la cayana. revista relaciones 2008

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Carina Jofr y otros La Cayana: entre Lo arqueoLgiCo y Lo Cotidiano...ISSN 0325-2221Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa XXXIII, 2008. Buenos Aires.

LA CAYANA: ENTRE LO ARQUEOLGICO Y LO COTIDIANO. TENSIONES Y RESISTENCIAS EN LAS VERSIONES LOCALES DEL

PATRIMONIO ARQUEOLGICO EN EL NORTE DE SAN JUAN

Carina Jofr, Soledad Biasatti, Gonzalo Compay, Gabriela Gonzlez,Soledad Galimberti, Nadine Najle, Pablo Aroca

Cayana: Colectivo de Arqueologa1

A la memoria de Nadine Najle.

RESUMEN

Este artculo combina ciertos aspectos de un trabajo de investigacin y transferencia educativa

que se viene desarrollando en la provincia de San Juan en los ltimos tres aos. Presentaremos el caso de estudio de algunas comunidades rurales del norte de San Juan. Aqu la gente refiere a los fragmentos cermicos arqueolgicos que se encuentran en las cercanas de sus casas y que son parte de su vida diaria como cayanas. Las cayanas no son objetivadas terminantemente como objetos arqueolgicos, es decir, con valor cientfico o como patrimonio cultural. La gente del lugar interpreta al patrimonio arqueolgico como algo prohibido, distante en el tiempo y en el espacio, pero al mismo tiempo se lo considera como algo propio porque es del lugar y parte de la historia de las comunidades. Las interpretaciones de la cayana expresan esa tensin y simultneamente simbolizan las prcticas de oposicin para la autodeterminacin y las polticas de desarrollo implementadas en el lugar. Palabras clave: norte de San Juan - patrimonio arqueolgico - cayanas - polticas de desarrollo.

ABSTRACT

This article combines certain aspects of a work of investigation and educative transference that has been carried out over the last three years in San Juan, the Argentine Republic. We will present a case of study of some of the rural communities in the North of San Juan. Here people refer to the potsherds that are around the houses and that are part of daily life as cayanas. The cayanas are not seen strictly as archaeological objects, that is to say, with scientific value

Escuela de Arqueologa, Universidad Nacional de Catamarca. E-mail: [email protected]; http://cayanacolectivodearqueologia.blogspot.com/

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Relaciones de la sociedad aRgentina de antRopologa XXXiii

or as cultural heritage. People interpret archaeological heritage as something prohibited, distant in the time and space, but at the same time, they consider it their own because it is from the area and it is part of the history of the communities. The interpretations of the cayana express that tension, and simultaneously they symbolize the practices of opposition for the self-determination, and the implemented policies of development in the place. Key words: North of San Juan - archaeological heritage - cayanas - policies of development.

LA CONSTRUCCIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO SANJUANINO EN EL MARCO DE LA CONSTRUCCIN DEL ESTADO-NACIN2

HaciafinalesdelsigloXIX,enArgentinaseafianzabaelmodeloliberalenelmbitoeconmicoypoltico.Parallevaracabosusidealespolticos,esteproyectodeestadoincorporalacienciaantropolgicayarqueolgica,otorgndoleselpapeldeconstruirlaimagendelaalteridadpresenteypasadadesdeundiscursoobjetivoydespersonalizado.As,enestaconstruccin,losotrosnoslorepresentaronlono-occidentalsinoelpasadoesttico,lejanoyextrao(UribeyAdanAlfaro2003)apartirdelocualfueposiblejustificarsunoincorporacinalestadonacional.Enelproyectodeorganizacindelestado,elotronotenacabida,ladiversidadnoerareconocida.Materialmente,enarasdelprogresoylacivilizacin,elotrodebasersuprimidosimblicayfsicamente(PrezGolln1989). Lametadelacienciadecimonnicaerades-historizaralindio,negarlesuidentidadycultura(Stagnaro1993),mientrasquelascampaasmilitaresseencargarandelexterminiofsicodelosindgenasylaposteriorocupacindesustierras.Dentrodeesteproyectodenacinsegeneraron polticas culturales que recortaron, suprimieron, privilegiaron y conservaron determinados camposdelpatrimoniocultural(PrezGolln1989).Enesteproceso,elestadoyalgunossectoresprivadosfueronasumiendoelpapelparadefinirelpatrimonioculturalquecorresponderaalaNacinArgentina.Deestaforma,elpatrimonioarqueolgicodeunpas,reginolocalidad-que es entendido como una parte del patrimonio cultural, el que corresponde a las sociedades indgenas desaparecidas- fue concebido como una entidad conformada por una serie de objetos ylugaresarqueolgicosquesepresuponencomodocumentosautnticosylegtimosdelpasadoprehispnico. EnlaprovinciadeSanJuan,latransformacindelo indgenaenobjetosysitiosarqueolgicossusceptiblesdeintegrarelpatrimonioarqueolgicofueunprocesoiniciadoporlasliteslocalesque,deunamanerauotra,fueronapropindosefsicaysimblicamentedelaculturamaterialindgena, construyendo y poniendo en acto sus interpretaciones sobre el pasado local. La historia indgenaseconvirtienlaprehistoria provincialque,ubicadaenunpasadolejano,sediferencidelpasadohistricoprovincialmscercano.Laprehistoriafueatribuidaaesasotrassociedadesque poblaron la provincia y que hoy se presumen desaparecidas. Lo indgena/arqueolgico fue asimiladoalanaturaleza-mscercanaalo salvajeybrbaro-yseparadodelaculturaprovincialsanjuanina. Porsuparte,laarqueologasanjuaninacomenz-aligualqueenotraspartesdelpas-comolaprcticaindividualdealgunaspersonasque,interesadasporelpasadoprehispnico,sededicaronarecorrer todos aquellos lugares considerados como sitios de indios o tamberas y al consecuente acopiodeobjetosarqueolgicos.Yfueasqueatravsdelaprcticadelcoleccionismoprivado,instaladoenlaprovinciadesdeporlomenosfinesdelsigloXIX,seformaronlagranmayoradelos actuales museos de la provincia3.Puededecirsequeestaprcticadecoleccionismoseafianzsobreunaespeciedecientificismoautodidacta(CastroyCastro1979)quetambintuvounlugar relativamente respetado en la sociedad sanjuanina4. Posteriormente,hacialadcadade1960,enelprocesodeinstauracindisciplinardela

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arqueologaenSanJuanyelconsiguientedisciplinamientocientficodelconocimientosobreelpasado,comenzaronagenerarseporoposicindosespaciosquesedisputabanelpoderdedeciry representar la prehistoria sanjuanina.Uno,representadoporarquelogosprofesionalesyotroporaquelloscoleccionistasyaficionadosque,porfueradelaacademia,siguieronrealizandoasupropiomodoprcticasarqueolgicas.Ensuscomienzosestarelacinnosiemprefuedicotmica(aunquesconflictiva)5.Esasqueenlasprimeraspocasdelafianzamientoenlaprovinciadelaarqueologadisciplinarexistaunarelacindecooperacinentrecoleccionistas-aficionadoslocalesylosnuevosprofesionalesrecinllegadosalaprovincia(CastroyCastro1979),aunquemstardelarelacinsevieradefinitivamentetruncada.

MARCO TERICO-METODOLGICO

Nuestras investigaciones, de las cuales intentamos dar cuenta en este artculo, pretenden desarrollarunaarqueologadesdeunaconstruccincolectivadeconocimiento(Jofret al.2006;Jofret al.2007b;Jofret al. 2008b)6.Desdecomienzosdel2006hemosvenidotrabajando,particularmenteenelsectorcapitalinoyreanortedelaprovinciadeSanJuan(departamentosde Jchal e Iglesia), acerca de la importancia de rastrear las representaciones sociales y susmodoslocalesdenarracinvinculadosaloindgenayloarqueolgico,conelfindesituarnuestraspropiasinvestigacionesenelmarcodelasproblemticaslocalesytratandodegenerarunaapropiacinsocialpositivaporpartedelascomunidadesinvolucradas.Aqu pretendemos exponeralgunosavancesenrelacinaestasinvestigacionesponiendonfasisenlaexistenciade las diferentes versiones locales del patrimonio arqueolgico que hemos podido rastrearactualmente en la provincia, acentuamos sus consecuencias sociales y polticas en el presente de lascomunidadesyponemosderelevancialapresenciadeversionescontra-hegemnicasquetensan los distintos discursos provenientes de los grupos instalados en los sectores de poder social ypoltico-econmico. Vale decir que algunos trabajos de la Arqueologa Social Latinoamericana plantearon ya la necesidaddeunaarqueologasocialmenterelevanteycomprometidapolticamente(Lumbreras1981;SanojayVargas1995)marcandounarupturaconlasconcepcionesneopositivistasdelaarqueologadefinesdeladcadadelsesenta(Navarrete2004).Enlaactualidad,trabajoscomolosdeGnecco1999,Nastri (2004),Navarrete (2004),Haber (2005a,2005b),Angelo (2006),GneccoyLangenbaek(2006),entreotros,hanenfatizadolaperspectivacrticayconcientedelasituacinneocolonialdelcontextolatinoamericanoysusconsecuenciasltimasenlageneracinyvalidacindelconocimientocientficoconstruidoporlasarqueologaslocales(Politis2006b). Encuantoalametodologadetrabajoempleadahemosseleccionadoparasuanlisisdistintasfuentes, tales como son las legislacionesprovinciales, proyectosde ley, textos cientficos, ladisposicinycontenidodenuestrasmuseogrficasyentrevistas.Losdistintosgnerosescritos,oralesypreformativosarticulannarrativascondiversosgradosdeformalizacin.As,deestemodo,algunosgrupossocialesposeengnerosespecficosparahablardelpasado,esdecir,poseenformas particulares para ejecutar sus narraciones, esto seria diversos modos de relatar el pasado (Basso1984;Briones1988;Tonkin1995). Alolargodeldesarrollodenuestrainvestigacinhemosconsideradociertasdiferenciasalahoradehablardediscursos,relatosynarrativas.Algunosautores(Benveniste1986),hanplanteadoqueeldiscursoyelrelatosondosplanosdeenunciacindistintosqueimplicantiemposverbales y posiciones del hablante diferentes, as como criterios de verdad acerca de lo narrado. En nuestro caso hemos considerado los relatos locales sobre el pasado como construcciones sociales donde los sujetos ponen en juego sus visiones e interpretaciones acerca de ellos mismos, los otros socialesyculturalesylasrealidadessocialesquelosatraviesan.Atravsdeellos,lossujetoselaboran y negocian formas de comprender comportamientos y valores individuales y colectivos

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(Pizarro2006)quelespermitenespecificarsecomogrupossocialesconunaidentidadqueleespropia.Entantorepresentacionesdeladinmicasocial(Escolar2003),losrelatoslocalescontienenhechos y opiniones que son producidos por gramticas y convenciones sociales discursivas,esdecir,quenotienenunaexistenciacomoobjetoslibres(Tonkin1995)y,portanto,debensercomprendidosdentrodesuspropiosmodosdeverdadyhorizontesdeproduccin.Deestemodo,porejemplo,relatoslocalesehistoriascientficasnoseranformascontrapuestassinodosmovimientoscomplementariosynomenosvlidosoverdaderosenelprocesoderepresentacinsocial(Escolar2003)implicandodistintoscriteriosdeverdad. Entrminostericosdelainvestigacin,sostenemosqueennuestracasodeestudio,lossujetosconstruyensusrelatosmorales(Basso1984)sobreelpasadodesdeunpuntodeenunciacinsiemprepresenteque,comolosugierePizarro(2006)paraelcasodelvalledeCatamarca,serelacionacon la trayectoriasocialde los relatos, lasexperienciaspersonalesycolectivasquesedimentaronsentidosidentitariosdepertenenciaydedeveniryconlaformaenquemediatizanlosconflictosestructuralesactuales(Pizarro2006:36). Porotraparte,sostenemosqueeldiscursoeselcaminodeunacontradiccinaotra:sidalugaralasqueseven,esporqueobedecealasqueseocultan(Foucault2002:254),poresolascontradicciones son objetos que hay que describir por s mismos, porque en ellos se encuentran ladesviacin,ladisensin,lasasperezasdeldiscurso(Ricoeur2004).SiguiendoaHaydenWhite(1992),lanarrativa,adiferenciadelanarracin,esunmetacdigo,ununiversalhumanosobrecuyabasepueden transmitirsemensajes transculturalesacercade lanaturalezade la realidadcomnysurge(evocandoaBarthes)entrenuestraexperienciadelmundoynuestrosesfuerzospordescribirlingsticamenteesaexperiencia(White1992).

