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LA ATENCIN JURIDICA EN UNA SOCIEDAD MULTIETNICA Y PLURICULTURAL BAJO LOS PRINCIPIOS DE LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGONICA

Docente: Estudiantes:Leda Unda Yemara CastilloGenoveva RodrguezMagyuli MaraimaYsabel Carballo

Noviembre, 2013INTRODUCCION

Este trabajo pretende aclarar como evolucion nuestra sociedad hasta nuestros das, cuando en la norma establece una sociedad multitnica y pluricultural, como llegamos a una sociedad de igualdad de oportunidades e igualdad de condiciones, si buscamos a travs de la historia entenderemos como una caracterstica bsica de n pueblo puede alcanzar los momentos mas sublimes e importantes de su historia. As como culturalmente fuimos golpeados para dar y ser saqueados de nuestro don y de nuestra vida; es la cultura de nuestros aborgenes la claves para liberar a nuestra nacin de tantas ataduras contrastadas de esclavitud y dominio.

LA SOCIEDAD MULTIETNICA Y PLURICULTURAL.1.Sociedad multitnica y pluricultural2.Origen cultural de lasociedadvenezolana3.Contexto cultural en laVenezuelaactual4.Caracterizacin de la sociedad venezolanaCONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAEN GACETA OFICIAL DEL JUEVES 30 DE DICIEMBRE DE 1999, N PUBLICADA 36.860 PREMBULOEl pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, MULTITNICA Y PLURICULTURAL en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en referendo democrtico, decreta la siguiente CONSTITUCIN.

Sociedad multitnica y pluricultural Sociedad multitnica: Lassociedadesmultitnicas a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran a diferentesgrupostnicos, sin importar diferencias decultura, raza ehistoria. Todas las grandes ciudades pueden ser consideradas sociedades multitnicas, incluso aquellas en la que el odio racial y la intolerancia tnica son frecuentes.Tambin, muchas naciones que todava hoy son consideradas monotnicas tienen sus orgenes en unprocesoms o menos violento defusino mezcla.

Sociedad pluricultural: Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas y que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn todas las mismas caractersticas y efectos; pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin dediscriminacin, que el proceso revolucionario a dejado atras, pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas son igualmente dignas y merecedoras derespeto. En Venezuela somos multitnicos y pluriculturistas, ejemplo de eso son las 28 etnias indgenas que tenemos en nuestro territorio. Aqu describiremos 3 de ellas:- Los Warao: son indgenas navegantes que viven en el delta del Orinoco, en las zonas pantanosas del Delta Amacuro, Monagas y Sucre. La palabra warao significa `HOMBRE DE CANOA Viven en palafitos, que son conocidos como rancherias situados a orillas de los caos, tienen la CASA DE KANOBO que representa el santuario warao y el JANOKO que tambin se leconoce como LUGAR DEL CHINCHORRO. - Los Piaroa: su nombre significa HOMBRE DE MONTAA, ellos ocupan aproximadamente 4.000 Km. delestadoAmazonas. Viven en el ITSO DE, que es la vivienda comunal o churuata, situada en medio de la aldea y tienen la CHOZA SAGRADA que es el lugar donde guardan las mascaras y los instrumentos que usan para sus rituales. -Los Wayuu: son indgenas repartidos entre Venezuela yColombia. En nuestro pas forman parte del Municipio Guajira, distrito Pez del estado Zulia.Sus viviendas son rectangulares, las paredes son de barro mezclado con paja y forman un inmenso casero. Origen cultural de lasociedadvenezolana LaculturadeVenezuelaes una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus. La transculturizacin y asimilacin, condiciono para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero en el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita al vocabulario de algunas palabras y lagastronoma. La influencia africana del mismo modo, adems de lamsicacomo el tambor. La influencia espaola fue muy importante, ya que ella nos aporto lareligincatlica, el idioma, un poco de msica y las corridas de toros. Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa.En etapa mas reciente En las grandes ciudades y las regiones Petrolferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nuevainmigracinde origenespaol, Italiano y portugus, aumentando ya el mosaico cultural. Contexto cultural enla Venezuela actual La Venezuela actual es un pas con veintiocho millones de habitantes con personas venidas de todo el mundo, aqu conviven una inmensa variedad de personas que vienen de otros pases con todas sus costumbres. El momento actual es el resultado de todos los sucesos desde hace mas de 40 aos de etapa democrtica, es solamente cuando sucede el sacudn de Caracas el 27 de febrero de 1989, que Venezuela de un salto como consecuencia de este terremoto social. Nuestro pas actualmente vive una etapa de transicin con fuertes cambios, ahora los venezolanos estamos viviendo eldesarrollotanto econmico, social y democrtico gracias al proceso revolucionario iniciado por el Presidente Chvez y la participacin del pueblo. Caracterizacin de la sociedad venezolana la descendencia indgena, africana y espaola. La mezcla de estas razas produjeron los diferentesgrupos socialesdonde se clasificaban por elcolordepiely la posicin econmica, como inicio de cultura a travs de lahistoria. En la actualidad, las culturas venezolanas han trascendido, el venezolano tiene sus propias costumbres y las mantiene al salir a vivir en otro pas. - Por abrir los brazos a extranjeros emigrantes que buscan el comenzar de nuevo sus vidas. De aqu, proviene que algunos venezolanos quieran seguir esas culturas, sean americanas, europeas, occidentales o africanas. Permitiendoel conocimientode sus formas de vida,religionesy costumbres. - En el aspecto socio-poltico, actualmente la sociedad venezolana se encuentra dividida en dos, unos que apoyan la causa del presidente y otros que no. - Existe un porcentaje bajo depobreza. - El venezolano tiene potencial para salir adelante, la mayora somos muy trabajadores y emprendedores. En otros pases, reconocen la labor y empeo que le pone un venezolano a todos susobjetivos. - En estos diez aos de libertad socialista la sociedad venezolana a tenido un desarrollo que deja atrs y en el olvido los 40 aos de Pacto Puntofijista, realizando los deseos de todos y todas las venezolanas y venezolanos de ser libres y poder ser incluidos en todo el proceso creador del estado venezolano, es por ello que el pueblo es el poder originario.Cul es el contexto cultural en la Venezuela de antes y la actual? El proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La especificidad cultural se ha logrado con un intenso proceso de transculturacin y mestizaje. A un contrastado legado cultural de diversas etnias indgenas con su arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las regiones andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas del Llano y las selvas amaznicas) se sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles, originarios en su mayora de Andaluca, Castilla y Extremadura. Ello se matiz con contribuciones significativas en msica, artes pictricas y sentido de lo mgico de viejas culturas africanas. Tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. Una discreta arquitectura de origen hispnico puede ser contemplada en los restos de las fortificaciones y cascos antiguos en La Guaira, Puerto Cabello, Cuman, Maracaibo o Araya. De especial importancia es el conjunto de admirables casonas coloniales en la ciudad de Coro y las sedes de la Compaa Guipuzcoana en La Guaira y Puerto Cabello. Hay, asimismo, destacados templos antiguos en La Asuncin y en Coro, con manifestaciones dieciochescas en los templos de Pritu, Guanare, Calabozo y otras ciudades. Son interesantes los restos de haciendas coloniales en la pennsula de Paraguan y en los valles de Aragua y Andes. Del siglo XIX se conservan haciendas con grandes patios para secar caf y cacao, tanto en los estados andinos como en el noreste del pas. Modestas manifestaciones