Sloterdijk; La comuna exhalada, hacia una filosofía de la levedad 1

SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA, HACIA UNA FILOSOFÍA DE LA

LEVEDAD.1

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid

1 PETER SLOTERDIJK, Investigación y publicaciones especializadas en REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS – Dirigida por Adolfo Vásquez Rocca PHD.

<http://www.observacionesfilosoficas.net/indexpetersloterdijk.htm>

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1.- Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas

Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia, que se pasan por alto o se

consideran comúnmente como dados encubriendo así la información crucial para

desarrollar una comprensión de cómo son los seres humanos. La exploración de las

esferas comienza con la diferencia básica que existe entre los mamíferos y otros animales;

la comodidad biológica y utópica que los seres humanos intentan reconstruir mediante la

ciencia, la ideología y la religión. De estas microesferas (relaciones ontológicas del tipo

feto-placenta) a las macro-esferas (los macro-úteros, estructuras políticas que adoptan la

forma de naciones o de Estados), Sloterdijk analiza así las esferas donde los seres

humanos intentan sin éxito morar y refiere a una conexión entre crisis vital (como la

separación narcisista) y las crisis que se generan cuando una esfera estalla.

El planteamiento de Sloterdijk gira en torno a la “arqueología de lo íntimo” para plantear

una concepción muy diferente de la intimidad a la que estamos habituados; este

planteamiento pone en juego en un lugar preeminente la expresión, de resonancias, por

otro lado, nada filosóficas, de “esferas”. “Una filosofía que se ubica bajo la imagen de la

esfera y, de esta manera, da pábulo a todo tipo de asociaciones en torno a burbujas de

aire, pompas de jabón y, por tanto, en torno a fenómenos inanes, inestables, casi privados

de objetividad, se sitúa ya de un modo consciente en una zona marginal del espacio

acotado en términos académicos y culturales, jugando con la fantasía de aligerar el centro

desde la periferia”2.

El concepto de esfera se ofrece para recapitular el tránsito desde el pliegue o clausura de

la que el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto

y vulnerable. Así Sloterdijk transita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante,

donde se patentiza un extraño impulso a lo inmenso e inquietante.

2 SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jürgen, El sol y la muerte, .Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 138

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La teoría de las esferas es un instrumento morfológico que permite reconstruir el éxodo

del ser humano de la simbiosis primitiva al tráfico histórico-universal en imperios y

sistemas globales como una historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el

fenómeno de la gran cultura como la novela de la transferencia de esferas desde el

mínimo íntimo, el de la burbuja dual, hasta el máximo imperial, que había que

representar como cosmos monádico redondo. Si la exclusividad de la burbuja es un

motivo lírico, el de la inclusividad del globo es uno épico.

“Hablar de las esferas no sólo significa, pues, desarrollar una teoría de la

intimidad simbiótica y del surrealismo de la pareja. Es verdad que la teoría de las

esferas comienza, por su objeto, como psicología de la formación interior de

espacio a partir de correlaciones dúplice-únicas, pero se desarrolla

necesariamente hasta convertirse en una teoría general de los receptáculos

autógenos. Ésta suministra la forma abstracta de todas las inmunologías (…) Bajo

el signo de las esferas se plantea al final también la pregunta por la forma de las

creaciones políticas de universo en general”.3

3 SLOTERDIJK Peter, Esferas I. Burbujas, Introducción; Los Aliados o La comuna exhalada. Ediciones Siruela, Madrid, 2003, pp. 64-65

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2.- Esferas, imperios y provocaciones.

El hombre emerge como una utopía bio-ontológica que intenta -por medio de

construcciones científicas, ideológicas y religiosas- recrear su original caverna

confortable y protectora, las microesferas íntimas, de las parejas no eróticas, sino

ontológicas, los gemelos, la relación feto-placenta, individuo y colectividad, alma y Dios, y

también las grandes esferas o "úteros fantásticos para masas infantilizadas" que son los

imperios o los Estados-nación. Unas estructuras políticas que se comunican como los

paranoicos, imponiendo la forma patológica del monólogo: el paranoico habla con el otro

en su propia mente.