DEFINICINLEGALDELPATRIMONIOARQUEOLGICODESANJUAN

Laconcepcinyutilidaddelpatrimonioculturalnoeslamismaparalosdiversosgrupos,fueraydentrodeloslmitesnacionales,yanmssignificativoeselhechodequeelpatrimonioconelquenosidentificamosvarapordiversascircunstancias(BonfilBatalla1993).Esoscambiosen los rangos de significacin comndelpatrimonionacional,segnBonfilBatallaensuanlisisdelcasomexicano,entreotrascosas,sedebe:

Alcarctermarcadamentecerradoyelitistadeciertoscamposdelaculturadominante,quesepretendenconvertirenpatrimonioexclusivodegruposrestringidos,poseedoresdeuncapitalculturalquenosedistribuyeequitativamentesinoquesereservacomoacervoexclusivoconelqueselegitimanprivilegios(BonfilBatalla1993:145).

Ennuestrocasodeanlisispodramosbuscarpistasacercadeestadistribucindesigualenlamismalegislacinpatrimonial.EnlaprovinciadeSanJuanlapreservacinyconservacindelpatrimonioarqueolgicoactualmenteestnreguladasporlaLeyProvincialn6.801promulgadaenjuniode1997yreglamentadarecincincoaosmstardeenseptiembrede2001(DecretoProvincialn1.134).Estaleyleadjudicaalestadoprovincialelderecholegalsobreelpatrimonioarqueolgicoqueseencuentraenelterritorio,reservndolesellugardetenedoresalossujetosqueposeenentutelalosmismos,siempreycuandoestosltimoshayandeclaradolaposesindedichosbienes.Esdecir,lapatrimonializacindelaculturamaterialarqueolgicaindgenaimplicanecesariamentesuexpropiacinporpartedelestado,elloprovienedeconsideraralpatrimonioculturalynaturalcomobienesdedominiopblico,propiedaddetodalacomunidad,puestosbajoel resguardo del estado. Estemodelodepatrimonializacinestatalennuestropasvieneheredadodelderechoromano7.Enelordenjurdico-legaldelosestadosdeorigenlatino,elpatrimonioestorientado

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alaproteccindelosderechosdelestadonacionalynoasalamparodelosderechosdelosindividuoscomosucedeenelderechoanglosajn(FunariyCssiaArajoPelegrini2006).Yaunquesibienstaesunaherramientacomnmenteesgrimidaporlosarquelogosyagentesestatales (enalgunoscasos losmismos) frentea losnumerososcoleccionistasprivadosde laprovincia de San Juan, lo cierto es que este recurso legal ampara las bases de los estados a costa delosmismosindividuosincorporados-homogeneizados-alanacin. EnloquerespectaalaLeyProvincialn6.801promulgadael26dejuniode1997,yanvigenteenlaprovinciadeSanJuan,stadefinecomo:

Integrantes del Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de San Juan todos aquellos bienesque,materialy/oculturalmente,reportanuninterscultural,antropolgico,pre-his-trico,arqueolgico,paleontolgico,etnolgico,histrico,artstico,artesanal,monumental,documentalytecnolgico,quesignificanopuedensignificarunaporterelevanteparaeldes-arrollo cultural de la Provincia de San Juan, que se encuentren en el territorio de la Provincia, cualquierafueresupropietario,luegodesudeclaracincomotalesporleydelaProvincia,enlaformaprevistaelArtculo5odeoficioporlaCmara,comoastambinlasrepresen-tacionesinmaterialesquetestimonianyperpetanelsubstratoculturalynatural,tantodelaProvinciadeSanJuan,comodelaRegindeCuyo(LeyProvincial6.801).

EstalegislacinseerigesobreunconceptodePatrimonioCulturalyNaturalquelosconcibecomoelementosaislados,homogneostemporalyespacialmenteyresidualesoexternosalossujetosyalasociedadengeneral.Existeenestadefinicinunsupuestoinvariantedeelementosculturalesynaturalespuros,incontaminadosyhomogneosqueprevaleceninmutablesalolargodeltiempo.Sedesconocenlosprocesosdesignificacinsocioculturalporloscualeslaspersonasensu vida cotidiana recrean y transforman los marcos de sentido para interpretar el mundo y orientar suaccin(Giddens1984,1987;Geertz1988).Estosesencialismostambinestnrelacionadoscon la llamativa ausencia en el documento de los conceptos de cultura e identidadysureemplazoporlosmsfrecuentesconceptosdeconocimiento cientfico y desarrollo cultural. Tambin,porejemplo,delaproblemticadefinicindesitioarqueolgicoprovistaporestaleyseentiendequeelestadoasumesinmsladesaparicindelassociedadesindgenasenpocasposterioresalairrupcinespaolaenelterritorio.Ensuartculo3,laLeydicequesonsitiosarqueolgicos:

Losbienesinmuebles,productodeculturasanterioresalestablecimientodelaculturahispnicaenelterritorioprovincial,ascomolosrestoshumanos,delaflora,delafauna,halladosenlrelacionadosconesasculturas,susceptiblesdeserestudiadosconmetodologaarqueolgica,hayansidoonoextradosyentantoseencuentrenenlasuperficie,enelsubsueloobajolasaguas(LeyProvincial6.801).

Estadefinicindesitioarqueolgiconoconcibe laposibilidadde reconocer sitiosdeocupacinindgenaduranteyluegodelaspocas(llamadashistricas)deconquista,coloniayestadoindependiente.Yalmismotiempodesconoceelcarcterdeestossitioscomoarqueolgicos8. La referidaLeyexpresaunaformaespecficadeconceptuarynormativizarelpasadoindgena(Endere2000a;Crespo2005)as,porejemplo,puedenapreciarseensuredaccinclasificacionesarbitrariasquedistinguenentrepatrimoniohistricoyarqueolgicoyelpropioestablecimientocomocoordenadashistricasdelalegislacinalainstalacindelaculturahispanaenelterritorio.Estoltimo,talycomolosealaCrespo(2005)paraelcasodelalegislacinpatrimonialdeRoNegro,nosloratificalaideologahegemnicasinoquetambininvolucralaausenciadecualquiercuestionamientosobreestoseventosdeexterminiofsicoysimblicodelossujetosysociedades indgenas.

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Lalegislacinreferidaproveeunaclasificacinpatrimonialenlacualsetraslucenalgunasdelasrepresentacionesqueelestadoprovincialhacedelospueblosoriginarios(losotros)ydelasociedadsanjuanina(elnosotros).Entodaladeclaratorianosehacealusinalgunaalospueblosoriginarios,indgenas,aborgenesonativos,slosehacereferenciaauncolectivoprovincialyregional(provinciadeSanJuanyreginCuyo)enrelacinaunterritorio.Lasalteridadesy/oidentidadesindgenassonaludidasdeformaindirectaenlaleyslocuandoserefierea las culturas anteriores al establecimiento de la cultura hispana en el territorio provincial.Estanegacinubica en el campo de lo impensablelosposiblesreclamosdedevoluciny/orecomposicinalossujetos y/o comunidades que adscriban a identidades aborgenes en la provincia. Deestamanera,lapatrimonializacindelaculturamaterialindgena,suapropiacinporpartedelestadoprovincial,enestecaso,seenfrentaantagnicamenteconlosderechosdelospueblosoriginariosquelopre-existe(Endere2000a,2000b,2005;Crespo2005;GorositoKramer2007;HernndezLlosasyancucheo2007,entreotros).Trasladadosalpasadocomofigurasobsoletasdelahistorialocal,lospueblospre-existentesalestadoprovincialsonvueltosadeclarardesaparecidosporartedelaomisinenlalegislacinpatrimonial,unaestrategiaconvenienteparalasliteslocales(compuestasporacadmicos,cientficosypersonalidadesdefamiliastradicionalesdirectivos de museos privados) devenidas en integrantes del Consejo de Patrimonio Provincial, organismoencargadodelaadministracinpatrimoniallocal(Jofret al.2009).AldeclararcomodesaparecidosalospueblosoriginariosenlaprovinciaseniegasuparticipacinenelConsejodePatrimonioProvincialyoconsultaenmateriadedecisionessobrelaadministracin,preservacin,conservacinygestindelpatrimonioarqueolgicoindgenalocalyelpatrimonionatural.LamencionadadeclaratoriaeselprincipalinstrumentodeaplicacinlegalqueposeelaSubsecretaradeCulturadeSanJuan,particularmente,dentrodeellalaDireccindePatrimonioCulturalyNatural. Esto demuestra una contradiccin sobresaliente con losmarcos legales provincialespuestoqueSanJuan,desdeelao1996adhiriendoalaReformaConstitucionaldelao1994ensuarticulo75,hareconocidolapre-existenciaenelterritoriodepueblosoriginariosapartirde lo cual ha admitido legalmente las personeras jurdicas obtenidas ante el Instituto Nacional deAsuntosIndgenas(INAI)porpartedecomunidadesindgenastalescomosonlaComunidadHuarpedelTerritoriodelCuyumenelmbitourbanocapitalinoolaComunidadSawaenelsurde la provincia, entre otras. Latotalexclusindelosrepresentantesdelascomunidadeslocales-indgenasynoindgenas-de la lista del Consejo de Patrimonio Provincial demuestra que esta ley opera como instrumento en el proceso de patrimonializacin queesrealmenteunadinmicadisciplinantededominacin - expropiacin librada en el campo de luchas por la hegemona poltico-social. Enestalegislacinprimalavisindelpatrimonioarqueolgicoentantoobjetosdelpasadosinvinculacinconelpresente,msquecomotestimoniomudodeunmundoperdido.Fueestacosificacindelpasadoindgenaloquelohizoapropiableporpartedelestadoa travsde laciencia.Yenestesentidolaexpropiacindeesepasadonoimplicsuafirmacinpositivacomoaporteculturalalassociedadesactuales,sino,entodocaso,comoobjetodeintersyestudiodelacienciaquepermitidelinearunorigenylegitimarunacontinuidaddelargadatadelaunidadnacional/provincial(Crespo2005). Atravsdeestaleyseestablececomonicocriteriodevaloracindelpatrimonioarqueolgicosu aporte al desarrollo cultural de la provincia de San Juan. En ella se sostiene que: Todos los bienes que, conforme a lo establecido en la presente ley integran el Patrimonio Cultural y Natural delaProvinciadeSanJuan,debernserconservadoscomotestimonioparaelconocimientoydesarrollo cultural de las generaciones futuras. Lainclusindellenguajedeldesarrolloenestaacepcindelpatrimoniocultural-enelcualseencuentracontenidoelpatrimonioarqueolgico-suponelaadhesinaunproyectopolticodetransformacinculturalbasadoenlasexperienciasdelamodernidadcapitalista.Enrelacinaello,acontinuacinindagaremosalgunosdelosmarcostericosinvolucradosenestosproyectospoltico-econmicosasumidosporelestadoprovincialen

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sulegislacinpatrimonialy,posteriormente,buscaremossurelacinconlosdiscursosprovenientesdelmbitocientficoarqueolgico.