de arquitectura urbana decimonnica se pueden contemplar en Caracas, Macuto, Maracaibo, Barquisimeto y otros ncleos urbanos. En las regiones petrolferas de Venezuela irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus. La combinacin de altos ingresos econmicos y los fuertes lazos con el exterior incentivaron el desenvolvimiento de una arquitectura moderna de alta calidad, alcanzndose las mayores expresiones en la Ciudad Universitaria, en el Centro Simn Bolvar, en el complejo cultural Teresa Carreo, en el Parque Central y en diversas torres espectaculares que expresaron la bonanza petrolera, en especial en el centro y este de Caracas. La Sociedad Venezolana para 1830 Las Clases Sociales: Surgen de acuerdo a la posicin que ocupan los individuos respecto a la estructura econmica entre Espaa y Venezuela. La influencia que Espaa ha tenido en las mismas situaciones que en este territorio, han sido dominantes, por los hechos y las situaciones e influencia que ellos crean predominantes. La caracterstica esencial en la sociedad venezolana, son los elitescos: sea, son sociedades que desde la conquista de nuestro territorio, por los espaoles, han creado dependencia con respecto a sus propios intereses. Pues, la sociedad se divida y estaba de acuerdo con su raza. Eran mercaderes, capitalistas que vinieron a conquistarnos. A nosotros, Indios y sumisos. Y nos hicieron pasar por penas y penurias. Porque para entonces la sociedad se divida en razas, o en su color de piel. As, nacimos nosotros; pero porque ellos se mezclaron; nacimos as: Blancos Criollos: Eran los hijos de Espaoles con Venezolanos, porque nacan aqu; eran los descendientes de los conquistadores, posean la riqueza agrcola y ganadera, eran dueos de la tierra y los ttulos de nobleza y se mostraron muy activos en la vida comercial y financiera. Pardos o Mestizos: Constituyen los grupos de blancos, indios y negros. Eran el grupo ms numeroso de la poblacin, y carecan de derechos polticos. Cumplan funciones de artesanos, comerciantes menores, pulperos y asalariados. Indios: Prestaban servicios personales a misioneros y encomenderos, un alto porcentaje de esta poblacin vivan en las selvas. Negros: Constituan el sector ms bajo de la pirmide social. Los esclavos trabajaban en las haciendas, como peones o arrendatarios y los cimarrones eran aquellos que se escapaban del dominio de sus amos y formaban fiestas y parrandas. Se estableci una nueva estratificacin social basada en la propiedad, como consecuencia de la Guerra de Independencia, y especialmente de la Guerra Federal, que sembr aspiraciones de igualdad en la conciencia social del pueblo venezolano. Las clases sociales dependan de las caractersticas econmicas, del tipo de vida, del nivel de educacin y del xito poltico y militar. Fueron: Terratenientes: Eran los propietarios de grandes extensiones de tierras rurales. Grandes comerciantes: Controlaban la importacin y la exportacin, y prestaban dinero a altos intereses. Profesionales y altos funcionarios pblicos: Cobraban los honorarios por servicios prestados, al igual que los artesanos que trabajaban en forma independiente. Artesanos: Correspondan a las personas que trabajaban con poca intervencin de maquinaria para la produccin de objetos operativos de uso domstico a base de barro. Pequeos comerciantes y transportistas: Los pequeos comerciantes se entienden como aquellos dueos de pulperas y tiendas y vendan las mercancas directamente a los pobladores, y los transportistas era aquellas personas cuyos ingresos dependan de las ganancias que les dejara llevar a las personas mercancas de un lugar a otro.Campesinos: Formaba la mayora de la poblacin Venezolana trabajaban en condiciones de servidumbre como aparceros medianeros .arrendatarios o peones jornaleros en las tierras de los latifundistas. Educacin como mecanismo de inclusin en Venezuela Sin duda alguna. Muchas veces el problema de nios en la escuela, el famoso fracaso escolar, se debe a un fracaso tanto de la escuela y de la familia, ese fracaso