimenre-publicano,oseeraunenemigodeéste.Noexistíaunpuntointermedio,unaalternativaentreelrégimenrepublicanoyelyugocolonizadorespañol.

Ladinámicadelosdiferentesactoressocialeseramuydistintaalalógicabipolardelosrepublicanos.Sesabedemuchospueblosindígenasqueresis-tieronlaimposicióndelrégimenrepublicano,ynonecesariamenteporquedesearanelrestablecimientodelrégimenespañol,sinosimplementeporqueno se veían del todo identificados con el proyecto republicano, lo cual no resultaparanadaextraño,comoquieraqueelrégimenrepublicanoresultabahomogenizanteytotalitaristafrentealadiversidadétnicayculturalpresenteenelterritorioapesardelexterminioindígenadelossiglosanteriores.

PuebloscomolosPastos,porejemplo,resistieronduranteelsigloXIXlasintencionesdelEstadonacionalrepublicanoporacabarconlasformasdeorganizaciónpolíticoadministrativasdelosindígenasdelsuroccidentedeNariño.Argumentabanlosrepublicanosquedichasformasdeorgani-zaciónnoeranmásquerezagosdelpasadocolonialeindígenaobstáculosdel“progresoliberal”198,antelocualelEstadoarremetiódurantelasegundamitaddelsigloXIXeiniciosdelXXparaacabarconlasformasdeorgani-zaciónpropia.

197 Tomadode:LibrodeActasdelCongresoNacionaldeVenezuela,enNuevaGuyanael7dejuniode1819.ArchivoGeneraldelaNación,SecciónRepública,FondolibrosmanuscritosyleyesoriginalesdelaRepública,Rollo1,Libro4,Acta89,Folio51.ArchivoGeneraldelaNación.

198 DoumerMamiánGuzmán.“Lospastos”,en:Geografía humana de Colombia, región andina central,TomoIVVolumenI.Bogotá:InstitutoColombianodeCulturaHispánica,1996.

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Demaneraquetodosaquellosquienesnosemostraban“adictos”alré-gimenrepublicanoerantenidoscomoenemigosdelmismo,yportalrazónpodríansertrasladados–aúnsinsuconsentimiento–aterritoriosdistintosdelosquehabitaban,desarraigándolosdelamismaformaquelohabríahechoelyugocolonizador.EneltrascursodelsigloXIXeldiscursosesuavizósóloenapariencia,yaquelosliberalesdelasegundamitadseguíantratandoalossujetossubalternoscomoseresinferioresfísicaymentalmente,alpuntodeconsiderarlospocoaptosparaeltrabajo.

EnelidearioliberalydemocráticoemprendidoduranteelsigloXIXlaposicióndeindígenas,afrodescendientesymujeresnovariósustancialmentefrentealavividaduranteelrégimencolonial.Sepuededecirqueúnicamentecambiaronlosdominadoresylosfundamentosdeldiscurso.Paraterminarestecapítulo,volvamosrápidamentesobreeltrabajodelaComisiónCo-

rográfica y analicemos algunas delasacuarelasdibujadasporalgunosdelospintoresquelaintegraron.

Con el ascenso de los li-berales y la integración dela Comisión Corográfica, ladiscriminaciónylosprejuiciosraciales fueron justificados me-diante estrategias discursivasde carácter científico. El etique-tamientodelosindígenasylosafrodescendientes como seresinferiores comenzó a resultarevidente en la iconografía de-sarrollada por la Comisión.MientrasqueelhombreblancoerapresentadoporManuelMa-ríaPazylosdemáspintoresdelaComisióncomounprosperonegocianteounhombre cultode finos modales (la mujer blan-cacasisiempreerasecundaria,una especie de apéndice delhombrequeselimitabaaacom-Lamina 1: Mineros blancos-Soto

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pañarlo),quesiempreseencontrabaelegantementevestido(normalmenteusaba sombrero de copa en materiales finos diferentes de la paja y siempre calzado de botas o zapatos. (Ver: diccionario de folklore colombiano deGuillermo Abadía), era dibujado en actitud cortés, reflexiva y la disposición desusextremidadesindicabandiálogoointerlocución(laspiernasybrazosdeloshombressiempresondibujadosdetalformaqueindiquenqueloshombresseencuentranhablandoosaludando);elindígenayelafrodescen-diente,porelcontrario,esdibujadocasisiempredesnudooporlomenosdescalzo cuando proviene declimasfríos,enlaboresimpro-ductivasdesimplesubsistencia(cazando o recolectando) o enactividadesrudimentariascomocargueros,conbateasbuscandooro o haciendo cerámicas amanoysentadosenelpiso.Suscuerpossiempresondibujadosde forma plana, que indiquesilencio, mutismo; con algode deformidad (extremidadesy cuellos muy cortos o torsosexcesivamente robustos). Otracaracterísticarelevanteesque,cuandodistintostiposracialeseran mostrados, el hombreblanco siempre se encontrabaenprimerplanoyelindioyelnegroensegundo,amenosqueelsubalternoseencuentrerea-lizando alguna actividad paraelblanco.

Estaeralaprimeraimpresióndelartista.Yaquelaacuarelasedibujabadirectamenteenelcampo,nohabíaposibilidad,comoconellienzooenelmural,derecreareneltallerlosrecuerdosdelartista, luegoeldibujanteexpresaba con mayor énfasis sus influencias artísticas y sus prejuicios de maneramuchomásdirectaqueenningunaotraexpresiónartística.

Ladivisiónracialdeltrabajotambiéneraconstituidaatravésdelapin-turaelaboradaporlosmiembrosdelaComisión.Entantoqueelindígena

Lamina 2: Indios que habitan las márgenes del Río Tapaje. Provincia de Barbacoas.

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yelafrodescendientesolamenteservíanpararealizarlaboresquesolamenteimplicabanelusodelafuerzafísica,elblancoestabahecho para actividades queinvolucraban trabajo mental.Pensareraunprivilegiodelosblancos.Lasactividadesfísicas,muchasdeellasnoremunera-dasestabancreadasparaseresmentalmenteinferiores.

Enelusodelosmediosdetrabajo también se percibía elsesgo de la investigación ade-lantada por la Comisión. Enlaiconografíadeésta,losindí-genaselaborabantejidossinlamediación de ningún aparatotécnico,asícomolaalfareríaeraestrictamentemanual.Elblancoyelmestizo,porelcontrario,co-nocían(dominaban)lostelaresytécnicas“desarrolladas”paralaelaboracióndelasmercancías,loquelashacíamás“valiosas”ymejores.Elblancoelaborabasusproductosenambientesilumi-nadosycómodamentesentadoen sillas modernas, mientrasqueelindígenalohacíasentadoenelpisosinlaintervencióndeaparatos.

Todaslasdiferenciasseba-sabaneneldiscursoderaza.Alrespecto,resultalaúltimaprue-bade ladobleconciencia.Losespañoles crearon y justificaron la“divisiónracialdel trabajo”

Lamina 3: Camino para Novita en la montaña de Tamana, provincia de Choco.

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basadosen ladiferenciabiológicaexistenteentreespañoles, indígenasyafrodescendientes.

Para los colonizadores, se justificaba la explotación de los subalter-nos ya que la raza superior española era la única portadora del cono-cimiento, el cual era enseñado a los indígenas a través del trabajo. Losindígenas solamente tenían disposición para bailar y cantar música quenoeraculta.Enelcasodelosafrodescendientestenía lugarundiscursoun tanto diferente pero con el mismo propósito: éstos carecían de almay,por tanto, era legítimoexplotarloshasta lamuerte,yaque, al carecerde alma, eran semejantes a las cosas o los animales. Pero la fuerza detrabajodeambas razaspodía serexplotadaampliamente.Eldispositivodelegitimacióndeestediscurso,comosepuedeapreciar,teníaunorigenteológico.

Loscriollosnoderrumbaronlaideadeexplotacióndelasclasessubal-ternas.Porelcontrario,lamantuvierondurantetodoelperiodoposterior.Solamente variaron los dispositivos de legitimación del discurso, quede teológico se había reemplazado por el discurso científico. Esta era la únicasalidaaldilemaepistemológicoalquehabíaconducidolaideadelnuevo hombre moderno, libre y democrático: ¿cómo explotar un grupode personas “libres” e “iguales” sin mantener la esclavitud que habíasido abolida tras la formulación del ideal liberal y la refundación delhombre?

Lamina 5: Indios coreguajes con sus adornos-Caquetá.

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Larespuestadebíaserhalladaenlamismacienciaque,amododesuelodelaideologíaliberal,formulabalamismaideadedivisiónracialdeltraba-jo, sólo que, ahora, edificada en el método positivista. Así, los intelectuales republicanos se encargaron de copiar el método científico del mundo liberal europeo para observar y explicar las reglas que justificaban el nuevo orden delasociedad.Estasreglas–que,porsupuesto,eranmásinventadasquedecantadas– justificaban el discurso jurídico económico de distribución de losrolesproductivosenlaRepública,comosepudoobservarantesenlaspalabrasdeManuelAncízarapropósitodelosmoradoresdelaprovinciadeVélez,citadasporOlgaRestrepo.

Elordenyaestabadado.Dosclasessocialesdivididasnosóloporrazoneseconómicasquelasmismaséliteshabíanpropiciadoyluegomantenido,sinopor unas diferencias raciales que justificaban el tratamiento discriminatorio. Lascartashabíansidojugadas,sólorestaríaesperarcómosedesarrollaríasuestrategiaenelámbitodelcapitalismodelsigloXX,enelqueelImperiobritánicocederíasulugardeprivilegioalajovenpotencianorteamericanaque, por esos días, estaba configurando su propia división racial en una de lasguerrasmássangrientasdelahumanidad.

ConCLusiones

QuizásporelpositivismoquemarcólaconstruccióndelasinstitucionesjurídicasenColombia,encombinaciónconlaviolenciaepistémicadelasciencias sociales eurocéntricas, producto del moderno/colonial, para lascualeslaconcienciaesunproblemadelareligiónodelamoralperonuncadelderecho,sepreservalatendenciaaexpulsardelanálisisjurídicopers-pectivascomolassugeridasporDuBois.

Sinembargo,elefectodeladobleconcienciapropuestoporDuBois,yquecoincideconlavisióndeCardosoyFaletto,notienenadaquevercon reflexiones morales, religiosas, míticas o semejantes. Es, ante todo, una categoríaconceptualqueproponeunadiscusiónética,esamismaque,enmuchasocasiones,lehacefaltaalasinstitucionesquesemuestrancomolugaresneutralesyasépticos.

Enestecaso,ladiscusióntienequeverconlamaneramediantelacualelderechoutilizadoporunaclasesocialqueseabrogalacondicióndemayo-ritaria,homogenizaeinvisibilizamediantecategoríasjurídicasformalistasyepidérmicasquenocorrespondenalastradicionespropias,peroqueper-

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mitenlareproduccióndeestructurasdedominación(culturales,políticas,económicasysociales)quelesresultanconvenientesaquienesimponenlasreglasjurídicas.

Enesesentido,elderechoadoptadoporlaselitesrepublicanasreciéninstaladasenelpodereslamanifestacióndeunaestructuradedominacióncuyaúnicaalteraciónlarepresentalasustitucióndelsujetodominante,pueslos mecanismos, dispositivos, finalidades y sujetos dominados seguían siendolosmismos.Laideade“divisiónracial”deltrabajoimpuestaporelcolonizadorespañolcontinuabasiendounaconstanteenladistribucióndelastareasylosrolessocialespresentesenlaAméricarepublicana.

Estosucedíaporqueloscriollosseveíanasímismosatravésdelosojosdeloscolonizadores.Desdelaimposicióndeldiscurso“blanquizante”queconsolidóladivisiónracialdeltrabajoenAmérica,laselitescriollasasumie-ronlapotestaddeexplotaralossujetosconsideradosinferiores.Afrodes-cendientes,indígenasymujeresquedaronbajolapotestaddelhacendado,delpatriciocriolloyrepublicanoamigodelalibertadydellibreintercambiohaciafuera,peroquemanteníalaestructuracolonialhaciaelinterior.

Estahomogeneidad,cuestionadaporMignolo,puedeserasociadahoyconlascaracterísticasdeunanormatividadlaboralquesecreegeneralydealcancenacional,peroque,enrealidad,seaplicademaneramarginaltantoenelcampocomoenlaciudad,altiempoquedesconoceeinvisibilizaotrasformasdecomprensiónyorganizacióndeltrabajo.Entalsentido,lainter-pretación que proponemos es que la ineficacia de la normatividad laboral en Colombianoesunacircunstancianovedosaproductodelneoliberalismoylosfenómenosasociadosconlasúltimasformasdeexplotacióneconómicaintroducidasporelcapital,sinoqueesunaconstantequedatadelaépocacolonial,reproducidaenlaRepúblicaycontinuadaennuestrosdías.

Comosepuedeobservar,nuestrahipótesisdelapermanenteyconti-nuada ineficacia comprendería los tres ciclos de periodización tradicional: Colonia,República,sigloXXocontemporaneidad.Normalmente,estostresperiodostiendenaserfracturadosenlosanálisisdogmáticosehistóricosacercade lanormatividad laboral.Loqueproponemos, encontravíadeesatradiciónyconapoyoenlosestudiosposcolonialesyenlasfuentesdearchivo,esanalizarlostresperiodoscomounocontinuo,fracturadosim-plementeporloshitosquelahistoriacontadadesdearribasehaencargadodemaximizar conadjetivosgrandilocuentes como: conquista, república,

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libertad,regeneración,industrialización,que,enocasiones,sonmásdelossignificantes vacíos de los cuales está plagada la historia desde arriba.

Noobstante,analizarlostresperiodosensutotalidaddesbordaríaelpropósitoyellímitedeesteartículo,porloque,coherentesconesepropó-sito,noshemospropuestoenestaocasiónestudiarúnicamenteelperiodode encuentro entre la Colonia y la República, con el fin de demostrar que lasdimensionesdelaaparenterupturanosonlasimaginadas,sonmásre-tóricasquemateriales.Aplazamoselestudiodelchoqueentreelimaginariocolonialyelmundoprecolombinoquefuehalladoporlosespañolesasullegadaparaotromomento,ydeesaformaconcentrarnosenesepuntodeencuentro(másquedefractura)entreelmundocolonialyelrepublicano.

EstetextonopretendecerrarladiscusiónacercadeltrabajoenelsigloXIX.Porelcontrario,pretendoabrirloquehasidoclausuradoporladogmá-ticaylahistoriahispanizante.Aquellavisióndelasformasdeexplotacióneconómicadurante laconformaciónde laRepúblicahasidoolvidada,opeoraún,ignoradaporeldiscursojurídicodelsigloXX.Enunintentoporromperconelpasadocolonialyrepublicano,laurgentebúsquedadeunderechomodernoenelsigloXX–acordeconelprocesodeindustrializaciónycrecimientoeconómico–haoptadopordesconocerlasformasjurídicasyeco-nómicasexistentesduranteelSXIX.Poreso,resultanecesarioprofundizarenlainvestigaciónacercadeldiscursodeltrabajoduranteesacenturia.

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bibLiografía

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5Del animal laborans al homo ludens: la configuración del juego y la fiesta como voces de resistencia al poder

John Jairo Londoño Aguirre Juan Cortés*

Conelprocesodeexpansióninter-oceánica,procuradoporlacon-quistadeAmérica,laestructuracolonialgeneróunentramadodepoderqueleposibilitóalacoronaespañolaconseguirunagran

cantidaddeproductosamuybajoprecio;dehecho,sinprecioalguno,paralocualestableciómodosdeproduccióncasiesclavistas–mita,resguardoyencomienda–durantemásdedoscientosañosenAmérica,sustentadosendisquisicionessobrelacondicióndehumanidaddelosprimeroshabi-tantesdeestastierras.EsteprocesoposibilitóaEuropa,paralosdossiglosposteriores,laaperturaaunincipientecapitalismoenelqueeltrabajo,laesclavitud,delineóeltiempoproductivocomoeltiempodelavidamismagracias a la cosificación de los sujetos. En palabras de Marx y Engels:

Las funciones que ejerce el capitalista no son otra cosa que las funciones del capital mismo –del valor que se valoriza succionando trabajo vivo– ejer-cidas con concienciayvoluntad. El capitalista sólo funciona en cuanto el capital personificado, es el capital en cuanto persona; del mismo modo que el obrero funciona únicamente como trabajo personificado, que a él

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pertenece como suplicio, como esfuerzo, pero que pertenece al capitalista como sustancia creadora y acrecedora de riqueza. Ese trabajo, en cuanto tal, se presenta rehecho como un elemento incorporado al capital en el proceso de producción, como su factor vivo, variable. La dominación del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor(Marx&Engels,1974:255).

Dichadominacióncapitalista,enelcasoespañolprotocapitalista,estávinculadaaunejercicioviolentoysistemáticodedominación,endondeelesfuerzohumanoestávolcadoaque“lalabordeunosbasteparalavidade todos” (Arendt, 1993), de manera tal que la cosificación del individuo, susituacióndeesclavitudyelcontrolqueseejercesobrelavidamismadelsujeto,loconviertenoenunserconcapacidaddefabricacióndemundo,detransformación,sinoenunserqueapenassubiste,desactivandosuhu-manidadysuvidapolítica:unanimal laborans.

Sumada a esta cosificación del individuo, aparece en escena la idea de raza.AntesdelaconquistadeAméricalanociónderazatalycomolaen-tendemoserainexistente.“Quizásseoriginócomoreferenciaalasdiferen-ciasfenotípicasentreconquistadoresyconquistados,peroloqueimportaesquemuyprontofueconstruidacomoreferenciaasupuestasestructurasbiológicas diferenciales entre esos grupos” (Quijano, 2000: 202). De estamanera,laaparición,comoestrategiadepoder,delaideaderazasegeneróypotencializóelejerciciocolonial,puesseempleócomomedio-herramientarestrictivadelahumanidadtantodelindígenacomodelnegro.Deestama-nera,elindioyelnegroseposicionanendesventajadeser(fenomenológico,político, social) frente a la figura colonizadora blanco-mestiza europea.

En América, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las rela-ciones de dominación impuestas por la Conquista. La posterior constitución de Europa como nueva id-entidad después de América y la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella a la elaboración teó-rica de la idea de raza como naturalización de esas relaciones coloniales de dominación entre europeos y no-europeos. Históricamente, eso significó una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prácticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el más eficaz y perdurable instrumento de dominación social universal, pues de él pasó a depender inclusive otro igualmente universal,

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deL animaL Laborans aL homo Ludens: La ConfiguraCión deL Juego...

pero más antiguo, el inter-sexual o de género: los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posición natural de inferioridad y, en consecuencia, también sus rasgos fenotípicos, así como sus descubrimientos mentales y culturales. De ese modo, raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución de la población mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros términos, en el modo básico de clasificación social universal de la población mundial (Quijano,2000:203).

Deestamanera,elejerciciodepoderapartirdelaideaderaza,oenpalabrasdeQuijano,lacolonialidad del poder,invisivilizóalosindividuos,suculturaysusprácticas,demaneratalquelasprácticascotidianasdelossujetosfueroncatalogadascomobárbarasyproclivesadeteriorarlabuenamoralylahonradeloscolonizadores,siendoéstaslimitadas,censuradas,castigadasy,enalgunoscasos,hastaprohibidas.Deestamanera,sede-bilitabael tejidosocio-culturalpotencializandoelsistemadeproducciónesclavista,legitimandoparaelloeldisciplinamientoapartirdediscursoseurocéntricos,universales,homogeneizantes,pormediodeunaviolenciaestructural“seacomomecanismodehomogenizaciónocomomedidadecontrainsurgencia, de tal suerte que se evidencian sucesivas formas deopresión,queintroducenrenovadosmecanismosderepresiónydespojomaterialycultural”(Novoa,2005:81).

Asuvez,ydemaneramuyinterrelacionadaconlacolonialidad del poder,encontramoslaestrategiacivilizatoriadelarazón,enpalabrasdeQuijanocolonialidad del saber,quesepodríaentendercomoeluso-estrategiadeunlogos y de un verbo específicos por los cuales se puede-debe comprender y aprehenderelmundo:

No se trata, en consecuencia, de una categoría que implica a toda la historia cognoscitiva en toda Europa, ni en Europa Occidental en particular. En otros términos, no se refiere a todos los modos de conocer de todos los europeos y en todas las épocas, sino a una específica racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace mundialmente hegemónica colonizando y sobrepo-niéndose a todas las demás, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo (Quijano,2000:219).

EstaideatambiénsepuedeabordardesdeloquedenominaMignologeopolítica del conocimiento,locualnoesmásqueel“conocimientogeopolí-tico fabricado e impuesto por la ‘modernidad’, en su autodefinición como

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modernidad” (Walsh, 2002: 18), evidenciando esto que el conocimientoproviene de un locus de enunciación específico, y que se proclama a sí mis-mocomo‘elverdadero’:eurocéntrico,cristianoyheterosexualnormativo.Produciendolosdispositivosdelacolonialidad del saber y del poder (razón,cultura,educación,fe,verbo),demaneraestratégica,una

mutilación de los pueblos originarios, la ‘desterritorialización’, el estableci-miento de fronteras ideológicas, espirituales, físicas y materiales que restrin-gen y coartan la libertad de acción, de expresión y movilidad de la población originaria. Provocando con ello el desarrollo de acciones que funcionarán principalmente desde el silencio y la clandestinidad(Kowii,2005:285).

Sinembargo,lalinealidadenlaproducciónyelejerciciodepoderquese posiciona en la raza, el conocimiento y la configuración de un ser ins-trumental,sevenalteradosporunprocesohistórico-culturalquetendrágrandesrepercusionesenlaAméricacolonialeindependentista:elBarrocoamericano. El Barroco, aunque definido por Europa como la representación delaextravaganciaylasaturacióndeformas–“adjetivoscomoirracional,fantástico,complicado,oscilante,gesticulante,desmesurado,exuberante,frenético, transitivo, cambiante, etc., frecuentemente se toman como ex-presióndeloscaracteresquecualquiermanifestacióndelaculturabarrocaasume,frentealosdelógico,medido,real,claro,sereno,reposado,etc.,quedenotaríanunaposturaclásica”(Maravall,1975:417,418)–,enAméricatomóun nuevo rumbo re-significándose y generando un espacio de liberación yemancipacióncultural,socialypolítica,todavezqueelBarrocoindianoposibilitóque,enmediodeespaciosde“irracionalidad”,exhuberanciayfrenesí,sefraguara,porlomenosenunprimermomentodemanerasimbó-lica,unposicionamientodelasubalternidadfrentealpodercolonialenelquelosórdenes,ladominaciónyelpoder(tantopolíticocomoeconómico)sesubvierten.ElBarroco,pues,esunespacioderealidadqueevidenciala“contradicciónpropiadelmundodelavidamodernacapitalista”(Echeve-rría,2000:171)yquenointentaborrardichacontradicciónsinoemplearlaparagenerarespacios-intersticiosderesistenciacultural,asaber,porejem-plo,loqueconciernealacosmovisióncarnavalesca,prevaleciendoenestala lectura de la vida entendida como fiesta, la indiferencia entre la esfera pública y privada, la re-configuración del cuerpo hacia una nueva sexualidad ylaliberacióndelasemociones.

En el capítulo que viene, abordaremos esos intersticios en el que elsubalterno ejerce un contrapoder que aflora en momentos que irrumpen la

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cotidianidad del trabajo, a saber, la fiesta y el juego. Para llegar a este obje-tivoconduciremosallectorenunaconceptualizacióndeltiempolibre,parapoderrastrear-evidenciarlamaneraenlaqueestetiempolibreesasumidoporelsubalterno,haciendoénfasisenlasmanerascontrahegemónicasydecontrapoderqueseevidencian,demaneracontundente,sobreotrasformasde tiempo libre, en el juego y la fiesta.

definiCión de tiemPo Libre

Son variadas las definiciones que la sociología ha dado al tiempo libre. Paraeldesarrollodelpresentetrabajonosbasaremosenlaideadetiempolibrecomoaquelquenoesdedicadoaltrabajoremunerado.TomaremoscomoreferenteladivisiónquedesarrollaNorbertEliasdeltiempolibre(Elias& Dunning, 1992). Este autor identifica cinco esferas, a saber:

1) Trabajo privado y administración familiar:esel tiempodedicadoalmantenimientoycuidadodelhogar,involucraactividadescomo“lascompras, transacciones financieras, todos los planes para el futuro […] cuidadodeloshijos,todalaestrategiafamiliar”(Elias&Dunning,1992:89,90).

2) Descanso: son todas aquellas actividades que no tienen finalidad alguna, peroque,sinembargo,producenenelindividuociertogradodeplacerinmediato:sentarse,fumar,coser,hacernada,tomarlasiesta.Cabedecirqueestaformadetiempolibreeslaquesesuelellamardespectivamente“perdereltiempouociosidad”.

3) Satisfacción de las necesidades biológicas:laconsumacióndelaspul-siones socialmente reconocidas, que devienen de un origen fisiológico: comer,beber,defecar,hacerelamor,dormir,etc.

4) Sociabilidad: todas aquellas actividades que tienen como objetivo elfortalecimientodelasrelacionessociales,asaber:visitaraljefe,visitara los parientes, visitar bares y clubes, ir a fiestas.

5) Clase de actividades miméticas o de juego: son las actividades queestándirigidasarecrearydivertir,potenciandodestrezas,interesesyaptitudes, ubicándose el individuo demanerapasiva: disfrutando laopera,viendopelículas,presenciandounespectáculodeportivo,etc.,

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obien,siendounagenteactivo:pescando,practicandoalgúndeporte,dibujando,etc.

Sibienlasanteriorescategoríasnosparecenlasapropiadas,nosdeten-dremosexclusivamenteenlasdosúltimas,básicamenteporqueeltrabajoprivadooadministraciónfamiliarnoexistencomocategoríasdetiempolibreenelperiodoestudiado,pueslasactividadesrealizadasendichotiempoeran,enrealidad,mástrabajoparaelsubalterno,yaquefabricabaobjetosquefacilitaríaneltrabajodiario.Entoncestenemosqueeltrabajoprivadoenrealidadescontinuacióndeltrabajoremunerado,denotandodemaneraplenasucondicióndeanimal laborans;porotraparte, eldescanso,al sertiempolibreenelcualprácticamenteelsubalternonorealizaactividadesquevayanmásalládeloquepodríamosdenominar“vidacontemplativa”,nonosaportaríaelementosderelevanciaparaelpresenteartículo.Final-mente,lasatisfaccióndenecesidadesbiológicas199,y,enespecial,deltiposexual,estánmuyentrelazadasconlasdosúltimasenlamedidaquelasfiestas y los juegos, sobre todo las primeras, dada su estrecha relación con elcarnaval(carne-vale),enesamedidaintentaremos,atravésdelasociali-zaciónydelosjuegosyactividadesmiméticas,explicareltiempolibredelossubalternosenelsigloXIX.

Ahorabien,entretantasmanerasenlasqueelsujetopuedeemplearsutiempo libre hemos volcado nuestro interés a dos formas específicas: la fiesta yeljuego;pero,¿porquéestasdosynootras?,¿porquésontanrelevantes?Consideramos que el juego y la fiesta son las más relevantes toda vez que irrumpendemaneracontundenteenlalógicadeproducción,delcapita-lismosisequiere,puessonsucontraparte,yaqueeltiempoproductivoseconfigura en pro del desarrollo económico mientras que, por otra parte, el tiempo de la fiesta y el juego se instalarían en el campo del tiempo “impro-ductivo”–enelqueeltiempoproductivosedetiene–,enelquesedesarrollaelespaciodelrecuerdo,eltiempomitológico,eltiempodelalibertad.Tantoen el juego como en la fiesta se genera un momento de ruptura que consiste enla“persecuciónobsesivadeunaexperienciacíclica,ladelaanulaciónyelrestablecimientodelsentidodelavida,ladeladestrucciónyre-construccióndela‘naturalidad’delohumano,delanecesidaddesupresenciacontin-gente”(Echeverría,2000:189).Desdeestaperspectiva,tantoeljuegocomo

199 Dejamosdeladolasnecesidadesbiológicascomoeldormir,elcomer,lasnecesidadescoprológicas,entreotrasporqueestasnosedesvinculandeltiempodetrabajo,todavezquesonsituacionesquedebetenerencuentaelterrateniente-señorparamantenerlosnivelesdeproducción.

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la fiesta, de naturaleza carnavalesca, generan un espacio de transformación yliberacióndelsujetodesdelomásprofundodelacotidianidad,desdelaconstruccióndelaprácticacotidiana.

Eljuegoescomponenteesencialdeanimalesyhombres.Essabidoquelosanimalesdesarrollanencadaunadelasetapasdesusvidasdiferentesformas de juego. Ahora bien, el juego se llena de significado y de sentido a lo largodelavida;yaseaparadescargarunexcesodeenergíavital,obedeceraunimpulsocognitivodeimitación,satisfacerlanecesidadderelajamiento,ejercitarseparaadquirirdominiodesímismo,satisfacereldeseodedominarodeentrarencompetenciaconotros,descargardeformainocentealgunosimpulsos dañinos, satisfacer deseos en la ficción que no pueden ser alcan-zadosen la realidad (Huizinga,1972:14).Podríamosdecir, incluso,quetodasalavez,aunquesegúnHuizingalasfuncionescumplidaseneljuegoobedecen esencialmente a alguna finalidad biológica.

Vale preguntarse si, en el caso de los hombres, responde el juego anecesidadesmeramentebiológicas,instintivas,o,porelcontrario,esunaimposicióndetipocultural.Nosatrevemosapensarqueeljuegonacedeunanecesidadnatural,pueslacondiciónanimaldelhombrenodesaparecetotalmenteporaccióndelacultura.ElmismoHuizinga(Huizinga,1972:13)lo corrobora al afirmar que el juego es más viejo que la cultura; pues, por muchoqueestrechemoselconceptodeésta,presuponesiemprelacondicióndehumanidady,comoesevidente,losanimalesnohanesperadoaqueelhombrelesenseñeajugar.

Podemos decir, también, que algo parecido acontece con la fiesta carna-valesca,aunque,enestecaso,lacuestiónsenosantojamásdeltipocultural,sibienescierto,pareceserunanecesidadcasibásica,puestodaslasculturashandesarrolladoalgunaformadefestividad.Enprincipio,setratabadecelebracionesestrictamentereligiosasqueaproximabanal individuoconladivinidad,yseuníanenalgunasocasionesconlaingestadenarcóticos.En el mundo occidental, los griegos empezaron a realizar fiestas en honor a losdioses,paracelebrar losmatrimoniosoparaconmemorareventos;conlacaídadelosimperiosgriegoylatinoanteelimperiocristiano,estascelebracionessefueronextendiendoabautizosyalsantorallitúrgico.Conel paso del tiempo, las fiestas toman un carácter más mundano, pagano, y aparecenloscarnavalesydemáscelebracionesenlasquelosrolessealteranylavidacotidianasetransformaduranteeltiempoqueduralacelebración.Posteriormente, la fiesta se fue configurando en un espacio de re-creación del

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mundo,endondecualquierocasiónesbuenaparareunirse,beberybailar,perdiendo,enmuchasocasiones,susentidosimbólico.

Asípues,encualquierámbitodelavidaycualquierasealaposiciónsocialqueseocupe,elhombresiemprehatenidolanecesidadderecrear-se,seaenlaformaquesea.Nuestraintenciónesmostrarlaformacomolohacían los grupos subalternos en la etapa final de la Colonia y a comienzos delaRepública,rastreandoenellolosmomentosderesistenciapormediodelacultura.

Jugando re-Construyo y re-vivo mi memoria y mi historia

Comodecíamosanteriormente,eljuegohaestadopresenteentodaslasculturasycivilizaciones.AlaparquelosgriegospracticabansusfamosasOlimpiadas,losaztecasyalgunasculturaspreincaicaspracticabanfestivalesenhonoralosdioses,enloscualessedesarrollabanjuegoscomoeltlachtlipracticado por los aztecas y que consistía en una superficie rectangular limitadapormurosverticales,y,enelcentro,losjugadorescolocabanunarodepiedraporelqueseintentabaintroducirlapelotafabricadadegomaolátexqueextraíandedistintosárboles,yeradeunos12centímetrosdediámetro…Quienlograbaintroducirlapelotaporelanillocentralganabainmediatamenteeljuego200.Deigualforma,loshabitantesdelaregióndelsurdelEcuadorynortedelPerúteníanjuegosqueseasemejabanalactualhockey,altenisoalbádminton201.Entérminosgenerales,todoslospueblosprehispánicosteníansusjuegos.Llamalaatenciónlaproliferacióndejuegosenlosquelapelotaeraelementoprimordial,comoseñalaLópezCantos(López,1992).Ahorabien,estetipodejuegosnoeraelúnico,puestambiénsepracticabaneltotoloque(juegodeazar),lacucaña,lolomche,elvolador,asícomocaza,carreras,entreotros.

Enelterritoriocolombianolosjuegosqueutilizabanpelotasnotuvieronmayorimportancia,aunqueenNariñosepracticabaunaespeciedetenisconraquetasdecuerotemplado202.SepuededecirqueeldeportequeseimpusoencasitodoelterritoriofueelTejooTurmequé,cualconsistíaenlanzarun

200 http://www.educar.org/Educacionfisicaydeportiva/historia/tlachtli.asp201 http://www.efdeportes.com/efd90/juego.htm202 http://orbita.starmedia.com/~fiepcolombia/indigena.html

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discodeorollamado“zepguagoscua”203;posteriormente,eldiscoutilizadoeradepiedrahastallegaraldiscodemetalutilizadoennuestrosdías.OtrojuegopracticadoengranpartedeAméricay,enespecial,enColombia,eselsapoolarana,cuyoorigenmitológicoporsubellezanosparecerelevantetranscribir:

En la cultura Inca los sapos eran animales dotados de poderes mágicos. Las leyendas cuentan que en el lago sagrado de los Incas, el Titicaca, se desa-rrollaba un místico juego, donde El Sapu (sapo) era el personaje central. La familia real tiraba pieza de oro al lago, con la esperanza de llamar la atención de algún sapu. El animal considerado mágico salía a la superficie y cogía en su boca una pieza de oro. Al instante, al afortunado jugador se le concedía un deseo y el sapu se convertía en oro. Al homenaje a tantos deseos que se han convertido en realidad, el dios Sol (Rey Inca) mandó construir un gran sapu de oro, con el cual se divertía toda la realeza. Era un juego de suspenso y destreza, acompañado por la danza y la alegría: pukllaysapu (Jugar Sapu)204.