PATRIMONIO ARQUEOLGICO PARA EL DESARROLLO

Lasperspectivasactualesentornoalasdefinicionesinternacionalesdelpatrimonioestnrelacionadasconlasnuevasformasdeacumulacindecapital,cuyasmarcasclavessonlaintegracindelatecnologa,eldesarrollodelascomunicacionesylosmediosdetransporte,ladesregulacindelmercadodetrabajo,aumentodelaimportanciadelosserviciosylare-territorializacindelosprocesosproductivos (Belliet al. 2005).Tambin en las ltimasdcadas la categoradepatrimoniohaestadoligadaaconceptostalescomoeldedesarrollosustentable,esteltimopropuestocomobienestarsocialyaumentodelaproductividadeconmicaenconsonanciaconideastendientesalcrecimientoeconmicodelasinversionesocomosostienenBelliySlavuskylas nuevas formas que los depredadores del mundo proponan para cuidar y preservar la cultura yelambiente,elpatrimonio(BelliySlavusky2005:5). En nuestro pas, frecuentemente, el patrimonio cultural y natural (en cualquiera de susformas) se encuentra ligado crecientemente a valores de mercado o, lo que es lo mismo, a la patrimonializacindeunlugarlesiguesuobjetivacininmediatacomomercanca.Lombardosugierequeelpatrimoniosevalorizasimblicamentealadquirirdeterminadacategoraasignadaporquienpuedeinstitucionalizaryporelloesinvolucradoenunprocesodemercantilizacindelo conservado(Lombardo2005:132).Poreso,elpatrimoniocomointervencinsetraducecomoprcticasdetutelajeadministradasporaquellosmejorposicionadosdeacuerdoconsucapitalculturalysimblico(Bourdieu2003):lostcnicos,cientficos,agentesestatales,internacionalesy privados, por sobre y a costa de los menos favorecidos en estos campos de disputa. Comohabamos sealadounas lneasmsarriba, sostenemosqueesposible trazarunarelacinentrelaconstruccindelpatrimoniocultural-arqueolgicosanjuaninoyunaepistemologamoderna-desarrollista ligada a las teoras de la modernizacin fuertemente ancladas en losmodelosdeorientacinpoltica-econmicaenlaprovinciadeSanJuan,endondesusmarcasclavesactualesestnligadas,cadavezms,aunanuevaetapadeflexiblizacindelasformasdereproduccindelcapitaltendienteaunmodeloglobaldeeconomaneoliberal.Paraentenderestoesnecesariosituaralpatrimoniocultural-arqueolgicocomopartedeunaconstruccinhistricaatravesada por relaciones de poder estructuradas y estructuradoras de los espacios sociales y de lossujetossociales,estosltimos,entantoagentesactuantesconsubjetividadeshistricamenteconstituidas. EnelplanodelaspolticaspblicasoficialesenAmricaLatina,yenlosltimoscincuentaaos,sehandistinguidocincograndesmodelosoparadigmassobreeldesarrollo,histricamentevigentes:eldelamodernizacin,elestructuralista,elparadigmadeladependencia,elmodeloneoliberalyelneoestructuralista(Kay2004).Mientrasquelaconceptualizacinsobreeldesarrolloenlascienciassociales,paraotrosautores,slohavistotresmomentosprincipalescorrespondientesatresorientacionestericascontrastantes:

Lateoradelamodernizacinenlasdcadasdeloscincuentaysesenta,consusteorasaliadas de crecimiento y desarrollo; la teora de la dependencia y perspectivas relacionadas enlosaossesentaysetenta;yaproximacionescrticasaldesarrollocomodiscursoculturalenlasegundamitaddeladcadadelosochentaylosaosnoventa.Lateoradelamodernizacininaugur,paramuchostericosyelitesmundiales,unperododecertezabajolapremisadelosefectosbenficosdelcapital,lacienciaylatecnologa.Estacertezasufrisuprimergolpeconlateoradeladependencia,lacualplanteabaquelas races del subdesarrollo se encontraban en la conexin entre dependencia externa y

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explotacininterna,noenunasupuestacarenciadecapital,tecnologaovaloresmodernos.Paralostericosdeladependenciaelproblemanoresidatantoeneldesarrollosinoenelcapitalismo.Enlosaosochenta,uncrecientenmerodecrticosculturalesenmuchaspar-tesdelmundocuestionabaelconceptomismodeldesarrollo.Dichoscrticosanalizabaneldesarrollo como un discurso de origen occidental que operaba como un poderoso mecanismo paralaproduccincultural,socialyeconmicadelTercerMundo(p.ej.Ferguson,1990;Apffel-MarglinyMarglin,1990;Escobar,1996;Rist,1997).Lostresmomentosmencionadospuedenserclasificadosdeacuerdoconlosparadigmasoriginariosdeloscualesemergieron:teorasliberales,marxistasypostestructuralistas,respectivamente.Peseaconvergenciasyacombinacionesmseclcticasenelpasadoreciente,hayunparadigmacentralqueconti-nainformandoactualmentelamayoradelasposiciones,locualenocasionesdificultaeldilogo(Escobar2005:18).

Parapoderentendermejorlarelacinentredesarrolloypatrimonioarqueolgico,ennuestrocasodeestudiopodramosremitirnosalantecedentelocalinmediatodeLey6.801.LaLeyn3.511delao1966seesforzabaporestablecer,porprimeravezenlaprovincia,loslmitesdelpatrimonioarqueolgicoypaleontolgicodelterritoriobajoelargumentodeladefensadelsaqueoyeltrficoilegal,sentabalasbasesparaunprimersistemadeinventariodecoleccionesyvenaacomplementarotraleyrelacionadaquenuncapudoefectivizarse,LeyProvincialn2.854.EnsuArt.1,laLeyn3.511establecacomodeutilidadpblicatodoslossitiosypiezasdeintersarqueolgicoypaleontolgico,esdecir,porprimeravezlaprovinciaobjetivabaestosrestoscomoobjetosdepatrimonializacin,tilesalosfinesdelaconstruccindelasubjetividadprovincialintrnsecaaunaracionalidadcapitalista(Jofret al.2009)y,aunqueenestaleynosehaceusoexplcitodelconceptodedesarrollo,setomancomoreferentestericosloselementosconceptualesdelateoradelamodernizacininstaladosenlaprovinciaporaquellaspocas. Haciendo un poco de historia deberamos sealar que el discurso del desarrollo fuepromovidoporlospasescapitalistasdeNorteamricaapartirdelaSegundaGuerraMundialcomopartedeunaestrategiapolticaparalajerarquizacinmundialestructurada,inicialmente,entrepasesindustrializadosypasespredominantementeagrarios(MachadoAroz2007).Apartirdelocuallarealidadruralyagrariaengeneral,yenparticularlaspoblacionescampesinas(porsuseconomasconsideradasprimitivas,miserablesyunaamenazatantoparaelloscomoparalasregionesmsprsperas,segneldiscursode1949delpresidentenorteamericanoHarryTruman),fueron tempranamente instituidas como poblacin objetivo prioritaria para los programas de desarrollo(MachadoAroz2007). La modernizacin eslapolticaeideologadelacolonizacinmodernayeslaprincipalestrategiadesubordinacinydisciplinamientodelasalteridades,estasltimas,suturadasporlalgicacapitalistacomoatrasadas/tradicionaleseirreversiblementedestinadasaladesaparicin(MachadoAroz2007).Deestamaneradesarrolloeconmicoesasimilado/igualadoaldesarrollo cultural delaprovinciaparaelfuturodelasgeneraciones.Claroest,unfuturoeminentementemodernoyescindidodeunahistoricidadqueentablenexosconelpasadoporfueradeunaracionalidaddemercado.Durantelasfasedeconsolidacin,elprocesodereordenamientoeconmiconacionalsentsusbasesideolgicasenlades-historizacin y des-politizacin de los procesos sociales que subyacenalapobreza,paraelocultamientodelasrelacionesyestructurasdepoderylosvnculosestructuralesdesubordinacinyexpropiacinqueliganalossectorespopularesconelconjuntosocialdelaprovinciaylanacin(MachadoAroz2007).Estoltimoalimentunimaginarioquenaturalizlapobrezacomounacondicinahistrica,frutodeformaseconmicasatrasadas,distintasyexterioresalaeconomaoficialdelordencapitalista(MachadoAroz2007). Elocultamientodelpoderenlaspolticasdeldesarrollotambinseexpresobsecuentementeenlaformulacindeunacienciapretendidamentepura,deshistorizadaydeshistorizante,coherenteconlaparticularcomprensindelaeconomacomoundominioseparado,gobernadoporleyes