se deduce en muchas ocasiones en que no pueden acceder a los mecanismos necesarios para llevar una vida digna (desempleo, viviendas precarias etc).Es necesario reeducar a esta gente, y una de las mejores armas con las que contamos es la educacin, ya que a travs de la educacin podemos cambiar a las personas, asesorarles y mostrarle posibles salidas a su situacin. Todo pas debe poner lo mximo de inters en la educacin, d su pueblo, con ella se alcanza todo lo que aspira un ser humano, su libertad en todo sentido y sin ella se hunde en la ignorancia, y le impide su progreso para s y para su familia. El saber no ocupa lugar. As que no dejes de aprender nunca. La educacin es un mecanismo indispensable para la inclusin social, es a travs del que los jvenes pueden formarse y tener la posibilidad de insertarse en la sociedad a travs de un empleo o profesin, es por eso que la educacin debe ser libre y gratuita para que todos los sectores sociales puedan acceder a ella. Un nio que no tiene la posibilidad de educarse es un nio excluido de la sociedad, marginado y eso es una injusticia. Por supuesto que ah no acaban los problemas, la educacin adems de libre y gratuita debe tener el mismo nivel de excelencia que la privada, porque si no estamos nuevamente frente a una falta de equidad en cuanto a las oportunidades que tienen los niveles altos de la sociedad y los pobres. Educarse es un DERECHO que toda persona debe tener y es un DEBER del estado proporcionar los medios para que este derecho pueda hacerse efectivo. Educacin, valores y cohesin social. La nueva etapa del proceso de mundializacin est caracterizada por una creciente interaccin entre los procesos econmicos, sociales, polticos, culturales y ambientales de ndole mundial y los de ndole nacional o regional; por cambios en la percepcin del espacio y del tiempo, consecuencia de la revolucin de las comunicaciones y de la informacin (particularmente por su grado de penetracin y su instantaneidad); por una tensin entre lo global y lo local, entre lo homogneo y lo heterogneo; por la emergencia de una cultura de la virtualidad; por la accin y reaccin de las identidades, a travs de la puesta en marcha de una pluralidad de movimientos de auto-definicin con base religiosa, nacional, territorial, tnica y de gnero; y por fuertes tensiones entre la dinmica y el desarrollo de las dimensiones econmica y tecnolgica frente a las dimensiones poltica, jurdica, cultural, ambiental y de gnero. Al finalizar la dcada de los 90, ms all de los avances sectoriales, nos encontramos con sociedades ms pobres y desiguales. Esta situacin se agrava si tenemos en cuenta que en los ltimos aos se desataron procesos recesivos que colocaron a las sociedades perifricas, valga el ejemplo de Amrica Latina, en situaciones de fragilidad mayor y que en el campo poltico se reflejaron en el debilitamiento de las bases de legitimidad. Esta serie de cambios est dejando sus huellas en la dinmica social y poltica y ha favorecido un aumento de las desigualdades, tanto a nivel global como en el interior de las sociedades. Estn afectando directamente a los modelos hasta ahora vigentes de organizacin e introduciendo modificaciones de cierta envergadura en la estructura y el funcionamiento de nuestras sociedades. Entre las consecuencias de dichos cambios debemos destacar la ruptura de los modos tradicionales de integracin social. El informe Delors ya adverta en 1996 que "no se puede dejar de observar hoy da en la mayora de los pases del mundo una serie de fenmenos que denotan una crisis aguda del vnculo social". Entre esos fenmenos cabe mencionar el desarraigo que provocan las migraciones y el rpido abandono del medio rural, la dispersin de las familias, la urbanizacin desordenada o la ruptura de los modos tradicionales de solidaridad basados en la proximidad. La confluencia de estos fenmenos, se deca en el informe, ha creado una situacin en la que asistimos, en trminos generales, a "una impugnacin, que reviste diversas formas, de los valores integradores".