Conlallegadadelosespañoles,larecreacióndelosnativosamericanossevioalteradaradicalmentedebidoadosaspectosfundamentales:deunlado,suformadevidapasóaunrégimendesemiesclavitud,conlocualsutiempolibreprácticamentedesapareció;deotrolado,lagranmayoríadeestosjuegospasaronaserprohibidosdadasuconnotaciónreligiosa.

Deestamanera,lallegadadelosespañolestraeuncambioradicalenlarutinadeloshombresymujeresquehabitabanesteterritorio,pues,comoessabido,alimponerseelejércitoinvasorestableceformasdeexplotaciónenlatierraconquistaday,porende,ensuspropietarios.

Eneseordendeideas,losnuevoshabitantes,ademásdesucosmovisión,traensuformaderecrearse,susjuegos,queconsistían,básicamente,enlapelota(loquehoyseconocecomofrontón).Estejuegoerapracticadoporenlapartelateraldelaiglesia(López,1992).Ademásdeéste,tambiénexistíanlosjuegosdemesaydesalón.Conelcorrerdelosaños,ydeacuerdoalosjuegosqueibansurgiendoenEuropa,seibanimponiendoenlaAméricacolonizada.

203 http://www.educar.org/Educacionfisicaydeportiva/historia/tejo.asp 204 Tomadode:ttp://www.ewakulak.com/colombia/costumbres/juego_sapo_rana_.html

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Conla“popularización”delosjuegos,losreglamentossefueronhacien-domásclarosyseadecuaronlosescenariosenloscualessehabríandedesa-rrollar.Losjuegos,inicialmente,eranbienvistosportratarsedeactividadesqueservíanparaelejerciciofísicoydesahogodeenergías,ademásdegeneraringresosparalasautoridadesdelaciudad(López,1992).Evidentementelosjuegosconllevabanunaseriedeapuestasquenoagradabanatodaslas“personasdebien”,razónporlacualtomaronuncarizclandestino.

Deigualforma,juegoscomolosnaipesylosdadosestabanpermitidos,hastaquelosdesórdenespresentadosporlasapuestashicieronquefueranprohibidos.Siemprehaciendousodela“malicia”enlaparteposteriordelasinstalacionesdeescenariosdedicadosalosjuegospermitidos,seestablecie-rongaritosclandestinosenloscualessejugabaalosnaipesylosdados.

Estasactividades,entérminosgenerales,erandepúblicoconocimiento,perolológicoeraquelamayoríadelaspersonasmiraranparaotrolado.Aunasí,seestablecierondecretosmásseverosquereglamentabanelusodetalesinstalaciones(López,1992).

Evidentemente,el tiempodedicadoa lasactividades lúdicaseramásbienlimitado,pueseranmuchaslasactividadesarealizarentiemposdelaConquistaylaColonia.Lógicamente,losjuegosquehemosreferenciadosepracticabancasiexclusivamenteporlaélitecriolla.Losmestizos,negrose indios tenían aun menos tiempo que las élites, lo que no significa necesa-riamentequenojugaran.Yahemosvistoquesepracticabanalgunosjuegoscomoelsapoorana,eltejoyotros.Deigualmanera,unospocosteníanaccesoalosgaritosclandestinosenlosquejugabanalosnaipesylosdados.

Es significativa la escasa información acerca de las actividades lúdicas en lostiemposdelaColoniaylatempranaRepública.Losrelatosdecronistasyespecialistasenvidacotidianadicenpocosobrejuegosycompetenciasdedi-chaépoca,ylopocoquesemencionaesreferidoalosjuegosdelaélitecriolla.

Estoúltimonodebesorprenderpues,comoessabido,enesasépocaslashistoriaslascontabanlossujetosquedetentabanelpoder.Enúltimas,lashistoriasdelaséliteseranlasúnicasqueseconstituíanenelementosdignosdetenerencuentamásalládesuvidaproductiva.

Comodecíamos,eltiempolibreerapocoybásicamentelodisfrutabanlasélites,paraquieneslos“otros”noexistían,yaqueloshabíaneliminado

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físicamentey losquesobrevivieronfueroneliminadosreligiosa,socialyculturalmente.Todaslasmanifestacionesenestesentido,tantodelosnativoscomodelosesclavostraídosdeÁfrica,fuerontotalmenteprohibidas.Evi-dentemente,estogeneróladesaparicióndeestossujetosquedandoalavistasólolosquepertenecíanalgrupodelosamos,ycuandodecimosamosnosreferimosadueñosyseñoresdelatierraydelosquehabitabanenella.

Ahorabien,noobstantelainvisibilizaciónquelosespañolesprocuraban,seguíanexistiendohombresymujeresque,apesardehabersidodiezmados,enelcasodelosindígenas,oarrancadosdesutierrayllevadosamilesdekilómetrosaunnuevomundo,enelcasodelosafricanos,manteníanvivatodalariquezaancestraldesuspueblos.Estariquezaenparteserepresen-tabaatravésdelosjuegosque,comohemosdichoconanterioridad,teníanuna fuerte significación religiosa y, por lo tanto, de cohesión social.

Comoessabido,apesardelasprohibiciones, losgrupossubalternosmantenían de manera clandestina sus rituales, celebraban sus fiestas, ha-blabansuslenguasy,naturalmente,practicabansusjuegos,pueséstaeralaformademantenervivosupueblo,hacerlopervivirapesardelarecienteconsumación de la profecía del fin del mundo.

Yasíera.Juegoscomoeltejoolaranasiempreestuvieronpresentesenlavidadelossubalternos.Sibien,conelpasodeltiempo,elsentidodetalesjuegossefueperdiendo,quedancomolegadodeloquelacivilizaciónnopudoexterminar.

Esimportanteresaltarcómolaaceptaciónúnicayexclusivadelosjuegosimportados por los españoles no fue suficiente para eliminar las formas tradicionalesderecreacióndelosnativos,quienesdealgunamaneraselasarreglabanparapracticarsuscostumbres.

Ladualidadamo-subalternosiempresehadevercomounarelaciónnopasiva,puessibienelsubalternohatenidoqueaguantartodotipodemalostratos, vejaciones y demás, esto no significa que asumía su condición con total resignación.Muyporelcontrario,utilizabaprácticasculturales,propiasoaprendidas,comoformaderesistenciaanteelconstanteataqueeliminadordelespañol,ycomoelementocohesionadorymantenedordelaidentidad.

Anteelelitistajuegodepelotaqueenprincipiosepracticabaenespaciosabiertosyluegoenescenariosdebidamentediseñadosparatalefecto,los

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subalternosestablecieronsusjuegosenespaciosmásclandestinosyaunenespaciosocultosdelosmismosfrontones(López,1992).Deestamanera,quedaclaroqueelintentodeeliminarlosjuegosnativosnofuedeltodoexitosoy,dealgunamanera,lossubalternosselasarreglabanparapracticarsuspropiasdisciplinas.

tiemPo de Carna-vaLe, tiemPo de La re-fundaCión de Los Códigos

El siglo XIX es el gran receptáculo de fiestas que provienen desde el tiempodelaConquista,peroahoramarcadasconunauraevangelizada-evangelizadora y de control social, que intenta, a partir de la puesta enescena de los rituales de juegos y carnavales-fiestas, configurar dispositivos decontrolpolítico, religiosoysocial.Sinembargo, loquetrataremosdeevidenciareslamaneraenlaqueestosdispositivossesubviertenapartirdelanaturalezamismadelcarnaval,generandouncontrapoderqueliberayresisteculturalysocialmenteelpoderhegemónico.

Elcarnavaleselespacio-tiempodelasubversióndelacotidianidad,endondeeldeber serdelcapitalismoquedaenentredichoysetransformaenunaética-estéticadelatrasgresión,dondeelorden,lavirtudyelpodersonabandonados por un momento de libertad en el que la realidad se configura comoun“mundoalrevés”,enelqueelindígenajuntoalnegrosonseñoresporundía.Estoseevidenciaenelhechomismodelintercambioderolesenelqueseridiculizaalpoderestablecido,blanco-mestizo,demaneraabiertaydirecta,siendoesteespaciolegitimadoeinstitucionalizadoporesemismopoderburladocomomedioparaliberarlatensiónsocial.Peseaesto,yapesardeellos,elcarnaval,porsupropiadinámica,generaresistenciasculturalesquelepermitenalosgrupossubordinados,fueradedivertirse,recrearsucultura,susritosysusimaginarios,demaneratalqueperviveunlegadoancestralresistiéndosealolvidoyalpoderhegemónico.

Lamemoriacomienzaaocuparunpapelfundamentalenesteejercicioderesistencia,todavezqueestedispositivogeneraunespíritudebúsquedaenlatradiciónancestral,demaneratalquealli kausayka ñukanchik shimipi sapiarinmi,esdecir,enelque“lavida,elfuturodenuestropuebloseen-cuentraenraizadaennuestrapalabra”(Kowii,2005:278).Laimagen-idea,queeselrecuerdoen-sí,sediluyeenelolvidodentrodeunproblemadeintencionalidadoincapacidadderecordar,frentealhechodeque“[e]lre-cuerdoimplicalapresenciadeunacosaqueestáausente”(Ricoeur,2002:

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24).Elobjetodelrecuerdoesmediadoporlossentidosyseinstalaenlamenteparaseractivadoporalgúnmecanismoqueestimulesusalidaysureencontrarseconelmundo,ydichore-encuentroconelmundosehallaenelcarnaval.

Siguiendo a Elizabeth Jelin, es necesario recalcar que este interés derecuperarlamemoriaseda“especialmenteenelcasodegruposoprimi-dos,silenciadosydiscriminados,lareferenciaaunpasadocomúnpermiteconstruir sentimientos de autovaloración y mayor confianza en uno/a mismo/ayengrupo”(Jelin,2002:10).Loanterioresfundamental,pueslamemoria se configuraría como un elemento de reivindicación de la historia “noescrita”,lahistoriadelossubordinados,comoeldetonanteporelqueseconsolidanlassociedades,graciasa lare-generaciónde identidad.Lamemoriasecomponedemuchosobjetos:cuadros,fotos,objetospersona-les,palabras,silencios,discursos.Estoúltimo,lanarraciónoral,seenfrentaconeldocumentotangible,escrito,puesrompeconlaformatradicionaldeacercarseasucesosacontecidos.Allíestáelpapelfundamentaldelcarnaval,puesenesteespacioeltextodesapareceyesremplazadoporlapalabraylacorporalidad.

Elcarnaval,enmediodesusdinámicas,encierradentrodesíelperfor-mance,esapuestaenescenaendondeserecrealavidacotidianadesdelosojosdeaquellosquesonsubalternizados,parapoder,enmediodelaburlayeljuego,denunciarlosabusosdelaéliteyelpoderlocal.Sinembargo,cabeanotarqueestapuestaenescenaserealizajugandoelpapeldelotro,demaneratalqueparaellodebeelindividuoverseasímismocomoquiendetentaelpoder.

[P]ara los esclavos de las minas y de las haciendas cañicultoras fue un tiempo de liberación, pues en esos días sus amos relajaban sus exigencias y les prestaban vestuarios finos para que ellos asistieran a sus fiestas y los pobres alquilaban de los ricos vestidos y zapatos, para remedarlos y burlarse de ellos públicamente(VV.AA.,2002).

El carnaval en Colombia que se configura en el siglo XIX, en muchos de los casos –para no ser categórico y afirmar que en todos– concentra sus orígenesenlaancestralidaddelospueblosindígenasynegros,endondeintentanrecrearsusritos, sucosmogoníaysucosmologíaenmomentosenlosque,demanerasistemática,tantolospuebloscomosuidiosincrasiahabíansidoaniquiladosdesdelaConquista;porotraparte,otroorigendel

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carnavallopodemosubicarenlosprocesoshistóricosquepudieronsufrirtantolospueblosnegrosy/oindígenasyque,porsurelevancia,debieronserrememorados;porúltimo,otroorigendelcarnavalenColombiaestávolcado a la recreación de fiestas de origen español. Del primer caso, sobre ellegadoculturalancestral,podemostraeracolaciónlosantecedentesdeloquehoysedenominaelCarnavaldelDiabloodeRiosucio:

Los amos blancos les daban a sus esclavos negros la oportunidad de divertirse, les permitían disfrazarse, cantar, danzar, tocar sus propios instrumentos. Pero para los negros aquello no era sólo diversión: era también la manera de mantener vivas las religiones originales, porque los disfraces que ellos saca-ban a la calle eran atuendos sagrados propios de las danzas de cultos secretos que seguían practicando en el interior de sus espíritus(VV.AA.,2002).

Ahorabien,paravisibilizarelprocesohistórico,podemosobservarelcasodeSanJuandePastoyelCarnavaldeBlancosyNegros:

Cuando los negros huidos de la población antioqueña de Remedios, indulta-dos por Cédula Real, siguieron hacia el sur, en Popayán se enteraron de lo sucedido en Remido y los esclavos en masa se presentaron ante las autori-dades coloniales para solicitar que se les concediera un día totalmente libredeverdad, en compensación por el trabajo de doce meses. La solicitud fue a España y retornó con la declaratoria del día 5 de enero, vísperas de los Reyes Magos, como el día de los negros(Rodríguez,2002:79).

Por último, podemos encontrar ejemplificado el carnaval como recrea-ciónde los carnavaleshispánicosen las llamadas carnestolendasque sedesarrollaronenSantaFe:

En las carnestolendas que se realizan en 1813, los eventos principales que se llevan a cabo durante los días del 26 de febrero al 2 de marzo, fueron las adornadas cuadrillas de jinetes en caballos, que realizaron maniobras o figu-ras como la ‘sortija y el estafermo y otras’, se organizaron los espectáculos de toros en la plaza y los bailes públicos en el coliseo. Es evidente que los cambios que se vislumbran en lo político no se reflejan en las costumbres de la época y en ese sentido, los programas de los festivos mantienen en esencia el legado español (González,2005:83).

Enmediode lasdinámicaspropiasdel carnavalencontramos lasdi-námicas-prácticas de nacimiento-muerte, igualación socio-cultural y la

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de crítica-resistencia, las cuales intentaron ser absorbidas por el poderdominante y subvaloradas por mecanismos de mestizaje, configurando a todoslossujetoscomomiembrosdeunasociedadhomogénea,endondeesnecesarioblanquearseparapoderseraceptado,“transformarseymo-dificarse dejando-de-ser para ser un no-ser que será aceptado” (Cortés, 2007),yendichoprocesovaciardesentido(políticoysocial)lasdinámicasprácticas para convertirlas en escenas-escenarios de exotismo. De estamanera, todoel legadohistórico, culturaly socialquedaríavolcadoa lavisióncolonialdelotroendondeesteesunbuensalvajeytodoloquelecircundaes“natural”,“exótico”,premoderno,irracional,quepartedelainocenciaylaignorancia.Peseaestavisión,elcarnavalencierradentrodesíunacapacidadderomperesteesquema,todavezquesetransformayre-construyeenunaactualizacióncontinuayemergentequedesvirtúaeseposicionamientodelotro,ubicandoeseserqueaprendeyconoceelmundoen medio de otros tantos que lo habitan, desafiando esa visión envuelta de exotismo yubicándoseenundiálogoentrediversasformasdepensamiento.Deallíqueelcarnavallopodamosentendercomounaestrategiamultilin-güalenquetodoslossaberes,conocimientos,formasdevivirysentirseentrecruzanenmediodelacontradicción,catalizadaséstasenmediodeljuego, la fiesta y el intercambio de roles:

Además del espacio de juego en el que se convierte, confluyen otros elemen-tos en los que el pueblo como protagonista, sufre transformaciones en los roles que cotidianamente maneja: el obrero se vuelve político, el hombre se convierte en mujer, el banquero se confunde con el campesino, recuperando entre todos en medio del anonimato, la impulsividad y las fantasías de la infancia, el deseo de transgredir normas sin temor al castigo y la posibili-dad de ser y hacer por unos días, lo que en circunstancias normales no está permitido en la sociedad(Castilla,1985).

Un ejemplo claro de la subversión del poder se ubica en la figura del “diablito”enelcarnavaldeRiosucio.Paracomenzar,sedebeadvertirquelos“diablitos”delcarnavalnotienenlamismaconnotaciónquetienenenelimaginariocristiano.Mientrasenesteúltimo,eldiabloysucohortere-presentanelmal,laperdiciónytodoaquelloqueseenfrentacomonémesisa ladivinidad judeo-cristiana,enel carnavaldeRiosucioeldiabloy los“diablitos”representanelespíritudelregocijo,elqueescindelacotidiani-daddelaproducción,elquetransgredelanormayelordenestablecido,sin trascender su figura a niveles de ‘bueno’ vs ‘malo’:

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Es un poliformo de varios coloresque roba novillos con los liberales,atiza la hoguera de los socialistas

y encubre los fraudes de conservadores

Lo he visto en los bailes tocando guitarra,llorar afligido cuando hay un velorio;

anda algunas veces con las procesionesy otras veces dice que no hay purgatorio205.

Ahorabien,eldiabloasíentendidoeselpersonajequecanalizalaburla,eldisenso,lastensiones,losodios,lasalegrías,lasangustias,todasestasdi-námicasquesocialmentesehangeneradoentrecarnavalycarnaval,deañoaaño,empleandoparaelloeljuegodemáscarasydisfraces,permitiendoa lacomunidadseñalarycastigarsimbólicamentesinperjuiciodesufrirconsecuencias más adelante. Pero no es el simple hecho de que la figura esté presente, es el juego dramático que se configura en torno a la re-creación decastigosproferidosporeldiablo.Así,pues,divierteyhacereír,perosufuncióndesernoesexclusivamenteesa,

se trata de entregarle al pueblo funciones de fuerza castigadora por medio de herramientas críticas. Una de esas herramientas, claro, es el Diablo del Carnaval. No por eso, sin embargo, ese diablo ejerce un poder omnipotente. Es el pueblo el que dictamina cuándo debe salir el diablo y cuándo debe ocultarse(VV.AA.,2002:116).

Así, es precisamente la figura del diablo la que permite configurar el mecanismoporelcualsegeneranlasresistenciascontralaestructuradepoder,pueseselmedioporelcualseponenentensión laautoridad,elsistema,lasactuacionesyexcesosdelasautoridades.Peronoessóloqueel diablo se manifieste de manera particular, pues éste obedece la voluntad delpueblo,demaneraquesieldiablosalea castigaraun individuo lohacerespondiendoal llamadode lacomunidad,“loscastigosdeldiablosonsimbólicosporqueenloscarnavalesoccidentaleslasociedadsejuzgaasímismaatravésdeldisfraz,delamáscara,delosversos,enlamismamedidaenquesevadescomponiendoyvaexhibiendosusllagas”(VV.AA.,2002:113).

205 (VV.AA.,2002:113)..

235


Eldiablo,ylacríticasocialquetieneensí,aparecenporsolicitudexpre-sadelacomunidadyasímismopartedenuevoalanonimato,asídurantetodoslosdíasdelcarnaval.Sinembargo,elúltimodíapasaalgoparticular:eldiabloesincineradolaúltimanochedelcarnavalcomoritualdetransi-ciónentreelespaciodeladenunciayelcastigosimbólico,encubiertopormascarasydisfraces,aunespacioderetornoaltiempolinealdeproducción,endondelacotidianidadregresaalpuntodepartida,deinvisibilizacióndelosindividuosylasujecióndelosmismosalsistema,re-incorporándoseasusdeberesdemercado.

Lasubversiónyelintercambioderoles,quesegenerancomomecanis-mo de resistencia frente al poder hegemónico, se manifiestan y se sitúan enintersticiosenlosqueelpodernopuedeejercerposicionamientoonohacolocadosuinterés,debidoaquenolosconsiderarelevantes.Sinem-bargo,esosintersticios,aunquenoseanprolongadostantoespacialcomotemporalmente, configuran estrategias que posibilitan re-construir, año tras añoconcadacarnaval,modosenlosquecadaaparicióndelasmáscaras,disfraces,versosytodaslasherramientasdecrítica-resistencia,seacadavezmásefectivaymáscontundente,demodotalquelacrítica-resistenciavayatraspasando,pocoapoco,elumbralqueseparaelcarnavaldeltiempodelpoder,delaproducción.

ConCLusiones

ParaEnriqueDussel,llamar“elencuentrodedosmundos”alallegadade los españoles a América no es más que un eufemismo, pues, al fin y al cabo,setratódelaeliminacióndeunmundoporpartedeotro(Dussel,1992:44).Enefecto,ycomohemosreiteradoalolargodeesteartículo,lospueblosnativossevieronsometidos,traselarribodelosespañoles,asueliminaciónfísica,yculturalenloscasosenlosquelasobrevivenciafueposible.

Sehavistoqueelsometimientofuecasitotalylascondicionesdevidadelosnativossealterarondramáticamente(sobramencionarlasdeloses-clavosafricanostraídosaAmérica).Laaparicióndeun“otro”dominantequeenlosucesivodictaríalasnormasyregiríalavidadelosquesecon-vertiríanensubalternos,posibilitóqueseestablecieralainvisibilizacióndeunaseriedesujetosquenopertenecíanalaéliteenelcasodelosindígenas,negrosymestizos,oaunsiendopartedeesamismaélite,enelcasodelasmujeres.

236


Noobstanteelafándeinvisibilizaraunagranpartedelapoblación,universalmenteéstahacreadoformasderesistenciaymantenimientodesus costumbres y tradiciones. Las fiestas y los juegos fueron dos de los ele-mentosbásicosenesesentido.

Dealgunamaneraeljuegohasidounaformaderesistenciaporpartedelossubalternos,sibienencasitodaslasépocaslaséliteshanintentadoeliminarlosjuegosdelaclasedominadaporconsiderarlosbárbarosyperju-dicialesparaelordenpúblico.Ajuegos(deporteesunconceptoyadelsigloXX)comoelbillar,elpolo,elgolf,eltenis,elbridge,lacanasta,entreotros,practicadosporlaselites,seimponíanelknappen,queevolucionariahaciaelrugbyydeéstesurgiríaelfútbol,todoestoenEuropa.Asímismo,enlosdiferentescontinentessedabanunaseriedejuegoscomolosmencionadosanteriormenteenAmérica.Noobstante,loseuropeosfueronimponiendosusjuegosenlasdistintascoloniasy,amedidaquelosimponían(sóloparaellos),prohibíanlosautóctonosque,enalgunoscasos,lograronsobrevivir,especialmenteaquellosparaloscualesserequeríanespaciospequeños.

Vemos,pues,cómolosgruposdominanteshanidogenerandosusformasdedistracción,almismotiempoquelasclasessubalternashanadoptadolassuyasalcontextoeuropeo,alaparquemanteníanlaspropias,comoenelcasodelospaísescolonizados.

Se puede decir que lo mismo acontecía con los bailes y fiestas, aunque enelcasoespecialdelcarnaval,éstefueunelementoquelosnativosyafri-canosdebieronapropiarseparapoderliberarabiertamentesuemotividad.Como dijimos antes, las fiestas de los nativos, como las de los recién llega-dos,teníanuncarácterreligioso.Deestamanera,lallegadadeunostrajocomoconsecuencialaprohibicióndelareligióndelosotrosylaconsabidaimposición de una nueva religión. En adelante, las fiestas se celebrarían de acuerdoconlospatronesdelcatolicismo,pudiendolossubalternosexpresarsureligiosidadenlaclandestinidadohaciendounasimbiosisreligiosa.Casoclarodeestoloconstituyeelcarnaval.

237


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6Feminidades y masculinidades en el discurso jurídico del siglo XIX Una sentencia sobre la mujer colombiana Recuento de identidades independentistas de 1810 a 1820

Diana Carrillo González*

memoriaL de agravios de una muJer Confundida y oCuLta, dirigida a un hombre trastornado e inConsCiente

Lamujerqueconstantementesemiraalespejosin trascender lafigura que superficialmente enmarca el místico objeto, encarna un instantequeintencionalmentehasidoprovocadoluegodecente-

nariosesfuerzospordescifrarelcódigoexactoparaprovocaresaconducta.La mujer que constantemente se mira al espejo sin trascender la figura que superficialmente enmarca el místico objeto y espera una respuesta, seduce un extrañodespertardeunmomentoinconscientedesuexistenciaestimuladoporunaluchadepasiónquedesbordacualquiercauceyquecasualmentese

* InvestigadoraGrupoCOPAL.

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encuentraocultobajollaveenunacajamíticaoccidentalque,dicen,guardalosmásterriblesdemoniosdelahumanidad.

Lamujerquesemiraalespejo,cierrasusojosynoencuentraunaimagen;esunamujerconfundidayatormentadaporesosdemoniosoccidentalesqueleprohibieronconocer,explorarydifundir.

Desafortunadamente,esanoimagen,conformadapornolugares,hasidoperfeccionada por la figura de un hombre trastornado que se transforma de maneracamaleónicaformandoidentidadesapartirdelaconvicciónbárbaradesuotredad:unanegaciónydesconocimientodelsaber,delaconciencia,delasubjetividaddelindividuoquegiraensuentorno.Deestamanera,laevidenteluchaentrelossujetostieneunmomentodemetamorfosis,enlacual–delamaneramásclásicadeconstruccióndelconocimiento–seobjetivizaaunodelossujetos,obteniendocomoresultadounaparadojadeconductasdeseadasyconductasobtenidas.Enconsecuencia,sujetossubalternizados,invisibilizadosydesterrados.

Este,ciertamente,esunmemorialdeagraviosporlaoscuridaddelaima-genproyectadaalcerrarlosojos,redactadacontraunhombretrastornadoqueprivódelparaísoyquedescaradamenteculpódeelloalamujer.

introduCCión

Losproyectosdenación,expresaotácitamente,traenconsigopropuestasdeconstitucióndesujetos,loscuales,unavezformalizadosypuestosenacción,seconstituyencomolaejecucióndeformascontractualesunilateralesque definen roles y juegos de poder en el interior de la sociedad. Siendo éste elespectrodeconstitucióndeidentidades,resultaclaroquelaformalizacióndeestossujetostrasciendeundesarrollodelaimprentayunaproyecciónliteraria del movimiento altamente analfabeta independentista206 –tesis

206 Al respecto Camilo Torres afirma: “Y bien. ¿Cuál será entonces nuestra suerte? ¿Qué debemos hacer, quémedidasdebemostomarparasostenernuestraindependenciaylibertad,estaindependenciaquedebíamosdisfrutardesdeelmesdeseptiembrede1808?¡Ah!Yoabrolosojos,ynomiroportodaspartessinonubesnegrasqueamenazanconunatempestadterrible.Haybuenospatriotas,ciudadanosilustradosydevirtudes,queconocensusderechosysabensostenerlos;peroesmuyconsiderableelnúmerodeignorantes,delosegoístasydelosquietistas.Fluctuamosentreesperanzasytemores”(Torres:1809).SiendolaimplementacióndelaeducaciónentrelosneogranadinosunpropósitofundamentalparalaconsolidacióndelEstadoModerno.

241

feminidades y masCuLinidades en eL disCurso JurídiCo deL sigLo xix...

propiassobrelosnacionalismoslatinoamericanos–,peroconuninmanentedeseodecontrolsobresuspropiosdestinos.

En ese sentido específico, se entiende que los imaginarios identitarios de género giran en torno a formas impositivas con mayor eficacia que una míticayheroicarelaciónliteraria.Así,lafantasíabajolacualsemoldeanlasfeminidadesymasculinidadespuedenresultardelaconstrucciónjurídicadelasmismas,debatidasentrelaconstantedialécticadeldeberserydelser,enlacualelserescriminalizadopordesvirtuarlainmaculadaconstruccióndeldeberser.

ActualmenteenColombiasedebatesobreelfracasodelaconstitucióndeunanaciónmoderna,entreotrosfactores,porladiversidaddeproyectosqueseformularonenelsigloXIXyquesiguensurgiendocomopropuestadesuperacióndeunacolombianidadenconstantemovimientocíclico.Noobstante,másalládelaspropuestaspolíticasyeconómicasformuladaspormediodetextosjurídicos,encadaunodeloscontradictoriosproyectos,demanerainmutable,observamoslaconstitucióndesujetosquelentamentesefueronforjandobajounparadigmavertical,endondelacolonizacióndelasconcienciasiniciabaensutilesórdenesdecarácterlegítimo207yseextendíaacadaunodeloscomponentespúblicosyprivadosdelaexistenciadelossujetosquelaabsorbían,lareproducíanyposibilitabansuinteriorización.

No obstante las influencias bajo las cuales se esgrimen los proyectos de nación, éstos difieren en las metodologías que guiaban la producción de sujetos.Enmuchasocasiones,losimaginariosqueunapolíticadeterminadaintentabaimplementarseencontrabansujetosacondicionesmaterialesespe-cíficas del momento coyuntural bajo el cual se desarrollaban. En principio, este fenómeno parecería no influenciar las relaciones de poder de género, pero, en últimas, muestra gran influencia en la concentración de poder de unossujetossobreotrospartiendodepreconcepcionessobreelsexo.

Porlotanto,observardemaneraglobalelsigloXIXcomoimpulsordelasfeminidadesymasculinidadesquehoyendíanosacosan,esinvisibili-

207 Resulta interesante las tesis que rescata Enrique Dussel frente a la legitimidad en los estadoslatinoamericanos, teniendo presente que la legitimidad contemporánea estábasadaenun tipodereconocimientodeautoridadesprovenientedeunacomunidadpolíticaqueinvisibilizabaalamitaddelapoblaciónatravésdelanegacióndesucarácterdeciudadanoenelsigloXIX.Enesesentido es una legitimidad precaria, que no constituye los principios teóricos que definen presunta legitimidadqueunaautoridaddebedetentarenunademocraciamoderna(Dussel:2006).

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zar procesos que van de la mano de momentos específicamente políticos, económicos,culturales, jurídicos,sociales, localizadosysubjetivos208.NosonprocesoscausalesquesurgenindependientementedelaconformacióndelmodernoEstado-nación,sinoqueatraviesantransversalmentesucons-trucción e influencian y son influenciados por los mismos; de manera que se generancomorespuesta,complementoocontradiccióndeunaexperienciaespecífica –posiblemente con origen en la independencia neogranadina– lo-grandosuperareltradicionaldesarrollolineal,propiodelamodernidadeurocéntrica,ylaperspectivadeleternoretornodeunanaciónquelogracambios de superficie pero no de base.

Encontraste,estetextohacepartedeunextensoanálisisenelcualseobservanlosproyectosdenaciónpromovidosenColombiaysuimpactoenlasrelacionesdegénero,resaltandolaconstruccióndesujetosfemeninosymasculinosquedanlugaralosextrañosindividuosquehoyendíasedenominanmujer/hombre209.

Esteambiciosoobjetivoestáenmarcadoenelnecesarioanálisisjurídicoque permite el desarrollo institucional de los proyectos de nación y clasifica alosindividuosconformeasucomportamientofrentealospostuladosdederechoqueguíansusrelacionesdepoderdiarias.Portanto,esfundamen-talabordartantolasconstitucionespolíticasproclamadasenlasetapasconmayoraugedenacionalismocomolosdecretos,leyesyprocesosjudicialesque influenciaron efectivamente la constitución de las feminidades y mas-culinidades colombianas, sin detrimento de observar el contexto bajo elcualsedesarrollaronlosmismosylasolasideológico–colonizadorasquesustentaronsupromociónhaciaelinteriordelterritorio.

Cabe aclarar que dentro de los imaginarios jurídicos que forjan unanaciónseproducenlasfórmulasquelosintroducenconvenientementeenrealidadesmaterialesque,apesardelosesfuerzos,generancontradictoriassubjetividadespercibidascomounadobleconciencia,lacualdesdeunacara

208 LosproblemasplanteadosdanaconocerundiscursoqueobligaamirarloscimientosforjadosenelsigloXIXypensarlanaciónposindependista.Desafortunadamente,éstediscurso,obedienteaunsilogismomodernoypatriarcal,planteaunanálisisuniversalymasculinoquesueleexcluirlaconstruccióndeidentidadesquetrasciendenestaópticabidimensional.

209 Elproyectoensí,planteaunpaisajecaleidoscópicosobrelosproyectosdenaciónposindependistasenColombia,centrándoseenlaconstrucciónytransformacióndeidentidades,queconquistaroninvisibilizaronysubalternizaronsujetos,encontrasteconelcontextobajoelcualelsujetosedesa-rrollaytransformaactualmente.

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semuestradeseosadepertenecerylograrconcretarlosimaginariosproyec-tados,peroquedesdesuladoocultoescarentedelosrecursosmaterialesnecesariosparaconcretareléxitoyseenfrentaaldesconocimientodelosmismosporencontrarseinmersosenaprehensionesdivergentes,olvidadasodesconocidasporelEstado–deahílanovedaddediscursoscomoelmul-ticulturalismo, la interculturalidad y el pluralismo que reflexionan sobre laidentidaddelossujetosquevirtualmentesoncobijadosbajounmismosistemaperoquerealmenteobedecenalógicasmorales,jurídicasypolíticastotalmentediferentes.

En esa medida, hablar de feminidades, específicamente, implica tener en cuentaladiversidadétnica,culturalyeconómicadelossujetosqueinterac-túanalinteriordelanacióncolombiana,enunainvisibleovisiblerelacióninstitucionalypatriarcalquedependenecesariamentedellugarsubjetivouobjetivoenelquehistóricamentesehadesenvueltoelsujeto210.

Dichoespaciohasidoenmarcadobajounambiguosistemaque,abier-tamente, excluye a la mujer en razón de su ser femenina e incluye a lamujerenrazóndesupotencialidadmasculina.Enestecontexto,lamujerseencuentrainmersaenunaconstanteluchadeexclusión/inclusiónqueobligaalaconstruccióndeunaidentidadfemeninabasadaenunestereotipomasculinoconposibilidadesdeintroducirseenelsistemaimperante.Esunaidentidadandrógina,compuestaporunexterioraparentementefemenino,quelograhipnotizarbajolasuperacióndeunosestándaresestéticosyuninteriorcaracterizadoporunaextrañavirilidad.

Loanteriorsetraduceenunaconstantebajolacualsehaconstruidoun estereotipo femenino que debe obedecerse con el fin de pertenecer a la lógicaincluyentedelanaciónmodernapropuesta.Sinembargo,existeunapersistente lucha contra la contradicción que presupone la exclusión delamujerensectoresdecisivosdelaconstrucciónydesarrollodelanaciónlimitandosupapelalsectorprivado,sigilosamenteolvidadoporelEstado,permitiendo,excepcionalmente,suparticipaciónenespaciospúblicosquepocasvecesgeneranunimpactosobreelrompimientodelasesferastradi-cionalesdegénero.