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naturalesyuniversales(MachadoAroz2007).Particularmente,ennuestrocasodeestudio,estoquedaclaroenelenfoquecientficodesarrollistaoptadoenladeclaracinpatrimonialsanjuanina.All,conlaincorporacindelanocindepatrimoniocientficodentrodelaclasificacindebienespatrimonialesqueofrecelaley,quedamayormenteexpuestolainvocacinaundiscursocientfico-tcniconeutralnecesarioparamejorarlascondicionesdeviabilidaddelpaquete cultural paraelmercado(porejemplo,porsuposiblerentabilidadtursticay/ocompetenciaacadmico-cientfico). Enunesfuerzodelestadoporeliminarodomesticarlosfantasmasdelaalteridad(Escobar2005), lo arqueolgico esaludidoporsuimportanciacientfica(entantoconocimientoinstrumental)paraeldesarrollocultural(modernizacinconbaseseconmicas),ynoasporsuvalorcomofuentedesignificacinenlosprocesosdeconstruccindeidentidadeslocalesparticularesydiferenciadas.Enestepuntoesmuyimportantesealarquelasdefinicionesoptadasenladeclaratoriapatrimonialde1997seremitenauncontextolocalenplenapocadeprivatizacionesdelasempresasestatalesyqueseempiezaaperfilarhaciaunnuevomodelodeeconomapredominantementeextractivaydealtsimoimpactosocial,culturalyambiental(Gagliardo2008;GmezMederos2008,2009;Roldn2008; Svampa y Antonelli 2008, entre otros). En la provincia de San Juan, particularmente, este modelodeeconomaextractivaoperadaprincipalmenteporcapitalesextranjerosmultinacionales,tomar cuerpo a comienzos del sigloXXI con la instalacin efectiva de la empresamineracanadiense Barrick Gold en la denominada Mina Veladero, ubicada en el departamento Iglesia sobre la lnea de glaciales ubicados a 4.800 metros sobre el nivel del mar. Yaunque laLey6.801fuepresentadacomoproyectode leyporarquelogos localesyaprobadaconlevesmodificaciones,puededecirsequeellarescataunavisingeneralizadaenlosmbitosdeadministracinestatalenlaprovincia.Ladiscusionessucedidasyposterioresaestaleyhanestadoorientadasadiscutirelgradoyformadeparticipacinenlasactividadesderescate,conservacin,preservacin,gestinydifusindelpatrimonioarqueolgico localporparte del Instituto de InvestigacionesArqueolgicas yMuseo ProfesorMarianoGambier,actualmente dirigido por la Dra. Catalina Teresa Michieli, y sobre las competencias del Consejo de PatrimonioProvincial.Enrelacinaello,cabecomentarqueunanteproyectodeleypresentadoalaSubsecretaradeCulturadelaGobernacindeSanJuanenelao2001bajoeltituloNecesitad de una Ley de Arqueologa de la Provincia de San Juan por parte de Michieli y Varela, pone de manifiestolosinteresescorporativosdelosarquelogoslocalesrespectoelaprovechamientodeunnuevomercadolaboralmejorremuneradoparalosinvestigadoresuniversitarios,histricamentepostergados en el presupuesto nacional, representado principalmente por la creciente necesidad delarealizacindeestudiosyevaluacionesdeimpactosarqueolgicosenlasobrasllevadasacaboporlosnuevosproyectosminerosextranjeros(verJofret al.2009).

DISCURSOSYRELATOSDELAARQUEOLOGAYMUSEOSLOCALESSOBREELPASADOINDGENA:SURELACINCONLACONSTRUCCINDELPATRIMONIOARQUEOLGICO

LahistoriadelasinvestigacionesarqueolgicasenSanJuanpuedesituarsedesdeeltempranotrabajodeAguiar(1900),alcualsiguieronalgunasbrevesperoconocidaspublicacionesenlaprovincia,muchasdelascualesnotuvieronresolucindecontinuidad(Debenedetti1917;Vignati1934;IribarrenCharlin1952;Schobinguer1962,1966;Gonzlez1967;Berberianet al.1968;BeorchiaNigris1975,1985;Sachero1976;CastroyCastro1979;Berberianet al. 1981; Prieto 1992,entreotros).Desdefinesde1960comenzadesarrollarseenlaprovinciaunamonolticalneadeinvestigacindirigidaporGambieryposteriormenteporMicheli.Entrealgunasdesusconocidaspublicacionespuedenmencionarse:Gambier(1970,1971,1975,1977a,1977b,1988,1992,1994,1997,2001entreotras);GambierySachero(1970);Michieli(1983,1996,1998,

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2000,2004);RiverosyVarela(2001);Riveros(2004).Estasinvestigacionesfuerondesarrolladasdesde el recientemente denominado Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Prof. Mariano Gambier (enadelanteIIAM)dependientede laUniversidadNacionaldeSanJuan(UNSJ), extendindoseporcasitodalaprovinciayabarcandodiferenteslugaresyperiodosdeocupacinindgenaprehispnica9. OtrasinvestigacionesarqueolgicasyantropolgicassehanvenidodesarrolladoenSanJuan,algunasdeellassehanafianzadomsrecientementedesdecentrosdeinvestigacionesfueradelaprovincia(Brcena1989,1994;Consens1991,2001;PodestyRolandi2000,2001;Damiani2002;Escolar2003,2007;Garca2003,2004;Jofret al.2006;Jofret al.2007a;Jofr2008;Jofret al.2008a,2008b;Podestet al.2006,entreotros). Ennuestra reade estudio, comosostienePolitis (2003,2006a),predominael enfoquehistricoculturalcaracterizadoporunajergadescriptivaqueorganizlaculturamaterialindgenaen un marco temporal de culturas, perodos y fases. Particularmente estas investigaciones locales se definenporunescasodesarrollotericoacompaadodemetodologasqueadoptanlastopologasyseriacionescermicasafanadasporestablecersecuenciashomologandolavariabilidadarqueolgicaenunidadesestratigrficassignificativas(Politis2003,2006a).PodemosafirmarqueenelcasodeSanJuanhayunatendenciahaciaesteenfoqueconunaorientacinecolgica,cuyasinterpretacionesacercadelcambioculturalsurgenenrelacinamodificacionesambientales,dandoprioridadalasexplicacionesquehablandeadaptacionesecolgicasdelossujetosenambienteshostiles(Jofr2008). No obstante, esta arqueologa ambiental no ha creado datos locales o microregionales detalladostalycomoloargumentaPolitis(2003,2006a)ensucaracterizacindeestalneadeinvestigacinenuncontextomayor. Un rasgo caracterstico de estas investigaciones en San Juan es que los investigadores han coincidido en sus interpretaciones, algunas de corte nacionalista, acerca de la discontinuidad culturalybiolgicaentrelossujetosindgenasdelpasadoylaspoblacionesactuales.Algunosinvestigadores han sidoms categricos que otros al respecto (Schobinguer 1966; Gambier1975,1977a,1977b,1988,1994,1997;Michieli,1983,1996,1998,2000,2004;BeorchiaNigris1985;Consens2001;Garca2004).Laalteridadindgenafuerelegadaalpasado,negndosesupermanenciaenelpresente,comomododedistanciamientodelobjetodeestudiocreado(Gnecco1999).Sobreestanegacinseconstruyunasecuenciaarqueolgicaregionalmensurablecongradosdemenoramayorcomplejidad,compuestaporculturasindgenasdesaparecidas(Jofr2008).Desdeelpensamientotipolgico(GneccoyLangebaek2006),aquellaarqueologanormativaplantsusbasessobrelaideadeunadicotomizacinentrepasadoypresente.Conellorestringisuteorayprcticaalpasado,descartandoaslaposibilidaddeinvolucrarseenlasproblemticasyconflictossocialesdelpresentey,sobretodo,pregonandolaideaqueelpasadoerauntemaclausuradocuyotratamientoenelpresentesloposeeunaimportanciaparaelestudiocientficocomotestimoniodelahistoriadelasculturasycivilizaciones. Algunasinvestigacioneshanempezadoarevertirestedistanciamientoentrelasinvestigacionesylascomunidadesinvolucradasponiendoencrisislascategorasconceptualesmsempleadasdelaarqueologasanjuaninayevidenciandolasconsecuenciasltimasdeestosdiscursosarqueolgicosenelpresente.As,porejemplo,losestudiosetnogrficosdeEscolarhandemostradoque,sibienlasinterpretacionescientficasmencionadastienenunimpactosocioculturalprofundoalgeneraruncorteyvaciamientohistrico(Jofret al. 2008a), algunas comunidades locales suelen emplear las mismasmonumentalizacionesarqueolgicasparareinterpretarsupresente-pasadoentrminosdecontinuidad(Escolar2003). Ennuestrocasodeanlisis,consideramosquelosdiscursosnormativizadoresdelpasadoindgena local y regional que, principalmente, fueron provistos por la arqueologa practicada desde laUniversidadNacionaldeSanJuanfueronestructurados(por)yestructuradoresdelosrelatoshegemnicos10 del estado provincial y las clases sociales dominantes acerca del pasado y presente aborigen.Porestarazn,laorganizacindelaproduccinsimultneadeconocimientoypoderes

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central para comprender la formas por las cuales el discurso de la arqueologa local, pretendidamente neutralenelaparatomoderno,tuvoytieneunimpactoradicalenlasconceptualizacionesdelpatrimonioarqueolgicolocalyensusconsecuenciasprcticassobrelarealidadessocialesdeSan Juan. Lejosdeserneutral,laarqueologalocalabogporlaestatizacinygubernamentalizacindelPatrimonioArqueolgicoencongruenciaconeldiscursocivilizatorio-queaunqueproductodeunmomentohistricodiferente-sirvidefundamentoparalaintroduccineinstalacindelosproyectosdesarrollistas,estosltimosespecialmenteinteresadosporsubiralcarrodelprogresoeconmicoyculturalalascomunidadestradicionalesdelterritorioprovincial.Estaexpresindeldiscursocivilizatoriohasidopuestaenactoatravsdeunapedagogadetipolinealquesostienela idea de que el otro es un recipiente, un sujeto vaco, al cual se debe llenar de contenido, transmitirleaquelloqueyo,comoprofesionalsyque,portanto,lnosabe.AslohanexpresadoGambieryMichieli(1985:7)LatareadelMuseohasido,esyserunaobracivilizadora. Tanto los museos provinciales como privados en la provincia de San Juan se han conformado, inicialmente,a travsde lasprcticasdecoleccionismoprivadoporpartedemiembrosde lalitecapitalinainteresadosenlahistoriadelaregin.Mstarde,conlasancindelalegislacinpatrimonialprovincialen1997(Ley6.810)loscoleccionistasdebierondeclarar,inventariaryexhibirlos materiales, dando paso a la apertura de museos donde aquellos elementos archivados fueron expuestosalpblico.Enestetraspasodelaesferaprivadaalapblica,losobjetosarqueolgicosordenados en las sucesivas vitrinas encarnaron ciertos discursos que venan siendo construidos/legitimadosdesdeladisciplinaarqueolgica. Talcomoloapuntramos,laarqueologalocalayudenprimerlugaraalimentarlaretricaprovincialdelapatrimonializacindelaculturamaterialindgenaatravsdelaconstruccindenarrativasdiscontinuistasqueniegandeplanolascontinuidadeshistricasentrelaspoblacionesindgenasdelpasadoylasactualespoblacionesdelaprovincia(Escolar2003,2007;Jofr2008).AtravsdeestemecanismodiscursivoenSanJuanlaarqueologahaconstruidoeinstaladoenlos imaginarios colectivos locales representaciones segmentadas de las sociedades indgenas locales,estableciendoloshorizontesdeaparicinydesaparicindeestosgrupossociales,deestaforma,desterradosdefinitivamenteaunpasadoremoto.EllosumaenunavisinexotizadadealteridadesdesaparecidastraslahomogeneizacinblancadelaconstruccinNacional. Porsuparte,alanularloslazosquepuedenconstruirvnculosidentitariosconlossujetosysociedadesindgenaslocalesatravsdesuculturamaterialarqueolgicasehaceposibleparalaarqueologatradicionalvaciardecontenidosociallaretricaconservacionistaqueestaarqueologapromueve(Jofret al. 2008a). Laideadeladesaparicinfsicadelossujetosysociedadesindgenasesconstitutivadela historia provincial y nacional y ha permitido, entre otras cosas, concebir a los museos de la provinciadeSanJuancomorepositorios,comoalmacndelosobjetosquepertenecenalpasadoremoto,quenosondenadieysonalavezdetodos.Comorezaunletreroenlasalaarqueolgicadeunodeloslocales:Estalargaexperienciaindiananosperteneceporherencia, sobre la idea que laexhibicinde losobjetosarqueolgicosmuestraunaexperienciadelpasadoquedebeconocerseyadmirarse.Losobjetossonconsideradoscomodeunaltovalorestticoquepuedenmuybienrepresentarlaevolucinculturalvividapornuestrosaborgenesenmsde8.000aosyhablardelosesfuerzosculturalesdelosdiversosgruposhumanosquehabitaronlaregin.Porlogeneral,enlasrepresentacionesmuseogrficaslocales,lo arqueolgico/ indgena es separado de la historia cultural provincial pero asimilado al territorio y con ello compartido por todos los sanjuaninos. Losmuseosconcoleccionesarqueolgicas,yaseanprivadosoprovinciales,de lazonacapitalinaydelinteriordelaprovinciareproducenlaconcepcindelo indgena como parte de lanaturaleza.Lassalasdedicadasalaarqueologa,dondestaesidentificadaconlo indgena exclusivamente,secomponendeunaacumulacindeobjetosquesepresentancomorestosmateriales