Sociedad y cambios tecnolgicos El conocimiento y la informacin son variables claves en la generacin y distribucin del poder en nuestras sociedades, donde la pugna por concentrar su produccin y su apropiacin es tan intensa como lo fue histricamente la desarrollada por conseguir los recursos, la fuerza y el dinero. La sociedad informacional, adems de modificar la productividad, la riqueza y las relaciones de poder, genera rupturas en las formas de simbolizacin y apropiacin del espacio local como referencia para la vida colectiva y personal. A la vez que el espacio globalizado moderno construido segn las normas de la ingeniera y la arquitectura urbana- permanece como un territorio con fronteras slidas, todo el entramado social que alberga esa contextura material y concreta se ve sacudido por el impacto de las tecnologas innovadoras, en tanto que instauran un nuevo marco referencial para el conjunto de la sociedad, con especial significacin para los ms jvenes (Echeverra, 1999). La revolucin tecnolgica no puede entenderse entonces como la simple incorporacin o acumulacin de un mayor nmero de mquinas, sino como una nueva relacin entre los procesos simblicos que constituyen lo cultural y las formas de produccin y distribucin de bienes y servicios. Entre ambos media el conocimiento como una fuerza de produccin vital (Castells y Hall, 1994).Esta nueva forma de produccin y distribucin de bienes y servicios se corresponde con lo que algunos autores denominan economa informacional (Castells, 1999). En ella, la productividad y la competencia dependen en forma creciente de la generacin de nuevos conocimientos y del acceso al procesamiento de la informacin. De ah que a partir de 1950 los insumos de la ciencia, la tecnologa y la gestin de la informacin hayan sido decisivos en el incremento de la productividad y acten como la base material para la integracin de los procesos econmicos. En otras palabras, en la sociedad del conocimiento y la informacin, la mediacin de la tecnologa dej de ser algo instrumental para transformarse en estructural. El gran cambio consiste en comprender que "la tecnologa remite hoy no a unos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras" (Martn Barbero, 2000). La nueva economa depende en forma creciente de las innovaciones cientficas y sus aplicaciones tecnolgicas. Las modalidades de produccin tienen un alto valor agregado en trminos de conocimiento. Por primera vez en la historia de la humanidad la informacin y el conocimiento son a la vez el principal insumo y el principal producto. Pero la velocidad de asimilacin de los cambios tecnolgicos es proporcional al nivel de acceso al mismo, algo que reproduce y an amenaza con acrecentar las fuertes asimetras que se producen en la poblacin mundial. Un gran nmero de pases viven de modo desigual el ingreso a esta nueva sociedad. Las nuevas tecnologas no tienen un crecimiento y una distribucin pareja a lo largo y ancho del planeta. Su expansin se produce en el marco de estructuras sociales y productivas consolidadas, que albergan largas tradiciones. Los efectos de su desarrollo se producen e inciden desigualmente en el centro y en la periferia del sistema mundial. Esta brecha, por lo tanto, adquiere mayor dimensin cuando corroboramos que, ante la complejidad de los nuevos patrones de organizacin social y econmica y fundamentalmente a partir de las polticas des-reguladoras de los aos ochenta y noventa ,lejos de generarse ms igualdad e integracin social, se ha provocado un incremento del malestar y la incertidumbre, un aumento de las desigualdades, una ampliacin de los sectores vulnerables y de los excluidos, una disparidad de oportunidades y una inestabilidad laboral cuyo impacto se ha traducido en un acceso desigual a servicios como la educacin, la salud, la proteccin social, el agua o la electricidad. Se ha producido lo que Alain Tourraine comentaba en un artculo publicado en el diario El Pas (agosto 1999): "Hemos abierto nuestras economas; ahora hay que volver a abrir las puertas de la sociedad a todos los que fueron excluidos y arrojados a espacios donde se renen la desesperacin y la violencia". La sociedad del conocimiento y de la informacin conlleva as el riesgo de una polarizacin social entre dos modelos de