210 NoeslomismocomprenderlasinterrelacionesdelasmujeresdelaelitesocialcolombianadelsigloXIXconlasdemujerescampesinascolombianasdelamismaépoca;suposiciónobjetivaenlasociedadimplicabaformasdiferentesdecomprenderlarealidadsocialydeinteractuarconella.

244


de Los ProyeCtos de naCión

Enelcampopolítico,lanacióncolombianasehadebatidohistóricamenteenunsistemabipartidistaquenoatiendeestrictamentealosmismosprinci-pios políticos, pero que sí obedece a la fluyente jerarquización regional211yeconómicadelterritoriocolombiano.Laparticipaciónpolíticadelossectoresimperantesseencuentrasujetaainteresessocio-económicos.Delamismamanera,laparticipaciónpolíticadesectoresmásvulnerablesyalejadosdelcontrolpolíticoyeconómicoseforjaporunaextrañamísticaquealgunosaciertan en llamar nacionalismo y otros –más tímidamente– solidaridadsociopolítica.Lociertoesqueesteespírituinternodelascomunidadesquepretendían “consolidar la pertenencia a un grupo y la identificación con una especiedecomunidadimaginada”(González1997:24)esalimentadaporelfervorideológicopropiciadoporlamodernidadysuproclamadelibertad,igualdadyfraternidadentrelacategoríavirtualdeciudadanos.

LamáximaexpresióndeestosproyectospolíticosenColombiaseresu-meenlaspropuestascaudillistasdepersonajesquelogranreconocimientoregionalypuedenllegaratrascenderlascomplejasfronterasterritorialesdelsuelonacional.Laproyeccióndeestoscaudillos,primordialmentemártiresdelahistoriaydelpueblo,sellevaacaboobjetivamente,enocasionesdemaneraneutra,apolíticayuniversalizada,deformaquepuedansituarseen cualquier momento y lugar y ser referenciados lejos de los espaciosconcretosbajoloscualessurgieron.Esalrededordeestospersonajesquelasélitessehaninspiradoparapromoverlosproyectosdenación.Enesesentidopuedenreformarelmismocontenidodelhéroenacionalylograrcaptar el sentimiento popular que gira en torno a su figura, encaminándolo alaconsolidaciónlegítimadelabúsquedadesusintereses212.

En ese sentido, los proyectos de nación están igualmente identificados con figuras históricamente fortalecidas como caudillos que personificaron

211 Losproyectosdenaciónlatinoamericanosestánsujetosa“ámbitosdepoderlocalyregionalconbaseeconómicaysocialqueconfrecuenciaseremontalostiemposcoloniales.Estosámbitosdepoder oligárquico influyen y buscan apoyo en el poder político de carácter nacional que está tra-tando de configurarse desde el centro de la nación (...). La competencia entre diferentes proyectos de articulación o unificación nacional, cuyos propugnadores necesitan también apoyarse en las oligarquías regionales y locales con el fin de extender su influencia en el nivel de toda nación para lograrlahegemoníaenella.Generalmente,esosdiferentesproyectosseexpresanenprogramaspolíticosdecarácterabstractoelaboradosporgruposdeintelectualesyburócratas,casisiempredecarácterurbanoeinclusolocalizadosenlacapitalnacional.”(González1997:27).

212 UncasoqueilustraestahipótesisdemaneraclarasonlasconstantesbiografíasquesepublicandePolicarpaSalavarrieta,casoqueretomaremosconmayorprofundidadmásadelante.

245


unmomentocoyunturaldeterminadoypermitieronelsurgimientodeunnuevoespaciodemanifestacióndeidentidadesvirtuales,atravésdelcuallograron permear figuras jurídicas propias para la constitución de sujetos.

Deestaforma,hemosresaltadodiversoselementosquepermitenelaná-lisisdelprimerproyectohegemónicodenación.Entreellosencontramoslasuscripciónaunpartidopolíticodeterminado,laformacióndecaudillos,laidentificación de valores modernos y una maquinaria que operaba conforme alosrequerimientoshegemónicosqueapuntabanhaciaelrelativodesarrollojurídicodelosproyectosdenación.

Teniendo en cuenta ese referente, debemos identificar los proyectos de naciónquesedesplegaronalolargodelsigloXIXyquehoyendíaaúnnoculminan.FernánGonzález,enunrápidobosquejo,dibujaunapropuestapara identificar los proyectos de nación que sobresalen en la conformación delEstadocolombiano.Paraelautor,losprocesosdearticulaciónnacionaldelsigloXIXmuestranclaramentelosperiodosdetransiciónenloscualeslaburocracianacionalsearticulabaconjuntamenteconlasburocraciaslocalesy regionales, desenvueltas en constantes conflictos de diferente índole con el objetodeposicionarsepolíticamenteysatisfacersusinteresesregionalesanivelnacional.Así,paraGonzálezlaconsolidacióndeproyectosnacionalesenColombiapuedeobservarsedesdeunmomentohistóricoenelcualseevidencientransicionesdeburocraciaslocalesygenerales.

Bajo ese argumento, González identifica cinco proyectos nacionales, el primerodeellosdesembocaríaconlacoaliciónsantanderistaqueseiniciaríaconelgobiernodeFranciscodePaulaSantanderenausenciadeSimónBo-lívarylosconsiguientesenfrentamientosalrededordelosque,enadelante,sedenominaríancomosantanderistasybolivarianos;enesteperíododeconstantesconfrontaciones, traicionesynacionalismos,se lograríanesta-blecerlasbasesdeldesarrollodelospartidosposteriores.

Noobstante,laviolentaimplementacióndelproyectonacionaldeestaredpolítica,ylacarenciadeinstitucionesquepermitieranlaconsolidacióndelahegemoníadesembocaríanenlasegundatransiciónderelacionesburo-cráticasdenominadalacoalicióndelosprotoconservadoresoministeriales.Esta segunda etapa definiría propuestas educativas a través de la explosión delaGuerraCivildelosSupremos,enlacualterminatriunfanteelgobiernodeJoséIgnacioMárquezqueconsolidalareformaconstitucionalde1843ylareformaeducativade1842.

246


El tercer momento identificado por el autor es la Revolución Liberal de mediados del siglo XIX, que definiría en gran parte los partidos tradicio-nalescolombianos.Enestapropuestanacionalseincluyelaparticipaciónpopularyseproponela“liberalizacióndelavidaeconómicayunamayorintegraciónalmercadointernacional”(González1997:43).

Lacuartaredderelacionespolíticas,comoesdenominadaporelautor,eslaconocidacomolaConvencióndeRionegro,quebuscalaimplemen-tacióndeunEstadofederalistayeldebilitamientodelgobiernocentral,loanteriorobedeciendoaunalógicaterritorialyregionalistaquelograbaunordeninternoajeno,engranmedida,alasdisposicionesyconstantescon-tradiccionesdelgobiernocentral.

Lasexclusionesalinteriordeestesistema,laradicalidaddelmismo,elsurgimientonuevamentedelpoderíodelaIglesiaylosmismospartidariosdaránorigenaladesintegracióninternadelpartidoliberalquepermitiránlapropuestadelproyectodeRegeneración,encabezadoporRafaelNúñez,quiendaráorigenalproyectonacionalfortalecidoalolargodelsigloXXhastalaasambleaconstituyentedeladécadadelosnoventaque,apesardetodoslosesfuerzos,nologrólosobjetivosdemocráticospropuestosytiendearetroceder–especialmenteenestanuevaera–alproyectoretardatariode1886.

A lo largo de la propuesta de González identificamos claramente coali-cionesoredespolíticasquelogranposicionarsepolíticamenteyproponerestructuras jurídicas capaces de implementar imaginarios colectivos entornoa laconcienciade lossujetosnacionales inermesa lashegemoníasimplementadasdurantesugobiernoydesarrollo.Sinembargo,latesisdelautoreseminentementepolítica,factorqueimpideunanálisistransversaldelossujetossumisosalosproyectosdenaciónyproyectosdeindividuos.La aproximación a la configuración política que se propone olvida los ima-ginarioscolectivosplanteadosalrededordelasredespolíticas,razónporlacualnopuedenexplorarseafondolasrazonesporlascualeslascoalicioneslideradaspordistintoscaudillos–apesardelosesfuerzosyelsugerenterecursodelafuerza–notuvieroneléxitoesperado.

Enesesentido,esnecesarioampliarelespectrodeinvestigaciónycom-

prenderlosprocesosnacionalistasque,desdelaindependenciacolombianaylamalllamadaPatria Boba,desencadenaronelcomúndestinoqueactual-mentesufrenlosnacionales.Sibienlosproyectosdenación–conlaclaridad

247


queposteriormenteseformularían–nofueronlaprincipalpreocupacióndelosprimerosneogranadinosy,porlotanto,esteperiodoquedaenlaslistas de la historia bajo un estigma de no independencia –por no definir exactamenteelEstado independientequeempiezaasugerir lacoaliciónsantanderista. Lo anterior, sin duda, permite entender la configuración de sujetos que posteriormente identificarán como mitos fundacionales los posterioresconstructoresdenación,obligandoaunentendimientodelasrelacionestejidasenestaetapa.

Evidentemente,elcaosenelcualestabainmersoelsistemaengeneralnos sugiere que la comprensión jurídica de esta etapa es prácticamenteinexistente,basadaenprincipiosdederechoquesoncolonialesycostum-bristas.Deigualforma,muchosmétodosdeentendimientojurídicodesa-rrollados en esta etapa específica son de gran influencia en la configuración deidentidadesfemeninasymasculinas,siendoimperioso–comoveremosposteriormente–explorarlasparalacomprensiónposteriordelsiglo.

Porlopronto,nospreocuparemospormerodearlaetapacomprendi-daentre1810y1819,comoelprimermomentodelaconstanteyperplejaconstrucciónydeconstruccióndefeminidadesenelsigloXIX,siendoclaroqueelprimerproyectodenaciónestuvomediadoporlaconstantedisputaentrre la idea de la total independencia de la Corona, influenciada por lo que seconsiderabalacorruptaFrancia,ylarelativaindependenciadelaMadrePatria,medidaporunaimplacablelealtadalreyFernando.

maPa y brúJuLa

Deestaforma,guiándonosporelmapaquehedibujadoaloslargodeestashojas,propongoabordarloselementosquepodránampliarelhorizonteentornoalaconstruccióndesubjetividadesfemeninasymasculinasfrentealosproyectosdenación.Enprimerlugar,serescataráunaperspectivage-neralsobrelasidentidadesque,almomentodelaIndependencia,sefueronconfigurando alrededor de un naciente nacionalismo, teniendo en cuenta elmomentodetransiciónbajoelcualsetransformalanocióndeunamujerinmersaenunsistemacolonialtradicionalaunindividuoqueseemancipadeestetipoderelacionescolonialesyseentretejeentrelaidentidadalcan-zadaatravésdeunprocesoindependentista,uncaosjurídicoquedebatíaentreelcolonialismoylapatrianueva,laparticipaciónpolítica,lasformaseconómicasdedesarrolloimperantesenelmomentoylaformacióndeuna

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nuevaestructurasocialdelacualdevinolapérdidadecontrolsobreelpa-sadohistórico,elnacientedestinoylanegacióndelofemenino.

LasubhipótesisquesepretendeconfrontarexponequelaIndependenciafueunmomentocoyunturaldemáximaconcienciadelossujetosfrentelaposibilidaddeconstruiruntipodenaciónenelcualpudierantenercontrolsobresusdestinos,bajounimaginariopresenteyunahistoriacomúndeco-lonizaciónquepretendíalaliberacióndelosindividuosatadosaunsistemaeconómico, político y social que estratificaba la población en un sistema de colonizadorycolonizado.

Enesamedida,lossujetos,antelaposibilidaddeconcretarundestinocomún, buscaron métodos de rebelión que permitieran la conquista deunanación lacual,alenfrentar laposibilidaddeserconcretada, fracasóporlaimposiciónhegemónicadeunacoaliciónpolíticaquetraicionólosvaloresenaltecidosbajolasguerrasindependistasyqueforjabanunmitofundacional,promoviendounproyecto institucionalquerompíacon lossujetosformadosentornoalosidealesforjados,inicialmentenacionalistas,imponiendobajoparámetrosforáneos–enelcasodelgénero–,unospará-metrospúblicosyprivadossobreloscualesdebíaesgrimirselaconductafemeninaymasculinaquesealejabadelopromovidodurantelosgritosdeindependencia,forjandosujetossubalternizadosqueinteriorizaronunpapel vertical de colonización que conjugaba con la lógica moderna deexclusión/inclusión.

identidades indePendentistas femeninas

Dad vosotras este gran impulso, inspirad vosotras este movimiento universal, y por vosotras comenzará la historia de Colombia y su primera y más brillante página

será consagrada a llevar vuestros nombres a la inmortalidad.

FranciscoAntonioZea213

Evidentemente,lacunadelasnacionesentodaLatinoaméricaseidenti-fica en la Independencia. La nación colombiana no es la excepción. A pesar deserprotagonistadeunfenómenoindependentistasui generis,propiodelacontradictoriahistoriacolombianafrentealacoyunturainternacional.

213 Manifiesto de Francisco Antonio Zea, Presidente del Soberano Congreso y Vicepresidente de la República,reproducidooriginalmenteenelNº45de laGacetadelaCiudaddeBogotádeldomingo4dejuniode1820.

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Lacohesiónnacionalcolombiananosedetuvoenpromoverlineamien-tosidentitariosaprincipiosdelsigloXIX,sinoqueestuvoinmersaenunaconstantetransformaciónymetamorfosisqueinclusoespalpablehoyendía.Generalmente,parasuanálisissepuederecurriralostextosliterariosqueexponendemaneramíticasugénesis,construyendoydeconstruyendolasidentidadesque,demaneracaótica,segenerabanconlasresistenciasyrebelionesencontradelosdiferentesmomentosqueseconcibieronenésteperíodo,yasealaliberacióndeunaEspañaatadaaldominionapoleónico–queseconstituyócomoelcatalizadordeldespertarneogranadino–,olaconocida Patria Boba, o la indecisión de los mismos criollos enfrentadosdentrodeunsistemarelativamentedependientedelgobiernoespañolyunaindependenciaabsolutadesligadadedichorégimen214.

Sibienlaimprentaylaconstantepublicacióndeliteraturayperiódicosaportanelementosvaliososparaeldiagnósticode lanacióncolombianaydelasidentidadesqueensuinteriorseconformaron,elordenjurídicoproponeunainteresanteperspectivaquepermiteemprenderlagenialodi-seaqueentiendelaconstrucciónyconsolidacióndeuntipodeidentidadfemenina/masculinanacional215.Es importante subrayarqueese“ordenjurídico” no se debe desafiar desde la tradicional interpretación formalista bajolaquesedesentrañanlasnormasancestralmente,sinopercibiendoqueeseordenjurídicotieneuncontextodeterminadoquepermitecomprender,demaneramásdiáfana,elejercicioperformativobajoelcualsegeneralaidentidaddegéneroeneldiscursojurídicodelsigloXIX.

No es extraño afirmar que las identidades independistas estaban suje-tasaundeterminadoordenjurídicoclaramentecolonial,elcualintentabaserfracturadoyregeneradobajounnuevosistemaquesedebatíaentrelaindependenciaabsolutadelrégimenespañoly ladependenciarelativaalacoronaespañola.Sinembargo,éstasnofueronlasúnicassujecionesque

214 TéngaseencuentaquelahistoriacolombianahasidosujetaalasconstantesrevisionesproductodelosproyectospolíticosquesehanintentadoformularenAméricaLatina,ejemplodeellosonlos historiadores liberales como Domingo Faustino Sarmiento, quien intentó separar las influencias colonialesdelaRevolución(Colmenares:1990).Colmenaresanalizalasexpresionesjurídicasdelmomento,comoexcusaparadeterminarsílasfórmulasdegobiernoespañolsonlacausadelasrelacionessocialesactualesosimplementelasbasesquesefortalecieronyradicalizaronenunaindependenciaúnicamenteterritorial.

215 Es imperante recordar que Benedict Anderson identifica la imprenta como un elemento constitutivo delosnacionalismoslatinoamericanos;tesisenlaqueseomiteelhechodequelosmismosneogra-nadinos – como Camilo Torres – identifican la problemática nacionalista en torno al analfabetismo poblacionalylanecesidaddeeducaralosneogranadinos.

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inspiraronlosproyectosnacionales,y,porello,paraabordarelsurgimientonacional,esimportantetenerencuentaqueelcontextointernacionalsede-batíaentrelasdiferentespropuestasmodernasqueimperabanenlaépocayquesometíanalosprotoestadosatransformacionesyajerarquizacionesmundiales216.

Lapremisanosindicaqueexistentresproyectosforáneosrodeandolasubjetividadindependentista.Entreéstosimperabaelproyectocolonizador,delcualseríadifícilescapartrassiglosdecolonizacióncaracterizada,entreotrosfactores,porlaimplementacióndecreenciasdogmáticas217impuestasviolentamentealapoblación.Loanteriorsiendoevidenteque,almomentodeemprenderlacampañaindependentista,regíaelordenamientojurídicodelaColonia218,ylapromulgacióndeconstitucionesposterioresalgritodeindependenciaestuvieroninspiradasentradicionesespañolasborbónicasque intentaron esquivar las influencias napoleónicas y confluir el legado del colonoconlacrecienteolaamericana219,incluyendolapromulgacióndelaConstitucióndeCádiz.

Igualmente, es evidente la gran influencia que, desde ese momento, em-

pezóaejercerelnacienteEstadonorteamericanoenelterritoriolatinoameri-cano.BajounconspicuoconcilioentrelosestadosfederalesprodujograndesdebatesentornoaltemaconstitucionalquedieronorigenaconstitucionescomoladeVirginia,quenosólologroinspirarunidealismolatinoameri-canosinounaRevoluciónFrancesauniversalista.Losdebatesdieronbases

216 Recuérdesequeen1812sepromulgólaconstitucióndeCádizparalanaciónespañolalacualsos-teníaquelasoberaníaresidíaenlanación.Igualmentepromulgabaderechosdelapoblación,sediscriminabalalibertaddeasociaciónydecultoydisminuyólospoderesdelmonarcaalestablecerelvetoabsolutocomosuspensivoporeltérminode2años.EstaConstitución,demanerainteresan-te,estabainspiradaenlaConstituciónFrancesade1791,siendolasinstitucionesjurídico-políticasestablecidasmuysimilares,perorechazólaideadeestarinspiradaenelpueblofrancoypronuncióserlarecopilacióndeleyesancestralesespañolas.

217 SibienlasoberaníadeEspañaresidíaenelmonarca,laIglesiacatólicaimpusounaimprontaentrelaCoronayelterritorioespañolsobresuscostumbresytradiciónpolítica.Lacorrelación,enelcasolatinoamericano,consistía,principalmente,enquelaCoronaejercíauncontrolmigratoriosobrelasórdenesreligiosasquellegabanalterritorioamericano,lascualesasuvezestabanencargadasdecohesionaralapoblaciónentornoalaobedienciafrentealrey.

218 Al respecto se afirma: “la nueva República fue prefigurada en la vieja colonia en muchas más formas deloqueloshistoriadoreslohanimaginadohastaelmomento”(Garrido:1993).

219 André Hauriou expresa: “La Constitución de los Estados Unidos ha sido objeto de frecuentesimitaciones.Enelnuevomundohasidocopiada(…)tambiénhasidoimitadaporlosEstadosdeAméricaCentralydeAméricadelSur(…)SiemprequeseintentauntrasplantedelaConstituciónamericanafueradesu lugardeorigen, losresultadossuelenserpococonvincentes”(Hauriou,1980:476).

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importantesdelconstitucionalismomodernoque,asuvez,alimentaríanlosproyectosdenaciónmaterializadosenconstitucioneslatinoamericanas220.

Otras influencias independentistas son identificadas por Eric Hobsbawn, quienobservabaque, sibien Inglaterra, comoprimer imperio conocido,predominaba económicamente debido a la introducción en la historiaoccidentaldelaRevoluciónIndustrialyelexpansionismocapitalistaqueprodujo su creciente economía, la mayor influencia que ejercía globalmente eralaexportacióndeun“modelogeneral”221.

Porlotanto,debemosesclarecerlaspolíticasimportadashacialaNuevaGranadaenprocurade laproyeccióndeunapropuestapolíticaysocialentendidacomonación,caracterizadaporelmeta-relatosegúnelcualelEstadomodernolatinoamericanoesproductoheterogéneoentrelosfenó-menossociales,políticosyeconómicosdeInglaterra,AméricadelNorteyEspaña.Seobserva,igualmente,elabiertorechazoalospostuladosfrancesesdirectamente relacionados con la figura de Napoleón222enlosprimerosañosdelaIndependencia.

Deloanteriorsegeneróunsistemahíbridoquerespondíaacondiciones

materialesajenasalarealidadconlaqueseenfrentanloscriollosdeseosos

220 Recordemosqueelderechoanglosajónmodernoseinspiraenlasupremacíadelaley,queenciertamedidaexigeobedienciafrentealasinstitucionesjurídicasypolíticasquelaleydavida.AnteestasmanifestacionesteóricasobservamoscomolaConstituciónAntioqueñade1812,ensuartículo3°,obligalasumisiónnacionalalaley,constituciónysusinstituciones,porsermanifestacióndelavoluntadgeneral(art6°)“Artículo3.-Lasobligacionesdecadaunoparaconlasociedadconsistenendefenderla,enservirla,yenvivirsumisoa las leyesya laConstitución;yenrespetara losfuncionariospúblicos,quesonsusórganos”.

221 “Comoeraunpaísrelativamentepequeño,GranBretañanopudodarseellujodelamegalomanía(…) No pretendió convertirse en la potencia europea más poderosa otros (…) Como pionerosexitosos de la industrialización mundial, los británicos tenían una enorme confianza en su sistema económico.Tambiénestabanconvencidosdequesusistemapolíticoerasuperioracualquierotro,peronolopromovieroncomomodelogeneral.AllídondelaGranBretañadelsigloXIXseconvirtióenmodelo,fueporejemploynopordiseño:comoenelcasodelamodaparahombresyencasitodoslosdeportespracticadosinternacionalmente,losquefuerontodosbritánicosensuorigen”.(Hobsbawn,1999:10).DeacuerdoconEnriqueDussel,laprimerahegemoníadelamodernidadnoesHolanda,ymuchomenosInglaterra,sinoEspaña.VerDussel(1992).

222 Cabe aclarar que este postulado es coherente con la etapa que en este documento se intentaabordar, en la cual era claro el rechazo a la dictadura de Napoleón y la confirmación relativa del apoyobrindadoalacoronaespañola,inicialmente.LoanteriorsindetrimentodecomprenderqueposteriormenteseríalaCoronacióndeNapoleón,presenciadaporSimónBolívar,laqueinspiraríalalógicabolivarianaenlaindependencia.ParaestatesisesfundamentallanovigenciadelaCartadeBayonade1808,impuestaporNapoleónBonapartesobrelasprovinciascolonizadasenAméricaLatina.

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desuperarlacoloniaespañola,produciendorelacionessocialesdisparesydesequilibradasyunrégimenteóricamenteproporcionalalosinteresesdelsistema propuesto pero abiertamente ineficaz en la práctica.

Las influencias externas no sólo marcaron los proyectos de nación, sino que, igualmente, trajeron consigo prototipos de ideales femeninos quebuscaban una mujer de bajo perfil y tendiente a la realización de labores específicamente domésticas y confesionales que la mantendrían en un ámbitoestrictamenteprivado.Enesesentido,laposibilidaddeconvertiralasmujereseneseserculturalmentesubalternizadopermitehablardeunacolonización de la mujer en su espacio interior, reflejando una conciencia femeninadevotaysumisaaconstruccionesajenasaldesarrollopropiodelamujerprócer,mártir,criolla,indígena,afrodescendiente,mestiza...

Elejecentraldeestahipótesissedebeaquelaemancipaciónfemenina,quepudohabersedadodurante lapos Independencia,sevioescindida,enparte,porlacriminalizacióndelamujerquesecomprometiódurantela Independencia con suspropios estándares devida, alejadosdeaque-llosen losque,durante laColonia,estuvo inmersa223yquenuevamentelefueronimpuestosenlareestructuraciónestatalbajounestrictocontrolcatólico.

Esimportantesubrayarquelaconstrucciónsubjetivadelamujertieneinfluencias externas más amplias que las corrientes ideológicas que origina-ronlosprimerosmovimientosindependentistasyque,enunprincipio,nospodríanllevaraconcluirquegenerarondirectamentelareacciónpatrióticafemenina224. Lo anterior se debe, en parte, a que la construcción de unasubjetividadfemeninaestáligadaestrechamentealosuniversalismosyalaracionalidadquebullíaanivelglobalyqueobedecíaalacorrientedelaIlustración sobre un tipo ideal de individuo inicialmente clasificado como “hombre”, y que posteriormente sería definido bajo un aura interna nacio-nalistamarcadaporunromanticismoqueobligaríaaconcretarelindividuoa un ciudadano definido por una identidad, clase, cultura y género.

223 Resulta interesante observar que este tipo de feminidad estaba destinada a un tipo específico de mujerconposiciónsocial,económica,cultural.Lamujerquenoseencontrabaenesestatussedefinía dentro de estereotipo de feminidad incompleta y carente de un verdadero aire femenino, encontrándoseinmersaenunespacioajenodelovaloradocomofemenino.

224 “Laintensaaunquebreveaparicióndelasmujeresenlaescenapúblicadurantelaindependenciade los Estados Unidos y la Revolución Francesa también incidieron en un cambio de actitud”(MartínezCarreño,1996).

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Enesesentido,lasluchasprovenientesdelamujerdenotabanlaparti-cipaciónyactivismodeunapoblaciónque,evidentemente,podríaaportarunanuevafacetaalmovimiento–tesisconcluidaapartirdelasexperienciasparticulares de Francia y Estados Unidos–. Por lo tanto, se evidencia loqueseconsideraríauna‘desbordantepasión’225porconcretarlosaportesyparticipaciónfemeninaenlosacontecimientosdelaépoca.Loanterioratadoalhechodequelapoblaciónmasculinaeraforjadaalrededordeunprototipodesujetosracionalesylapoblaciónfemeninaalrededordeunaurarománticadepertenenciaterritorialydeunapropuestairracionalparalacohesióndelapoblaciónentornoalpropósitonacionalista,generandounambientedelibertadutópicaqueserespirabadesdeEuropaenlosalboresdelpueblocreyente.

LadicotomíaentrelaimposicióndeunEstadomodernoajenoalascon-dicionesmaterialeslatinoamericanasylaconstrucciónsubjetivadequienesconformabanlanacióngeneraunrompimientoenlacontinuidadopasividaddelasrelacionessocialesnacionales.JurídicamenteobservamoscómoenestaprimeraetapalospróceresdelaIndependenciapromulganconstitu-ciones regidas por el derecho y la influencia anglosajona226,caracterizadaporlaconservacióndetradicionesarraigadasenlasociedadylalegalidaddel Estado que se impone contra un tipo de sujeto que se identifica con la revoluciónliberal,caracterizadaporunrupturahistórica,pensadadesdeunracionalismoyhumanismoparticularesaunsistemacercanoalautopíamorista.Evidentemente,elsujetoquejurídicamenteseimponíasealejabadelsujetoqueseconstruíaentornoalaIndependencia.Enesesentido,selograbandoscaminosdistintosquedifícilmentepodríanencontrarunnodoconciliatorio.

Esnecesarioaclararquelarelativavisibilizacióndelamujerenestaco-yuntura específica no implicaba un tipo de emancipación o liberalización. Alcontrario,yaunqueparezcaparadójico,elpapeldelamujerigualmenteseviolimitadoaunastímidasaspiracionesdelaIlustracióndeampliarlaacciónfemeninamásalládeltradicionalrolprivadoconfesional,siendola

225 Elsentidodeltérmino“pasión”tieneunaevidenteconnotaciónmetafísicaqueimplicaunsentimien-toindescifrableeindescriptibledeliberalizaciónyrompimientodeestigmassocialesimperantesenlaépoca,sentimientoquenoeraconsideradomasculinosinoexclusivamentefemenino.

226 Losnorteamericanosconquistaronsumodeloconstitucionalbajounhitoescéptico,paulatinodedebateyempiricismo,promulgandounordenamientoacordealascondicionesmaterialesydife-rencialesdesusociedad.Deahíquerespondieseendeterminadamedidaalascaracterísticasdelapoblación.

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Independenciaelmomentodeenclavedeestasubjetividadposteriormenteabandonadaporlaincursiónromántica227enelescenariodelasélitesrepubli-canas.Recordemosquelossectoresmarginadosdelasociedadpresentabanunaconstanciaenmujeresqueactivamentesobrevivíanjuntoasushijosporla carencia de una figura paterna en el hogar que consolidara un desarrollo culturalparaleloalasfamiliasdeclasealta,fenómenoquesealejabadra-máticamentedelascircunstanciasmaterialesdelasaltasélitessociales.

Enprincipio,estadicotomíanotraeríamayoresinconvenientesdebidoalcaóticosistemaaúnnoconsolidadoenelperiododelaIndependencia.Posteriormente,estaliberalizaciónfemeninaestaríaplanteadaporlaimple-mentacióndeunrégimenquederrocaríalosidealesdelibertad,igualdadyfraternidad,yconvertiríaestaimagenenlaproyeccióndesujetospenalmentecondenablesynegados228.

Esimportantesubrayarqueelciudadanoidealestabasujetoalavirtuo-sidadprovenientedesucapacidaddeobedeceralaIglesiayley,agentessupremos.Laconstruccióndel“ser”quesedeseabaconcretarmedianteeldiscursopolítico229yjurídicoestabasustentadaenlacapacidaddelosindi-viduosdesometersealosproyectospolíticoslegítimamenteavaladosporunprocedimientojurídicoqueexigieratalcomportamiento.Porlotanto,losindividuos,enprocuradenosercriminalizadosotachadosdentrodelasociedad,teníanquesometersealanormatividadqueexigíauncompor-tamientovirtuosodeterminadolegalmente,sometiendosulibertadalaleyyelbiencomúnsocialomoralcristiana.

Primero, el individuo virtuoso independentista repensado a finales de sigloXIXdebióestarsustentadoenunamorpatrióticosobreelterritorioylas confluencias culturales y tradicionales (Franco: 1880). Bajo esa óptica, la

227 EnunaerapredominantementevictorianaLatinoaméricaforjabalaimagendeunamujerquerendíacultoalaVirgenMaríacatólicayalaperfect ladyeuropea.

228 LapremisadeigualdadutilizadaenlaConstitucióndeAntioquiade1812estabasustentadaenlaigualdadformalliberal,basadaenlavirtuosidaddelosciudadanos(hombre/varon)enobedecerlaleyylacapacidaddelcriminalizarelnovirtuoso(reducidoalnoobediente):“Artículo4.-Laigualdadconsiste,enquesiendolaleyunamismaparatodosloshombres,todossonigualesdelantedelaley,lacualpremiandoocastigando,atiendesóloalavirtud,oaldelito,yjamásalaclaseocondicióndelvirtuoso,odelincuente”.

229 Alrespectoseescribíaconlaintencióndepropiciarlaopiniónpública:“Unpuebloeslibrecuandonoesjuguetedelquemanda,ycuandosólomandalaley,somos esclavos de la ley para ser libres,diceCicerón.Paraserlibreesprecisoservirtuoso,sinvirtudesnohaylibertad;jamásseuniólalibertadconlaspasiones,unpueblocorrompidonopuedeserlibre.¿Queremospuesserlibres?Seamosvirtuosos”(Caldas1810:2).

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mujer representaba la mayor expresión de amor territorial y confluencia cul-turalytradicional230.Lamujereraconsideradacomolapreservadoradelosritosinmaterialesymetafísicosdelasociedadqueprocurabansentimientosirracionalesquelograbananimaryquebrantarelraciocinio‘exclusivo’delomasculino231,quienseinsertabaendebatesracionalessobrelasposibili-dadesdecrearunrégimendiferenteynoatendíaalanecesidaddeactuarbajosentimientosnacionalistas:

La mujer, hecha de ternura i fidelidad como las Gracias alegóricas, reduce el universo al hogar, al esposo, al hijo, al padre, al hermano, al amante que la desvela, a la flor que cultiva, a la tumba que guarda las cenizas de los que le pertenecen, al templo donde eleva su espíritu a Dios!...... El hombre tiene tambien (sic) estas adoraciones, pero él no se liga solamente a esos vínculos, sino que va mas allá, internándose en un mundo más grande a que se siente ligado por la inteligencia(Franco:1880).

AutorescomoFrancoVargasinspirabanestastesisenmitosdeOcci-dente que identificaban a la mujer como el elemento de gloria y salvación delaspatrias232. Este mito estaba ligado al imperioso cliché que refiere a la objetivizaciónfemenina,enlamedidaenquesureducciónydependenciaasuaparienciaconstituyósuasuncióncomoelementoornamentalqueem-bellecía la gloria y salvación patrióticas. Así, los autores de finales del siglo XIX observaban a la mujer neogranadina como reflejo de la inspiración de

230 AlrespectoFrancoVargasdestaca:“[d]eesteconjuntodecircunstanciasvieneloquesellamaamorpatrio,sentimientoacasoelmaspoderosoisublimedelalma.Icosarara!......Esteamoralpaísenquesehavistolaprimeraluz,esmasvehementeenlamujer,queobedecesinceramentealarelijion(sic)delsentimiento,queenelhombre,dadodesuyoamayoresimasdilatadascontemplaciones(…)”(Franco:1880)

231 Laeducacióncolonialestababasadaenlaordendelas“María”deaugeeuropeo,queinstruyóenlasprácticaseducativasfemeninastalcomoconstaenlosejemplaresdelCeremonialdelaAdmi-sióndedarelávitoyprofesiónalasReligiosasHijasdeNuestraSeñora,.AveMaríaGratiaPlena,impresoenCádiz,archivoshistóricos(p.575);yenlasPrácticasEspiritualesparaelUsodelashermanas Novicias del Convento de la Enseñanza de la Isla de León, Sevilla, oficina de Don Manuel VásquezyCompañía,1782,XI;enelcualseenfatizabaenlaeducacióndelasniñasyeldominiodelosimpulsosindividuales:“...sondepuntualidad,desalirdelosejerciciosEspirituales,deimitarlapuridadangelical,decobrarmuchoamoralaobediencia,detenergranleyalapobreza,demor-tificar los sentidos, especialmente ojos, oídos y lengua...”, garantizando el aislamiento individual antelospeligrosdelmundoexterioratravésdelrecogimientoylapiedad.