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dejadosporlosindios,sinunaincorporacindelossujetoshistricosquelosprodujeron.Escomnqueenlasmuestrasmuseogrficasdelaprovinciaseadviertaunarelacinmuyestrechaentrelaspocasdeocupacinindgenadelterritorioconlastempranasetapasgeolgicasdelaevolucindelatierrarepresentada,generalmente,porobjetostalescomofsilesyrocasminerales.Estosecorrespondeconaquellanarrativahegemnicasobreelestadodenaturalezadelospueblosoriginarios,poroposicinalnosotrosnacional/provincialcivilizado;retricacentraldelestadoprovincialapoyadoenlospreceptossarmientinosnaturalizadoscomoescenciadelaidentidadsanjuanina. Llamalaatencinqueelconceptodepatrimonioarqueolgiconoaparececomoelementodelosmensajesdelacartelerayaudiosqueacompaanlasrecorridasmuseogrficasdeestosmuseosdelaprovincia,nitampocoestpresenteenlaspalabrasdelosguas.Cuandosehablade patrimonio se lo hace en referencia al patrimonio cultural integrado por los objetos y las tradicionestecnolgicasocostumbresdelopuramentesanjuanino,estoes,lasmanifestacionesdelpasadocolonialhispanoyprovincial-republicano.Asuvez,estepatrimoniosanjuaninorepresentasloaunsectordelasociedad:alasclasessocialesdominanteslocalesquedesdemediadosdelsigloXIXperseguanunproyectodeestado-provincialequivalentealestado-nacinargentino11. TambinenlasreelaboracionesquerealizanlosmuseosdelaprovinciadeSanJuanestnpresentestodosloelementosconceptualesconloscualessecaracterizaalpatrimonioarqueolgicoprovincial en laLeyn6.801que, comohemosmencionado, tiene estrecha relacincon lasrepresentacionesdelpasadoindgenalocalprovistasporlosarquelogos/as. Los museos arqueolgicos de la provincia, autodenominados repositorios legales delPatrimonioArqueolgico local, tambinhacenusode conceptosde cultura e identidadqueresultanproblemticosensuabordajesocialdelpatrimonioarqueolgicoyculturalengeneral.Laculturaesconcebidacomolocalizadayhomognea,comoelementoresidualoexternoalossujetosyposibledeserdefinidaapartirderasgosestticoshomogneoseidentificatoriosdeunsersanjuaninoideal.Seafirmaquelosmuseosirradianculturaporquelaculturaestenelmuseo.Seconfundiraculturaconunconjuntodeobjetosestticosqueporsusolacualidadde antiguos transmiten saber. De ah que se conciba a estos espacios como lugares en donde seacumulaconocimiento.Enconsecuencia,aqulquenovisitaelmuseocorreelriegodeserconcebido como un agente pasivo sin saberes previos, sin cultura y falto de identidad. Por ltimo, las clasificaciones confusas de patrimonio cultural, histrico, arqueolgico,etnolgico,natural,provistaenlalegislacinsetrasladantambinaldiscursodelosmuseos.Laspalabrasclavesdemodernizacinydesarrollo,juntoaconocimientocientfico,aparecenconjugadaseneldiscursodelosmuseosenunsentidosimilaraldelalegislacinprovincial.

ELCASODEANGUALASTOYMALIMN

EnesteacpitenosinteresaexponerprincipalmentealgunosavancesdenuestrasinvestigacionesenlocalidadesdelnortedelaprovinciadeSanJuancomoAngualastoyMalimn,ambasubicadaseneldepartamentodeIglesia.Nuestroobjetivoesmostrarcmonuestraspreguntasporelpatrimonioarqueolgicoencerraronensmismasyencontradenuestraspre-comprensionesacadmicas,lainterrogacinporlosmodosdeexpropiacinpuestosenactoporlaspolticasdeintervencindelestado,lacienciay,msrecientemente,deloscapitalestransnacionalesasentadosenlazona.Estaspolticasposeenunabaseeconmicaysetraducenenlaformadepolticasdeidentidad(polticasimpartidasdesdearriba)queoperanbajolaideadedesarrollo,atravsdelacualsecombaten las alteridades en el marco de proyectos que pretenden integrar las economas locales enlasmaquinariasdelcapitalismotransnacional.Estasituacinnosllevareplantearnuestraspreguntasqueestuvierondirigidas,estavez,aexplorarlosaspectosdelavidacotidianadelos

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pobladores,endondeelpasadoysusmaterialidadessesignificandevariadasformas,reproduciendo,contradiciendoyhastasubvirtiendoestaslgicasmodernasquecontienenalasvisioneseimgeneshegemnicasdelpatrimonioarqueolgicoantesmencionadasenesteartculo. MalimnyAngualastoestnubicadasenunoasisenlosaltosvallesandinos,entrelaCordilleraFrontalylaPrecordillera,cuyavadeaccesomsrpidaeslarutanacionaln150.LospobladossonatravesadosporelroBlancoquetienesusnacientesenlasaltascumbresmontaosasyqueluegotomaelnombrederoJchal.Deestacorrientedeaguaseabastecenlospobladoresparasusactividadesderiegoagrcolaatravsdeuncanalgeneral.Malimnseencuentraorganizadopolticamenteendospartes,MalimndelAltoydeAbajo,yposeeactualmenteunapoblacintotalde45habitantes.Mientrasquesucabeceradedistrito,Angualasto,poseeunapoblacinmayor,estimadaen180habitantes.Ambospobladossecaracterizanporestarubicadossobreyenlasinmediacionesdeantiguosasentamientosindgenasdelaregin.Algunosinvestigadoreshandadocuentadeestasreasdeenormesensibilidadarqueolgicayhanrealizadoalgunasmencionesenrelacinaello(Debenedetti1917;Vignati1934;Sachero1976;Gambier1988,2003;Renard1994;Damiani2002;Michieli2003;Pifferetti2003). Aprimera instanciapuededecirseque las imgenesyestereotiposquedan formaa lasinterpretacioneslocalessobreelpatrimonioarqueolgicoestnvinculadasaaquellasretricasdelaextincinindgenareproducidasporlasnarracionesdelaarqueologalocal.Noobstante,estamonumentalizacinarqueolgicadelosaborgenesenSanJuanrealizadaporlosarquelogos/ascontribuy tanto a sustentar lanarrativade su extincin comoa instituir perdurablemente lo indgenaendiversossentidosporqueestasargumentacionesyretricascientficashansidoreferentesenlasrepresentacionesdelapoblacinyculturapopular,enlascualescobrannuevosydiferentessentidos(Escolar2003).Lasambigedadesdelasnarracioneslocalessonmuchasyvariadas,perosiempresacanarelucirlostrasfondosinterpretativos(sedimentadosalargoplazo)quelossujetosempleanparareferirseaellosmismosyasurelacinconelmundo.Enestesentido,lo arqueolgico en el lugar suele ser un detonante de las muchas interpretaciones sociales de lo indgena en la actualidad y, en algunos casos, puede ser el referente material de las adscripciones y auto-adscripciones indgenas que emergen en la actualidad con mayor visibilidad en localidades como Angualasto. Engeneral,lospobladoresdeAngualastoyMalimnponendemanifiestosucompromisocon el pasado local, con los indios que vivieron en el lugar, pero en un sentido espacial. La co-presenciaderestosarqueolgicosdaorigenaunahistoriacompartida.Conestemismocriteriodeco-presencia de lo arqueolgico en el lugar, la comunidad de Angualasto suele servir de referente de identificacin como lugar de indios por excelencia en la regin, dada la extraordinariapreservacindeyacimientosarqueolgicosenellugar.DeahquelospobladoresdelareginnortedeSanJuansuelanidentificara loshabitantesdeAngualastocomoindgenas.Algunospobladores,comoMara,nativadellugaryqueporelao2006trabajabacomoguaenelMuseoIndgenadelaComunidaddeAngualasto,problematizandeestaformalascontradiccionesdelasinterpretaciones del pasado indgena local:

Yoconversoconellos(losadministradoresmunicipales)ylesdigo,sinoesunoque,vienenturistas, y por ah se las rebusca para contestar alguna pregunta que poco uno sabe, no han venido ellos a como se dicen tantas cosas de esta historia, de los indios, que no se sabe culeslaverdadera,entoncesunotampoconoescomoquenosabemuchodetantascosas, dicen que hay tantos libros que salen que no no son iguales todas las historias que sedicen,entoncesnoscualeslaquelevamosacreer,yculeslaquetenemosnosotros,nos(Mara,Angualasto,septiembrede2006).

Lascomunidadesfueroncolocadasenunlugarderecepcinpasivadelosdiscursosyrelatoshegemnicosproducidosdesde la arqueologaque cosific al patrimonio arqueolgico como

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objetosdelpasado,convalorcientficoypotencialidadparainstrumentareldesarrolloculturaldelascomunidades,proyectoqueenlaprovincianuncapudocristalizarseenplanificacionesexitosasorientadasalturismoarqueolgico.Todoestosearticulaenunacomplejareddeinteraccionessocialesquegeneranunarelacinexcluyenteentrelospobladoresdelascomunidadesque,comoAngualastoyMalimn,poseenunarelacintradicionaldelargadataconlaculturamaterialindgena.Demaneraqueelestadodepatrimonializacinseconvierteenunequivalentedeexpropiacin,almismotiempoqueladesignacindelo arqueolgicoimplicasuseparacindelmundocotidiano,tiempo-espacioendondeestaculturamaterialpuedeserexperienciada,vivida. En lneas generales, son pocas las alternativas que los pobladores locales tienen para relacionarse con el pasado indgena, dado que las materialidades de ese pasado son parte de las colecciones protegidas por el estado y las clases sociales dominantes, como hemos tratado de explicarloenlasprimerasseccionesdeestetrabajo.Enesesentido,lasnarracionesdelossujetosseremitenaunahistoriaquenolesespropia,entrminosdeautonarracinconstruidaapartirdesurelacinconlosobjetosdelmundo.Omejordicho,enestarelacintruncada,lasnarracionesdelossujetosmayormenteserefierenaunpasadoindgenaquenoconocen,dedudosaexistenciaydelcual,seguramente,slotienenconocimientoaquellosqueposeenlasevidencias.Deestaformasetejenredesdepoderquesearticulanparaperpetuarladominacindealgunospocos,sobre algunos muchos en desventaja por su desconocimiento de sus propias condiciones de objetivacindeestasrelacionesdepoderasreificadas(construidascomoreales). Unejemploparadigmticodeesteestadodedominacin/expropiacineslosucedidoenAngualasto.Comoconsecuenciadeestaextraordinariariquezaarqueolgicaenlasinmediacionesdelpobladoactual,enelao2002unagranpartedelalocalidadfuedeclaradaporLeyProvincial(n7.300)comoMonumentoHistrico,SitioHistricoySitioArqueolgico(teniendocomocentrosmsreconocidoslossitiosdenominadosPuntadelBarro,EncrucijadadeColangilyTamberadeAngualasto).LazonaarqueolgicafueexpropiadadelacomunidadypreservadaparalasinvestigacioneseintervencionesdeungrupoespecficodeinvestigadoresdelIIAMdelaUNSJ,porsobreelderechoyopinindelospobladores,quienesademssehanexpresadoradicalmente en contra de este tipo de intervenciones de los visitantes, profesionales y no profesionales.Comoeselcasodelosarquelogos/asdelaUNSJ,conloscualesademsmantienentensasyconflictivasrelacionesdesdequeseiniciaranlasexcavacionesdePuntadelBarroylaAldeadeAngualasto(Gambier2003;Michieli2003).Enunacharlasostenidaenel2006conunpobladorreferentedelaorganizacindelaincipienteComunidadHuarpeCaciquePismanta12 deAngualasto,poraquelentoncesdelegadomunicipaldeldistrito,serefiereaestasconflictivasrelacionesfrentealestadodesaqueoalquefuesometidohistricamenteelpoblado.