Esferas comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo

cercano; aquello que la filosofía suele pasar por alto: el espacio vivido y vivenciado4. La

experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en

espacios, en esferas, en atmósferas. Vivir es crear esferas. La díada "madre-hijo" es la

primera formación esférica, llena de tonos y de espacios sonoros. Un lugar de cobijo

donde comienza la solidaridad con entre los seres humanos, la madre, los grupos

próximos y finalmente la cultura en la que se vive. Las historias amorosas y las

comunidades solidarias no son sino la creación de espacios interiores para las emociones

escindidas.

Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con "la clausura en la madre", todos

los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna original siempre

añorada de la primera esfera humana. Sloterdijk comienza así su relato desde la primera

esfera en que estamos inmersos, con la "clausura de la madre". Pertenece al drama de la

vida el que siempre haya que abandonar espacios animados, en los que uno esta inmerso

y seguro, sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable. El primer

traslado, exilio o extrañamiento, el primer acto del drama, pues, sucede con el

4 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Recensión: http://www.observacionesfilosoficas.net/introlibrossloterdijk.htm

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nacimiento. ¿Dónde venimos cuando venimos "al mundo"?, pregunta Sloterdijk. El modo

de afrontar el mundo fuera del seno materno viene determinado de manera difícilmente

analizable por los restos de memoria prenatales. Todos hemos habitado en el seno

materno un continente desaparecido, una "íntima Atlántida" que se sumergió con el

nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por eso se necesita una

arqueología de los niveles emocionales profundos.

El drama esferológico del desarrollo -la apertura a la historia comienza- en el instante en

el que individuos que eran polos de un campo de dúplice unicidad salen de él a los

mundos multipolares de adultos. Cuando estalla la primera burbuja sufren

irremisiblemente una especie de shock de transcolonización, un desenraizamiento

existencial. Los seres humanos experimentan fascinados y tristes cómo entre cielo y tierra

hay más cosas muertas y exteriores de las que puede soñar hacer suyas cualquier niño del

mundo. Al despedirse los adolescentes del regazo materno les invaden magnitudes sin

sujeto, externas, provocadoras e indómitas.

Todo concuerda, así pudo ser, piensa uno al leer estas seductoras narraciones de nuestro

antiguo flotar en el líquido amniótico, de la elástica y suave angostura allí dentro, del

espacio interior acústico, de la escucha fetal y del primer vínculo, del ahogo al nacer

cuando falta el aire precisamente porque se accede de improviso a él. Se trata de sucesos

extraños, de situaciones mediales tempranas que dejan huellas, ecos, resonancias que ni

siquiera desaparecen cuando comenzamos a establecernos y delimitarnos como sujetos.

En palabras de Robert Musil: "Ya no hay un ser humano entero frente a un mundo entero,

sino un algo humano que se mueve en un líquido nutricio universal". En este sentido,

cada uno es un medio: un ser de alta permeabilidad que necesita resolver los aspectos

íntimos de su surgir en el mundo; la conformación de esferas dentro de sí mismo y entre

los otros seres humanos. Vacío de sentido, con el tejado de su vieja casa derrumbado

desde dentro, el hombre busca nuevas formas de reaseguramiento, nuevas pólizas, su

habitación se constituye en la prolongación de su piel. Allí vive en el interior de una

burbuja individualista en la que en apariencia no necesita recurrir al otro, creándose la

ilusión de formar pareja consigo mismo.

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Una burbuja, un globo, una pompa de jabón. Una pompa de jabón es una película muy

fina de jabón y agua que encierra a una esfera hueca y exhibe una superficie iridiscente.

Normalmente las pompas de jabón duran solo unos segundos y luego estallan por sí solas

o por contacto con otro objeto. A menudo se usan como objeto de juego para los niños,

pero su uso en espectáculos artísticos demuestra que también pueden ser fascinantes para

los adultos. Las pompas de jabón pueden ayudar a resolver problemas matemáticos

complejos sobre el espacio, ya que siempre buscan la menor área de superficie entre

puntos o aristas.