232 Entrelosdiferentesmitosqueseexponenencontramosalasgalas,JuanadeArco,AnaMaríaCarlotaCorday, Clenia… hasta introducir a Policarpa Salabarrieta como reflejo de uno de los mitos feme-ninosneogranadinos:“PolicarpaSalabarrieta,entregándosealverdugoporamoralaRepública”Igualmente leemos a célebre figura de Francisco José de Caldas quien se pregunta: “¿Hayheroínasentrenosotros?¿Quénospuedepresentarmásgrandelahistoriagriegayromana?Elsexodelicadoolvidósudebilidadysublanduracuandosetratabadelasaluddelapatria”(Caldas,1810).

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mitosdeOccidentey,portanto,corazóndelasrevoluciones.Esestediscurso,los autores justificaban sus tesis basándose en esencialismos que permitían recurriraunprototipofemeninoobjetivizado,pasionaleirracional,queseentendíadesdeladefensaíntegradelaspropiedadesmaterialeseinmate-rialesdelamujerysuabnegaciónporprotegerlas233.

Porlotanto,lamujereramotivadaporlossentimientos,lareligión,lafamilia234,espaciosquenopuedensergobernadosporlarazón, contrario sensualasmotivacionesdelhombrequeproveníandirectamentedelara-cionalidad, dificultando la producción de sentimientos patrióticos. La tesis secentrabaenquelasmujeres,entonces,debieroncultivarypromoverenloshombrestalessentimientosirracionales,siendoéstasuparticipaciónenlaluchacontralaesclavitudoservidumbrementaldelhombreracional.

Esclaronoolvidarqueestasconstruccionessubjetivasfueronexpues-tas en 1880, periodo en el cual el sistema político se encontraba en unatransiciónhaciaelmodelodenaciónregeneracionistaqueconduciríaalamayorprivacióndelamujerenlosaspectospolíticos,culturales,jurídicos,económicos,eincluso,personales.

Aúnasí,elpapelfemeninoseencontrabacircunscritoaunroleminen-tementeprivado,ylaprotecciónqueseespeculabaquebrindabaseconcen-traba en el inmaterialismo que la rodeaba y la solidificación de ideologías independentistasqueseforjabanalinteriordeloshogaresqueprometíanmayorproteccióndelosbienesquelamujerdebíasalvaguardaryperpe-tuar235.Presuntamente,elmomentodefracturasedebealaaparicióndeuna

233 “El hombre lucha i muere. La mujer no se pára ante ningun sacrificio. En defensa de su pedazo de suelo su heroismo no tiene límites, pues que ni siquiera se detiene ante la virtud. Es la fiera que defiende la guarida que constituye el mundo de sus afecciones. Tratándose de servir a su causa, ellacomprometecuantolerodea,hace,sinpretenderlo,unpoemadesuvida,ialinmolarsenopiensasiquieraenquealotroladodelsupliciolaesperaelDiosdelainmortalidadparapresentarlaalasveniderasjeneraciones(sic)comounluminosoejemplodeabnegación(sic),dedesinterésidepatriotismo.”(Franco,1880)

234 Instituciones,queentérminosdeLouisAlthusserrepresentanaparatosideológicosdelEstadoquefuncionanprincipalmentemediantelaideologíaquepertenecenalsectorprivadoydeloscualespuedepronunciarsesupertenenciaalEstadoporque“(...)apesardesudiversidad,seencuentranunificados por su común funcionamiento mediante la ideología, y porque esta ideología es la de la clasedominantecuyafunciónesasegurarlareproduccióndelasrelacionessociales(...)”(Mouffe,2004:126)

235 Lamujerestaba“constituidaenvehículodetransmisióndelapropiedadydelpatrimonio,está-tica,protegidayresguardada,comenzaráaforjarseunanuevaidentidadalasumirsecomosujetoindividual”(Martínez:1996).

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silenciosavozqueobligaríaalamujeraabandonarelpapelqueelsistemaencrisisleotorgaba,y,conbaseenél,enfrentarunanuevaconcienciaderevoluciónylibertad,basadaenelrolquelehabíasidoimpuesto.Lamujer,entonces,generaunanuevaidentidadquesedebateensudoblepapel:porunaparte,comoforjadoradelcaráctersubjetivodelanacióny,porotro,comolaprotectoradesuhogar–elementoquefracturarálacomposiciónfamiliarcolonialqueleimponíauncomportamientouniforme.

Se evidencia un proceso de doble conciencia en el cual influyen el “in-cipientereconocimientodealgunosderechosfemeninos,principalmentelaeducación y la liberalización de las costumbres españolas bajo la influencia borbónica”(Martínez:1996).

Elequilibriodeestosdosprocesosseprodujoporlainestabilidadex-ternaqueexigíalaradicalidaddeunodelosdosenlaconcienciaindivi-dual.Porlotanto,segenerarondosfeminidades,porunladolaheroínaymártir,porelotrolacompositoradeunnuevoordenfamiliaryconcepcióndeloemocionalyerótico236.Enestemomentoelderechonoseopusoalacomposicióndeestetipodefeminidadesdadalaprofundacrisisenlaqueestabasumergido.Porlotantonoseestableciórealmenteunserduranteelperiodoindependentista,estableciéndose,másbien,unarelativaemanci-pación237femeninaenmarcadaporlineamientosmodernos,convenientesalosinteresesdeloscriollosnacionalistas.

Paradójicamente,lacrisisdelsistemajurídicosefraguóenlatransforma-cióndelproyectopolíticoynoenlasuperacióndelmodelocivilespañol,elcualsólofuepausadomientraserasuperadoelordencolonialdelmomento,yquenuevamentefuereapropiadoposterioralaconsolidacióndelEstadoindependiente y finalmente reformulado hacia mediados del siglo XIX. Por lotanto,lasdisposicionescoloniales238regíanalmomentodelosprocesosde dualidad y radicalidad femenina, pero no eran eficaces.

236 “Matrimoniosdeshechos,hijosilegítimos,tragediaspasionales,seránelcorolariodeunaeman-cipaciónquetrasciendelosespaciospolíticosyafectalavidaprivadayquedesaparecerácasisindejarhuella,unavezlaRepúblicadictesusleyesyorganicesusinstituciones”(Ibíd).

237 En este sentido podemos retomar a Boaventura de Sousa Santos que identifica la emancipación como laproporcionalidadentreexpectativasyexperiencias,inspiradoenunsistemanuclearendondelasexpectativasdelossujetosubicadosenlaperiferiaseencuentrandadasenlograrubicarseenelcentro. En esa medida, podemos afirmar que las experiencias vividas de la mujer eran proporcio-nalesalasexpectativasgeneradasporelcentronuclearmasculino.Confrontarcon(Santos,2004)

238 AlrespectoobsérveseeltextodeMaríaImeldaRamírez:“Elproyectoeducativo(colonial)paralasniñas, más que incentivar su desarrollo intelectual o científico, reforzaba la maternidad como uno de

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Ejemplodeloanterioreselrégimenfamiliarcolonialqueimperabaenesteperiodo,caracterizadoporreglamentar lamayoríadeedada los25años, y la posibilidadde que las mujeres contrajeran matrimonio desdelos12añosyloshombresdesdelos14,sindetrimentodelaexistenciadeunioneslibresenclasessocialesdeescasosonulosingresoseconómicos.Igualmente,latuteladelasmujeresantesdecontraermatrimonioestabaencabezadelpadreyposteriormenteenladelesposo,adquiriendolamayoríaderestriccioneslegalesensuestadocivildecasada.Además,elpatrimonioconyugalsepensabaquedebíaseradministradoexclusivamenteporeles-posoylasesposaspodíanposeeryadministrarsólolosbienesparafernales.Laleyintentabadisuadirlasdesventajaspatrimonialesdelmatrimonioatravés de la figura de las capitulaciones matrimoniales.

Caberescatarqueelrégimencolonialpermitíaalamujermayoractuaciónenelmercadoeconómicoylaboral239,generandolaposibilidaddeenajena-ción,adquisición,administracióndepropiedadesmuebleseinmuebles,yenotrasocasiones,amujeresdeclasessocialesmarginadasselesaprobabasocialmenteeldominioabsolutodesushogaresylosmecanismosmoral-mente legitimadospara la supervivenciade sus familias.Loanterior encuantoaunageneralizacióndelaestructurafamiliarinteriorizadaporsusintegrantesylacomposiciónyadministracióndelasociedadpatrimonialoconyugal,derivadosdeunaarraigadacostumbrecolonialqueimperabadentrodelterritorioneogranadino.

Noobstante,estaconcepcióndelamujerysurolprivadofamiliargene-ranfuertesdiscusionessobresucorrespondenciaconlosproyectospolíticosqueempezaronagestarsealinteriordelasdiferentesregionesdelaNueva

loselementosconstitutivosdelaidentidadfemenina.Laeducacióncontribuíadeesaformaalde-sarrollódelmaternalismoqueaúnseexpresaenlosdiscursospolíticosmodernosconstruidosporlosestadosylasorganizacionespolíticas”ParasustentarelanteriortextoseremiteaunacitadeGermánColmenaresenelcualseexpresalasmanifestacionesdelvirreyJoséManueldeEzpeleta:“Esciertamentedelasmasbuenamemorialapersonaquepormediodeesteútilestablecimientohaprocuradofacilitaralasjóveneselaprendizajedeamasdesucasaymadresdefamilia”.

239 LaCoronaEspañolaexpidióelDecreto1deenerode1799,enelcualseeliminabanlasrestriccionesdeltrabajofemeninoposibilitandosuocupaciónen“laboresomanifacturacompatiblesconsudecoroyfuerza”,eldecretonofueefectivo,perosupropósitoeraimpulsarelcrecientecapitalismoqueempezaba a influenciar fuertemente la industria urbana, especialmente la manufacturera. Impera subrayarquelaslaborespermitidasporelderechosereducíanalasqueusualmentelasmujerespodíanrealizar,lascualesestabanligadasconelespacioprivado–doméstico(costureras,leñateras,lavanderas,cocineras,maestras...)Lossalarioseranmuyreducidosparasusnecesidadesyaquellasquealcanzabanmayoressalariossedebíaasuvinculaciónconlaboresmasculinascomoelaborarsastres.(A.G.N.MiliciasyMarina,141:151-162).

25�


Granada,proyectospolíticosmaterializadospormediodeconstitucionesque promulgaban el deseo del pueblo de reafirmar su soberanía y cambiar elestatuspolíticoqueteníanfrentealacoronaespañola240.

Laimportanciadelostextosjurídico-políticospromulgadosenlaépocaradicaenqueloselementosquesubyacenintentanformularelEstadonaciónalqueseaspiraba.Enprincipio,seesperabagenerarunacorrelaciónentreelproyectopolíticoformulado,elconglomeradopopularylasherramientasdispuestasparaconcretarelEstadomoderno–oscilandoentreladualidaddelosproyectosneogranadinosqueanhelabanunaindependenciaparcialoabsolutaalacorona.

Fácilmentepodemosencontraralgunasdeclaracionesyconstitucioneshistóricamente sobresalientes frente a las numerosas propuestas que segestaronenunprimerperiodoindependentista.EntreellasencontramoselActadeIndependenciadelaProvinciadeCartagenadeNuevaGranada,del11denoviembrede1811241, sustentada en lo que los firmantes aseguran eselpoderdivinootorgadoalpuebloconelobjetodeejercitarderechosnaturalesdelosindividuosycortarelcordónumbilicalquelosatabaaungobiernoqueprocurabalainfelicidaddesusciudadanos242.ElActadeclaralaenajenacióndelgobiernoporlausurpaciónaltronoBorbónylapérdidadelanaciónespañola,introduciendounconceptoesencialalentendimientodelamodernidadcomofaseconclusivadelaconsolidacióndelnaciona-lismo243:“sociedadcivil”,lacualestabafuertementeligadaalafelicidadysubsistenciapolíticadelosneogranadinos.

240 EnelmemorialdeagraviosredactadoporCamiloTorressehacealusiónalapocaimportanciaquelaCoronaestabaprestandoaldesenvolvimientodelasAméricasylaconstanteexplotacióndelaqueeranobjetocomolainstitucionalizaciónde“impuestossinrepresentación”:“LaEspañaylaAmérica(diceV.M.enlacirculardeenerodelcorriente,atodoslosvirreyesycapitanesgenerales),contribuyen mutuamente a su felicidad. En fin, ¿quién hay que no conozca la importancia de las Américasporsusriquezas?¿Dedóndehanmanadoesosríosdeoroyplata,que,porlapésimaadministracióndelgobierno,hanpasadoporlasmanosdesusposeedores,sindejarlesotracosa,queeltristerecuerdodeloquehanpodidoserconlosmediospoderososquepusolaProvidenciaasudisposición,perodequenosehansabidoaprovechar?LaInglaterra,laHolanda,laFrancia,laEuropatoda,hasidodueñadenuestrasriquezas,mientraslaEspaña,contribuyendoalengran-decimientodelosajenosEstados,seconsumíaensupropiaabundancia”(Torres:1809a).

241 Fechaconmemoradaactualmenteconlacoronacióndelreinadodebelleza“SeñoritaColombia”.242 “Porunefectonecesariodelbárbarosistemadelgobiernoantiguo,hemosestadosumidosenlamas

ciegaignoranciadenuestrosinteresesyderechos;perofelizmentehallegadolaépocasuspiradaenquelosamantesverdaderosdeesteReynopuedanhablarconabsolutalibertad,desentrañandolascausasquehanobstruidoloscanalesdesuprosperidadyengrandecimiento”(Periódico1810).

243 V.Y.Mudimbeproponetresparadigmasparaentenderlasrelacionesmodernasdenación,identidadycultura;lostresparadigmasmodernossonlanacionalidad,laclaseylasociedadcivil.Cadauna,

260


ElActaemergedeladoctrinadelailustraciónmodernaqueconcibelaracionalidaddelauniversalidaddelosderechosnaturales.DichaActanohace alusión directa al tema de género y no está firmado o ratificado por ningunarepresentantefemenina.

SiendounadelasmanifestacionespopularesmásreconocidasenlaIn-dependencia,elActaseconcibecomounmomentomíticodeconstruccióndelanación,enlacualserescatalaconcepciónmodernadesoberaníaenlanación.Paraello,laprovidenciacartagenera,enelperiódico‘El Argos: Americano papel político, económico y literario de Cartagena de Indias’244,publicaunartículoquedestacalapreocupaciónporlaconformacióndeunanaciónmodernaquealojeuntipodeciudadanoconunaidentidadyculturadeter-minadasensuinterior,entendiendoloanteriordesdelanecesidadmodernade conformar sujetos en una nación homogénea, que identifiquen un pasado comúnyunproyectoparaelfuturo.

Usando herramientas que, desde George Orwell, se configurarían como larelativapuestaenescenadelsistemade“GranHermano”,losmediosdecomunicacióniniciaronunacampañaparaobedeceralinstintodecrearfuerzas interiores y externas propias del espacio moderno, reflejadas en colonizacióndelasluces:

Nos hallamos en una crisis peligrosa, en que nada conviene tanto como uniformar las ideas. No hay conductor mas seguro para comunicarlas, y fixar la opinión pública, que los papeles periódicos. El que se dá en esta ciudad con el titulo de Noticias Publicas. No teniendo plan ni forma algu-na regular, es imposible que inspire todo el interés de que es susceptible, ni que produzca los efectos que el gobierno desea”. (…) “despreciare-mos á los que gustan envenenar sus plumas con una sátira mordáz, sin considerar que no escribimos en la culta Europa, sino en unos paises á quienes un gobierno enemigo de las luces tenia cerrados los caminos de la ilustracion245.

comomanifestacióndeunmomentocoyunturaldeterminado;siendocadaunounaetapaanteriorgeneradaporunaevolucióndelopopular;siendolasociedadcivilelúltimomomentodeevolucióndelaculturapopularysuconciliaciónhegemónicaconelestado.(Mudimbe,1997).

244 ÉsteperiódicofuefundadoporJoséFernándezMadridyManuelRodríguezTorices,dosantiguosalumnosdeMutis.Elobjetodelperiódico,talcomofueanunciadoensuprimerejemplarera“ladeformaropiniónpúblicayeducaralasgentesenlasideasrevolucionarias”.

245 Ibíd.

261


Esteproyectoevidenciabaunaideadeciudadanoquenegabaconstruc-cionessubjetivasalternasalasdelciudadanoejemplardeOccidente, lascualesrealmenterepresentabanladiversidadneogranadinaylosintegrantesdelaluchaporlaindependencia.Deestamaneraseniegalaposibilidaddeexistenciadelotroindígena,negroyfemenino.Elcompromisodeestacampañaconlahomogeneizacióndelciudadanoentornoaunpasado,unalengua,unacultura,unareligiónyunaconcepciónpopularcomúntuvieronimpactoenlaformacióndelosciudadanosylamaneracomoelliberalismo,enunapromesainconclusa,abriólaspuertasdesuinstanciaparaequilibrarlasfuerzassocialesenunasolamasaderretida(melting pot)queconjugaralapluralidadneogranadina246.

UnelementofundamentaldelfortalecimientodeestosidealesnacientesenlacostacartageneraydemásterritoriocolombianofuelatraduccióndelaDeclaracióndelosDerechosdelHombreydelCiudadanoporAntonioNariño.Enestatraducción247subyacelapremisadelaIlustración248sobrelaproclamacióndeunhombreconderechosnaturaleseimprescriptiblesquecobijaralauniversalidaddeindividuos.Laolarománticadelimitaríalasfronterasdeesauniversalidadinmaterialygeneraríaelciudadano,elcualnoseconstituiríacomolaconjuncióndeladiversidadpropiadelneo-granadino sino, por el contrario, la afirmación de una clase, raza y género imperantequerelativizaríaonegaríalahumanidaddesuotredad.

Lareapropiaciónconvenientedelasolaseuropeastraengranadmiraciónypuestaenescenafrentealarecientenaciónqueobservaenel“líderilus-

246 ParaAníbalQuijano“laformacióndeEstadosNaciónhasidoteorizada,imaginadaenverdad,comoexpresióndelahomogeneizacióndelapoblaciónentérminosdeexperienciahistóricascomunes”e identifica 4 trayectorias históricas y líneas ideológicas acerca del problema del Estado Nación entreellasencontramos“laimposicióndeunaideologíade‘democraciaracial’queenmascaralaverdaderadiscriminaciónyladominacióncolonial”,loanteriorparaenmarcarquelacolonialidaddelpoderestábasadaen la imposiciónde la razacomo instrumentodedominación (Quijano:2000:237s)tesisquepuedeextenderseigualmentealgénero.IgualmenteQuijanohaceénfasisenelhechoquelacolonialidaddelpoderhasidounfactorlimitanteenlosprocesosdeconstruccióndelEstado-nación(Ibíd).

247 Frentealatraduccióndelostextoseuropeoscaberescatarelfenómenodelaapropiacióndeunaconcienciaajena,quegeneraunanuevasubjetividadcolectivaqueseexpresaenelidiomapropiopero con un significado ininteligible para en las relaciones sociales latinoamericanas, obligando a alimentar el vacío de su significante con la cultura popular que circunda su construcción. Esta reapropiacióngenerauntipodelegitimaciónfrentealsistemainternacionalgenerandounespejoaprobatorioentrelasrelacionesdelagentecolonizadoycolonizador.(Bernal,1997:8s)

248 Las influencias de la ilustración no llegaron únicamente a Cartagena, en la Constitución Antioqueña de1812sedisponequelaIlustraciónesnecesariaparaelbuengobiernoyelbiencomún;deestamanerasedisponequeelGobiernotienelaobligacióndeinstruiralosciudadanos,promoviendolaeducacióninstitucional.Véaseart.18.

262


trado”lapanaceaparasufuturoyconsolidación,peroestareapropiaciónrománticaestableceunarelaciónsiamésicaconinteresesdeclase,razaygénerodequienlosimpulsa,esdecir,delanacienteélitequienseapropiade la representacióndelpuebloyde lacapacidadpara implementar losmodelosmodernosdeEstado-nación249.

En ese sentido, observamos cómo la Declaración de los Derechos deHombreydelCiudadanoordenalainstauracióndelosderechosnaturalesde los individuos para la configuración real de una constitución (Art. 16), siendolasconstitucioneslatinoamericanas–basándonosenlatesisdeGer-mánColmenares–mecanismosantidemocráticosquepodríanenunciarlosvalores y principios franceses pero que no establecían los suficientes mecanis-mosdemocráticosparahacerlosefectivos,siendolasoberaníanacionalunaestrategiaconcurrentedelegitimacióndelEstadonaciónyunmecanismoidóneo para la implementación del proyecto político de élites específicas.

Eneseorden,no era lanación soberana laqueestablecíaun controlsobreelEstadoysusgobernantes,sinodemanerainversa,esdecir,elcon-trolvertical loejercíansusgobernantesmediante institucionessobresusciudadanos250,quienesejecutabansusórdenesmediantelainteriorizacióndeuncomportamientopropuestojurídicamente.Deestaforma,estecampodepoderseconstituíaenunfetichedelcampotradicionalhispano-católico,queincluíalamismalógicadepoderycontrol,razónporlacualColmenaresse atreve a afirmar que “[l]as revoluciones mismas ocurridas en esta parte

249 EsinteresanteretomareltextodeGermánColmenaresLaleyyelordensocial:fundamentoprofanoyfundamentodivinoenelcualsereconcilialatradicióncolonialespañolaquepesabafuertementeenlasfórmuladenaciónqueseimplementabadurantelaindependencia,rescatandoelmonismodemocráticode lasnacientesrepúblicas latinoamericanas,ycuestiona laposibilidaddeextraerdelasfragmentadascoloniasespañolasrepúblicasconsolidadas,dejandoaunladolateoríadeladiscontinuidadbajolacualpuedehacerseunprofundoanálisisdelasconstrucciónpolíticasdelmomento,abriendopasoalacomprensióndeestructuraseconómicasesencialesalmomentodeestablecerlasrelacionesdeproducciónysociales.

250 “Lacuestiónquesesuscitaes ladesabersialmenos las institucionesque fundabanelnuevorégimenrepublicanoposeíanlavirtualidad,asífueraalargoplazo,detransformarefectivamentelasrelacionessocialesimperantes.Algunasrespuestassondesalentadoras.Sehasostenido,porejemplo,quelasconstitucionesdelospaíseshispanoamericanoscontienenrasgosfundamental-mente antidemocráticos. Estas constituciones exhiben carencias tales como la de no garantizarrealmentelosderechosdelindividuo,pueséstospuedensiempreencontrarcortapisasensimplesactoslegislativos.Tampocohayenellasunarealseparacióndepoderesdiseñadaparasucontrolmutuo.Y,lopeordetodo,nosonlosciudadanosquienesejercenuncontrolsobresusgobernantesmediantelaselecciones,sinoquesonlosgobernantesquienescontrolanlavidadelosciudadanos.Se afirma que estos rasgos obedecen a una tradición hispano-católica que permanece intacta desde lostiemposcoloniales”(Colmenares,1990).

263


delcontinenteparecenintrínsecamenteconservadoras,asíprovengandeladerechaodelaizquierda,puestodaspropicianestemonismoinstitucional”(Colmenares:1990).

Elmonismoinstitucional,ancladofuertementeenlastradicioneshispa-no-católicasheredadasdelaColonia,ubicabanmetodológicamenteelcen-tralismocomomecanismoidóneoparalauniformizacióndelascreenciasdelosindividuosenprocuradelbiencomún251. Este factor estaría definido por las élites que regían centralmente al país, influenciadas por el híbrido entre lohispano,moderno,ilustrado,católicoyposteriormenteromántico252,razónpor la cual la constante definición de la otredad se encuentra de la mano de la definición del colectivo, negando la posible existencia del sujeto diferente quepudiesellegaracontradecirelbiencomúndeterminado,generandounmanual de criminalización contra aquel que persiguiera fines ajenos a la mayoría y procurare sus “fines privados de manera egoísta”.

Elautoritarismoseconstituyócomolaformaidóneadeinsertarelcom-portamientosubjetivodeseadoparalograrelbiencomún–que,enúltimas,seríaelbiencomúndeunaminoríaautoritaria–logrando,asuvez,limitarelejerciciodelosderechosindividuales(Colmenares:1990).Deestaforma,lareligióncatólicafueunelementoesencialenlaconstruccióndenacióne imposición de subjetividades. Así, era necesario implementar una figu-ra cuasi divina que encaminara a su fieles seguidores, un tipo de Mesías cuyocomportamientofueraejemplareinspiraraelcomportamientodelosdemás, una figura mítica que trascendiera históricamente como legado de naciónydecomportamiento.Enestesentido,loquehoyesdenominadocaudillismo, en su tiempo fue visto como figuras míticas de construcción desubjetividades.

251 Ibíd.“Estosrasgosunpocosiniestrossederivaríandedoctrinascompartidasentrelospróceresquefundaronestasrepúblicas.Elcaráctermonistadelatradiciónpolíticahispanoamericana,queaparececomounaconstantequeencadenasinremisiónelpresente,yaunelfuturo,alpasado,lamodernidadalostiemposcoloniales,estaríabasadoenunaherenciateológicamedieval.Setratadeladoctrinadelbiencomún,objetoteleológicoprovisionalasignadoparasurealizaciónenlaciudaddelhombre,enesperadelamáslejanaciudaddeDios”.

252 AlrespectoremitirseaColmenares:“Enambosargumentos,latesisdelacontinuidad,enloquerespectaaloscódigosfundamentalesquemoldeanlaactuaciónpolítica,estáreferidaalpensamientodelaselitesysobretodoalaselitesdelaprimeraépocarepublicana.Hayunacoincidenciaentreelinterésdeestaselitesendeshacersedeldominiopolíticoespañol—perocuidandodeconservaralmismotiemposusprivilegios,sintenerquecompartirlosconlasllamadas“clasesinferiores”—ylasimplicacionesdelmonismodemocrático.Porotraparte,lasdoctrinasdelasoberaníapopularque servían para legitimar los nuevos poderes debían perder su eficacia democrática frente a las exigenciasdearmoníaydeconcordia”

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Estos mitos tienen a su vez una definición de raza, clase y género y se dirigían a una población específica. Por lo tanto, podríamos identificar claramente figuras míticas femeninas a lo largo del siglo XIX que represen-taríanlaidoneidaddelossujetos–unaespeciede“GranHermano”delcuallossujetospudiesenimitarelcomportamientoylasolidezpatrióticaparalegitimarelEstadomoderno.

Esimportantesubrayarque,enestesentido,laliteraturafuemotordelaincrustacióndemitoscaudillistas,utilizandolatradiciónoralylarecientetradiciónescrita253.Laprimeraconelobjetodepermitirqueelmitotuvieraun ámbito que lograra construir una historia con mayor ficción que la actual; quelograra,además,evolucionarconjuntamenteconlamodernizaciónyvincularaconmayorfuerzaycohesiónalosciudadanos,deformaquesesintieranpartedelmito;lasegunda,garantizandolatransmisióndenacióndemanerageneracional.

Por lo tanto, loselementospara laconstitucióndesubjetividadeses-tabanligadosa lanecesariaexistenciademitosfemeninosquepudiesenser deificados como promotores del comportamiento y de la conciencia femenina.AlgunosdeestosmitosfueronreasumidosporelproyectodelaRegeneraciónde1886quetuvounclarorolimpuestoalamujer,especial-menteenelCódigoCivilde1887,enelcualseimponíaalamujerunpapelprimordialmenteprivado-familiar.

CaudiLLas

Quien controla el pasado controla el futuro, quien controla el presente controla el pasado.

GeorgeOrwell

Mártiresocaudillases ladenominaciónque reciben lasmujeresquemantuvieronunpapelpreponderanteenlaIndependencia.Desafortuna-damente,sehantejidomitossobresuparticipaciónalinteriordedichopro-ceso,creandohistoriascambiantesdelarealidad,sujetandoelpasadoalas

253 FranciscoJosédeCaldas,descuidandolasaltastasadeanalfabetismo,considerabaquelaimprentaeraunmecanismoidóneopara“difundirlasluces,instruirlospueblos,señalarlospeligrosquenos amenazan y el camino para evitarlos, fijar la opinión, reunir las voluntades, afianzar la libertad ylaindependencia”,hechoqueseevidenciaenlaconstanteproclamacióndeconstitucionesquecobrabanvigenciaconsuimprenta(Caldas,1810:1).

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interpretacionesconvenientesparaelfuturoylaproyeccióndeunanaciónconsubjetividadessustentadasenunpasadosometidoporlaposibilidaddecambiarlahistoria,queseadhierealasregulacionesnormativaspromotorasdelproyectodenaciónqueseimponíadesdelaélitepolítica.

ElplanteamientocontemporáneosobrelosmitosfemeninosdelaIn-dependenciaestábasadoenuntipodeconstrucciónsocialmodernaqueimponealamujerunroleminentementepasionalypasivo254,lejosdelaracionalidadyelactivismoconelquese ilustra lahistoriavaronilde laIndependencia. La participación femenina dentro este proceso, más alládelrolpasivoquelehasidoreconocido,rompeconlosesquemassocialesfemeninosypermiteobservarunrolsocialtotalmentediferentealpensadodesdeelámbitomoderno255.Dentrodelahistoriaolvidadaencontramospasajes de 1810 que superan el rol socialmente configurado alrededor de la figura femenina:

Pero lo que más inquietaba al pueblo era el parque de artillería y sobre lo que ponía todo el cuidado y energía una mujer, grande heroína, que le dijo a su hijo: “Ve tú a morir con los hombres mientras que nosotras (hablando con las demás mujeres) avanzamos a la Artillería y recibimos la primera descarga, y entonces vosotros los hombres pasaréis por encima de nuestros cadáveres, cogeréis la artillería y salvaréis la patria”. ¡Qué valor de heroí-na! Se arman y en masa ocupan las entradas de la ciudad. ¡Qué valor, qué intrepidez manifiesta este pueblo! Las mujeres daban ejemplo a los soldados; un valiente patriota que avanzaba con espada en mano, le pidió a una mujer que se apartase para ocupar el lugar; ésta se injuria y le dice: “¿La piedra que yo lance no hará tanto efecto como sus golpes?” y se mantuvo firme en el puesto (Caballero:1810)256.

254 “Lasmujeres tuvieronunpapelmuy importantedurante la IndependenciadeColombia.Ellasparticiparonenlastertuliasliterarias,intervinieronenlasedicióncontraelgobiernoespañol,co-laboraronconlasguerrillasyconelEjércitoLibertadorcomocorreo,espíasydivulgadorasdelasideas;entregaronasushijosparalaguerraenelejércitopatriotay,enlamismaforma,acompañaronennumerososcasosasushombresenlascampañaslibertadoras.”(Ibáñez,1895)Recuérdesequeelpapeldelamujerestabainsertoenunairracionalidadmotordelaindependencia,quepermitíaentenderalhombreracionalelamorporlaideologíaliberalfrancesa.Seevidenciaqueelautormatizalas actividades de la mujer en una figura más romántica acorde a las necesidades coyunturales.

255 “LamujertuvoungranpapelenlaguerradeIndependenciadeColombia,unascolaboraronenlasguerrillas,otrascomomensajerasenelcorreosecretoyotrascomolas“juanas”queacompañaronasusmaridosenlascampañasguerreras”(Monsalve,1969).

256 EnestaoportunidadCaballerorelatalossucesosdelanochedel22dejuliode1810,endondesesospechabaquelosesclavosdelespañolClementeAlguacilintentaríanatacarlarecienteconformadaJuntadeGobiernoSupremo.Resultainteresantequeen1891PedroMaríaIbáñezrelataríaelmismohechoylaposiciónasumidaporlasmujerescomo“convulsionesmujeriles”(Ibáñez,1891).

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Este pasaje nos permite repensar la historia femenina, que genera figuras míticasquesedistinguenalapopularimagendePolicarpaSalavarrieta,comúnmenteconocidacomoelhitofemeninodelaIndependencia,unhitoconsolidadoporconstituirseenunadelasmártiresmásimportantesdeestagesta,hechoqueresultainsólitoalserevidentelaparticipaciónpreponderan-tedeotrasmujeresquemarcaronunlugarfundamentaldelaIndependenciademaneraactiva,conjuntamenteconloshombres;lamentablemente,soninvisibilizadasenlareconstrucciónhistóricadelaépoca.

La conocida ‘Pola’ es una figura esencial para generar mitos femeninos porsuascendenciaespañola.CabepreguntarsecómoseconstituyócomolaheroínadelaIndependencia,despreciandoeinvisibilizandolasmíticashistoriasdemujeresquedieronsuvidaenelcampodebatallaporloqueconsiderabaneralaindependencia,libertadeigualdaddesu‘patria’.

Usualmente se afirma que la figura de Policarpa Salavarrieta consti-tuyeelmitomodernoquerepresentaa“laotra imagenfemenina”257.Enprincipio,esta tesispareceparadójicadadoque laversiónantagónicaesunaimagendeseadainstitucionalmente,siendolamujeremancipadadelaIndependenciaunmitoqueconfrontalatradicionalpasividadinstitucionalparaconstituirseenunamujeremprendedorayactiva,enaltecidaporlahistoria.Estefenómenointroduceinmediatamentelaimpresióndeserunmitoqueintentaromperlosesquemastradicionalesyopresoreslamujer.Razón por la cual se afirma que el mito de ‘La Pola’ no es reproductor de la colonialidaddelserfemenino.

EsteacertijopuededescifrarsesisetieneencuentaquelapasividadqueseimponenormativamentealamujerfueradicalizadaposteriormentealmomentodeconsolidarseelEstadomoderno.ElpapeldereproductoradenaciónygeneradoradelapasiónpropiadelpatriotismoejercidodemanerapúblicadurantelaIndependenciasedesgastóyapaciguóporelpapelemi-nentemente privado de la mujer que se reafirma en normatividad posterior, esdecir,elrolsocialquetienelamujercomprometidaconsunacióndebemanifestarseenelespacioprivadodelhogar,inculcandodichosvaloresen

257 RemítasealasbibliografíaspublicadasdePolicarpaSalavarrieta,entreellaslaescritaporBeatrizCastroCarvajalenRevistaCredencialNo.73,enero1996;olasescritasdurantelaRegeneraciónendondesebrindandescripcionescomo:“Mozaeleganteendenuedo,hermosa,dehonestascos-tumbres,depalabrasydecondiciónblandayrecatada,eraPolicarpaSalavarrietaentusiastaporlaindependencia”(Ibáñez,1891).