Poblador13-Sontantaslaspersonasquehanpasadoporac,porAngualasto,dediferentesinstituciones, de diferentes museos, de diferentes universidades [] Angualasto, si nos ponemostodosaanalizarsuhistoria,digamosysucultura,comoquiendiceno?[]yaveces,estelagenteporahcomoqueestunpococansadadepromesas,estcomoagobiadadediferentessituaciones.Achanpasadomuchaspersonasporestelugar[]peroporesoavecesnosehacenadaporqudigoaqunosehacenada?Porquesedescuida,sedestruye.Ac todoelpueblosabede lasituacinquehapasadoenAngualasto.Haypersonas que han venido, que se han presentado por una xdenominacinysehanllevado.Porque creen porque venimos representando a tal organismo, tenemos todo el derecho, porque la ley tanto [] tenemos tal orden para estudiar tal cuerpo, tal estructuras, por de-cirtetalqusyoybueno,porderechodeleylopodemoshacer[]Utilizabanesosfundamentosconesacondicinno?YdeacsehandesaparecidomuchaspiezasdeacdeAngualasto.Tedigo,loqueeslaculturaangualasto.Porende,aos,teestoyhablandode[]losperiodosmsomenos...esteenquesehanvenidodespareciendopiezasdesdeelao80enadelanteempezaronasaliralgunascosasdeac.

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CarinaJofr-Ahanteseraigual?P-No,noeratanto.Ycualeselhechoqueahoraseesthaciendounainvestigacinmuyamplia. Se han presentado algunas denuncias.CJ-Quinlashapresentado?Lagentedeac?P-Gentedeac,delacomunidad.NoobstanteyohepresentadodenunciasenelInstitutoen Buenos Aires, en el INAI, conjuntamente con un grupo de personas de la comunidad. Yocreoqueestoyabastadequesesigaluchando,quesesigahaciendocosasquenosetienenquehacer.Esteendefinitivaeslavidadetodounpueblo,eselaccionardeunpueblo, es su historia. Hoy por hoy, muchos lo toman como cualquier cosa. O a veces el trminoindiolotomancomolesdavergenzaoqusyoesas!Oseaperoendefinitivasinostrasladamosmuchomshaciaatrseneltiempoehpodemosrescatardeque lo que dejaron las culturas, de que lo que dejaron los ancestros antepasados fue muy rico.Entoncesesmuylindosabervalorar,ysaberestellevar.Porqu?Porquegraciasaesoqueellosdejaronhoyesloquenosotrossomos.Yesloquelospueblosrealmentehansidoanteriormente[].Tantoyocomocualquierpobladordeactienederechoareclamarporloqueeslaculturadeac.Porquelepertenecealacomunidad,yleperteneceatodoelhabitantequeviveac.Porqueespartedelahistoria,espartedelavidadepordecirbuenodelosantepasadosyEsalgotanrico,queesunalstimaqueAntespornohabercontroladotodoestetipodesituacionesquesegeneraronaosatrssehayanllevadotantascosasdevalor.Ymuchossaben,aloqueyomerefieromuchossaben[]Noacledigo,ustedvayadondevayaacperolomsrico,lomsmaravillosoesloquehayacenAngualasto.Lstimaqueespocoloquehandejando,peroloquehasidono?Ustedasimplevistaveas,lamayoradelastamberasestdabavueltapatasparaarribacomoquiendice.Nohahabidolugarendondenohanescarbadoynohansacadopiezas(Angualasto,noviembrede2006).

Finalmente,esinteresantesealar,enelsentidoapuntadoanteriormente,quelospobladoresengeneralcreenquelalegislacinpatrimonialexistenteprotegealosobjetosysitiosarqueolgicosafavordesusderechossobrelosmismos,desconociendolosmecanismosexpropiatoriosqueoperansobreellosmismosendichalegislacin.As,porejemplo,algunospobladoressostienenquelafaltadeintegracindelacomunidadenelmanejodelreaarqueolgicaprotegidapordecretoobedeceaunadesacertadalecturadelalegislacinpatrimonial.

ENTRE LO ARQUEOLGICOYLO COTIDIANO

En las localidades referidas, las conanas que son empleadas por las familias cotidianamente en las prcticas domsticas no son consideradas arqueolgicas por su posibilidad de uso ysignificacinenelpresente.Puededecirsequeestoselementospartcipesdelmundocotidianodeloslugareossongeneralmentedesmarcadoscomoarqueolgicosy,porende,tambincomopatrimonio. Un caso similar ocurre con las cayanas o cayanitas, es decir, los fragmentos decermicaqueloslugareosanpuedenencontraryrecogerenlosyacimientosarqueolgicosdelasinmediacionesdesusviviendascuandorealizansusprcticasdomsticasdiarias.Estoselementossondesmarcadoscomoobjetosarqueolgicosdevalorpatrimonial,alserpercibidosporlossujetoscomoelementosposiblesdeserapropiadossinsancinalgunaporpartedelasautoridades policiales o de gendarmera, quienes son las encargadas de hacer valer las leyes de patrimonioprovincialynacional.UnpobladordeMalimnloexplicadeestaforma:

Poblador -Por la radio han dicho que no se puede tocar nadaCarinaJofr-Yustedesqupiensandeeso?

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CJ-Digamos,esoesloquedicenenlaradio,peroqupiensandeeso?P-Silopidenennombredelacienciapongamosac,esepedacitodetierranosdicenloquehacensivanavenirynovanahacernadaovanadejaresoasnomsolovanadestruir[]quevengancomoturismo,aver,bueno,estbienporquecapazqueustedescomoturismo,qusyo,puedencompraralgo,puedendejaralgoperosivanaveniraromperlooallevrselo,noGabrielaGonzlez-Yachapasadoeso,hanvenidolosarquelogosuotragenteallevarselascosasarqueolgicas?P-Nono,porqueaqunohaygrancosacomoenotroslugaresdelazona([]queyo,que haya visto que haya pasado, no.GG-Yustedsabedealgnlugarenelquehayacosas?P-Cayanitas?LesllamamosasnosotrosCJ-Cayanitas?P-Claro,cayanasdeloscntarosnosotrostodoslosdasvemoscayanas.CJ-YlaabuelaMaratienememoriasdeesto?P -No, no, no ella, no nunca nos ha comentado de historiasCJ-Onuncalepreguntaron?P-Bueno,ahesteltemanosotrosnoledamosimportancia.Perosivinieseuncontactodelgobierno,llevanestoustedes(sealaunobjeto)ycobranporl,ahslevamosadarimportancia[]Cobrenporahdospesosporverellugar[serefierealossitiosarqueol-gicos].Siustedvaaentraryvaasacarpero,cobrndole,s

Lascayanitasestninscriptasenelmundodelo cotidiano, puesto que son parte de las experienciasviviblesdelossujetos,ysibientambinsonreferentesarqueolgicos,esdecir,sonbuscadasporlosarquelogos,noestnestrictamentepatrimonializadascomosloestnlosobjetoscompletosconsideradosdevalorpatrimonial:losobjetosarqueolgicoscompletos,loscuerposmomificados,lossitiosarqueolgicos,etc.Enlaentrevistacitada,elpobladordeMalimnsostienequeellosnoledaninters,conlocualafirmaquelascayanasformanparteconstitutivadesusexperienciascotidianasenellugary,entalsentido,nosonobjetivadasestrictamentecomoobjetosdevalorcientficoydemercado.lmismosealaqueesaobjetivacinesexternaaellosysibiennolaproblematizademasiado,laapropiaylaadaptaasurealidaddesubalternidad,subviertiendodeestemodoelpropiosentidohegemnicoimplicadoenelestadodepatrimonializacindeloarqueolgicoparaelestadoatravsdelaciencia.Ensuversin,elpobladordeMalimnsostienequedeberainstrurselossobreelvalorpatrimonialdelosrestosarqueolgicos,paradeestaformasacaralgntipodebeneficio-enestecasoeconmico-paralacomunidad. Esinteresantequeelentrevistadoserefieraacontactosdelgobiernoparaaludiralosespecialistasquepuedenreconocerelvalordeestosobjetosdelpasado.staesunapercepcinque,lejosdeestarerrada,adviertesobrelamiradadelospobladoreslocalessobrelarelacincmplicedelosarquelogos/asconlaspolticasdeintervencindelestado. Al preguntar por lo arqueolgicolospobladoresdeAngualastoyMalimnhacenalusinaaquellosobjetosylugaresquesonobjetivadoscomoarqueolgicosporlosquesabeny,queentalsentido,nopuedentocarseyestnprohibidos.Perotambinseadvierteunaapropiacindelalgicamodernadesarrollista,abiertamentepromocionadaenellugarporlaprovincia,Administracindel Parque Nacional San Guillermo, por el Municipio y por la empresa minera canadiense Barrick Gold.Lospobladoressostienenqueelpatrimonioarqueolgico localdebeservirparageneraralternativaseconmicasparaeldesarrollodelascomunidades,comotambinseesperaquelohaganlasexplotacionesdelosrecursosnaturalesqueactualmenterealizanloscapitalesextranjerosenlareginylaadministracindelosrecursosnaturalesdelParqueNacional. Noobstante,enAngualastoyMalmn, laspercepcioneslocalesnosonmuydiferentesrespectoalapresenciadelosemprendimientosminerosenlazonaeinclusoexistendenuncias

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acercadeldudosoaccionardeestosnuevosactoreseconmicoscongranpoderpolticoasentadosenlaaltamontaa.Estos,segnlospobladores,noslonocumplieronsuspromesasdeestimularypromovereldesarrollolocalsinoqueademssonunapeligrosanuevaamenaza(sesumanalasviejasamenazasquesiemprerepresentaronlosturistasylosarquelogos)alaintegridadculturalde las comunidades, con la complicidad del estado gracias al amparo del gobierno de turno.