Sloterdijk concede que es un poco arriesgado utilizar en la lengua alemana la expresión

“burbujas” para poner en marcha una investigación filosófica en torno a la intimidad. La

consecuencia de ello es que en muchos lectores u oyentes se despiertan de inmediato

asociaciones urológicas o, en segundo lugar, ideas, como usted ha dicho, vinculadas al

ámbito de lo fugaz, lo inaneo lo insustancial, y que relacionamos con pompas de jabón

[Seifenblase], pompas de aire [Luftblase] o “bocadillos” [Sprechblase]5. Sin embargo, no

tenía más remedio que correr todos estos riesgos y aceptar estas asociaciones a fin de

poner de manifiesto la intención del libro, casi como una estrategia, en el propio título de

la obra. Lo que le interesaba era contribuir a disolver la herencia de la metafísica del

individuo y de la sustancia, unas ideas que desde hace dos mil quinientos años

deslumbran gracias a un espejismo gramatical sobre el llamado núcleo duro de lo real.

La imagen: un niño que sigue con su mirada las burbujas de jabón que sopla hacia el

cielo... No está por un lado el niño como sujeto y por el otro el objeto con dimensión en su

camino a través del espacio. Sino que el jugador transforma en una esfera animada la

zona entre ojo y objeto. Lo que en otro tiempo se llamó espíritu, ¿no significaba desde un

principio comunidades espaciales aladas?

5 SLOTERDIJK, Peter, y Hans–Junger Heinrichs, El sol y la muerte, Editorial Siruela, Madrid.

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3.- El olvido del ser desde todos los altavoces y las masas

desespiritualizadas.

La civilización altamente tecnológica, el Estado del bienestar, el mercado mundial, la

esfera de los media: todos esos grandes proyectos quieren imitar en una época

descascarada la imaginaria seguridad de esferas que se ha vuelto imposible. Ahora, tiene

que procurarse redes y pólizas de seguros han de ocupar el lugar de los caparazones

celestes; la telecomunicación debe imitar a lo envolvente6. El cuerpo de la humanidad

quiere procurarse un nuevo estado de inmunidad dentro de una piel electrónico-

mediática. La era de la falta de albergue metafísico generaliza el hábito de la huida. Con

su disposición formal de progreso, el mundo huye de sí mismo en sí mismo; de cada

posición del mundo fugitivo, se aprestan continuaciones de fugas. Así y todo, el mundo

acelerado del dinero y de la comunicación absoluta parodia la relación metafísica con lo

efímero; no dispone ni de una idea del pleroma de la metafísica ni de una concepción del

vacío positivo. Las masas desespiritualizadas se encuentran a la intemperie sin que jamás

se les haya aclarado correctamente el sentido de su destierro. Decepcionadas, resfriadas y

huérfanas se cobijan en sucedáneos de antiguas imágenes de mundo mientras éstas

parezcan conservar todavía un hálito de la calidez de las viejas ilusiones humanas de

circundación.

En estas preguntas aparece el vacío que, en su agitada histeria, pasan por alto los

discursos actuales acerca de la globalización. En tiempos descascarados, sin orientación

en el espacio, superados por el propio progreso, los modernos tuvieron que convertirse

masivamente en seres humanos enloquecidos. “La civilización técnica, y en especial sus

aceleraciones durante el siglo XX, puede verse como el intento de ahogar en confort al

6 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana”, En NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 | Y Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Córdoba, Argentina, Nº 15, Año IV, Segundo Cuatrimestre 2007, (pp. 93 -100) http://www.konvergencias.net/vasquezrocca140.pdf

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testigo fundamental de Nietzsche, aquel trágico Diógenes”7. Poniendo a disposición de los

individuos alimentos técnicos de una perfección inusitada, el mundo moderno quiere

quitarles de la boca inquietas indagaciones acerca del lugar en el que viven o desde el que

se precipitan constantemente al vacío.

De ahí que el tema de la vieja ciencia política sea siempre –para Sloterdijk– el de la

contención de los dramas que necesariamente tienen y han tenido que producirse cuando

los horizontes de pertenencia mutua de las sociedades y los pueblos se expanden hasta

dimensiones imperiales y alcanzan, como en la historia de las grandes civilizaciones,

envergadura universal y genérica.8

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

7 SLOTERDIJK, Peter, SLOTERDIJK Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 35.8 SLOTERDIJK Peter, En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpolítica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 19.

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Adolfo Vásquez Rocca

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Universidad Andrés Bello UNAB

Universidad Complutense de Madrid

Eastern Mediterranean University - Academia.edu

E-mail: adolfovrocca@gmail.com

Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012 Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas

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