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sufamiliayprocurandoquesushijos losreproduzcanensusrelacionessocialesdiarias.

Igualmente,esimportanteseñalarquelascaudillasvisiblesdelaInde-pendencia cumplieron un papel primordialmente clandestino en prove-chodesupapelprivado-familiar.Serelataquecosieronlosuniformesdelosrebeldes,vendieronsus joyasparaapoyareconómicamente lacausa,entregaron correspondencia, consiguieron medicinas, trabajaron comoenfermeras,espiaronenlaurbe,informaban–descripciónqueseresaltaenlasbiografíasdePolicarpaysupapeldurantelaIndependenciayquelefueronimputadoscomocargosensujuicioqueconcluyóconlasentenciademuerte.

Si rescatamos algunas de las figuras independentistas resaltadas, en-contramosaMercedesAbregodeReyes258,encuyabiografíasedescribecomounamujerdevotaalaIglesia,madredefamilia,dedicadaalasartesmanuales,costurera,quienhacepartedelaslaboresdeinteligenciafrentealastropasdeSantander,acusadaporlosespañolesdeconspiraciónydeayudaalosguerrillaspatriotas(Ibáñez,1895).

Policarpanosealejódeesteencasillamiento,ysumitoseentretejióenlosvaloresque,paraelproyectonacionalysubjetivodemujer,pudoserrescatado259.Tanprontofuecapturada,sepropusoconsumuerteunaposibleingenuaoportunidadparagenerarmitosqueconstantementeseestaríanrevisando,procurandoadaptarsuhistoriaalaproyeccióndeunanación.Ejemplo de ello es la reafirmación de Policarpa como una heroína nacional –al punto de compararla con una santa, reflejo de las virtudes católicas:

Era de bella fisonomía, de talle airoso aunque pequeño, de mirar ardiente, i en el blanco mate de sus mejillas se entreveia la distincion de su linaje, aun cuando, segun las preocupaciones sociales de su tiempo, no habia nacido

258 Mercedesrepresentaunadelasmártiresmásimportantesdelaindependencia,atalpuntoqueRaimundoRivasrecrealanarracióndesuvidaconladeAntoniaSantosdirigidaaniñoscomolibrodidáctico que se configura como una herramienta de definición de la subjetividad femenina social: “sedestacanlosencantosylasgraciasfemeninasdedosclarasheroínas”(Raimundo,1944).

259 LasúltimaspalabrasdePolicarpaobliganalaimplantaciónmismasuvidacomoejemploparalasotrasmujeres,hechoqueevidentementenofuedespreciadoporsuscompatriotasyqueposterior-menteseríarescritoconformealosinteresesynecesidadesdelosproyectosdenación“¡Puebloindolente!¡Quediferenciaseríavuestrasuertehoysiconocieraiselpreciodelalibertad!¡Peronoesdemasiado tarde. Aun cuando soy mujer y soy joven, tengo valor suficiente para sufrir esta muerte ymilmuertesmás!¡Noolvidéismiejemplo!”

26�


de las clases altas o nobles”.(…)“En la prision, la noble hija de Guáduas sufrió los mas duros padecimientos i vejaciones, con la resignacion con que esas vírjenes santas del tiempo de la guerra de las cruzadas morian por su Patria i por su Dios”(Franco:1880).

FrancoVargasdescribeaPolicarpacomounamujerdevirtudesclá-sicas260,noprovenientedelasaltasclasesperoconuna‘distincióndesulinajeespañol.Descripciónquelepermitealautormatizaryacomodarlascircunstanciasmaterialesdelaprócer,encasillándoladentrodeunámbitomíticoconunaclaseyrazadeterminadas;rescatandounelementoprincipalenlainstauraciónfemenina:lapatria.Recordemosquelasmujereshansidoencargadasdeirradiarelamorpatrióticoqueelhombrenoconoceporsercaracterizadocomounenteeminentemente‘racional’.

ObservamosquelacaracterizacióndelmitodeLaPolaestásujetaalafigura virginal católica que soporta el dolor, padecimientos y vejaciones conresignacióndebidoaquesumuertepuedegenerarlasalvación261delapatria y la configuración de una nación específica, que se evidencia en la reafirmación de cumplir con un designio divino –equiparándose con el mito deJuanadeArco–,cumplidoporunamujerdevota,criollayblanca262.

Estas cualidades que con tanto ahínco se reafirman en el mito de Poli-carpanosebasanensuluchaférreacontralastropasrealistasoelcons-tantepeligroenelqueexponíasuvidaintentandocooperarconlastropasrebeldes.Alcontrario,elpapelqueserescatadelapróceralinteriordelaIndependenciaesreproductordeunasubjetividadcultural femeninaca-racterizada por brindar consuelo a las tropas, infiltrarse como trabajadora domésticaenlascasasdefamiliasdelasaltasclasesendondebrindabaninformaciónsobrelasguerraqueselibraba,transmitirinformaciónentrelas figuras de la clandestinidad, abrir una red de simpatizantes con la causa independentista y ofrecer labores administrativas para facilitar la causarebelde.

260 JoséMaríaCaballero,enelDiariodelaIndependencialadescribiríacomouna“muchachamuydespercudida, arrogante y de bellos procederes, y sobre todo muy patriota; buena moza, bienparecidaydebuenasprendas”;inmortalizandoelmitoquelogróareproducirseconlosaños.

261 Policarpasenegóamorirdepie,seresistiócontralossoldadosyexpresóqueesanoeralaposiciónadecuadaparaqueunamujermuriera,paraellalaposiciónadecuadaeraarrodilladaconlafaldaalisada con los ojos vendados (Henderson 2003: 183); este hecho puede brindar reflexiones en torno alcuerpofemeninoylarelacióncondignidadquenoseráobjetodeestudioenestetexto.

262 ExistendescripcionesdeLaPolacon“pielaperlada”(Lozano,1974).

26�


No podemos despreciar el símbolo que se constituye alrededor dePolicarpa,máximesirepresentaalaprimeramujerensersentenciadaalapenademuerteenSantafé–sindesconocerlasantecesorasdetanoscurodestino–ylaúnicaenteneraudiencianacionalalmomentodesumuerte.PerorearticularelmitoquerepresentalaPolaentornoasustentarelcom-portamientoculturaldelgénerofemenino,invisibilizandootrasactorasquemuestranunarealidaddiferente,obligaarepensarelrolquejugaronlasmujeresalmomentodeconstituirunEstadomodernoenelterritorioquehoyconocemoscomoColombia263yelpapelquejueganenlasrelacionesdepodercontemporáneas.

Existen figuras despreciadas por la historia, a pesar de representar un iconodecontrariedadfrentealasparadojasyconstrucciónculturalfeme-ninas.Ejemplodeello lo constituyeMichaelaMutis, sobrinadel célebreJoséCelestinoMutis.Michaelaeraunacriolladeclasealtaque,al igualquemuchasmujeresdelaépoca,fueforzosamentecasadaconunespañol30añosmayorqueella,quienestabaencontradelasrebelionescontralacoronaespañola;razónporlacualtuvoquehuirtanprontosedeclarólatotal independenciadel territorio.Micaelaquedóabandonaday,apesarde los llamados sociales, le es infiel a su esposo y resulta embarazada. Al momentodeconocerselanoticiaMicaelaesdenunciadaporsuesposoantelasinstanciascriminalesycomienzaunprocesoensucontraqueseagravaporladecisióndemantenerasuhijoilegítimo.AMicaelalacondenanaprisiónperpetuaypérdidadedoteyganancias264;mostrandoquelaausenciadelcomportamientoexigidoalasmujeresimplicabalacriminalizacióndelasmismasconlaconsecucióndelaspenasmásfuertesyeletiquetamientode un comportamiento que podría ser considerado como emancipadordelaconstantesujeciónpatrimonialyfamiliarenlaqueseencontrabalamujer mediante la configuración de la nación colombiana –sustentada por

263 EntrelascualespuedensermencionadasEulaliaGalvisfusiladaenCúcutaporseragentedelospatriotas en Pamplona hacia 1814, Leonor Guerra flagelada hasta la muerte en 1815; Joaquina Aracoaquien intentóorganizarymovilizaracomunidades indígenasen1816;AgustinaMejíareconocidaguerrillera,fusiladaenCharaláen1816;EvangelinaDíaz,guerrillerazapatocafusiladaenzapatocaen1818;MaríadelTránsitoVargas,fusiladaporactividadesbélicasenLaNieblahacia1818,conjuntamenteaLeonardaCarreño; JuanaEscobardefensorade losprisionerospatriotasGámeza, en el año 1819; Antonia Santos quien financió a la guerrilla de Coromoro, en 1819; quienes sedestacanfrenteacientosdemujeresquecolaboraron,auxiliaronalospatriotas,pensaronsufugadeprisiones...paramayorilustraciónremítasealtexto‘Entornoalasmujeresmártiresdelaindependencia’deAliciaHincapiéyMaríaSusanaAwad.

264 LapenaesretiradacuandoelesposodecideretirarloscargosconlacondicióndequeelhijodeMicaelafuesepuestoencustodiadesupadrebiológico.

270


disposicionesjurídicasqueimprimíanlegitimidadalaimposicióndecom-portamientosfemeninos265.

LahistoriadeMicaelaMutisnoesrecordadademanerahonrosaapesardeconstituirsecomounaclaramuestradelaimposicióndelaconstitucióndel género femenino, siendo fundamental para entender las lógicas queseentretejíanalmomentodeconstituir lassubjetividadespertenecientesal proyecto moderno de nación. Es interesante observar cómo una figura desafiante como la de Micaela Mutis es totalmente invisibilizada bajo la construcciónsacramentaldelaprócerPolicarpaSalavarrieta.

Igualmente,estosejemplossobresalenporlaposicióncultural,econó-micayracialqueocupabanalmomentodeconstituirseenmitos,peroescomplejo emprender una búsqueda para encontrar mitos que verifiquen la diversidadcultural,económicayracialdelosneogranadinos.Enúltimas,estetipoderelatosnosonexpuestosniconmemorados,alcontrario,soninvisibilizadosenesperadesuolvidopormediodelahistoria.

Pos indePendenCia y ControL soCiaL

Podemos resaltar con plena confianza que las caudillas lograron fracturar dramáticamentelaestructurasocialylasrelacionesdegéneroproductodelaColonia:“...hastadelasmujeresprostitutasquesiguenesteejércitodebandidos,lasqueconsuspanderetas,bailesyvocingleríainfernalcelebranenlosmismoslugaresenquelahumanidadseestremecíayhastatemblabala tierraestasmatanzasde los ilustresmártiresde la lealtadespañola...”(González:1815)266.

Observamosquelacriminalizacióndeestetipodecomportamiento,aligualqueeldeotrasmujerescomoMicaelaMutis,evidencianelrompimien-toconlosesquemaspúblicosyprivadosqueleeranimpuestosalamujerdurantelaColonia,loscualeslograronsersuperadosbajounacoyunturaendondelamujerjugabaunpapelpreponderante,intentandosuperarel

265 Esnecesarioprecisarqueen1810existíaunacárcelespecialparamujeresquerecibíaelnombrede ‘Divorcio’ y estaba destinada para las que se consideraban ‘mujeres de ínfima clase’ (Carrión y Moreno,1810).

266 EstacitahacereferenciaaladescripciónqueJoséGonzálezLlorente(reconocidoporlossucesosdel20juliode1810)hacesobreelfusilamientodealgunosespañolesbajomanosdepatriotasque,enordenconelrelato,celebraronlapequeñavictoria.

271


constreñimiento legal que las sujetaba a un espacio privado construidoparaellaporagentesexternosydominantesqueleimponíanunaformadecomportamientofemeninoquedebíainteriorizar.Porlotanto,estaetapa,descritacomounmomentodecaosjurídico267,esunespacioquelepermitealamujeremanciparsedelasconstruccionessocialesquelasujetanauncuerpoquenoencajaconlaconciencia‘femenina’.

Seabren,entonces,interrogantessobreelmomentodelapérdidanue-vamentedeesereencuentrofemeninoocurridodurantelaIndependencia.Ubico,comoanteriormentelohabíaexpuesto,elretornodeestefenómenodesubalternizaciónenlareincorporacióndetradicionescolonialesenlapro-puestadenación,mediadaporinstrumentosjurídicosqueimplementaronrelacionesdegéneropropiasdelsistemacolonial-católico.

Porlotanto,enlosprimerosproyectosdenacióndelaposindenpenden-ciasetraicionóalamujeryelpapelquedesempeñódurantelaIndepen-dencia,enlamedidaenquenuevamentelasujetaronconlascadenasquehabíalogradoromperalolargodelosañosdelaIndependencia268;obradeunsoldadorque,consuherramientajurídica,reimprimiólasubjetividadfemenina269yolvidólaigualdaddegéneroquelarepresiónespañolaim-plementócontralosrebeldes270.

267 CatalinaVillegasdelCastillo,ensuanálisissobrelosprocesosjudicialesentre1800y1850interrum-pesuanálisisenelperiodocomprendidoentre1810y1821pornoencontrarprocesosjudicialesquepermitieranunanálisisdelobjetodesuinvestigación.Alobservarlosprocesosjurídicosdelaépocaobservamosqueseremitenprincipalmenteaprocesossucesoralesdemujeresquerequierendeaccederalpatrimoniosusespososmuertosencombate,patrimoniodelcualdependenparasubsistir.Laevoluciónodesarrollojurídicoesdifícildeprobar.

268 AlrespectoEvelynCherpakyRebeccaEarleexponenlarebeldíafemeninadurantelaindependenciaysucoacciónconlaimplementacióndelRepublicanismo.

269 Sibienalolargodelaindependenciaelterritorioneogranadinosecaracterizóporunsistemajurídicocaótico,enelcualprimabanlosprocesoscontralospatriotas,esimportanteresaltarquedurantelaposindependenciasegeneraronprocesosjurídicosencontradelasmujeresqueseliberarondealineacióndegéneroalaqueselessometiódurantelaindependencia,brindandopenasysancionesqueenelmejorsentidopositivo,lograbanimponerunejemploenlapoblación.

270 “¡QuéTribunal!Cuatromesesymediocorrieronenevacuarseelsumario,yenproponerselamásinicuaycontradictoriavistaFiscal,enqueindistintamenteseacusaalosinocentes,alosculpados,alosniños,alasmujeres,sinatenderasexo,carácter,nirepresentación,peronialméritodelosautos.” (Torres:,1810) La cita se refiere al Consejo de Regencia, Tribunal instituido por la corona españolaparaperseguiralosparticipantesenlasluchasindependentistas,enelquedemuestraquenoexistíadistincióndetipoalgunoalmomentodejuzgaralosrebeldes,sonlosautores,entreellosCamiloTorres,quieneshacen ladistinción, exigiendo laprotecciónde inocentes,niñosymujeres, asumiendo un papel de incapacidad del género femenino que se reafirma con la constata conlaproclamacióndeungrupode“mujeresplebes”queatacaronalavirreinayquefuesalvadayescoltadaporlas‘señoras’entreellasFranciscaPrietoRicaurtedeTorres.(Caballero,1810).

272


Lapos independencia trajo consigo lanecesidadde implementar unsistemapolíticoqueobedecieraalosinteresesdelasélitescriollasqueseafanabanpormodernizarlasinstitucionesheredadasdelaColoniaespañolamediantelaimplementacióndeunEstadomoderno.

GermánColmenaresexplicaqueladoctrinauniformequecaracterizabalasrelacionessocialesseencontrabaligadaaunaimprontareligiosaqueenla pos independencia rápidamente fue desafiada, procurando mantener un controlsocialmediantelavigenciadeleyesquepermitieranunordenracialparalavidapolíticadecarácterlaico.Procesoéstequenotuvomayoréxitoalobservarlasfuertesraícesquesehabíanfortalecidoenloscimientosdelapoblaciónpopular,quienesobservabanenesaimprontareligiosapartedesu identidad que podría camuflarse entre el nuevo credo político. El fracaso parcialdeestecontrolsocialpresentóalaséliteslanecesidaddeimplemen-tarunsistemamásalládeljurídicoquepermitieracongregarunanaciónconformeasusinteresesracionalesydeilustración.(Colmenares:1990).

Desde este marco se entiende la confluencia de conflictos generados por laposindependenciaquegeneraronproblemáticasentornoalaconstruccióndevariosproyectosnacionalesconcretos,basadosenunEstadomodernoque utilizaría herramientas específicas de dominación de población en procuradelestablecimientodeunahegemoníaquenopodíaserconcretadaporladiferenciaydiversidaddeperspectivasculturales,políticas,raciales,económicasydegéneroqueprimarondesdelasdiferenciaspropiasdelosgeneralesSantanderyBolívar.

Así,elproyectodegénerosedesatacóporsuimprontaexcluyentefrentealadiversidadcolombiana.Así,almomentodecelebrarlavictoriadelastropasenelPuentedeBoyacá,queconsolidaríalaIndependencia,serealizóenSantafélabienvenidadelyaconocidoLibertadorSimónBolívar,aquienlorecibieronconveintemujeresjóvenesdefamiliaspertenecientesalaélitesantafereña,quienesdebíanofrecerelreconocimientodela“[c]oronadeLaurely lascrucesconsagradosa losSeñoresGenerales”(...)“dadoquenopodíanserofrecidospormanosmasdignasquelasdeestastempranashermosuras,sobrecuyasfrentesseveíanreynarelpudor,lainocenciaylavirtud”(Nicomedes:1819).

Enesesentido,caberealizarunanálisissobrelosposterioresproyectosnacionalesqueconsolidaronrelacionesdisparesdegénerofemenino/mascu-linoyfemenino/femenino,enloscualeslamujernotuvooportunidaddesus-cribirsinodeaceptarelcontratounilateralmenteestablecidoporelhombre.

273


PaLabras finaLes

Recapitulandoloexpuestoalolargodeltexto,encontramoselementosesencialesquepermitenentenderlosmitosquereproducenrelacionesdegénerodesequilibradasdentrodelanacióncolombiana,enlascualesprimalatajanteseparaciónentrelopúblicoyprivado.

Porlotanto,nopodemosdescartarelanálisisdelosproyectosdenación,dadoquesonlosmapasqueestructuranalossujetosenlasrelacionesentreelEstadomodernoylasociedadcivil,lascualesseexponencomoelespaciopúblicoqueprivadelasrelacionesdegénero.Enesesentido,elanálisisdelosproyectosdenaciónylosfactoresmaterialesquelosrodeanbrindanelementos suficientes para alcanzar a plantear que los proyectos políticos logran constituir y afirmar la jerarquización de individuos en su interior, relegandoloconcernientealofemenino.

Igualmente, es importante prever la existencia de influencias directas sobrelosproyectosdenaciónylasresistenciasqueensuinteriorsegestan,especialmenteenpaíseslatinoamericanos,endondeladiversidaddelapo-blación,ylaimperantepreocupacióndelasélitesporreproducirprototiposdel colonizador –que obligan la unificación de la población en una masa sin reflejos de identidad propia que permitan cumplir con las exigencias moder-nasdeuncolectivoconpasadocomún–sepuedenconstituircomocatalíticodecoyunturasqueconstantementeamenazanconproducircatarsis.

Bajo otro lente, el de género específicamente, observamos cómo los proyectosdenaciónylaimplementacióndeunordenamientojurídicoge-neranuncontrolsocialqueexigeuntipodefeminidadesymasculinidadesdeterminadas.FenómenoevidenteenlaIndependencia,endondelapolí-ticajugabaelpapelprotagónicoenlaconjugaciónderelacionesdepoder,espacioendondesedesdibujabaelderechoyseevidencióunrompimientoderelacionesdegéneroexcluyentes.Demaneraparadójica,posteriormenteseríael“aspectojurídico”loquepermitiríaemprenderlaestructurahege-mónicadelEstadomodernoimpuestoporlasélitesquegeneraríanlógicasexcluyentesdelofemenino;siendolosmitosunaherramientafundamentalparalegitimarelcontrolsocialjurídicoysucapacidaddecriminalización.

LaIndependencia,forjandounproyectodenaciónenunmomentoco-yuntural específico, dificultó la promoción de relaciones de género desequi-libradas–constanteenlaeramoderna–yprodujoelrelativorompimiento

274


ydesaparicióndelosámbitospúblicoyprivadolograndolaposibilidaddeentreverrelacionesdegéneroenambosámbitosenunsentidoigualitario,híbridoentreunmaterialismoyliberalismoajenoalaconstruccionessocialesgeneralmentedadas.

Frenteaesteplanteamiento,sóloquedarecordarlaconstantesobrelacualseerigetodoproyectopolíticoyjurídico:libertad,igualdadybienco-mún(moralcristiana),sinentenderrealmenteporquéestasconstruccionesvirtuales que se erigen sobre lo social se reflejan drásticamente en relaciones de género que, evidentemente, no confluyen en la libertad, igualdad y mucho menoselbiencomúndelofemenino,especialmentecuando‘lofemenino’seencuentrainmersoenunlaberintoguiadoporunavaraparanormalquerealmentenoubicaladireccióndesalidaquelepermitaentendercuáleslaopciónnomasculina.

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7Caminos de a pie: visiones sobre los “saberes otros” en los márgenes de la ruta del yagé y la justicia india

Paulo Ilich Bacca Benavides Oliver Manuel Velásquez Dávila*

desmadeJándonos

Lahuanga271desdelaquesetrenzanloshilosquehilvananlatramaqueacontinuaciónseinsinúa,tejelosmisteriosdeunterritorioqueenlasagralidaddesusovilloscruzaelsentiryelpensarde

lascuatromanosquetemplanlossurcosquehospitalariamentenosatre-vemosasugerir.Enelcrucedeloscaminosdeapie,enelactomilenario

* InvestigadoresGrupoTransformacionesJurídicaseIdentitariasenelModerno/Capitalista/Colo-nialSistema-MundoCOPAL. PauloIlichBaccaBenavidesesprofesordelaUniversidadCatólicade Colombia ([email protected]). Oliver Manuel Velásquez Dávila, Antropólogo de laUniversidaddelCauca([email protected]).

271 SiguiendolatraducciónpropuestaporDiegoFernandoTupázPastasyporSamuelOtavalo,co-munerosdelgranpueblodelosPastosydelpuebloOtavalorespectivamente,dentrodelproyectodenominado“Kichua:Elkichuaenelpensamientoandino”;lapalabrahuangadesignaenelmundoandinoaltelarquedentrodelaraízkichuadelpueblodelosPastosesla“herramientamadreparalaelaboraciónderuanasycobijas”.EnelcasodelaraízkichuadelpuebloOtavalo,eltelaresnombradoconelverbo-sustantivoAhuanaquealtiemporepresentalaherramientadetejidoylaaccióndehilar,esdecir,unadelastantasintercepcioneslingüísticasdelkichuaenlasqueseuneelpensaryelhaceroelpensarcómohacer:eltelaryeltejer.

2�0


de subir y bajar, de fluctuar entre el arriba y el abajo, entre los Andes y la selva,deencontrarnosconelpalpitodevocesdelostiemposdeadelante.Eseiryveniralquenosofrendamosydelquesenoshanofrendadocantosyplegariasdepuebloshermanos,vocesysoplosqueinscribengrafíasdesaberesancestralesnegadosyensombrecidosporsignoslegitimadosenlahomogeneidaddelconocerydelconocerse.

Otramenteprecipitadosenelsuroccidentecolombiano, territoriodi-seminadoporgeografíasexuberantesquenoshanbendecidoenelactoderozarelcrujirpersistenteeimparabledeunnudodevolcanesylagunasque ciertamente profesan ramificaciones de un saber otro.Enelerrarsehanencontradonuestrospasosyahílaposibilidaddepalabrearytrenzarcami-nos,unaurdimbredehermandadconlapalabraquehadevenidoenunasuertedefraternidadennuestraslecturas,mediadasyremediadasentrelauniversidadylainestabilidaddenuestrostraslados,entrelagenerosidaddeautoresquesentimoscomoamigosydesabiosanónimosinternadosentreelpáramoylaselva;eltemblordelotatuadoenelpapelyelestremecimientodeloquesegraboenlaspiedrasyenloscristalesdelosojosdeagua,ambos,muestrasvivientesdetextualidadesqueseandanysedanzan,ambosenreciprocidaddeacogida,dedesprendimientohacíalalenguadelotro.Asílohemosrecibidodelaéticadelgranpueblodelospastosyasí,humildemente,intentaremos traducirlo: “[h]ay que ver la filosofía con los pies”272.

Enplenodesbordamientodeestascadenasmontañosasseentrecruzan

liminarmentenuestrasinquietudes:medicinayjusticiay/ojusticiacomomedicina–medicinacomojusticia.Expectacionesqueintentaremosenra-maralolargoyanchodelaautocuraciónpropuestayqueseenunciaráenellímitedeaquelloquecarecedeenunciaciónposible:laquepodríamosllamarrutadelyagéyjusticiaindia273.

ElgestodeacogidarespondealainvitacióndeotraseriedeamigosquenospropusieronlaideadeunlaboratorioqueindagueporelsigloXIXenColombiaatravésdenuestrosdiariosdecampo.Setrata,comopuedeverse,deunhospedajequenosllamaaromperconlalinealidadcronológicadeltiempohistóricoyquenosestaríaestimulandoaladesconstruccióndelos

272 Recogiendolamilenariedaddelapalabra,enlavozdeDiegoFernandoTupazPastas(resguardoPastasdeAldana-Nariño).

273 Sobrelaimposibilidadenunciativaysobrenuestratraducción,hemosdeirnosadentrandopocoapocoyenlamedidaqueelovillonosvayasoltandosuhilo.

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Caminos de a Pie: visiones sobre Los “saberes otros” en Los márgenes de La ruta deL yagé...

imaginarios edificados por la mirada del historiador cientifista que concibe alpasado,alpresenteyalfuturocomoentesinmóvilesquedifícilmentepodrían llegar a convivir o confluir:

[t]radicionalmente, los historiadores han llamado a sus documentos “fuen-tes”, como si se dedicaran a llenar sus cubos en el río de la verdad y sus relatos fueran haciéndose más puros a medida que se acercaran más a los orígenes. La metáfora es muy vivida, pero también equivoca, por cuanto implica la posibilidad de realizar una exposición del pasado libre de la contaminación de intermediarios(Burke,2005:16).

Entreencuentrosydesencuentros,losimaginariosqueseescrutanal-rededordelcaminoyelcaminantepareciesenserpuntoclaveennuestroacercamiento a la época decimonónica. La Nueva Granada de finales del sigloXVIIIyprincipiosdelXIXpresentacomoejefundamentaldesupo-líticapúblicalaaperturademediosdecomunicaciónyparticularmentedecalzadasquedenaltrasteconloscaminosdeherraduraotroradeapie,extendidosalolargodelosAndes,laselvaylacostadenuestrascomarcas.ElarrebatodesarrollistadelsigloXIXquenoesotroqueeldelfrenesíporlaconsolidacióndelEstado-nación,yahoradesus“carreteras”,prolongaelladooscurodelaconquistaespañola.La“extensión”atraso-desarrollonoesdepocamonta,si,comoiremosprecisando,encarnaerupcionesdealergia hacia otras formas de entender el espacio y el tiempo; “filosofías deapie”queencarnaron,encarnanyseguiránencarnandopensamientosnomádicos.Enlaiteracióndeestashuellasseescribenmedicinasyjusti-cias,valgaelacentoenelplural,queenelcasoquenosconvocareuniríanamásde70gruposétnicospertenecientesamásde20familiaslingüísticas,quesepisaron,sepisanyseseguiránpisandolastrazasylosrastrosporlasextensionesaccidentadasdeestasfronterassagradasque,coneldebidorespeto,podríamosllamardejusticiayagesera.

¿HastadóndelaConquistaylaevangelizaciónquellegoalaselvaenel siglo XIX274 “construyen” la identidad de las prácticas curativas en laconfluencia de justicia y medicina en las comunidades indígenas?, pero al tiempo,¿cuáleslaexcedenciadeestasprácticasfrentealahegemoníadeloscolonizadores?,¿cuálessonlosabismosqueseabrenenlarestanciadelarutadelyagéydelajusticiaindia?

274 “Lapenetracióndeloscolonizadores,sinembargo,nollegoalasselvasamazónicas, lascualessiguieronhabitadashastabienentradalarepúblicaporgruposrelativamentedispersosdeindíge-nas”.EnMúnera,1998:39.

2�2


La restanCia en eL Camino

El tiempo-espacio en el que confluyen selva y Andes se caracteriza por la transversalidaddesupensamiento:familiastejedoras,agriculturaversátil,variedadbotánica,reciprocidadentrelosdistintospisostérmicos,diversidaddesbordanteenlagamadesuscolores,sonalgunasdelascaracterísticasquehacendelterritorioporelquevenimoscaminandounsitioprivilegiadodelageografíanacional.Elcontactoyelintercambiode“productos”delasgentesdeestastierrasdatadetiemposinmemoriales,lashuellasyvestigiosaparecenenlamemoriaimperturbabledesussabiosnativos:chagreros,ara-dores,cabildantes,médicostradicionales,tejedoras,parteras,chupadoras,recuperadorasdetierras;pormencionarsóloalgunasdelasvocesacalladasen las páginas de la historia oficial, que dan cuenta de ese ir y venir entre elpáramo,laselvaylacosta.

Existe un vasto imaginario sobre el papel que jugaron las carreterasen la fundaciónde lamodernidad, la consolidacióndelproyectodena-ción y los modelos de desarrollo durante el siglo XIX, todos de ampliadifusiónen“nuestra”historiografía.Sobre lasvías,se intentóasimilarymoderarunadobleimagendelosalvaje:ladelindio“premoderno”que,atodacosta,debesercivilizado,yladelanaturalezaquetambiéndebeser configurada según los cánones de los nuevos tiempos. La tendencia a la magnificación de un único modelo de desarrollo, valga decir, el prove-nientedelahistoriaeuropea,suelecolarseinclusoenaquellostrabajosquese definen como poscoloniales: “[e]n realidad, la mayoría de los caminos importantesdelaregiónandinadifícilmentepermitíanelpasodelasmulas(…)Todopareceindicarquelaprincipalcaracterísticadeestaextensaáreadelimperioespañoleraladeserunadelasmásatrasadas” (Múnera,1998:42-46).

Habría necesidad de indagar sobre el atraso o la insuficiencia en las

técnicas,costumbresymodosdeandardelospobladoresoriginariosdeestastierras,máscuandoelanhelo“civilizatorio”depericias,tradicionesyrecorridossehavistoacompañadodeotrotipodetecnologías,estavezcon anhelo de dar a luz la otredad, de resignificarla, de hacerla visible, y, altiempo,devolverlaasuccionar.Nosreferimosalareaparicióndelin-dioydelnegroenelsigloXIX,renacimientoquepuedeserrastreadoenrelievesdeinusitado“avivamiento”económico,dondeelretornodelotrotomalaformademercancía.Enesteterrenolosmásduroscontradictoresdel esclavismo colonial serán los más prolíficos defensores del esclavismo

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industrial.HabráoportunidaddedetenernosenelcasodelascaucherasdelPutumayo.Retomemos,porlopronto,lasconsignasdelaestirpecriolladelCaribecolombianodelsigloXIX,representadaenAntoniodeNarváezyJoséIgnacio Pombo: “Pombo y Narváez lo sacrificaron todo por el progreso del Caribecolombiano,peroalmismotiemposentíanelmásgrandedesprecio,mezcladoconmuchomiedo,porlamasadenegroslibresyesclavosqueconstituíaunadelascolumnasdesupoblación”(…)“ParaNarváezelnegroerasimplementecarnequesepodíaintercambiarporganado” (Múnera,1998:109-110).

Lahistoriografíaparecepresentarunaopinióndeconsensorespectoalo que eran las rutas de comunicación en la Nueva Granada de finales del sigloXVIII.Elacuerdodestacalosprimitivosyembrionarioscaminosqueprácticamentemanteníanincomunicadaslasdiferentesregionesdelpaís.Sinembargo,pocohaindagadolahistoriaporeldiálogodesaberesquesefuegestandoenlaespesurayenlosmárgenesdeestostrayectos.Sobrelasincidenciasydesavenenciasdelosmediosdecomunicacióndentrodelcontextoenunciado,resultainquietanteconfrontarlasfuentesacadémicaspreocupadasporlaformacióndelanación,conlasfuentesdelatradiciónoraldelospobladoresoriginariosdenuestropaís.La lectura del“historiadordearchivo”sueleser,enlamayoríadeloscasos,unaleccióndesedentarismointelectual.Aligualqueelproyectodemodernidad,setratadeunavariantedeéliteque,entreotrascosas,sueleolvidarquelamodernidadeuropeasólofueposiblegraciasalaexpoliacióndelterritorioamericano275.La lecturadelaspoblacionesindígenasconquehemostenidocontactoesciertamentedeotrotalante.Setrataestavezdeungirohacíaunpensamientonómada,entantoaludea“laspisadasdelosantepasados”,alos“caminosdelaLey”,anamnesisancestralejerciendosutradición,alpasarsusvidascaminandoycantandoel“trazodelacanción”desusancestros,coneltiempounhombreseconvierteeneltrazoyancestroenlacanción.

Delladoqueconvocalamultiplicidad,abrámoslepasoalmonolingüismoencarnadoenlaprimeraaproximación:

275 DusselhamostradoelpapelpredominantedeAméricaenlaconstitucióndeEuropacomocentrodelsistemamundo,Américapareceserlacondicióndeposibilidaddelo“moderno”yaltiemposuladooscurocomo“razón” fatalistadelcolonialismo:“Estamaneradeinterpretarlahistorianospreparaparaunacomprensióndelfenómenodela“Modernidad”,desdeotrohorizontehistórico,que permite con toda conciencia criticar la periodización ideológica de la historia en: HistoriaAntigua,MedievalyModerna,queesingenuamentehelenoyeuro-céntrica”(2002:24).

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[l]as enormes dificultades para el intercambio entre las regiones y la ausen-cia de una economía que lo estimulara trajeron como consecuencia que los hombres que habitaban en una región nacieron, vivieron y murieron sin salir de ella, y que por lo tanto su única referencia concreta del poder fuese la gran ciudad instalada frente a ellos (Múnera,1998:51).