Bueno el tema de la minera es medio como quien dice como, yo vengo y a usted le doy esteespejito,austedledoyesteespejitoynadams!DistintosespejosdetodoscoloresnacenpordistintoslugaresYquhacen?AcaAngualasto,buenovinieronadosinstitucionesmsomenoslesquisieron,comoquiendice,darlealgoparadecirbuenoquenomolestenquesequedencalladoslabocayquenojodanconesodelaminera.Yhablandodelaparteculturadelasempresasmineras[]ymirandoyanalizandolasitua-cinenbasecomohavenidotrabajandolagentedemineraconlacuestinarqueolgica,muyregularmente,muyregularmentePorqu?Porque,comovieronquehubogentequeseempezapreocuparporeltemaarqueolgicoacenIglesia[]porqueentraronasonarcampanasenlosmediosradiales,enverlosprrafosescritoseneldiarioporestoellosnolotenanencuentaaltemaarqueolgico.Cuandoellosempezaronaverquehubogentequeseempezapreocupar,ellosrecinempezaroninteractuarenbasealacuestinarqueolgica.Nohacemuchoquehanempezadoatrabajarconeso.Pero,aloscontactosqueyohetenidocongentequetrabajaallarriba,enlasminerasesotracosa!aloqueellosmuestran![]Eldespelotajequehanhechoesoschinos,conlapartearqueolgicaylascosasquesehanllevado!Esterrible!Ydespussalenconunadenunciaques,queentalladoytalladosedesaparecitalpiezaarqueolgicademuchovalor,yquelamineratalestinvestigandoquienfueocualsiendoqueelmismogrupoestobviamentesoncosasmuyfuertes!yavecesunosesientemediocomprometidoaldecirestascosas,peromedioquesuenacomoqueunodice esteesunbruto!...perono,es la realidad(Angualasto,noviembre2006).

Los pobladores construyen sus sentidos amalgamando sus experiencias cotidianas yresignificandosentidosemanadosdesdelaspropiashegemonaslocales.Elpatrimonioarqueolgicolocalessignificadocomoobjetosprohibidos,ajenos,contrapuestosalascayanasyotroselementosquesonconsideradoscomopropiosycotidianos.Lapatrimonializacindelaculturamaterialarqueolgicasuponelatransformacindeestaenobjetosquepuedenserexpropiados,separadosdelossujetosdelpresente,paraserconvertidosenmercancascientficasyestatalessusceptiblesdeserinscriptasenloscircuitosdelmercadocultural.Sinembargo,estatransformacin,aunquegeneradadesdefueradelascomunidades,hapermitidoaloslugareospensarsecomosujetosposiblesdeserincluidosdentrodelosbeneficiosquelapatrimonializacindelossitiosycosasdeindiospuedeproducir.Suinscripcinensectoressocialesdesatendidosyexcluidosdelosespacioscentralesdelaeconomaprovincial,losllevanapensarelpatrimonioarqueolgicocomoposibilidaddesolucinasusproblemassocio-econmicosatravsdeldesarrollodemecanismosdegestinymanejodelpatrimonioarqueolgicoqueincluyanlasnecesidadeslocales. Enestavalorizacindelo propio,quesepresentaaprimeravistacomounacuestindendoleeconmica,sesubsumensentidosdepertenenciarelacionadosconlosprocesosdeconstruccinde las identidades locales, enfrentadas o diferenciadas de otras regiones. Es as que los sentidos acercadelpasadomuchasvecessonutilizadosparanegociarespaciossociales.ComosostieneEscolar, para el caso de Calingasta, esto se hace dependiendonoslodelbagajeargumentativoyelpesodelasminorascolectivas,sinotambindeltipodedemandaseinteresesquecirculanenelcontextosocialysituacional(Escolar2001:151). Estasignificacindelacayanainscriptaenelmundodelo cotidianoyenoposicinalo arqueolgicoesinterpretadapornosotroscomounaapropiacinquesemontasobreeintenta

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subvertirlasrelacioneshegemnicasdepoderqueatraviesanlaesferaculturalyeconmicalocal.Yalmismotiempo,nossugierequeeldesarrollo,enestecasoligadoalpatrimonioarqueolgico,adquiereunsignificadoalternativoenuncontextolocal.

A MODO DE CONCLUSIONES

LapatrimonializacindelaculturamaterialarqueolgicaenSanJuannohaimplicadolavaloracinpositivadelospueblosoriginariosenelpasadoyenelpresente.Porelcontrario,apoyadasobrelaretricadesuextincinhaservidoparaperpetuarlasrelacionesdehegemona/subordinacinen la que ha sido pensada. En este escenario, la arqueologa local no se ha tenido la capacidad para defender la diferencia cultural y, si bien siempre se ha mantenido de manera pretendidamente neutral en los embates contra las identidades indgenas, sus representaciones sobre el patrimonio arqueolgicohanalimentadolospreceptosmodernizantesdeldesarrolloentantoprincipiocentralnecesariocomoorganizadordelavidasocialdelasreasruralesenlaprovincia. Demaneraconjunta,losarquelogosprofesionales,losmuseosprivadosylosorganismosde administracin y control del Patrimonio Arqueolgico en San Juan, en lneas generales,coincidieron en no reconocer otros discursos que involucren ideas y sentidos diferentes acerca de lo arqueolgico, lo indgena y lo patrimonial. Todo esto ha tenido y tiene un impacto profundo sobre lasinterpretacionesdelpatrimonioarqueolgicolocal.Lasrespuestasalaspreguntasobligadassobreelmismo:dequin?paraquin?paraqu?sonestructuradasporestosrelatoshegemnicosquesonalimentadosporeldiscursocientficoalserviciodelasclasessocialesdominantesquedetentanelpoderpolticoprovincial,lascualesmsrecientementesehanpuestoalserviciodelosnuevospoderesextranjerosquemovilizangrandescapitalesporsobreyconcomplicidadelpoder de los estados. A partir del caso proporcionado hemos intentado mostrar cmo algunas comunidadesdel norte de San Juan representan el patrimonio arqueolgico local con sentidos propiosanclados en su experiencia con elmundo, distancindose y generando alternativas al estadode patrimonializacin (dominacin-expropiacin) al que son expuestos. Las problemticasculturales,socialesyeconmicasdelareginintegrantambinalpasadodelascomunidadesy,porsupuesto,lasmaterialidadesarqueolgicasadquierensignificacionesparticularesenestacomplejaredderelacionessociales,endondelospobladoresinteractanconelestadoprovincialynacional,lasorganizacionesnogubernamentalesyloscapitalestransnacionales,conformandorepresentaciones de lo localquecontienenlamiradadelasfuerzasglobalesperodesdeunpuntodevistapropio.Yenestesentidolocal,lamodernizacinnoesunafuerzaajenaydominantequeoperaporsustitucindelo tradicional y lo propio. Mientrasquelanocindedesarrolloseintroduceenlaculturalocal,apartirdeotrascomolasdePatrimonioArqueolgicoyPatrimonioCulturalyNatural,stasestnexpuestasinevitablementealasre-significacioneslocales.Demaneraque,enlamedidaqueeldesarrollointroducenuevossignosdeidentidad,loshabitantesdelasaldeasreorientansuaccindentrodelascartografasdepoder,poniendoenrelacinsualdeaconlanacinyconelmundo,reproduciendo,modificandoycuestionandoloslenguajesdeldesarrolloydelamodernidad(Escobar1991,2001).Mediante este proceso, en donde lo global se convierte en local, se crea una modernidad distinta quetambinalteraelsignificadodelaglobalizacin (Escobar1991,2001). LosdiscursosyrelatosanalizadosenestetrabajodemuestranclaramentequelaspolticasculturalesimpartidasenlaprovinciadeSanJuan,ydelascualestambinparticipalaarqueologa,suelenpartirdeunsujetovacodesignificados,tablarazasobrelaqueseescribeelprogreso.Alredefinirestarelacinantagnicadeconocimientos,laarqueologapuededesdeotrolugarcontribuiraquealossujetospuedanasumirseenlahistoria,parasuactivaparticipacinenlosprocesoslocalesdereconstruccineinvencincultural.

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Finalmente,consideramosqueesrelevantelanecesidaddeincorporarotrasvocesenlasnarracionesarqueolgicasdelpasado(Hodder1992,1999;Gnecco1999;Watkins2001,2004;Tuhiwai-Smith 2004), siempre enunciadas desde la sntesis indisoluble entre pasado y presente, lascualespocasveces(nunca)sonhomogneasynoconflictivas.Estaincorporacindeotrasvoces,sinembargo,nodeberaperseguirdemocratizacindelconocimientoenelsentidodeque pongan en riego las diferencias, absorbindolas omultiplicndolas.Este encuentro,msbienpolifnico,deberaservirparasituarnuestrateorayprcticaarqueolgicafrenteamiradasclaramentediferentes.Quizsdeestaformacomenzaremosamirarnosenyconel otro diferente parasubvertirlasrelacionescolonialesdepoderyalejarnosmsnoseaunpocodelintentodedisciplinamiento de los conocimientos locales y, en cambio, aprender de ellos sobre el poder delaluchaylaresistenciasilenciosa.Sinbuscarsuexposicinparasudesactivacin,sinoporelcontrario,accionandocadavezmenosparaaportaralaexpropiacinydeslegitimacindesusvocesydeestemodo(otromodo)poderrevertirladesigualdadsocial,polticayeconmica.Enrelacinaestoltimo,estetrabajotambinnospermitesituarnoscomoarquelogosasenestejuegodedisputashegemnicasycontra-hegemnicas. Porunladolasinstitucionessonheterogneas,esdecir,queelestadopresentagrietasorendijas.Porelotro,noesunacontradiccinqueseaestemismoestadoquienfinancielascrticasparaasconocerlasytenerlasbajocontrol.Elestadoatravsdesusorganismosdeinvestigacindeloscualesformamospartenosotrosmismos,sinirmslejos,generainstanciasdecontrolreguladas.Lejosdeserpesimistas,podramosdecirqueelcontrolestdadodesdeloeconmicoyyanodesdelacensuraalmomentodehablardeciertostemas.Esms,elhablaroinvestigarsobreciertos temas con una aparente libertad14(enestemundoenparticularytalcomoestnlascosas)tienequevermsconunamutacinquehanidosufriendolasformasmismasdecontencindelpoder.