Las inmediaciones del primer acercamiento manifiestan una quietud inexistentenosóloenel territoriode laNuevaGranadasinoengeneralenlavastaregióndenuestrocontinente.Detiemposinmemoriales,lavozdelospueblosnativosdelaregiónqueenlenguakunanombramoscomoAbya-Yala276,dacuentadeunintercambioculturalquerebasaconampli-tudlasriberasdelImperioIncayque,paraelcasodelaNuevaGranada,seestablecióentrelosAndes,laselvaylacosta.SosiegoqueponemosencuestióndesdelatradiciónoraldelospueblosdelPutumayoydeNariño,que,entérminosdeloquepodríamosllamarunaetnografíadelcuerpo,sonlastradicionesquenoscompetenenesteescrito,siendosusvoceslasllamadasasertransmitidas.ContrarioalaposicióndelprofesorAlfonsoMúnera(1998),hemosencontradoquelosecosyresonanciasdelospueblosIngayKamëntsá,enelValledeSibundoy,departamentodePutumayo,ydelgranpueblodelosPastos,habitantesdeldepartamentodeNariño,dancuentadeunintercambioculturaldeiresyveniresenelrebasarsincesarloslímites,porlasfronterasdelpáramoylaselvaquedesbordalosmár-genesdelaépocadecimonónica.Recordemosqueenlapalabradelindiohablanlasgeneracionesquepasaron,actualizandosuvozyrenaciendoenlasgeneracionesporvenir:“nuestramedicinaynuestrajusticiasonerran-tes,nuestrospueblosdesdesiempresehanidodesplazando.HayIngasenPanamá,Venezuela,Ecuador(…)Nuestrajusticiacomonuestramedicinaesdelasveinticuatrohoras”(LatradiciónkichuaenlavozdelTaitaVíctorJacanamijoy:exgobernadordelcabildoIngaenBogotáyMédicoTradicionaldelacostumbreInganadelValledeSibundoy).

Mi abuelita cuenta que sus abuelos hablaban de los Sibundoyes, nosotros los conocemos como curadores, como practicantes de la medicina (…) En nuestro pueblo es sabido por tradición oral que nos relacionamos con todos los pisos térmicos mucho antes de la llegada de los Incas y que nuestros tejidos fueron altamente valorados en la tradición andina por lo que solían

276 “ElAymaráyelKheswasonidiomaspulidosdurantemásdecincuentamilañosporlanecesidaddeorganizareltrabajoylavidacomunitaria.Sonidiomascolectivistas,socialistas,creadosporyparagentesincategoríascristalizadas”.En:Reynaga,1989:30.

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llevarse hasta el Cusco. (La tradición kichua en la voz de Diego Fernando Tupaz Pastas: Comunero del gran pueblo de los Pastos, Resguardo de Pastas en el municipio de Aldana-Nariño).

historias, mediCinas y JustiCias naturaLizadas

Sihayalgoquehacaracterizadoalacienciaenlaorganizacióndelcono-cimiento,seaaniveldehechos,deobjetosodefenómenos,essupretensióndecoherenciaosistematicidad.Elcasodelascienciassocialesy,concreta-mente,delahistorianohasidolaexcepción,comolomuestraMonateri(2006) siguiendo a Foucault, los modelos historiográficos se comprometen conrepresentacionesdelmundoydelarealidadquelocircunda.Siendoasí,eldiscursohistóricosueletrazarseensecuenciacontinuaproyectandoordencronológicoyneutralidadepistémica.Sinembargo,enlosmárgenesintersticialesqueconstruyenladiscursividadsuelenengranarrupturasqueconstruyenlacontinuidaddesdeladiscontinuidad, setratadeundoblemo-vimientopendularquedebitayadeudaresponsabilidadeseneltránsitodela reivindicación de una ciencia historiográfica pura a la edificación de una ciencia historiográfica infusa: aplicar imparcialidad cognoscitiva es también implicarafectos delegitimacióngenealógica,cimentartopos(a)históricos delegitimacióndelpresenteapartirdeimaginariosdelpasado.

Elsupuestoentornoalcualsemontóelparadigmadelamodernidadennuestrosterritoriosdestaca,confehacientefervor, la instalacióndeladicotomía“civilización”-“barbarie”.Nodeotraformasepuedeentenderelocultamientodelahistoriaoraltransmitidadegeneraciónengeneraciónenlospueblosindígenas.Elordendelossignosqueensudesplazamientocreóescalafoneslingüísticosdealabamientoalfabéticocomotrascripcióndelavoz,descartódeplanotodocontactoconlaescrituraideográficacuyostextos (petroglifos, tejidos, pirámides, contorsiones corporales, oralidad,etc.), quedaron por fuera de la inteligencia de la historia oficial. El ejemplo paradigmáticorecogidoporÁngelRama(1990)ydefácilrastreoeneltra-bajodelprofesorAlfonsoMúnera(1998)eseldelexclusivismoescriturarioenelcontornodelderechocolonialyrepublicano,enelqueelpapeldelosescribanosdestacaporsupenumbraenelámbitocontractualytestamentario,perímetroreservadoalasélitesydeanalfabetismo pleno alahoraderepararentextualidadestáctiles,olfativasogustativas.Elanacronismotrazadoentreelletradoyeliletrado sintetiza la reacción historiográfica de los llamados a ser héroesdelaIndependenciaydelosrelegadosaofrendarsusangreporuna

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libertadqueseansíaperonollega.NosreferimosalimaginarioqueMúneradestacacomounacreacióndeJoséManuelRestrepoacomienzosdelsigloXIXyque,entérminosgenerales,semantieneincólumehastanuestrosdías.

Laciudadescrituraria,ademásdeencontrarseerigidasobreelmitodelamodernidad,seanclaen laprivaciónde lavozdelotro, la formaporexcelenciaenqueaparecelaalergiahacíalo diferente eslaequivalencia;aldecirdePeterBurke,es la analogía lo que hace inteligible lo exótico, lo que lo doméstica (Burke,2005:156).ElsilenciamientodeotrasformasdeentenderlamedicinaylajusticiaesotradelasextensionesdeloslancescolonialesdeEuropa.Parecierequela privación de vozempiezadondehaynegacióndejusticiapropia.Ahísubyacenhegemoníasdelsaber,seguidasgeneralmentepor influjos de expoliación. Queremos sostener, en este apartado del ensayo, quedesdepretéritasépocascolonialeselderechopúblicohasidofacilitadordelanegaciónyelocultamientodelossaberesprofesadosancestralmenteporlospobladoresoriginariosdenuestrocontinenteyqueespiedraangulardelsostenimientodedichaspolíticasenlaactualidad,algunasvecesdebuenafe,muchasotrasconánimodeanimadversión.

Loqueintentamosdestacar,todavezquevamosareferirnosalajusticiaquesepracticacomomedicinaporlospueblosindígenasy,enparticular,alajusticiadeloscabildosqueconcibensuéticacircunscritaalosritualesentornoalalimentosagradoayahuasca, aquelloquehemosenunciadocomojusticiayagesera,esque,amedidaqueseibannegandoloscaminosdeapieyelcontactoininterrumpidoentrelosgruposétnicosdelosdistintospisostérmicos,sesuprimía,asuvez,laformaenquedichospuebloscomprendíanelespacioyeltiempo,negándoselasvocesenquesetransmitíaelsentiryelentenderdesujusticia.LoqueestamosinsinuandoesqueelmodelodedesarrollopropuestoenelsigloXIXsetradujotambiénenunmodelojurídico,yque,tantoelunocomoelotro,secaracterizaronporlasupresióndevozdeloqueenelpalabrearnativoeraysiguesiendounmodelodedesarrollo fundamentadoenelequilibriocon lanaturalezayuna formadeentenderlajusticiaque,deigualmanera,secimentóenlareciprocidadanivel físicoyespiritualconelentornonatural.NoconsideramosmeracoincidenciaquelostutoresdelestablecimientodelEstado-NaciónydelaindustrializaciónhayansidotambiénlospropulsoresdelparadigmajurídicoimperanteenEuropa:

[n]o en balde Antonio Nariño, dictador de Santa Fe durante la primera independencia, era un comerciante, hijo de un miembro del Tribunal y Real

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Audiencia de Cuentas y sobrino de otro, y no en balde el primer gobernador de Cartagena durante el mismo periodo fue un connotado comerciante, hijo de otro connotado comerciante (Múnera,1998:152).

Tampococreemosque seamera coincidencia que lapolítica colonialde finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX se haya enfocado en la explotacióndelosrecursosnaturales.EscuchemosalrespectolapropuestadelVirreyCaballeroyGóngora:

Todo el objeto del plan se dirige a substituir las útiles ciencias exactas en lugar de las meramente especulativas, en que hasta ahora lastimosamente se ha perdido el tiempo; porque un reino lleno de preciosísimas producciones que utilizar, de montes que allanar, de caminos que abrir, de Pantanos y Minas que desecar, de aguas que dirigir, de metales que depurar, cierta-mente necesita más de sujetos que sepan conocer y observar la naturaleza y manejar el cálculo, el compás y la Regla, que de quienes entiendan y crean el ente de razón, la primera materia y la forma substancial (citadoporKöning,1990:74).

Es sobre este terreno que se edificará uno de los más vastos imaginarios alrededorde laexpediciónbotánica,desconociendo lasabiduríaque,enmateriadeespeciesvegetales,profesaronysiguenprofesandolospueblosindígenas. No queda más que desconsuelo al escuchar la palabra de laintelectualidadcríticadelaépocaque,siendoelmotordel“movimientoindependentista”criollo,fue,altiempo,elpromotordelaextirpacióndelosconocimientosquesehilvanabanentrelaselva,elpáramoylacosta.Laangustiaquenostocaunavezintervienenlosvocablosalosquenosvenimos refiriendo. No deja de ser una aflicción por lo que le queda a una políticaneocolonial.JoséIgnaciodePombodeclaraba:“TenemosmejoresnoticiasydescripcionesdelaChinaquedelpaísquehabitamos”,mientrasFranciscoJosédeCaldasremataba:“[n]uestrageografíaestáenlacuna”(Köning,1990:90- 91).

Palabrasciertamenteequívocassitenemosencuentaquenohayme-joresconocedoresdelosterritoriosamericanosydesusespeciesvegetalesyanimalesquelospueblosindígenas.Así,desdeépocaspretéritas,susis-temadecorrespondenciaysumedicinaquecomoentraremosaprecisarlodevieneenunadelasexpresionesdesujusticia,hansidoejemploparalahumanidadenépocasdondeelaniquilamientodelavidaparecieseimpo-nerse.Abrámoslepasoalasenseñanzasdelatradiciónkheswaymaraya

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susalusionesalTawantinsuyu,territorioqueseextendióhastaloquehoysonlosdepartamentosdeNariñoyelPutumayo:

El sistema de correos dependía de los Chasquis. Ellos vivían con sus familias, por turnos, a la orilla de los caminos, a distancias que podían correr sin des-cansar. De Limatambo al Cusco un objeto podía ser entregado en tres días, a un promedio de 250 kilómetros por día. Los españoles agotando sus caballos necesitaban dos semanas para cubrir tal distancia. Cuando no transporta-ban una encomienda usaban la acústica de valles y quebradas. Gritaban el mensaje, el eco estiraba su voz salvando rápidamente distancias […]

Nuestras medicinas no curan enfermedad creando otra. Los pueblos del norte clasificaron 3.000 plantas curativas y nosotros compartimos ese cono-cimiento. La medicina preventiva importaba más que la curativa. Como el Tawantisuyu era orden, todo tenía su tiempo y lugar. En ciertas edades se tomaban hierbas que durante milenios probaron prevenir males. Por ejemplo las enfermedades de la próstata, aparecidas al hombre blanco después de los 40 años, se evitaban tomando a los 25 años el agua donde hirvió el izañu agridulce(Reynaga,1989:27).

Ciertamente,hayunalientoquecolonizalaspolíticasdelsaber,hálitoquesueleserreconducidoporelhomo academicusacontextossingularesyespecíficos. En el caso de la justicia india, la cuestión, “también la histórica esdederechoajenocomprometiendoajusticiapropia”(Clavero,2002:64),yenestepuntoretomamoslaalusiónalderechopúblicoplanteadaarriba,todavezqueloslancescolonialesdeEuropasehancaracterizadoporincriminarelpoderdenombraraquelloquepuedeserconsideradocomoderechoyaquelloquenoesderecho277.Dichasocurrenciassiguenapareciendohoyenbuenapartedealgunossupuestosconstitucionalesque,consutancarapretensióndeuniversalidad,suelendarsepordescontados.Enestesentido,talcomosenególaexistenciaderutasdecomunicaciónydeconocimien-tos “científicos” cincelados pacientemente por los nativos de la falsamente nombradaNuevaGranada,simplementeporquesuscaminosnoseacopla-banaloqueEuropaconsiderabarutastransitablesysussaberessobreelterritorioylosvegetalesnocorrespondíanaloqueEuropa“creía”queera

277 “Elderechoes,sin:duda,laformaporexcelenciadelpodersimbólicodenominaciónquecrealas cosas nombradas y, en particular, los grupos sociales, la forma que confiere a estas realidades surgidas de sus operaciones de clasificación toda la permanencia que una institución histórica es capazdeconferirainstitucioneshistóricas,igualalaquetienenlosobjetos”.Bourdieu,2005:198.

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ciencia278, también se negaron los sistemas jurídicos de las comunida-des indígenas por no reunir las características del derecho propio delMediterráneo:

Europa históricamente se extiende cuestionándose ella misma la propia justicia de sus aventuras coloniales y portando en todo caso consigo a las latitudes donde arriba y se establece su propio sentido y ejercicio del derecho, sus propias ideas y prácticas de justicia […]

Hoy no es raro todavía que se destaquen con empeño facetas desigualitarias de sociedades indígenas a fin de descalificarse, mediante argumentos de ecuación constitucional, aspiraciones y prácticas de autogobierno, mientras que, de hecho, al no asumir estas mismas expectativas y experiencias de autonomía, resulta que el propio constitucionalismo establecido puede estar produciendo y no sólo reproduciendo desigualdad(Clavero,2002:63-72). EnelcasodelascomunidadesindígenasdelBajoyAltoPutumayo,las

prácticasdesussistemasjurídicosqueaquíhemosqueridodenominarex-perienciasdejusticiaindia,giranalrededordelosritualescelebradosbajoel influjo del bejuco sagrado Ambihuasca (ambi: remedio,huasca: bejuco).Comoloanotamosdesdelasprimeraspáginas,setrataríadeindagarporuna costumbre milenaria donde confluyen medicina y justicia y/o justicia comomedicina–medicinacomojusticia.Parahacerlo,pasamosapresen-taralgunossupuestosquenospermitiríanacercarnosalaformaenquelascomunidadesindígenassientenyentiendenlajusticia.Enelapartadoquesiguenovamosarealizarmencionesexplicitasalaépocadecimonónica,por lo que le pedimos al lector ubicar nuestras reflexiones dentro del con-textogeneralquehemosvenidopresentando,yquesepuedesintetizarenlaprivacióndevozdeloque,eneltérminodeltexto,denominaremossaber otro.VolveremosaconectarconelsigloXIXenelsubtítuloV,dondenosadentraremosenlasprofundidadesdeloscaminosdelPutumayo.

278 CuentaelTaitaVíctorJacanamijoy,quehacealgunosañosvisitóelbajoPutumayoelpremioNobelde medicina Richard Evans Shultes en compañía de un puñado de “científicos” a los que les dirigía su trabajo doctoral. Luego de largas jornadas de camino en las que los “científicos” se apoyaban en los sabedores indios para clasificar especies vegetales, el médico tradicional más anciano de lacomunidaddecidióprobarasusnuevos“aprendices”ymandoajuntarunaseriedebejucossilvestresdelosquehabíaseñaladocaracterísticasypropiedadesalosreciénllegados,alpedirlesque identifiquen los bejucos reunidos ni Shultes ni sus alumnos pudieron dar razón. Al decir del Taita Víctor, lo que ocurrió era de esperarse, pues en occidente el científico sólo ve con los ojos, olvidandoqueparavertambiénsenecesitaoler,tocarymascar.

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Leyes de La monoLengua279

Lesproponemosahorapensarenlajusticiayenlalengua,valgadecir,recapacitarentornoalaposibilidadmúltipledelaéticaylatextualidad.Deahíquehubiesesidomáspertinenteinvitarlosadialogarsobrelasjusticiasylaslenguas;ycreemosquenoestádemásinsistirenelacentopluraldelasmismas.Festejandoycarnavaleandoalrededordelaposibilidaddelasospecha,delaemergenciayelvértigoquesuponelacomunicaciónmásalládelsentidounidimensionaldeloquesueleentenderseporlenguaje.Lahipó-tesisqueponemosasuconsideraciónesqueexisteunarelacióninescindibleentrelenguayjusticia280.Nuestrasospechanacióenelcamino;osepuededecir que se trata de una figuración de caminantes, de una peregrinación poralgunasdelascalzadasdelmundodelospueblosdeIndoamérica.Estambiénporesoquequeremostrasladarellugardenuestrahipótesisaesteuniverso,parareferirnosaloqueenelestadoactualdenuestrainvestigacióndenominamos“ruta del yagé” y“justicia india”. Demanerasucintaycasiquerepetitiva,sostenemosqueexisteunapluralidaddejusticiasindiasyqueelreconocimiento de dicha infinidad sólo es posible a través de la aceptación deunaalteridadlingüística.

Laalteridadlingüísticaporlaqueabogaremos,sinperderdevistaquenuestroscuerposynuestrasalmasseencuentranperneadasporestajusticiamedicinal,noselimitaareconocerlalenguadelotroentantohumano,sinoqueseextiendealreconocimientodeunalenguadelanaturaleza.Hablare-mos de una pluralidad de lenguas filosóficas281enelprimercasoydeunapluralidaddelenguasnaturalesenelsegundo.Lajusticiaindia,talcomolesproponemosabordarla,nopodráserentendidasinelreconocimientodeestaalteridadlingüísticaensudobleacepción:“[e]lhombrenoestoto coelodistintodelosentesvivosno-humanos.Tambiénlosanimalesylasplantasson‘animados’ymerecen,comolaPachamama,respetoyuntratamientojusto,deacuerdoasu‘lugar’enelordencósmico” (Estermann,1998:177).

279 Esteapartadodelensayoesunareconstruccióndeltrabajointitulado“Prolegómenosalrededorde la(s) justicia(s) de la(s) nacione(s) de Abya-Yala. Breve aproximación al pluralismo jurídicohegemónico”.BaccaBenavides,PauloIlich,PonenciapresentadaenelXIICongresoInternacionaldeFilosofíaLatinoamericana.Bogota:UniversidadSantoTomasjuniode2.007.

280 LahipótesisseencuentrainscritayapoyadaenlalecturadeJacquesDerrida,especialmenteentornoaFuerzadeLey:El“FundamentoMísticodelaAutoridad”.En:RevistaDoxaNo.11,1992.Y“ElMonolingüismodelOtroolaPrótesisdeOrigen”,BuenosAires:Manantial,1997.

281 LoscréditosdelconceptocorrespondenalprofesorBrunoMazzoldiyenadelanteseráunareferenciaclaveparaelentendimientodenuestrapropuesta.Puedeverse:“Lapruebadelculo:¿existeunafilosofía latinoamericana? En: www.hencliclopedia.org.uy. Última visita el 13 agosto de 2007.

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LaprimeraacepcióndealteridadlingüísticautilizadaporBrunoMaz-zoldi para responder a la pregunta de si existe una filosofía latinoamericana, sostendríaquereducirlasdiversasformasdepensamientoalmoldeanalíticoasumido por la filosofía occidental sería tanto como negar que existen cultu-rasdiferentesalaGreco-Latinaodeclinartorpementealpostuladocanónicoquelaconsideracomosuperior“alasdemás”.Detalforma,larespuestacontundentequedaráMazzoldiasupreguntaserá:“[n]ouna,sinomuchas.Aquí y en cualquier parte, más que de una filosofía (…), vale hablar de una pluralidad de lenguas filosóficas” (2003:1). El problema de fondo derivado deestepostuladosedaennuestrosentir,enquetododiálogointerculturalsevereconducidoporunatraducciónenlapertinenciadelostérminosautilizar y de las categorías que firman, signan y reafirman la interpretación connombrepropio,másalládelahermenéuticaexegéticaquederivaríadetodotextooraluescrito.

Elretoquehemosasumidoeselintentodetenderpuentesdetraduci-bilidadentreloqueaquísehadenominadojusticia india y ruta del yagéconelmarcoquesingularizaalderechoya lamedicinaenOccidente.Todoestudiodellenguajeconllevaríaunadoblenecesidad:ladetraduciryladeabrirespacioaaquelloquesetornaintraducible.Esporesoquecadaculturatienesupropiotiempo,supropialenguaunidaindisolublementeconelpri-mero y su propia filosofía unida indisolublemente con la segunda. Hablar deunapluralidaddejusticiasindiascomportaaceptarlaexistenciadeunapluralidad de lenguas filosóficas al interior de las culturas amerindias y la existenciadeunapluralidaddelenguasenunamismalengua282.

Negar a América Latina –la de habla kichua, que de ninguna manera es “completamente extraña a lo que podría llamarse cultura latinoamericana”, así como no lo son la inca ni la azteca: ¿qué otra cosa podía dar a entender Martí al reclamar el estudio de “nuestra Grecia”?–, negarle filósofos por tener huakakikuna sería casi tan abusivo como negar el entrenalgas a una

282 Adelantándonosalasegundaacepcióndelconceptodealteridadlingüísticautilizadoenesteen-sayo,debemosseñalarqueindagandoporlatraduccióndejusticiaalidiomaKamëntsá,pudimosconstatar que dicha traducción cambia dependiendo de la justicia a que nos estemos refiriendo: Unaeslatraducciónparalajusticiaconelagua,otralatraducciónparalajusticiaconlatierra,otralatraducciónparalajusticiaconlosanimalesetc.;enigualsentido,lasvarasdejusticiadelcabildotienendiferentetraducción,entratándose,delasvarasdeoroodelasvarasdeplata.Así,comovemos,enelcasodelasculturasAmerindiasademásdeenfrentarnosaunapluralidaddejusticiasdependiendodelaetniaconqueestemostrabajando,nosenfrentamosaunapluralidaddejusticiasdependiendodelalenguadecadapueblo.HablaelpuebloKamëntsá,enlavozdeDeyberSigindioy(Conversaciónpersonal,Enerode2005).

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india de Tambo bamba, Perú, provincia de Apurimac, por tener siki, en lugar de “culo” propiamente dicho (Ibíd.1).ElEstadofundayconservalaviolencia.Entalsentido,podríamosdecir

queelEstadoeselfundadoryelconservadordelajusticiacomoderechooeljuezqueoptaporresolverviolentamenteelproblemadelajusticia.Deesta forma, cuando Derrida refiere que una decisión puede estar ajustada a derecho(siguiendoacabalidadlopreceptuadoporlaconstituciónylaley)yque,sinembargo,estehechonohacequeladecisiónseconsiderejusta,le está dado (a)firmar: “[e]l mejor paradigma lo constituye la fundación de losEstados-naciónoelactoinstituyentedeunaconstituciónqueinstauraloqueenfrancéssellama‘pétat de droit’” (Derrida,1992:149-150).

Derridanosrecuerdacómoenelpasado,yaúnenlaactualidad,unadelasviolenciasfundamentalesdelderechoestatalfuelaimposicióndeunalenguaalas“minoríasétnicas”reagrupadasensuseno.EnColombiaexisten84pueblosindígenasque,desdeépocasremotas,hansufridoestaviolenciareafirmada en constituciones y leyes; que en una muestra del laboratorio profiláctico de la responsabilidad con el otro “incluyen”, mediante reglas generales y universales, a singularidades específicas que afloran al mundo desde interioridades disímiles. En este punto, nos identificamos plenamente conelconceptodepluralismotraídoporLévinas:

Lo real no debe estar determinado, solamente en su objetividad histórica, sino también a partir del secreto que interrumpe la continuidad del tiempo histórico, a partir de intenciones interiores. El pluralismo de la sociedad sólo es posible a partir de este secreto. Él testimonia este secreto. Sabemos desde siempre que es imposible hacerse una idea de la totalidad humana, porque los hombres tienen una vida interior cerrada a aquel que, sin embargo, aprehende los movimientos globales de los grupos humanos (Lévinas,1987:81).

En este apartado del artículo, nos vemos compelidos a insistir en lanecesidadde sentir la lengua,desentir losespíritusque lahabitany lostiemposqueseprofesandesdesustextos;insistirenlaexistenciadeunapluralidad de lenguas filosóficas y en la existencia de contratos que im-ponenlalengua.GregorioBazalar(el chanchero),orgullosocastellanistaypresidentedelabarriadaSanPedroenelpuertodeChimbote(elmismoenelqueunadesusbarriadasademásdeabundantearenalimpia,teníaunacruzalta“sobreunagranhuacairrespetadadelantiguomundo”),recreadomagistralmenteenlosZorrosdeArguedas,“creíahaberprogresadomucho

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enlosmanejos‘delpolíticaactuación’,ydela‘labiacontundencia’”;pensóque“yanopodíapensarenquechua–puedesercapaz,ensuexestenciademí,noseréyaforasteroenestepaístierradondehemosnacido.Premeravezepremerapersonacolminaesehazañadefícilensovidaexestencia” (Arguedas,1975:237-238).

Pensamientoquenosllevaapensarenlamonolenguacuandosereem-plazaloirremplazable,esdecir,alamadre–alalenguamaterna–,ahoramismoquesehacenecesariovolveralarelaciónentrejusticiaylenguayentrederechoeimposicióndelalengua,todavezqueunalenguajamásseimpondrátotalmente.Entalsentido,elEstadocolombianonoeselposeedorabsolutodelalenguadelderechoconstitucional“porque–lalengua–noespropiadelamo”;loquesedaesunaapropiaciónyunareapropiaciónde la lengua,sibien,“nuncahayapropiaciónoreapropiaciónabsoluta” (Derrida,2002:38).

Desdenuestropuntodevista,detrásdelareapropiacióndelalengualoquesegestaesunprocesoderesistenciaquesetornanecesariocuandolasraícesdelpensamientosemantienenvivas283;peroalquesedebeobservarconprecaucióncuandodichopensamientoseempiezaareemplazardefor-maacrítica,pues,enestecaso,sevuelveaasistiraunfenómenocolonialalinteriordelospropiospueblosindiosqueserobanporsímismossucultura.HernánCortés,elmayorencomenderodelMéxicocolonial,pensóqueelrobo era lo único que podía pensar: “[e]n este terreno personificó Cortés unaactitudcomúnentrelosespañolesdeMéxicocuandoalardeó(segúnsedice)deque:“[s]itengotantatierraesporquemuchotrabajeparaello” (Liss,1990:184).

Confluye ahora la lengua del pueblo Quechua como sentimiento, esa huellaqueincontablesmañanasynochessehizopresenteenlavozdeunindiodetezblancaqueel27denoviembrede1.969decidiópegarseuntiroenlaUniversidadAgrariadeLima,eserunadetezblancaquemuriópen-sandoysoñandoenquechua.Enlosmárgenesdeaquellosdíasmemorables

283 EsloquemuestraArguedas,cuandoexponelafunciónquecumplelareligióncatólicaylareligiónlocalenPuquio.DelasdiferentesversionesdelmitodeInkarrirecogidasporArguedas,puedecolegirsequeexisteunaseparaciónentreInkarri(elDioslocal“creadordeloswamanisydetodaslascosasentrelosdiosesindígenas”)yelDioscatólico.Mientrasalprimeronose“loconcibecomoDiospudientesinolatente”;alDioscatólicoseloubicaestratégicamenteenlasversionesdelosmitosporencimadeInkarri,peroenlavidacotidianaesmásbienunDiospudienteynolatente.Arguedas,1981:43.

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setuvonoticiadedosgringosquesintierondepiesacabezalalenguaylamúsicadelosAndes:“Gallogringo,valiente,¡caray!Nosabiendogringocorazóntieneparamosicaayarachi,paranaturalendígena”(Arguedas,1975:239).AlgringoMaxwell,elmismoqueviajóconindiosdanzantesdeParatía(cercadelgranlago)llegandoatenerunacercaníaconeltiemporunashimi:“[l]odiré,donCecilio,consudispensa,lasúnicasperocojudaspalabrasdequerecuerdoparaexpresarexperienciasqueelcastellanooelinglés,natu-ralmente,nopuedenexpresarbien,creo,porquenosotrosnolasgozamosya,nilassufrimos.Algoaprendídelquechua.Pocasperobuenaspalabrasyfrases;poquitascanciones”(Ibíd.241).YlamonjaKinsley,que,escuchandotocarcharangoasu“paisano”Maxwell,comento:“queesamúsicallegabaacomunicar laesenciadealmaspurase indomables[...]Estamúsicahadomado–lecontesté,recuerdobien.Estamúsicaharesistidoinvasionesymenospreciosmásdecuatrocientosaños”(Ibíd.246).

AhoramismosesientenlospasosdellegendarioArguedas,supreocupa-ciónineludibleporelindioqueempiezaaperdersujusticia.AnalizandoelprocesodecambiodelaculturaenPuquio,Arguedassemuestraconsterna-doalobservarqueentansólodiezañoslosvarayoq(autoridadesindígenasque,ennuestrocontexto,cumpliríanlafuncióndelosgobernadoresdeloscabildos)fueronperdiendo“funciones”clavesdentrodelacomunidadycediéndolas,pocoapoco,alosfuncionariosqueocupabannuevoscargoscreadosporelgobiernocentraldesdeLima.

Poreseentonces,loqueocurrióenPuquiofuequeelEstadoempezóanombrara“controladores”mestizos,paraque“asistieran”alosvarayoqenelrepartodelaguacomunal,argumentandoelanalfabetismodeestosúltimos.Bajo el influjo de estas circunstancias, la formación política de los indios jóvenesempezóacambiar.Ahoraeranlospropiosindioslosqueteníanqueresistirfrenteaquelloshermanosqueseempezabanades-indianizar.Unviejosabio,cabecilladeChaupi, se refiere de la siguiente forma a los nuevos comuneros:“[e]lloshablanunlenguajequenosotrosyanoentendemos.Nonospermitenhablarnienloscabildos”(Arguedas,1981:33).

Esaestetipode“mestizaje”alquelascomunidadesdebenresistirse.Enladesarticulacióndelasautoridadestradicionalesdentrodelascomunida-desdeindios,segestayposibilitaeldebilitamientodesusestructurasdegobiernoy,porconsiguiente,eldesmoronamientodesujusticia.LatesisdeGabrielEscobarrecogidaporArguedasensuinvestigaciónsobrelaciudaddeSicaya,esque“losvarayoq,autoridadcomunalindígenaenlosayllusdel

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centroysurdelPerú”,desaparecendebido“alprogresivoyformadomes-tizajeaquelaculturaylasociedadestuvieronexpuestos” (Ibíd.100).

Porsuparte,elconceptodepluralidad de lenguas naturales(lasegundaacepcióndealteridadlingüística),apuntaaseñalarque,enelcasode loque aquí hemos venido denominando justicia india, existe una realidadextra-humanaquetienesupropialenguayquecohabitaycoexisteconlarealidaddelospueblosamerindiosengeneralyparticularmenteconaque-llosquevivenunajusticiayagesera.Deestemodo,elconceptodealteridadlingüísticanosóloapuntaríaalreconocimientodediferenteslenguajeshu-manos,sinotambiéndediferenteslenguajesdelanaturalezaexpresadosycanalizadosporsusdiferenteslenguas(esloquehemosencontradoenlasvocesdeJoséMaríaArguedasydeRamiroReynaga,yquedesdeunare-conducción –léase traducción– a la filosofía occidental puede verse en la obradeEstermann).

EslaobradeEmmanuelLévinas(1987),laquehahechomásecoenlareivindicacióndela‘alteridad’comocríticaprofundaala‘mismidad’yaltotalitarismo de la filosofía moderna. Sin embargo, como nos lo recuerda Estermann,la‘alteridad’Levinasiananuevamenteselimitaaverelrostrodel hombre y el de Dios; “el ‘otro’ tiene rostro humano, y no se manifiesta enningunapartecomo‘naturaleza’”(Estermann,1998:174).LaposturadeLévinaspareceríaencontrarungiroepistémicoeneltrabajodeunodesusdiscípulosmásconnotados,asaber,JacquesDerrida.AsíloanotóBrunoMazzoldienelcursoqueimpartieraenlaMaestríadeArtesPlásticasdelaUniversidadNacionaldeColombiaduranteelprimersemestredelaño2004yasísepuedecorroborarenFuerza de ley. El fundamento místico de la autoridad,enelqueDerridaabogaporunacomprensióndelajusticiaqueseextiendaaplantas,aanimalesyaespeciesintermediascomolasesponjas:“[e]s necesario reconsiderar la totalidad de la axiomática metafísico-an-tropocéntricaquedominaenOccidenteelpensamientodelojustoydeloinjusto” (Ibíd.143).

Reconsiderarelparadigmaenmenciónsuponeundesplazamientodelógicasparaaprenderconceptoscomoeldesujetoyeldeidentidad,que,sibien podrían ser utilizados en los márgenes de la justicia y de la filosofía india, jamás tendrían el significado que se les ha asignado dentro de la axio-mática logo-mórfica y antropo-lógica de Occidente. El sujeto es concebido dentrodelmundoindiocomorelacionalidad.Entalsentido,nohaysujetoporfueradelanaturalezaperonoeselsujetoelcentrodelamisma.Cada

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organismodelanaturalezacumpleunafunciónclavedentrodelprocesovital,porloquelajusticianopuedegeneralizarni“juzgar”poriguallosdesequilibriosnaturales, “[...]losciclosdevidasólopuedenreproducirse(continuar), si se mantiene la justicia recíproca (como ‘relación’) con losdistintos‘dadores’devida[...]” (Estermann,1998:234).

Esporesoque,siguiendolaéticaderivadadelospueblosindígenas,abogamos por una alteridad lingüística que reconozca la pluralidad delenguasnaturales,pues,quizás,sehadejadodeserjustoconelotroenelmomentoquesedecidiónoescucharlalenguadelacascada,lalenguadelamontaña,lalenguadelapiedraetc.Enunalenguahabitanpluralidaddelenguas,asícomonosepodríareducirelidiomacastellanoaunosólo,porqueloqueexisteesunapluralidaddecastellanos;nitampocosepodríareducirelidiomaquechuaaunosoloporqueloqueexisteespluralidadde quechuas (chinchaysuyu, huanca-cochucos, chanka, cuzqueño, etc.); haytambiénencadaorganismode lanaturalezaunapluralidadde lenguas.Percibamos,porejemplo,dosdelaslenguasqueloskheswaymarasescuchanenlaspiedras:

[l]os ojos no sólo ven. Sienten cuando dejamos que sus pupilas abiertas to-quen vibraciones de cosas y seres. Así la experiencia aprendió a diferenciar las piedras por su sexo, a escoger las piedras machos para calentarlas al rojo vivo sin que estallen y cocinar con ellas y separar las piedras hembras que aceptan ser talladas (Reynaga,1989:23).

Para la justicia india, las leyes humanas están dentro de las leyesnaturales. De tal modo, aquella justicia que devino en derecho es ajenaa un tiempo donde lo justo relaciona “bienes, sentimientos, personas yhasta valores religiosos” (Estermann, 1998: 233); un tiempo donde jus-ticia y fe suponen una integridad que no puede ser disociada, pues deésta depende la armonía de la vida diaria; un tiempo donde todos de-penden de todos y donde el humano es uno más de los eslabones deluniverso:

[s]intiéndonos y sabiéndonos eslabón, insignificante y cósmico al mismo tiempo, podemos hablar con ríos y montañas, saludarlos, pedirles permiso para atravesarlos. Percibir sus cambios y humor. Sentirnos siempre acom-pañados por las diferentes formas que adquiere la vida en cada momento. Los pescadores jóvenes suelen preguntar a los viejos: ¿[c]ómo hay que saludar al mar para que no canse?(Reynaga,1989:22-23).

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Pluralidaddelenguasnaturaleses,entonces,latraducciónquepropo-nemosparaacercarnosaunadelaslenguasenqueseexpresalaéticadelasculturasamerindias,particularmenteladelasculturasyageseras,ydesdelaquenosestaríadadocriticarelidealantropocéntricodebuenapartedelasfilosofías de Occidente, “incluidas” las filosofías del derecho y las antropo-logíasdelareligión.Pluralidaddelenguasnaturales,previniendonosóloaquellas políticas de lo idéntico que afirman la monolengua filosófica, sino también aquellas que afirman la monolengua metafísico-antropocéntrica; por lo que la sentencia (a)firmada por Derrida, en el caso de la justicia india, seextiendeaestadoblealteridadlingüística:“[e]sinjustojuzgaraalguienquenocomprendelalenguaenlaquelaleyestáinscritaoenlaquelasen-tenciaespronunciada,etc.”(1992:143).Pluralidaddelenguasnaturales,entantorevaloracióndelaspolíticasdelaidentidad,unareivindicacióndelomismodesdeloradicalmenteotro:

Colectivamente se sintió: todos los seres del universo además de tener los mismos elementos y depender unos de otros, por la evolución cíclica en espiral eterna, son lo mismo. Todo lo que existe es ser humano en diferente momento de evolución. Todos fuimos o seremos estrellas cuando la rueda cíclica enlace otros tiempos y otros espacios. En 1.970 soldaba para David Alfaro Siqueiros, el famoso pintor mexicano, las esculturas de su gigantesco mural, La Marcha de la Humanidad. Me interesó una momia congelada en el momento de alzar vuelo. El maestro me explicó: “[e]s un azteca recién muerto, vuela a fundirse con Venus” (Reynaga,1989:22).

Proponemos,entonces,unapolíticadelaidentidadrelacional,talcomose deriva del pronombre personal de la primera persona singular en elquechua:Yo-nosotros.UnapolíticadelaidentidadconecosderesonanciadelagranAmazoniaalosAndesmilenarios,esesoploidentitarioqueunepueblos, religiones, mitologías, artes, filosofías, lenguas, y desde el que nos está dado exigirle al filósofo el don de la música y el don de la risa:

Siona” reza el chispazo de la iluminación profana que sólo acogería jovial-mente otro rigor, no el de la política de lo idéntico y de la razón comunicativa, sino el de un duelo por la etnicidad convertido en chanza, retorcida lógica del sueño extremado o despertar sonambúlico a la medida de la sentencia apodíctica y otramente universitaria mediante la cual Francisco Piaguaje, de la vereda Buena Vista, suele convertir la asunción ética de su empeño comunitario en gracioso oxímoron, no sin soplar una teoría cuya validez rebasa ampliamente las fronteras del bajo Putumayo (Mazzoldi, B: “ISHI-LLA. Sobre tres libros”, inédito: 7).

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saber otro. PráCtiCa que exCede Las márgenes de La Conquista y La evangeLizaCión

Traslargasguerrasdeguerrillasycontraguerrillas,elboomdelcauchoy la quina y el narcotráfico, el sur occidente de Colombia, precisamente el Putumayo, es testigo de cómo se configuró el espacio en la experiencia delindio,elafricanoyelblanco,dandoluzalNuevoMundo.Losefectosdelaguerrayelimpactodelacocaínahanconducidoaldescubrimientotardíodeunconocimientomilenario.Traslargasexpedicionesrealizadasen este territorio, el hallazgo de la medicina india, y con ella, la bebidasagradaconocidamáscomúnmentecomoyagé,alaqueserindeunvastoculto284desdePanamáaBrasil,enelextremonor-occidentaldelaAmazo-níacolombiana,ecuatoriana,peruanaybrasileña,nosllevaaplantearnos,yadesdeunterrenocolonizadoporgentesforáneasqueactivanimagina-riosyrealidadesprimitivas,porlasconcepcionesdelaselva,elsalvajeysumagia.

La reflexión en la cual la escritura se desmadeja, pone en discusión la valoraciónquesehacedelaidentidaddelotro,delsaberOtro,apartirdelacualsereproducencategoríasidentitariastrasmitidasporlaconquistaylacolonización.

Lahistoriaescritahapermitidohacerunacercamientoalsuperchoquecultural.Sinembargo,suvoluntad,elquererdecirdelrelato,estratégica-menteacercayalejalaidentidad,reduciendoladistanciaentreÉlyYoyelOtro,contactoaplastantequeredujolaslenguasalUno,“elmonolingüis-moimpuestoporelotrofundándoseenesefondo,aquíporlasoberaníadeesenciasiemprecolonialyquetiende,reprimibleeirreprimiblemente,areducirlaslenguasalUno,esdecir,alahegemoníadelohomogéneo”(Derrida,1969:23).

284 Empezandoporunvehículodetrasportecolectivosobrelaquepodríamosllamar“rutadelyagé”,es decir, “etnográfica, botánica y farmacológicamente, quizás el más complejo entre todos los com-puestospsicotrópicos”,pócimacolordegredaque72gruposétnicospertenecientesa20familiaslingüísticasdiferentes,elaboransegúntécnicasyaditivosdistintos,perobásicamentedelatrituracióndeBanisteriopsis caapi (R.Spruce,1851) yotralianadelafamiliaMalpighiaceae,denominadaDiplo-terys cabrerana (B.Gates,1979)dedondepreparanlabebidaconocidaporcomunidadesquechuasdePerúyBoliviacomoayahuasca,caapienlasextensionesdelaAmazoniaecuatoriana,biajíyenel Valle de Sibundoy por los Kamëntsá y que junto a Terence Mckenna puede ser definido como el“másvastocultopsicodélicodelmundo”.VerLuna,LuisEduardo,“Vegetalismo –ShamanismAmongtheMeztizoPopulationofthePeruvianAmazon”.Stockholm:Alnqvist&Wiksell,1986.EnMazzoldi,Bruno,Fábulas de la autenticidad y la toxicomanía(1995).

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En la particularidad de esta zona geográfica que reúne la selva y los AndesenelsurdeColombia,elcontextodondeaparecenfuentesdetodoslos tipos, relatos de viajeros, científicos, exploradores, misioneros, delegados delencaminamientodelimperio,representantesdelaley,historiastodasescritasenlasgrafíasdeuncristianismoiluminadoporlarazón,incluidaselrecuerdo,perocalladalavozdelosquecarecendegrama,yque,para-dójicamente,fuealomodeindiodondeseescribierontaleshistorias.

ElobjetivodedesmadejarestratardehacerhablarenelafueradelashistoriastrasmitidasporlaConquista,ellenguajequesesuprimiópornocoincidirconelpensamientoeurocéntrico.Esteintentoeslaposibilidaddeentenderlapotenciadeloqueresta,deloqueyanofuenioído,nitenidoencuentaporel imperialismo,elsuplementoalérgicodelsaber Otro quesiemprefuedominadoporlaconstrucciónhegemónica,escrutandoentreculturasconysinescritura,dondecreenciasyprácticassufrieronlarepre-sióndelcolonialismo.

Lasprácticasdeordenritualquelosespañolesencontraronenelconti-nenteamericano,comolamedicinatradicionalindia,fuerondirectamenterelacionadas,desdelaépocadeconquistaycolonización,comounpactopaganoconlodemoníaco,valoradojurídicamentecomoun“delito”ycasti-gadoseveramente.ElsaberbotánicoquesepracticaenlosAndesylaselvade Sur América, fue identificado con la magia europea existente mucho tiempoatrásdelaInquisición285.Contemporáneamente,laprácticamédicaenmenciónsehaconsideradocomofenómenopsicopático,oexpresióndeunseudoconocimientoy,enelpeorde loscasos,comoprácticamédicaprimitivaountipodemagiacon“drogas”.

Enlamedidaenqueavanzalalaborinvestigativa,elfenómenodelasprácticas mágicas se manifiesta como más difícil de comprender y, por supuesto,explicar,sinlaayudadeotrasdisciplinas:estudiossobreelfol-

285 Margaret Murray en su libro, The witch-Cult in Western Europe, publicado en 1921 por OxfordUniversityPress.Ponederelievelasupervivenciadecreenciasyritualesreligiosospre-cristianos,sobretodoenEuropaoccidentalycentral.LatesiscentraldeMurrayexpuestaporMirceaEliadediceconsistir,“enquelacorrupcióndelosinquisidoreslosllevóainterpretaruncultoarcaicodelafertilidadcomoadoraciónaSatanás.SabemoshoymuybienqueapartirdelsigloVIII,lahechiceríay la superstición popular fueron identificadas con la brujería, y la brujería con la hechicería”. En estesentidoelhistoriadordelasreligionesplanteaquela“brujeríaeuropeanopuedehabersidocreadaporlapersecuciónreligiosaypolítica,oserunasectademoníacaconsagradaaSatanásyalpromocióndelmal.Enrigor,todoslosrasgosqueseasignanalasbrujasylosbrujoseuropeos–conexcepcióndeSatanásyelshabbat-tambiénlosposeenlosyoguisymagosindotibetanos”(Eliade,1997:99-127).

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clore, etnología, sociología, psicología, filosofía e historia de las religiones, ladisciplinaantropológicatendríapocoquedeciralrespectodesituarsucontextoadecuadoenquesedesarrollalaexperienciadelhombreconloOtro,conloocultoenelcultoasutradición.

Lareferenciaalencantamiento,elhechizoechadoytodoslosfenómenosdichosmarginales,dichosdesuperstición,demagia,brujería,envidia,decelos,dehechicería,etcétera,tienenqueverconelresto,elsuplemento,loqueestádemás,porende,demenos,loresidualllevadoaserexcluidodelsaber. Jacques Derrida manifiesta: “este resto que de alguna manera excede laontología,sisequiere,queexcedeelpensamientodeser,elpensamien-todelapresencia,elpensamientoquedeterminaelrestoocomoresiduoocomosubstancia,elrestonoessubstancia,hayquepensarelrestoporfuerade laautoridaddeser,delverboser”286.Ver loqueenélhabíadeescondidomuy,muyantiguamente,odisimulado,uoculto,reprimidoenloquerespectaalresto,nosllevaaescucharloquedicenlosquepracticanunsaberrelacionadoalapreparacióndemedicinas,sabiduríadelaqueellogocentrismopretendióhacerruinamurmurante.

Laconstrucciónhegemónicadelindio,yconellalaproyeccióndepoderesmágicossobreelotroexótico,datadehacemucho.Fueconlallegadadelosfrailes capuchinos a zonas de la Amazonía al final de la guerra del los Mil Días(1899-1901)dondelasfantasíascolonizadorasalrededordelosindiosyelyagéseconvirtieronenunelementofundamentalenlaconstruccióncolonialdelamagia,dondecolonos,blancosymestizosprovenientesdelinteriordelpaís:Tolima,Nariño,yCauca,llegaronalaregiónconelboomcauchero,ademásdecampesinosnegrosdeBarbacoasyTumacoentiemposdelaGuerraconelPerúylaexploraciónpetroleraenlosañoscincuenta,contribuyeron a una supuesta “configuración de la magia como intrínseca-menterelacionadaconlaculturacolonial”(Taussig,2002:327).

Unestudiorealizadoen1972enelsectorquevadesdeelvalledeSibun-doyhastaMocoa,PuertoAsísyelríoSanMiguel,porelmédicoAustralianoMichaelTaussigenfatizaenlarelacióncolono-chamán,paraanalizaryentraraentenderlarealidaddelchamanismocontemporáneo287.Untrabajoque

286 “Restancia es resistencia” piensa al respecto el autor al reflexionar en “la beligerancia de restituir elrestooelresiduo,lamagiamásalládelametafísica”. EnEntrevista de bolsillo. Jacques Derrida responde a Freddy Téllez y Bruno Mazzoldi. 2005,n.58-70.

287 Chamanismo y Colonialismo y el Hombre Salvaje. Un Estudio Sobre el Terror y la Curación.Bogotá: Edi-torialNorma,2002.

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arrojalucesysombrasalplanodelacomprensióndel proceso mágico curativo, duranteelperiododelaColonia.Ademásdeserunpuntodepartidaparala eventual reflexión, la cual se dirige al campo de la experiencia del hom-breconlosvegetalessagradosydeéstoscomounaexpresióndejusticiaycomounafuenteéticadederechoenlosdistintoscabildosdelospueblosindígenas.EltrabajodelseñorTaussigseráelmotorprincipalparapensaryrepensar en el poder curativo, la eficacia de la magia, además de constituir unadiscusiónenelcentrodelateoríaantropológica,precisamenteenelcampodelosagradoyunaporteimportanteparaentenderlaexperienciadelhomo religiosus.

Estedebateseoriginadesdela“teoríadelacuración”queelautortrazaentodololargoyanchodellibro.Desdelahistoriografíaquenarralacons-truccióndeuncaminoquecomunicaelmundocivilizadoconeldelsalvaje,se adentra a un espacio-tiempo donde plantea que el poder y el significado delamagiayaceenlasdiferenciasquesedanentrepaciente,chamányelpúblico a partir de la época colonial. Es decir, que la eficacia de la magia radicaen ladiscursividadoriginadacolonialmente.Eneste sentido,nospreguntamossilamedicinaindiaactual,conlacual,enlamedidaenquetrascurreeltiemponosfamiliarizamoscadavezmás,esproductodeuncrucedeculturas,creenciasyprácticascomolegadoquedejaelcolonialis-mo,osi,porelcontrario,laprácticaexcedelasmárgenesdelaconquistaylaevangelización.

Los procesos de identificación de estas prácticas en el tiempo histórico planteanobservarlaenladimensiónpresente,dondeseconsumeelchama-nismocomocualquierotrobienomercancía.Elsaberencuestión,quetienequeverconlapreparacióndefármacos,productodelconocimientoquímicodelosvegetales(muchoantesdelaagricultura),todoencursodeunprocesoiniciático de aprendizaje, que primero fue oculto con fines curativos y que, ensupreponderanciaabsolutadesuvalor cultual,siendoenlaconsecucióndel tiempodondese reconocecomo [productodel colonialismo],hoy lapreponderanciaabsolutadesuvalor exhibitivohacedeélunahechuraconfuncionesporenteronuevas(Benjamín,1982:30).

Cuandounsabersetrasformaenmercancíayseresaltael“valorexhi-bitivo”,laculturadelyagéquedaríaconstreñidacomounacosamásenelmundodelareproducción,suconcepciónjuntoconsuautenticidadyengranmedidasuautoridad.Entantosabermilenario,quedaenentredichoynoresultasostenibleporelpesodelatradición.Exhibidalatradicióny

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lo trasmitido de ese pensamiento se pone en conmoción, suponiendo laincorporacióndelcapitalismocomomecanismoavasallantedelacultura,yéstaquedetraducidaalmundodeldinero.Sinembargo,hacerostensibleunvalorculturalporlaópticadelatécnicareproductiva,enpalabrasdeBenjamin“desvinculaloreproducidodelámbitodelatradición.Almultipli-carlasreproducciones,ponesupresenciamasivaenlugardeunapresenciairrepetible”(Benjamin,1982:22).

Envirtuddeloanterior,¿quéestáocurriendoalniveldelasconcepcionesde lo sagrado, cuando se modifica el sensoriumapartirderitualesmilenariosdeingestadeenteógenos,enladimensióndelaexperienciadelhombre?ConlasocializacióndelchamanismodelPutumayoenescenariosruralesyurbanosdeNariñoyenlaactualliquidacióndelvalordelatradiciónenlaherenciacultural,¿noseestaráapelandoaunatradiciónquesedeshabituóporlaviolenciadelarepresióncolonialyhoyestásiendovueltaaleereneltextodelcuerpodelotro,enelpalimpsestoculturaldondesereinscribenloscuerpos,enunaregióndondesepuedenrastrearvestigiosritualesdelAmazonasenlosAndes?

Enlogeneral,setendránquereconocercorrespondenciassocio-históricasdondelatradiciónylotrasmitidodeesepensamientosepuedeleerenel“cuerpodeleyendasytradicionespropiasdelaregión”,entantoqueenlonegadose“haencontradovestigiosdemitos,ritosytradicionesculturales,destacándoseantiguospreceptosrectorescomoloalternativo,lacomplemen-tariedadyreciprocidad,entrealgunosque,enprincipio,puedeninterveniren el manejo de conflictos actuales” (Montenegro, 1988: 1). Estos vestigios sonlosquepromuevenelresaltarlaevidenciadequelasdiversasformasdelaculturaregionalseinscribenencontextoscercanos,enloandinoyloamazónico.

Seguirlatradiciónllevaenlometodológicoainstalarseenlosincréticodelimaginarioregional,quealudealoespacio-temporal,delascensodelhombreandinodesdeelmundoamazónico.Enelcontextoactual,dondelascienciasexactasybiológicassedesarrollancongranrapidezyconstatamoslasincertidumbresdelascienciashumanasencrisis,seplanteaunalecturaparticular del fenómeno humano. La antropología religiosa, en específico, estudiaalhombreentantoqueportadordeconvencionesreligiosassuscep-tiblesderegularsuvidaycomportamiento.Dehecho,lasdistintasreligionesconstituyendiferentesantropologías,lascualestienensupropiaconcepcióndelacondiciónhumanaydelarelacióndelhombreconelmundo.

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Laantropologíareligiosa,deestaforma,secentraenelhomo religiosus yensuscomportamientosenlasdiferentesexperienciasporélvividasdelosagrado,entendiendocomoMirceaEliade,“quelosagradonoesunmo-mentodelahistoriadelconocimiento,sinounelementoestructuraldelaconciencia”.Elobjetivo,comprenderalhombrecomosujetodelaexperienciade lo sagrado, en la especificidad espacio temporal de lo regional para una sensibilidadenpacha288, la cual, hipotéticamente hablando, se expresa en ciertos símbolos como los “cantos” de chamanes y poetas, acción y efecto de la experiencia humana en el lenguaje con lo indecible, lo impenetrable, con lo que habitualmente se denomina sobrenatural.

En vehículos de concepción como el escupitajoenlapalmadelamanodelinfante conváguido, formulacióndemarchantaen laplazademercadodeTúquerres,quesugirieseasumadre,parasacarlodeltrance.Recono-cimientode“vestigio”relacionadoalaconcepcióndelremedioalaenfer-medad,percepcióndesignosvitalesdelcuerpo,loscualescomoveríaLuísMontenegroPérez,seríanlacontraparaaquelqueseencuentraextraviadodesí,des-ubicado,queenlalenguaregionalsedenominaentunde,“escu-pirenlapalmadelamanoygolpearcondosdedoselsalivazo,lasgotasquesaltenenpreponderanciahaciaalgúnladoseráelcaminoderegresoacasa”.

Nosacercamosalasactividadesdelserhumanoatravésdelosmúltiplesvestigiosqueelhomo religiosus289noshadejadodesdesusorígeneshastanuestrosdías,comoexpresióndesurelaciónconuna“realidadabsoluta”que trasciende este mundo y, sin embargo, se manifiesta en él. La percepción deestasmanifestacionesdelarealidades,precisamente,eldescubrimientoque lleva al hombre a asumir ese modo específico de existencia que se puede denominarlosagrado. Esta experiencia con lo sagrado ha configurado a su alrededor,ylolargodelahistoria,todoununiversosimbólicodemitosyde

288 Pacha puede ser adjetivo, adverbio, sustantivo y hasta sufijo. Como adjetivo significa ‘bajo’, de poca altura,interior.Comoadverbio:debajo,alinstante,deinmediato,mismo,connotaciónbásicamenteespacio-temporal. Como sufijo: es la composición del sufijo verbal repetitivo –pa con él significa de ‘nuevo’, ‘nuevamente’, ‘otra vez’ y del sufijo nominalizador diminutivo –cha quedenota lapequeñezdealgo.Comosustantivo:‘tierra’,‘globoterráqueo’,‘planeta’,espaciodelavidaperotambién ‘universo’ y ‘estratificación del cosmos’. Pachapalabraquechuapanandinaypolisémica.Filosóficamente, pacha significa el universo ordenado en categorías espacio-temporales, pero no simplementecomoalgofísicoyastronómico.Todoloexistenteeneluniverso,tiempo-espacio,ordeny estratificación, son elementos imprescindibles para la relacionalidad del todo. En “Pachasofía: cosmologíaandina”,enEstermann,1998:139-189.

289 EnReis,1995.

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ritosquesonobjetodeesteintentodeaproximaciónalaexperienciavividapor algunos hombres que tuvimos el agrado de conocer en las confluencias delosAndesylaselva,queenlaaperturadelexperimentadorsevatejiendounconocer,unconocedor.

“La antropología de la religión debe distinguirse de la etnología, lahistoriay lasociologíade las religiones.Suobjetodeestudioeselhomo religiosus,entantoquecreadoryutilizadordelconjuntosimbólicode losagradoycomoportadordeunascreenciasreligiosasquerigensuvidaysuconducta”(Reis,1995:14).Enesteordendeideas,elsímboloseutilizaensentidoinversoalutilizadoporteólogosylingüistas.Paraellosel“signo”esplurívoco,yel“símbolo”esconvencionalyunívoco,enestasandanzas“elsímboloesunsigno concreto queevoca,porunarelación natural,algoausente o imposible de percibir.Por tanto, siendoel símbolo,enalgunosaspectos,natural,no es arbitrario.Porotraparte,perteneciendoalafamiliadelsigno,algoenél,constitutivoyfuncional,escapaalaeconomíadelapercepción.Sin embargo, esta ‘escapada’ fundamenta la parte ‘significante’ del símbo-lo sobre una inadecuación constitutiva: el significante es a la vez natural, esencialeinadecuado”(Durand,1995:84).

SiguiendoalautordeLas estructuras antropológicas de lo imaginario,GilbertDurand,ésteplanteaque“elsímboloesporconsiguienteunarepresentaciónquehaceaparecerunsentidosecreto:eslaepifaníadeunmisterio”.LuísMontenegro Pérez traduce mediante“las redundanciasmíticas, rituales,iconográficas que corrigen y complementan inagotablemente la inadecua-ción”,desdelomíticoqueapareceenrelatosoralessobrehuacasenelima-ginarioregionaly,porsutrasporte,hacialosvestigiosritualesdeancestroprehispánico.Elmisterioseatiendegraciasasu“resonancia”ysusecosdelejaníasancestrales.Demodoquelarelacióndelserhumanoconlosagradoeslacondicióndelsentir-pensar,oelmismoactivarsedecorazónyrazónexpresadasenlamaterialidadsimbólica,enunciadaencantosqueinvocanyasumodo,desdeelimaginarioregional(tradicionesorales,huacas,vestigiosrituales) manifiestas “resonancias” (Bachelard) de la especial fuerza de lo “inefable”quenostransportahastaveladasherenciasdelacosmovisiónandinaytrazosamazónicos.

Comolasdiversasformasdelaculturaregionalseinscribenenloan-dinoyloamazónico,ladimensiónculturalenlaquenosvemosinmersosparatraducirloinefablenostrasladaalascensodelhombreandinodesdeelmundoamazónico,hipotéticarazónexpuestapordonJuanJacanamijoy

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enlavozdelpuebloKamëntsá290,desdeabajohaciaarriba,“enunreco-rrido,cierto,dequingos,dejandodedudardelevidente‘arreglo’mañay291quesemueveenlasimágenesyesaconjuncióneneldevenirdelcaminodelabajodelaserpiente,conelarribadelasalturasdondemoraelrayo”(Montenegro,1997:35).

Estadimensióncultural,queesespacio-temporal,acercalejaníasyreúnealoshombresytraduceunimaginariodonde

[l]a vivencia regional de lo móvil sugiere que el desplazarse se afine a los cambios de unas circulaciones siempre en expectativas sobre el vacío. Esto cambia nuestras reverencias a lo montado por occidente, pues la seguridad cronométrica solo llegó después a imponerse sobre el medular tiempo sin tiempo de los mitos. Por eso se ha escrito hablando de reuniones (de los hombres y de las estaciones, las estaciones y los astros, los ciclos para la recolección y para la siembra, los encuentros de los hombres con sus herma-nos, celebrar rituales y en ellos hacer los cantos de las palabras que nosotros llamamos mitos) (Ibíd.).Sehabíaescritoquelosagradoes“unelementodelaestructuradela

conciencia”. Sin embargo, la afirmación es ambivalente: lo sagrado es, por unaparte,unaenergíaconstitutivadelaconcienciay,porotra,unamo-dalidaddeexistencia,uncomponentede lacondiciónhumana.Estamosenelsenderoqueconducealhombrealodivino.Desdeestaperspectiva,elsímboloesunlenguajequerevelaalhombrevalorestranspersonalesytransconcientes.Medianteelsímbolo,elcosmoshablaalhombreylehaceconocerrealidadesquenosonevidentesporsímismas.Eliadeharepetidoinsistentementequeelpensamientosimbólicoesconsubstancialalserhu-manoyhaprecedidoallenguaje.

290 DonJuanJacanamijoyexponemagistralmentemedianteunmapasimbólicodelvalledelSibundoyelascensodesucomunidaddesdelapartebajadelaselva,quelespermitealosKamëntsátrazarelorigendelprimerhombredelvientredeunárbolsagrado,hastaeleventualascensohacialosandesydeallíeleventualasentamientoenTabanok.Informaciónpersonal.

291 “Elbrillodelostesorosmotivaeldescuidodelosvestigiosdeculturasancestralesyasísepasaporaltoacepcionesdecurar ya no en el significado de restaurar la salud individual, sino también en la extensióndelcolectivoguardar o mantenercultosrelacionadosconlashuacasdesdelaancestralidadprehispánica.Lasacepcionesdesumanifestaciónenquechuacomomañayentantoquearreglo,petición,demanda,compromiso,etc.nos favorecencon lanocióndeunmúltipleparticipardenuestraregionalidadenusosycreenciasandinas.Talmultiplicidadatenderíalasalud,eltrabajo,elbienestardelosnegocios,laprotecciónfamiliar,lasformasderelacionessocialesylostratosconaquelloquedesdelaculturadelossupuestosconquistadoresseveríacomolosobrenatural,tratosconlaotravida”.Montenegro1988:4.

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Ensusobservacionessobreelsimbolismoreligioso,insisteenlasdiver-sasfuncionesdelsímbolo:laposibilidadderevelarunamodalidaddelorealounaestructuradelmundoquenosoninmediatamenteevidentes;elhechodequeparalosprimitivoslossímbolosseansiemprereligiosos;lapolivalenciaylaposibilidaddearticularenunconjuntorealidadeshetero-géneas;lacapacidaddeexpresarsituacionesparadójicasyestructurasdelarealidadúltima.

Enesteordendeideas,pareceimportarelcarácterholísticodelsentir-pensarandinoalrelacionar,comolohahechoLuísMontenegroPérezensu tesis de Maestría, desde la perspectiva poco conocida pero eficaz de la etnoliteratura,lasensible“envoltura”delosniñosreciénnacidosconfajasdeantañoyqueeslamismaquesehace,peroconplantasdeguantoogua-muca292paraprotegerlascasasnuevas,protecciónasimismoporplantasdesábila que flotan a la entrada de algunas casas de ciudad o maticas de ruda, bolsas con agua, y aun, huesos de finado bravo que ahuyentan ladrones. Tal vegetalqueobradesdeelverboquechuawantu,

acción de llevar o de detener, como lo conciben los hombres de Chiranquer, cuando la hechura de una casa no está completa, sino hasta cuando se siembra una mata de guanto, en un eco del reconocer la coexistencia de contrarios, lo positivo de la contra y del remedio y lo nefasto de la narcosis y aún la muerte, lo cual persiste en la flor de guanto que se coloca en la oreja izquierda de la bruja cuando ésta recoge el día de ánimas y en todas las plantas que cuidan, siempre desde el lado izquierdo, la salud de los infantes293.

SorpresadelascensodelyagéenlosAndes,movilidaddelosgruposhumanos,elpoderdelsaberverlasaludolacausadelaenfermedadtraduceotramovilidadqueactúaycuyoconocimientoenhipótesisacasoprocedadelacaracterísticamovilidaddelosmindalaes,perosinabandonaralladola“movilidaddelosgruposhumanosquepoblaronelcontinente,laseviden-ciasdesucesivasculturasquesesuplantaronosobrepusieronenlasregionesnariñensesyelhechodequeéstashansidodesdesiemprecrucedevías,demigracionesydecomunicación”(RomolienMontenegro,1997:69).

292 ElWantuoregionalmenteconocidocomoborracechero(Datura ArbóreayDatura Sanguínea),vegetaldenominado científicamente por Shultes como de la familia de las Brugmancias. La persistencia protectoradelaenvolturadelguantosereiteraenpalabrasdeBernardoMartínez,segúnlascualesesciertoqueelvegetalrepeleelllamadomalquesueleatacaralasavesdomésticas.LuísGabrielMoreno.QuechuismosdelhablaPopularNariñenseyToponimias. Pasto:tip.Javier,1987,n.46.

293 Montenegro,1997.

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Laenvolturade lacasaydelcuerpowantu, remedioyveneno,en laauxiliaridad del quechua, para rastrear en vestigios rituales la múltipledimensionalidaddelespacioyeltiempoqueenelethos andino configura y sacadelascárceleshistóricaslaexperienciahumanaconloabsolutamenteotro.Estaperspectivavistadesdeelimaginarioregionaleníndicesquesemuestrandesdelovegetaldeviniendosaberdecura,permiteexplorarelsentir-hacerdelpensamientoandino.

Elverbowantuenellenguajeantesdelconceptoprimero,enelmitoqueescanto,músicadecosmologíasandinastraducelosencuentros,lasunioneschakanas,crucesespiraladosdeladentroyelafuera,delarribayelabajo,relaciones entre dos sistemas geográficos complementarios en las tradiciones deloshombresqueloshabitaron,relaciónqueoscurecequinientosañosdeconquistaycolonización.Desdeelencontrarqueelcercovegetalatraeparadestruir,enlaintervencióndelguantoseefectúaunritualalrespectodelosactosdeenvoltura:“loshombresaspiranadeterminarelvalorhumanodelosespaciosdeposesión,delosespaciosdefendidoscontralasfuerzasadversasalosespaciosamados”294eneluniversodeloimaginario.

Lo pertinente de seguir influjos e índices de vestigios rituales de la selva en Nariño, es con el fin de la diseminación, al hacer conexiones traductivas dejando intervenir las concepciones y significados en otras lenguas, hacien-do fluir la multiplicidad de las voces295.Lasconcepcionesvegetalesllevanconsigolarelacióndecomplementariedadenlosconceptosandinos,pueselrasgoholísticodelpensamientoenlosAndeshacealusiónaquetodojuegacontodo.

De este modo es que los actos de los hombres al envolver su vivienda, nos revelan el amor que defienden y nos hacen caer en cuenta del devenir de la casa de habitación en MORADA, es decir, un ensalzar, un exaltar, un actuar donde se efectúa el cruce con la poiesis de quien con su verbo hizo la MORADA AL SUR. El encuentro no es voluntarioso, individualista ni por azar. Menos que un resultado, es efecto del tratar de acoplarse al recorrido de los quingos que son las trazas de nuestro imaginario regional. Y por ello, el desplazamiento desde lo vegetal hasta la poesía, desvirtúa el concebir

294 EnBachelard,1976:28.295 “Cadalenguajehumanotrazaunmapadelmundodediferentemanera(…)cadalengua–yno

hay lenguas menores o ‘insignificantes’– funda un conjunto de mundos posibles y geografías de lamemoria.Sonlasconjuncionesdelpasadoensusorprendentevariedadlasqueconstituyenlahistoria”.EnSteiner,1992:15.

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que nuestro imaginario sólo sea, reductivamente, un halo envolvente de la materialidad(Montenegro,1997:74).Loesbozadopárrafosarribanosllevaasintetizarquelasimbólicadela

envolturaresulteserantiguamenteindígena,eldevenirvegetaldelllamadoporlosterritorios,dondeselescantaalos“buenosborracheros”delvalledeSibundoy,que,enlasmanosdelas“buenostaitasylasbuenasmamas”,llaman la potencia del vegetal. Dice Haro Alvear, citado por el suscritolectordelosquingos:

También venerábanse el Floripondio o Huantag (DaturaArbórea, si es la flor blanca, y DaturaSanguínea, si roja), empleando como vomitivo para tomar el jugo de otra planta sagrada, el Jayahuasca (liana amarga) o Ayahuasca (liana de los muertos), por las visiones sicodélicas (sic) que provoca, y que es el Natema (de los) Jíbaro, el Ejajé (de los) Tukano, el Yagé o Uffua (de los) Cofane, el Nepe (de los) Colorado, el Malcoma del Brasil, el Pindé (de los) Cayapa (1980: 142).