Fechaderecepcin:15dediciembrede2007Fechadeaceptacin:20deabrilde2009

AGRADECIMIENTOS

Elpresente trabajo fuepreparadoapartirde investigacionesdecampo realizadasenelmarco de proyectos en marcha desarrollados desde la Escuela de Arqueologa de la Universidad NacionaldeCatamarca.PFIP2006-2008,acreditadoyfinanciadoporlaSecretaradeCienciayTecnologaeInnovacinProductivadelMinisteriodeEducacin,CienciayTecnologadelaNacin.Convenio099/Exp.S.C.T.I.P.0839/05.PIDEDA25995603,2006-2009,acreditadoyfinanciadoporlaSecretaradeCienciayTecnologadelaUniversidadNacionaldeCatamarca.Res.C.S.N012/05Exp.2177/05.Res.RectoralN0602/05.Exp.02054/05. AgradecemosalospobladoresdeAngualastoyMalimnquecompartieronconnosotros,ansinconocernosdemasiado,largascharlasatravsdelascualespudimosmirarnosensusreclamos,problematizaciones,anhelosysueos.Rogamossenosperdonenlosdesaciertosqueestetrabajopuedatener.AdemsdeseamosagradecerenormementealLic.OscarDamianiporsuamistadyapoyoenlalogsticadenuestrostrabajosdecampo.TambinqueremosexpresarnuestragratitudparaconelDr.DiegoEscolarquiencolaborenalgunosdenuestrosviajesalnortedeSanJuanycomparticonnosotrossulargaexperienciadetrabajoenlaprovincia.Finalmente,agradecemoslos comentarios de los evaluadores de esta revista y las observaciones agudas y pertinentes que hicieron distintos colegas a distintas versiones de este trabajo presentadas en reuniones y congresos internacionales. Particularmente vaya nuestro agradecimiento a las observaciones de la Dra. CynthiaPizarro,laDra.JulietaGmezOtero,elDr.EduardoMoreno,elDr.AlexanderHerreray el Dr. Dante Angelo.

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NOTAS

1 Este es un grupo conformado por estudiantes y graduados de arqueologa y antropologa de distintas universidades del pas junto con artesanos, maestros rurales, representantes de comunidades indgenas ypobladoresdelaslocalidadesdondetrabajamos.Desdeelao2006hemosconformadoestegrupode Investigacin-Accin-Militantenucleadoentornoadistintosproyectosdeinvestigacinparaindagarsobrelasrepresentacioneslocalesacercadelpasado-presenteindgenaenlaregin.

2 UnaprimeraversindeestetrabajofuepresentadaporprimeravezconelttuloLa cayana: Entre lo arqueolgico y lo cotidiano. Tensiones y resistencias en el Norte de San Juan, en la IVReunindeTeoraArqueolgicaenAmricadelSur llevadaacaboenSanFernandodelvalledeCatamarca,del3al7deJuliode2007(Jofret al.2007a).Mstarde,unaversinposteriorfuepresentadabajoelttuloAre Sherds in Archaeology or in Life? enel6CongresoMundialdeArqueologa, llevado a cabo en Dubln,Irlanda,entreel29dejunioal4dejuliode2008(Jofret al. 2008b).

3 PuedenmencionarselasconocidascoleccionesarqueolgicasdeGnecco,Sormani,Faltis,Sugo,NacifWeis,Lujn,Manzini,Herrera,CastroyPrieto,entreotros.

4 SibienaquhacemosalgunasmencionesgeneralesaestasprcticasdecoleccionismoarqueolgicoenlaprovinciadeSanJuan,enelmarcodelosproyectosenmarchaBiasattiyAroca(2007)seencuentrandesarrollandoinvestigacionesacercadelasdistintasbiografasdelcoleccionismolocalatravsdelahistoriadevidadesusprotagonistas.Dichotrabajohapuestodemanifiesto,entreotrascosas,lasvaria-bilidaddesentidosimplicadosenlaprcticadeloscoleccionismoslocales.

5 Pero si bien ambos sectores, la arqueologa profesional y los coleccionismos privados, aparecen como antagnicos,atravsdesusinterpretacionesdelpatrimonioarqueolgicocanalizanversionesdelpasadolocalquelamayoradelasvecesnoestncontrapuestas.Esasqueestosdossectoreshandadoletrayapoyo,dediferentemanera,alalegislacinpatrimonialactualmentevigenteenSanJuan.

6 Se entiende a la transferencia educativa como una va fructfera por la cual la arqueologa puede sem-brarlasbasesparalaconstruccinsocialdeunaconcienciaacercadelanecesidaddelaapropiacindenuestropasadocomosujetoshistricos,sobretodo,paralaresignificacindeunpresenteconunamejorcalidaddevida.Lasformastradicionalesdelaeducacinhanmantenido(ymantienen)alolargodelosaosladicotomaeducador-educandopensadaenlaescuelamoderna,separandoendoselmundodelainteligencia, entre el animal que busca a ciegas y el joven educado, es decir entreelsentidocomnylaciencia(Rancire2000:17).Enestaruptura,enlaqueimplcitamentesedepositaenpartesdesigualeselsaber,estnporunladolosquesabenyqueporelloenseanoexplicany,porotrolado,losquenosabenyaprendenonecesitanlaexplicacin.Encontradeesto,re-significamosalatransferenciaeducativaentendindolacomounencuentrodedilogoquesedadesdeunconstantehaceryreflexionarprctico(Freire2001)yquepermitelaconstruccindenuevosdiscursosquesurjandelarelacinentrelossujetosynoyaenlaimposicindelasideasdeunossobreotrosodelintercambioobjetivodeopiniones.Deestarelacinnoingenuaesdelaquepartetodoprocesoidentitario de ambos sujetos precisamente porquecadauno,allograrasumirseyreflexionardesdesupropiacondicindesdesupertenenciaaunlugardeterminado y desde ciertos valores, comprende que tiene la posibilidad y la capacidad de transformar su propiarealidad.Algunosdeestoslineamientosdetrabajosehanexpuestoenotrostrabajosdelequipodeinvestigacin-accincomoenBiasattiet al.2006,Jofret al.2006,Jofret al.2007b.

7 ApropsitodeestovaleremarcarlosealadoporFunariyCssiaArajoPelegrini(2006),ellosremarcanlasdiferenciasexistentesentrelasnocionesvinculadasalpatrimonioentreestadosdeorigenlatinoybritnico.Ambosabrevanenformasjurdicasquedifierenensusconcepcionesdepropiedadyelloincidedirectamenteenlasdefinicionesdepatrimoniopuestasenprcticaencadacaso.LosestadosmodernoslatinossontributariosdelDerechoromano,adiferenciadelosestadosdetradicinbritnicabasadosen la llamada Common Law (leyoderechocomn). La primera reconoce la propiedad privada sujeta a restriccindevenidadelderechodelosotros,mientrasqueenlasegunda,laslimitacionesdelderechodepropiedadsonmsleves;poresaraznenlosestadosbritnicosunlugarconvalorhistricoy/onaturalpuedeentendersecomoposesindepropiedadprivaday,portanto,puedeserdispuestoporlossujetosenvistadeunderechoconsuetudinario.Alcontrariodelalegislacinanglosajona,elDerechoromanoestablece,porejemplo,queloslugaresyobjetosconsideradoscomopatrimoniohistricoynaturalsondepropiedadpblicayenconsecuencianopuedenformarpartedelapropiedadprivadadelosindivi-duos.Estasdosconcepcionesjurdicastienenseriasdiferenciasentresynosayudanacomprendermsacabadamente las implicancias sociales y polticas que se establecen en pases con distintas tradiciones

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culturales;situacinquesecomplicasiaello lesumamos la ineludiblehistoriadecolonizacinqueatraviesaanuestrosestadosnacionessudamericanoscuyasbasesconceptualesincluyen(aunquenoselasreconozca)muchasotrasmsdistincionesconceptualesenrelacinalaideasdepropiedadqueposeen las distintas sociedades nativas del continente.

8 Estasconflictivascategorizaciones,emanadasdelaspropiasinvestigacionesarqueolgicaslocales,handadopieparaladesproteccindesitiosarqueolgicoscolonialesehispano-indgenasenestudiosdeim-pactoarqueolgicorealizadosenlaprovinciaporpersonaldelInstitutodeInvestigacionesArqueolgicasy Museo, Prof. Mariano Gambier. Algunos de estos casos actualmente han sido comprometidos en causasjudiciales,enrazndesududosapraxis.Seguramenteestasituacinpodrimplicarunarevisincrticadelapropialegislacin.

9 SalvoalgunostrabajosdeMichieli,enloscualesseabordelestudiodealgunosmomentoshistricosdeintroduccinespaolaycolonia(aunquesiempreconnfasisenlainteraccinconsociedadesind-genas)(Michieli,1983,1996,1998,2000,2004,entreotros)enlaprovincianosedesarrollaronlneasdeinvestigacinqueseembarcaranenotrostiposdeestudiosarqueolgicoscomo,porejemplo,temasrelacionadosconlahistoriareciente.Esposiblequeestasituacintengarelacinconlasedimentadapercepcinlocalde laarqueologacomounadisciplinasolamentededicadaalestudiodesociedadesindgenasdepocasprehispnicas.

10 Entendemos el concepto de hegemona entrminosdeGramsci comolaorganizacindelconocimiento:el proceso que construye formas subordinadas de conciencia (Barret2004:266)yqueoperanosloenelcampopolticosinoentodalaextensindelasociedad.Esunarelacinmediantelacuallasparticu-laridadesdeungruposevuelvenuniversales,constituyendoexclusionesqueretornansobrelaausenciadesumismapredicacinpoltica(LaclauyMouffe1992).

11 ParticularmenteenSanJuanseapuntalaronhistricamentedospremisasbsicas,dosprincipiosdein-clusin-exclusinparaincorporacindelapoblacin,territorioyeconomadesuterritorio:consideraralaprovincialibredepoblacinindgenayborrarlavinculacinconChileexaltandolaparticipacindelossanjuaninosenlasoberanaargentina(Escolar2001).

12 Desdecomienzosdelao2000enAngualastoalgunaspersonasdelalocalidadsenuclearonparapar-ticipar de un relevamiento sociocultural promovido por actores sociales integrantes del Programa de AsuntosIndgenasdelaFacultaddeFilosofa,HumanidadesyArtesdelaUniversidadNacionaldeSanJuandirigidoporlaantroplogaOlgaRodrguez.Aquelrelevamientotenaelobjetivodeinscribiralos pobladores en el registro nacional de Comunidades Indgenas ante el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas(INAI).Ysibieneltrmitedelpedidodelapersonerajurdicafueiniciadoanteestainstitu-cin,hastaelmomentonohapodidocristalizarseenunaorganizacinefectivadelaComunidad.Estasituacinposiblementeencuentrasusmotivos,entreotrascosas,enlafragmentadaparticipacinlocalen el mencionado proyecto, y en el cuestionado accionar de los referentes locales y de los representantes de la UNSJ. Actualmente algunos pobladores siguen manteniendo el espritu de aquel proyecto pese al conflictivopanoramapolticolocal;sostienencontactoconelINAIanivelnacionalyespordicasparti-cipacionesenlasconsultasanivelprovincialdelConsejodeParticipacinIndgenacuyoactualdelegadopor la provincia de San Juan es el Sr. Sergio Morales, Cacique de la Comunidad Sawa.

13 Paranoexponeralospobladoresentrevistadossehaevitadomencionarsusnombresenestascitas.14 Tambinesciertoqueelestadoaportafondosporejemploenlosproyectosdeinvestigacinendonde

venimostrabajando,peroesedineronocontempla/noalcanzaparasueldosuhonorarios.Entoncesesteestadoflexibilizadopagainvestigacionesperolosmiembrosdelosequiposvivimosdeotracosa(esunadependenciaperoenjuagadayaquegeneraunapseudo-financiacindeinvestigacindondeinvestigarno es trabajar sino que es una mera actividad intelectual).

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