Ahora,cuandoelguantovadeprimeroparalaacciónde“otraplantasagrada”,nosabríamosquédiríaquiensustentalanatividadamazónicadelaayahuascanecesitandoodependiendodelamediacióndeunaandina.Nosiendorelevanteelsaberexactodecómoesqueestoocurre,almargenyalcentro,loqueresultainnegableesloqueseimplicanuevamentecomodecruce quehayquesubrayar,porundevenirqueprocededesdelaacciónde los hombres envolviendo vegetalmente una vivienda, estableciendounadentroyunafueraseparadospor lafajaduravegetaldelguantoasísituadoenunazonadepeligro,zonadecambio,zonadetrasformaciónydeencanto,deuniónydeseparación,acabando,completandolahechuradelacasaenmorada.ElviajeyelencuentroentreAndesyAmazonasseríalaestratagemadecomprensióndelfenómenochamánico.

Caminos de redenCión y Conquista. entre andes y seLva

Unaregiónnaturalseencuentrahaciaelorientedelazonaandina,setratadelaregiónselváticadelAmazonas,relativamenteaisladayconpocasvíasdecomunicaciónentrelascualesestálacarreteraquecomunicaaPastoconMocoayPuertoAsísenelPutumayo.EstaselvatropicalestuvopobladapornumerosasculturasindígenascomolosSionas,Macaguajes,Huitotos,entreotros,quienesfuerondiezmadosporlosprocesosdeexplotacióndelcaucho. Desde finales del siglo XIX la zona había sido escenario de sucesivas

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oleadasdecolonizaciónemprendidaspornariñenses,caucanosytolimenses.Esterepoblamientosehallevadoacaboatravésdelastrochasycaminosdeherraduraqueseoriginanenelaltiplanonariñenseydeallídesciendenhastalallanuraamazónica.

LahistoriadelasvíasterrestresenelsurdeColombiasepuedeanalizarentresmomentoshistóricosapartirdeloscaminosdelsurdelCaucaydeNariño:

Un primer momento corresponde a la época prehispánica cuando la región se hallaba poblada por grupos indígenas y los caminos servían tanto a los propósitos de caciques y principales como a los del resto de la comunidad; algunos vestigios correspondientes a esta época se encuentran diseminados en el paisaje. El segundo corresponde a la época colonial y a los procesos de repoblamiento llevados a cabo por la corona española, época durante la cual los caminos indígenas fueron readecuados para servir a los intereses de encomenderos, soldados y colonizadores en general. Finalmente hay un tercer momento que corresponde a los siglos XVIII, XIX y XX, durante los cuales los caminos ya existentes sufren las modificaciones inherentes al proceso de desarrollo; se abren nuevas vías de penetración que buscan diversificar los mercados y ampliar la cobertura de la iglesia misionera (Uribe,1995:62).

Ahorabien,lacolonizacióndelaregiónselváticatuvoqueesperarhas-tabienentradoelsigloXVIIIcuandoloscapuchinosyotrascomunidadesreligiosasiniciaronsuprocesodeevangelizacióndelascomunidadesindí-genasasentadasenelvalledeSibundoy,elBajoPutumayoyCaquetá.Fueconlaexpulsiónmisionaldelosfranciscanosen1767queabandonaronelPutumayo.Deestamanera,esteterritorioquedaríaporunsiglolibredelcontactoblanco.Despuésdelabonanzadelaquinaenlosaños1860y1870,la bonanza del caucho se extendió por la región al final del siglo XIX. A los capuchinosdeEspañaselesotorgóundominiocasitotaldelAmazonascolombianoen1900yestablecieronsuprincipalbaseen lasmesetasdelvalledeSibundoy,instalaronclínicasyescuelasysiguieronocupandolaregiónconlacompañíadecampesinosblancosconrespaldodelaTexaco Oil Company,laque,acomienzosdelosañoscincuentadelsiglopasado,iniciólaconstruccióndelascarreterasporlasquellegaroncolonosdedistintasregionesdelpaísacontinuarladinámicadelacolonización.

Esteprocesohistóricodevariossiglosdejavercambiosimportantesenlaconcepcióndelacomunicaciónentreindígenas,criollosyespañoles.En

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efecto,lossenderosindígenasinicialessonaprovechadosposteriormenteporlosespañolesquieneslosensanchanyconviertenencaminosdeherradura. “[c]oneladvenimientodelaépocamoderna,algunasdelascarreterasseconstruyendesconociendo los trazadosanteriores,mientrasqueotrassesuperponen a los caminos previos introduciendo algunas modificaciones en lo que se refiere a pendientes, banqueos y demás requerimientos técnicos” (Uribe,1995:62).

UnalargatradicióndecarguerosindiosexistióenelPutumayo,mientrascargabanporlosAndesdesdelacuencaAmazónicahastaPasto,trayendoensuespaldacauchoyotrasmercancíasyalocasionalmisionerocapuchino.“[T]antolosviajeroscomolacargaerantransportadosenunatablaatadaconmajaguaalafrentedeloscargueros”(Uribe,1995:68).Porestaépoca,a finales del siglo XIX y después de cinco decenios de guerra civil entre conservadoresyliberales,sehabíadesatadolahistóricaGuerradelosMildías,dondesaldríanvictoriososlosconservadores.Lapazseinstalóferoz-menteenelpaísyseproduciríaungiropolíticoyeconómicodrásticoenelterritoriodelPutumayoy,sobretodo,elrestodeColombia.Losinteresesde la iglesia católicay losdelEstado tomarían suspropios rumbosyelcapitalextranjeroempezaráainvertirenlosrinconesdelaselva.Deestamaneraseentregabanestastierras“repletasdepaganosapescadoresdehombresparaquelosgobiernenabsolutamente”(Taussig,2002:371).TalempresaexigíalapresenciadominantedelaiglesiacristianaparamanteneralabrutalcompañíacaucheradeArana,ubicadaenterritorioperuanoalsurdelríoNapo.

Yaen1855,unauramisteriosaeincógnitaenvolvíaalPutumayo,“yaseconocíacomolugardemedicinasydetribussalvajes”.ElsacerdoteManuelMaríaAlvis,enestaépoca,hacíapublicarenPopayánsusexploracionesenelPutumayo,enlarevistadelaSociedadEtnológicaAmericanaen1860.Hayunfragmentodesuexploraciónquesetitularemedios empleados por los indiosquenossugiereunaobservaciónenlaquecomparalaprofesióndelosindiosconlacienciareal,peroquenodejadeserparaélunailusión.

Todas las mañanas al amanecer los indios están en las orillas del río tomando yoco y contándose sus sueños durante la noche –referentes todos a su suerte durante la cacería del día siguiente–. Después de desayunar se arman para ir a cazar el Tapir, o las aves que han visto en sus sueños, a los cuales les tienen gran confianza. Esta creencia es heredada de sus antepasados, y la albergan en sus pechos como un tesoro; pero sus sueños no se dirigen nunca a ningún

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objetivo distinto al de conseguir comida. Sus médicos están acostumbrados a tomar una infusión de un bejuco llamado yoge [¿yage?] que produce la misma ilusión que la tonga o borrachero, y en la ilusión producida por esta intoxicación creen ver cosas desconocidas y adivinar el futuro. La mayor parte de estos charlatanes pretenden tener un tigre en la selva el que les cuenta todo, y se consagran a su profesión con la misma atención y minu-ciosidad que a una ciencia real. Creen que el tigre es el diablo, y pretenden que les habla; y están tan absortos en sus quimeras que se convierten en los primeros creyentes de sus propias ficciones (Taussig,2002:372-373).

En esta nueva etapa de colonización, la comprendida en los finales y comienzosdelsigloXIX,podemosempezaravercómoseiniciaunprocesode identificación de las prácticas rituales que utilizan los indios. Gracias a las nuevas rutas de asociación geográfica y el trabajo de los cargueros indios, aquellosteníanquesoportarlasinclemenciasdel“caminodelosmicos”,queellosmismosllamabanasí(Ibíd.373);eraelqueconducíadePasto,atravésdelosAndes,alalagunadeGuamuezydeallíalasestribacionesorientalesdelaselvadelPutumayo.EstecaminopeligrosoeraimportantecomercialmenteparalaeconomíadelaciudaddePasto,“ya[que]desdelasselvasdelAmazonascargabantintesesencialesparalaconfecciónderuanasdealgodónydelana,laindustriaprincipaldePasto,yunaresinaespecialparaelbarnizqueseusabaenlaciudadenlasegundaindustriaenimportancia,laebanistería”(Ibíd.).

OtrodelosmisionerosquevinoalPutumayoeraelpadreGaspardePinell,quienhizosusprimerasexpedicionesapostólicasenlosaños1920desdelosAndeshastaSibundoy.ExorcizandoeldemonioconlosconjurosdeLeónXII,descubrióqueentresuséquitoseestabaincrementandounafeenlospoderesdecuracióndel“brujo”.Así,unblancollamadoPlinioMontenegro,quien,alsentirseenfermo,despreciólafarmaciadelaexpedi-ciónybuscóun“brujoindio”.Bajoestanominación,elpadreGasparpudoexplayarseeneldilemamoraldelacolonización.“Estehechodemuestra,queelhombrecivilizadoleesmásfácilsalvajizarsealtratarconlosindios,quenoconseguirquelosindiossecivilicenconlosactosdeloscivilizados”(G.dePinell,enTaussig2002:115).

En estas interacciones de las identificaciones y el trabajo se vinculaban lasselvasalotroladodelamontaña,conlostalleresdelascosasytelaresparalavestimentadelaspersonasdelaciudad,lamopa-mopa,losbarnices,losremediosyvenenos,elcauchoylaviolencia,labrujeríaylaenvidia,el

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curanderismoylayerbatería.Esteintercambiocomercialnoshacepensarenlamediacióndepensamientosyconcepcionesdelossujetosqueasistenalencuentrocon“loOtrodelaselvaoscura”,apreciandolosconocimientosdel que sabe curar la fiebre, la mordedura de culebra y un sinnúmero de enfermedadesquelafarmaciaespañola,enelabajoyelarribaaespaldasdeloscarguerosindiosporlasrutasdelamontañaylaespesuradelaselva,nosabíaremediar,puesseríanenfermedadesconlascualeslafarmaciadelaexpediciónnoestaríafamiliarizada.

AnimacióndelpaisajeyunsistemademercadoquehacequelascosastriunfensobrelaspersonasysecreenimágenesinfernalesenlosbordesyabismosdelacarreteraPasto-Mocoa.JoséEustasioRiveranarróensunovelalaVorágine loshorroresproducidospor lomonstruosoy losobrenaturaldelaselva,queennadasecomparanconloquehicieronlascaucherasdeArana,haciéndonospensarenlosasuntoshumanosporladisputadecauchoydinerocomoelmisteriodelaselvamisma.ElcapitánThomasWhiffen,explorador del Putumayo a comienzos del siglo XX, así mismo hace unretratodelaselva:el“horrordeviajarporelAmazonaseselhorrorporlonovisto.Noeslapresenciadenativoshostilesloquenosabruma,eslaausenciadetodosignodevidahumana”(Taussig,2002:111).

Porestaépoca,WalterHardenburgysirRogerCasement296registrabanlasatrocidadesdelaCasaArana.Losmisioneros,porsuparte,recalcabanlaimportanciaeconómicadelacruzaday,portanto,lavisibilizacióndelPutumayocomoreservadediversidadyabundancia;antetododeindioscomomanodeobraparaextraerelcauchoylaquinaalserviciodelaim-placablemaquinadelmercadomundial.Estaempresarequeríadeuna“reddecontrol”enelterritorioamazónico.Así,sehizoindispensableuncaminoqueunieralaciudaddePastoycruzaráporMocoahastapuertoAsís.

Elesfuerzoporconstruirunacarreteraporlosmismoscaminosquelosantepasadosdejaron,sehizocrucialparalaeconomía.Pasandoatravésdelpáramo de Bordoncillo, los peligrosos desfiladeros y precipicios bajando a MocoaydeallíhastalaselvadePuertoAsís,“losmisionerosdescribíanelcaminoconunaimagineríaqueimplicabapasionesnomenosfabulosasquedelasalvación”.Ensuspropiasobraspublicadas,entreellasLos salvajes del Caquetá y del Putumayo y el camino de Mocoa,“veíanalacarreteracomoel

296 Alrespectode,“laculturadelterroryelespaciodemuerte”.Ver“ElInformedeRogerCasementsobreelPutumayoylaExplicacióndelaTortura”. EnTaussig,2002:25-59.

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lazoentrelaColombiacivilizadaylasalvaje,comoeldescensodeDanteal mundo misterioso, al infierno de junglas que envolvía a los indios en lo oscuro de la infidelidad” (Ibíd.376).

Una visión se configuraba en el camino y el paisaje, una coincidencia de significación organizada en torno a la economía, la religión y un espíritu nacionalistasesuscitabaalmaterializarlacarretera.Unamediaciónentreindios, colonos y la Iglesia se estaba dando en la confluencia que dirigen lostrazos,encuentrosporloscaminosentrelaselvaylasmontañas.Tantocolonizadoscomocolonizadoresintercambiabanenunaculturadeconquis-ta,“dondelavisióncolonialdelaselvaeslaqueproveelosmediospararepresentaryparatratardedarlesentidoalasituacióncolonial”(Taussig,2002:111)ydondelosviajerosverteríanlafantasíauntantoenlanaturaleza,otroenlaselvayenlosindios,creandosupropioretratodehorror,terroryfantasía,incorporandoimágenesdeladivinacomedia.

Enladimensióncultural,endondeseentrecruzanlasvisionesdelpai-sajeysedantransferenciasycontratransferenciasacercadelosalvajeylacivilización,elindiocarguero,juntoalmisioneroyelcolono¿noestaríanconfigurando en la construcción de la carretera un concepto de magia en elquesefundíanelementosdefervorreligiosoconeldecapitalismodefrontera?

La intensidad de la fusión entre misterio y razón, salvajismo y civilización, capitalismo de frontera e Iglesia, garantizaba que las fuerzas de la moder-nidad perpetuarían, e incluso aumentarían allí la segunda naturaleza del Putumayo como fetiche terapéutico cuya fuerza impulsora a principios del siglo era el caucho y la ferocidad de su explotación. Personificado en la figura ambigua del chamán semisincretizado, esta fetichización le debía tanto a la poética de la clase dominante como a la magia de los indios salvajes, envueltos por la colonización en lo oscuro de la infidelidad (Taussig,2002:379).

En1914elobispodePasto,LeonidasMedina,asegurabaquelacons-truccióndelcaminoerauna“leccióndecivilizaciónparalosindios”,puesparaél

los indios no entendían que una trocha que iba en línea recta montaña arriba y montaña abajo era insatisfactoria, y obligaba a los sacerdotes a montarlos mientras estos saltaban como cabras y atravesaban el terreno con la libertad y con el abandono de las aves que sobrevuelan despeñaderos y pantanos.

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Ser cargado por un indio, señalaba estar expuesto crudamente a la muerte y a la naturaleza. El sol nos da en la cara. Llega hasta nuestros ojos esa in-tensa luz viva que ilumina aquellas tierras extrañas y remotas. La muerte acecha al sacerdote sobre el lomo del indio a cada minuto de camino. Y se necesitan cinco días para viajar así de Sibundoy a Mocoa. Ahora gracias a la carretera han quedado domesticados tanto la naturaleza como los indios (op. cit.379).

Una abogada Ingana en un encuentro de pueblos Ingas y kamëntsárealizado del 14 al 17 de Julio de 2005, reflexionaba al respecto de lo que determinólacreacióndelacarreteraparalos“abuelos”deeseentonces,yque,enlaactualidad,puedeproporcionarunaperspectivadiferentedeverlo que configuró la construcción de la carretera para los contemporáneos que vivenlasconsecuenciasyparaloscualessu“trocha”noeraprecisamenteinsatisfactoria.

Nuestros pueblos indígenas luchaban en contra de que abrieran la carretera Pasto-Mocoa, porque ellos sabían que era la “perdición”, hecho que era difícil de detener, por tanto, tomaban yagé para analizar el problema y así poder recibir las cosas que vinieran de la forma más adecuada, esto nos permitió prepararnos para lo que era inminente. Pensar en el equilibrio de una co-munidad comienza por el fortalecimiento del conocimiento espiritual, y la pérdida por el interés en el manejo de los conocimientos propios, hace que no se pueda pensar en resolver los problemas básicos297.

Anteestasegundanaturalezafetichista,nosólosefundíanlasfuerzasdel capitalismo de la clase dominante con la supuesta “poética personificada en la figura ambigua del chamán”, sino que se instauraba la autoridad que recalcabalaimportanciaeconómicadelacruzada,alunirlasciudadesdelaltiplanoconlasselvasbajaspormediodeuncamino.Másquelainten-sidaddeunafusiónentreculturasenunaatmósferaautoritaria,resaltabainsistentementelaIglesialaconstruccióndelacarretera,porlos“cuarentamil millones de dólares” que significaba en ganancias la explotación del caucho en ese entonces (Taussig, 2002: 377). Explotar la figura del chaman incorporandounamagiasalvajeeralapublicidadquesehacíadelPutumayocomofeticheterapéuticoparalainversiónenlacarreterayposteriormentelaexplotacióndelcaucho.

297 Notasdecampodel14deJuliode2005enSibundoy.

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Pensarenlamezcladefervorreligiosoconeldecapitalismodefrontera,dejadeladoloqueparalos“abuelos”era“perdición”,pueselequilibrioespiritualyelmanejodesuconocimientoseponíanenriesgo,elcontactoviolentoentre indígenasy la industriacaucheraestabahaciendodelPu-tumayounescenarioglobalquesuccionabaal indioysuscreenciasa lamáquinadelaexplotación.

Perosuspendidoelconceptodemagiaenunastierrasdondelapalabrano había sido usufluctuada por el mismo saber del indio, tal concepto caía desdefuera,categoríaquesetornaextranjera,pueseslareactivacióndelprimitivismo junto con el fetichismo de las mercancías que lo configura. El poderfetichistacreadoyhechizadoporeleuropeoenunazonaestratégicadeintercambioautoritarionomenosqueracista,noeramásqueunafas-cinaciónmodernistaconloprimitivo,“comoocurriótambiénenelCongocon su caucho y su marfil; en la esclavización por parte de los yanquis de las plantaciones de sisal en Yucatán, México; en la sangría genocidade la trágica Patagonia –todo alrededor de la misma época” (Taussig,2002:169).

Iniciadaen1909, lacarreteraquedóculminadaunospocosañosdes-puésyconellaunaextensalaborapostólica.Losindiosreciénconvertidosalcristianismoasistíanalosprimerospasoshaciaelritualdelamisa,una“meta-ritualización”quehacedelosviajes“leccionesdecamino”alasquenos querríamos adentrar. “La ritualización del salvajismo que sucumbeanteelseñor”era loqueemocionabaalobispodePasto,“unapoéticayunapolíticaimplicadasonlaenormidaddelacargadelaconstruccióndelacarretera”,queanunciaelruidodelasmaquinasyelsilenciodelas“bes-tias”quesehabíanidoparaingresaralacivilización(Taussig,2002:380).SiparaelobispoLeonidasMedinaveralindiosucumbiendoalaredencióndelritualcristianoeranemocionesquenopodíadescribir,paraelcolonoqueseinternabaporloscaminosdelsalvajismo,¿quépodríaacontecerlealincorporarsearitosindioscristianizados,quenosonlosdelamisasinolasnochesdeyagé?

Taussig dice que la curación es una construcción activa del pasado,originalparatodopresentenuevo.Estoseaplicaparaelchamanismo.Laselvaeselhechicero,eslavisióncolonialdelaselva,historiassobrelacivi-lizaciónseducidasporlahechiceríadelsalvajismo.“Laimagenconstruidacolonialmentedelindiosalvajeeraunaimagenpoderosamenteambigua,uncompuestooscilante,bifocalizadoyborrosodeloanimalydelohumano,el

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indio salvaje refleja las vastas y barrocas proyecciones de los colonizadores acercadelsalvajismohumano”(Taussig,2002:116-117).

Laposibilidaddequelosblancosacudanalos“curanderosindios,a“brujos”,puedeservistacomoelsurgimientodeunarepresentacióndela realidad,donde lashistoriasqueempiezanacircular sonnarracionesdonde el “yo” hace al “otro” un plano del conocer, donde salen a flote las imágenesopuestasdeunsalvajismoatribuidoalosindiosporloscolonossiguiendo los signos del infierno que veía el padre en los individuos de las tribus,lascualesteníaqueexorcizar.Loscolonosalimentabanlacreenciaenlospoderescurativosdel“brujo”,losrelatosdeviajerossonconsideradoscomoepistemedelosalvaje,dondeel“terrorcolonial”mediabaconlare-presentaciónyposibilidadmismadelacuraciónmágicaalaqueacudiríanlosblancosbuscandoal“brujo”comolohizoelguíadelpadreGaspardePinell,yelpadremismo(Taussig,2002:127).

Así,lapresentacióndelamagiaeslaformacolonialdeproduccióndelarealidad, un reflejo temeroso de narraciones que el colonizador imputaba al salvajismoy,simultáneamente,teníaquecolonizar,demodoquelamagiafetichistaatribuidaalchamán,yconellasuautenticidad,quedaenentredichoporelanclajedefabulaciónesgrimidoenlalenguadelmisioneroyelcolono,quehacendelarealidadunrealismoautoritario.

Enelencuentroritualdelcolonizadoryelcolonizado,elunoalotrovolviendo, reciprocando la feyelespíritu, las farmaciascreíblescon lasincreíbles,elunodel ladoocultodesuodioalimentando la fantasíadelsalvajismo desde su temor de que el indio salte como fiera maculada y se locoma,elotro

revenant en las pesadillas del blanco que le entrega y recibe de él superpo-deres, transformándolo en demonio antropófago, torturado por el capital y redentor del mismo, pues la sombra del sujeto perdido, extraído hacia dentro, del que el criptóforo se ahorra el duelo por habérselo tragado supuestamente vivo sin querer saberlo es la amenaza devorante del comestible(Mazzoldi,1987:5).

No hay duda de que este intento de unir el salvajismo con la tarea divina de la redención existía mucho antes de que los capuchinos evangelizaran el Putumayo. Pero no hay duda de que agregarán algo importante –la magia de la autoridad de la clase dirigente y de los rituales dirigentes que apoyaban

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explícitamente, en la prensa y en los sermones la fantasía del salvaje que se redime–. No menos importante fue el significado trascendental de toda la aventura del Amazonas que estos pocos modestos capuchinos emprendieron por Colombia, por los mercados mundiales y por Dios (Taussig,2002:390).

Loscapuchinoselaboraronasíunaimagenfundamentalparalaempresaimperialista, la imagen del infierno y del indio. “Deconstruir el misterio de lagraciaenmaldadfueparaellosunasegundanaturaleza,suarteritual,supoéticadelacatarsis.Enellímitedelaselva,Manuel,elpobrecolonoblanco,reproduce esto hermosamente. En su mierda y en su vómito su alma fluye paratodosnosotros”(Ibíd.390).Sinembargo,replegarsealossentimientoscatárticosdeloscapuchinospararepresentarunaestética(comolaintentaesbozar Taussig) de otra comunidad aún no plenamente identificada, la que setejeríaentrecolonoeindio,seríadejarsellevarporla“sensibilidaddelordencolonialista”,comocuestionaríaMazzoldiaTaussig.

Estilo adherente a la chismosa normalidad de lo misterioso, muy alejada de un impedimento no menos fascista del señalado por Benjamín, y que podría definirse como ‘el lado normal de la normalidad’, con el que te toparías al ignorar lo que Dante daba por sentado, y muchos otros antes y después, que a lo santo se opone lo impío, no lo común ni lo inmundo, o al hacer barra por Mientus, el campeón de la mueca de lo sublime y noble, ambos escolares sumisos a las cátedras de sus propias máscaras(Mazzoldi,1987:33,34).

Deestamanera,BrunoMazzoldirepudiaaTaussiglatendenciaaprivile-giarlapsicorreadelcolonoporencimadelindio,ynecesariamentehablandodelafunciónritualqueaportaespírituymateriaalaunidaddivina,hayquesepararrotundamentelasantidaddelamierda.

El vómito puede ser el estado actual del mundo, la condición humana del exceso específica del capitalismo, que reproduce y amplía la sociedad de consumo y lleva a pensar en la violencia del consumo. Aquí el vómito sería una nueva absorción literal de lo que allá también era alegórico; aquí pasa a tener otro significado, ya no alegórico, sino tal vez metafórico, simbólico, cuando no fetichista, que es donde el consumo, de alguna manera, desembo-ca. Lo que se deyectaba, aquí, con rapidez, puede mudar a objeto de fetiche (Carvalho,2003:120-121).

Laviolenciadelconsumoporaquíenlasselvassetraduceenlatorturadelosindios,unmedioparaacelerarlaproducciónyunproductomásen

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laregión.Enelprocesodedesarrollodelaindustria,elfetichismodelasmercancíasadquiríaunaformabrutal;aquídondeeltrabajonoeralibre,nosóloelcauchoylosbieneseuropeosdeintercambioestabansujetosalafetichización,másimportanteera“lafetichizacióndeladeudadelpeonajepordeudas,endondeseconcentrabatodalafuerza,laritualizaciónyladepravacióndelasociedadcolonial.Ladeudaeraunafalsedad,dondelaeconomíadeobsequiodelosindiosseenredabaconlaeconomíacapitalistadelcolonialista”(Taussig,2002:168).

ElmontajecolonialdeloindioenloscontactosentrecolonosymisionerosenellentoritmodeloscarguerosindiosnoshabladecómoelconocimientoquehaysobrelasprácticasculturalesenelPutumayorespondeaun“procesosocio-cultual”,dondelasimagenieríasquecrearoncolonos,misionerosyviajerosenunlargorelatodeevangelizaciónseránlashistoriasdetravesíasatravésdelaprofundidaddelaselva,“[u]nviajealodesconocidoalasfuentessalvajesdelacivilización”(Ibíd.131).Viajeyprecipitacióndelyohaciaunaproximidadfascinante,dondeelethos se re-configura, “las selvas ysushabitantesestabansucumbiendoalhachadelosnegociosoccidentalesyalasramasdelacienciaoccidental,asugeografía,asuantropología,porsupuestoasuscienciasindustriales.DesdeelCongohastaelPutumayolomásatrasadoestabasiendoechadoenlasfaucesdelomoderno”(Ibíd.131).Modos de representación que utilizaron los viajeros, como “efecto dealienacióndirigidoaalienarlaalienación,haciendoextrañolocotidianoyfantásticolocreíble”(Ibíd.174).

Talesviajes,queseexponenaldominiodeldiosdelfuego,dondelosindios,colonos,misionerosyexploradores,unosempleadosyotrosem-pleadores,sientencómolafuerzadeVulcanosometesusespíritusconelmartilloimplacablequeesgrimenlosgigantesdeunsoloojo,cuidandoelhornodelavulcanización.Vulcanoseríalametáforaqueencarnalaindus-triamundial,comoundiosenlasselvastropicalesdeColombia,EcuadoryPerú,quedescubrelaelasticidadylaresistenciadelamateria.Agregan-doAzufrecalientealasaviadelosárbolesdecaucho,nuevasmercancíasseestaríanproduciendoparaimpulsarlasmáquinasdelNorte.SugeriríaWalterBenjamín,que

la erupción volcánica de la producción de mercancías en las sociedades industrializadas, desde el siglo XIX en adelante, era una erupción que con-llevaba la reactivación de potencias míticas latentes concentradas ahora, por así decirlo, en la fetichización de las mercancías que se presentaba en forma

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de imágenes oníricas movidas por sí mismas, en las realizaciones jamás realizadas del deseo erigido sobre la miseria del trabajo explotado de la nueva fuerza laboral industrializada (BenjaminenTaussig,2002:131).

Asíqueviajaralcorazóndelaselvaeraparamuchosviajerosemprenderla travesía de la civilización al infierno mismo, “un descenso a través de los círculosdelaraza,bajarporlospeldañosdelacivilización”(Taussig,2002:132),impulsodeviajerelatadoporAlfredSimson,paralaRoyalAnthro-pologicalSocietyyparalaRoyalGeographicalSocietyenunestudiosobrelanavegabilidadderíosysobretribusindias.OcomoparaJoaquínRocha,ensuMemorándum de un viaje,eraunviajedondeseasistíaalencuentrocon la servidumbre de la industria, que clasificaba blancos e indios salva-jescomodosclasesdegentesenelPutumayo,añadiendoalacivilizaciónlacuriosidaddequealo“blanco”,sele“incluíatambiénapersonasquedeningunamaneraeranfenotípicamenteblancos:personascomonegros,mulatos,mestizoszamboseindiosdeaquellosgruposincorporadosalacivilizacióndesdelaépocadelaconquistaespañolayquehabíanperdidohastaelrecuerdodesusantiguascostumbreseidiomas” (Ibíd.133).

Perodeberíamospreguntarnos:¿quiénessonlosindiosquecarganalcolono por las grutas del “infierno” en un trance de redención, quiénes son estossujetosqueempiezanaconstituirlanuevafuerzalaboraldelaindus-trializaciónyconocenlasrutaspordondeelimperioentraríaaconquistarmuchomásquelasmedicinasparalasenfermedadesqueproduceelmonte?,¿cuáleslamagiadelindio,dedóndeprocedesupodercurativo?

MichaelTaussigtrazaunahermenéuticadelarepresentacióndelindio,suscitadadelosrelatosprincipalmentedeMiguelTriana298,comounDiosdelamontaña,enlaqueésteviveunritodepasajequeconllevalametamorfosisdelcargueroaDios,“unadislocaciónfragmentada,asimétrica,depasosallado y pasos hacia atrás sobre las sustancias resbalosas que marcan el desfilar delamuerte”.Talrepresentaciónanota,llevaconsigouna“estéticamoraldelconquistador”,unavisióndeordencolonialistaquetrasuntaelcaminodelbienydelmal,dondeelindio,gimiendo,hinchándoseyrompiéndoseel lomo, recorre el desfiladero, al borde de la hernia, de alguna u otra forma mudo,pueslavozdelindionienespañol,nienlengua.Peroseguroensu

298 Por el Sur de Colombia: Excursión Pintoresca y Científica al Putumayo (PrólogodeSantiagoPérezTriana.Bogotá:BibliotecaPopulardeCulturaColombiana,1950.

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andarapoyadoporelbastónqueledaseguridadasuspasos.Sinembargo,elautormuestraelrecorridocomoun“preludioritualizadoalametamor-fosisdeuncargueroindioenchamán” (Taussig2002:396).

Talevolución,anuestroentender,eludeelconocimientodelchamán,noporloqueesbozaMiguelTrianaenlafantasíaalucinógenaqueexperimentaenlaespaldasudorosadelindio,comosielritualdetransformacióndelindioachamányluegoaDioseneltranscursodelamontañaalaselvayviceversa,loconvirtieraensabedor.Aquínohaymetamorfosis.Elritualtalvezsea,depaso,unacitaconlamuerte.Loquedesconoceelautorporplantearunametamorfosisderedención,esqueelindioyaconocíaloscaminosygozadelaplenituddeseguridadporserélelmensajerodeunatradiciónqueyaconocíaloscaminos,porquesusaberradicaenlaexploraciónbotánicadelterritorio,esloquelohacechamán,yeselexplotadorquedependedelaseguridaddelexplotado.Enestesentido,BrunoMazzoldiponeen

...sobre aviso al turulato que se obstine en atribuir a la comedia una gro-sera inmediatez de desarrollo dialéctico, poseído por un afán hermenéutico como la que exhibes al definir el “gran viaje de la Divina Comedia con sus cadenciosas armonías y catarsis, a través del mal, el bien (Taussig: 29); al interpretar en términos de dialéctica dantesca, es decir mecanicista, la theiósis del carguero indio esbozada por Miguel Triana (Taussig: 395-397); al subrayar el artificio retórico del Padre Carrasquilla consistente en com-parar los abismos al borde de la carretera Pasto-Mocoa con los infernales (Taussig: 376). Al arrunflar tantas circunstancias textuales bajo el palo del sueño estático del conquistador en el más allá americano, el basto de “la poética encendida en la visión del colono” (Taussig: 392), la clava de la catarsis del orden colonialista, con su topología moral jerarquizando el país en tierras altas y bajas. El mismo palo que también sostendría a la Iglesia, o sea, “la armonía clásica de moral estética como en la ascendente aventura de Dante, al viaje del alma a través del espacio y del tiempo que sostiene a la Iglesia Cristiana” (Ibíd.). Hasta dar por descontado el estrabismo de una genealogía historicista indiferente a doce siglos de teología (o como se la quiera llamar antes de Abelardo, si queremos aludir solamente al ámbito cristiano), anteriores al poeta leído por los misioneros escuchados por los colonos que escuchaste en el Putumayo(Mazzoldi,1987:32).

Enlalargarecopilaciónderelatosdeviajesalaselva,MichaelTaussingponeelrelatocomoevidenciadeunamaneraparticulardeconstruirunaimagen de la realidad de la magia en la selva y la montaña, como una fiso-

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nomíadantesca,explorandounaepistemología,enelcómoloshombresseidentifican en las dimensiones coloniales con lo impenetrable, lo misterioso, la barbarie, la selva y salvajismo, el saber y la eficacia de un poder constre-ñidoporlasconcepcionesypensamientosdelcaballerodeconquista.“Yahíenlaoscuridaddeladensanegrura,delavastacasacomunaldelosindios penetra la figura frenética del curandero” (Taussig, 2002: 114). Esta oscuridades,paraelautor,principiofundamentalenlaconstruccióndeunasemiosisdelrelato.Paraéllaoscuridadseproduceenlasinteraccionessocialesdeldiscursoylasimágenesdelaselvayelindiosonlosindicado-resdeícticosquerepresentanalOtro.Enotraspalabras,TaussigcreedarpordescontadalaimagenyelpoderdelindioenlasustancialidaddelaverbalidadquesecreóenlaspostrimeríasdelViejoMundoyselesvoleódesdefuera;lacreenciaysuverdadalasalmasdelos“malditosmártiresdelcaucho”,hastaexterminarlos.

Lo que plantearía el autor como, “mitología de derivación locales,creadaenlafronteradondeelindioyelcolonizadorsejuntabanenunarecíprocafabulación,dondeeltrabajadorylasmercancíasnopuedenserfetichizadosporlaalusiónmíticaaunaantigüedadimaginada”(Taussig,2002:132).PreguntémonosporlamezcladelotradicionalylomodernoqueencaraelrelatodelacolonizaciónesbozadaunaytantasvecesporTaussig.Sinembargo,laresponsabilidaddetraducirelviajedelindioydelcolonointernándonosalsabercurativocorreelriesgodemuerte.

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