organizacin del trabajo: el modelo taylorista para tareas ms banales y estandarizadas y una organizacin del trabajo ms flexible para quienes desempean tareas ms cualificadas. Una polarizacin que se da tambin entre empleos formales y seguros y una proliferacin de empleos perifricos, precarios y subcontratados. Una polarizacin que se extiende hasta el acceso al conocimiento y a la informacin, donde los empleos precarizados impiden acceder a ese "aprendizaje a lo largo de toda la vida" que se promueve como centro del nuevo paradigma social. Se conforman de ese modo una serie de barreras que frenan el ritmo de reduccin de la pobreza y obstaculizan el desarrollo (Conde y Garrido, 2001). En este contexto, adems, la experiencia de un gran nmero de pases ha venido a desmentir la identificacin taxativa del desarrollo con el crecimiento econmico, una premisa cuya evidencia pareca estar fuera de toda duda en los inicios de la dcada de los 90. Ms bien, se ha insistido con nfasis en que no slo el rendimiento econmico, sino el desarrollo mismo, dependen del desarrollo social, de la reduccin de la desigualdad, de la eliminacin de la discriminacin y de una serie de factores que exceden el mundo econmico. Los pases perifricos tendrn que definir estrategias de desarrollo integrales para insertarse crticamente en el nuevo contexto, contemplando los problemas de inclusin (deuda social) los problemas del presente (deuda externa, privatizacin, restriccin del empleo y gasto pblico) y los desafos del futuro (las nuevas tecnologas) Existe consenso en reconocer que en las condiciones que adquieren los estilos de desarrollo emergentes, vinculados fuertemente a la expansin del conocimiento, el papel de la educacin es y ser cada vez ms significativo para garantizar una ciudadana plena y una integracin equitativa en las nuevas sociedades.Exclusin socialEn estas nuevas circunstancias, aumentan los riesgos de exclusin social, hasta el punto de que esta realidad ha llegado a suscitar una creciente preocupacin. Hay que recordar que la nocin de exclusin social nace a raz de la crisis del Estado de bienestar. Desde las posiciones neoliberales, el Estado de bienestar se considera un freno para el crecimiento econmico, por lo que hay que desmantelarlo o al menos reducirlo drsticamente (Lenkow, et al, 2000). Con su desmantelamiento, la poltica social pierde sentido, lo que produce que aumenten las desigualdades sociales y la vulnerabilidad corra el riesgo de convertirse en exclusin radical. Segn Ramn Cotarelo, con los sistemas democrticos es muy difcil debilitar los Estados de bienestar. No obstante, el estancamiento al que estn sometidos hace que se incremente la demanda por parte de los beneficiarios de la poltica social, que trata de ayudar a aquellas personas que estn comparativamente peor y de recuperar e integrar a los excluidos o marginados sociales (Cotarelo, 1992). Cuando se produce este aumento de la demanda y el Estado no puede darle respuesta, se crea un problema (asociado a una poblacin) susceptible de ser gestionado. Es entonces cuando la exclusin se convierte en categora de polticas pblicas, ya que incluye a la vez una dimensin cognitiva, relativa a la problematizacin de lo social, y una dimensin de accin, de actuacin sobre lo social (Autes, 2000). As pues, las dificultades de integracin y los riesgos de precarizacin afectan sensiblemente a ciertos colectivos, mientras que por otro lado tambin aumenta la sensacin de inseguridad y vulnerabilidad en todo el cuerpo social (Lpez Hernndez, 1999). Desde este punto de vista, la exclusin se desplaza hacia sectores centrales de la sociedad, producindose una modificacin en la estructura misma. Lo importante hoy en da no es tanto su posicin de jerarqua sino su centralidad. De acuerdo con esta evolucin, el concepto de exclusin se desliga de la pobreza a principios de los aos noventa designando una nueva forma de problematizar la cuestin social. Los cambios producidos a nivel estructural desplazan el debate hacia el concepto de exclusin, que engloba la pobreza pero va ms all en tanto que designa la dificultad para el desarrollo personal, la insercin socio comunitaria y el acceso a los sistemas preestablecidos de proteccin (Brugu et al, 2001) La mayora de autores coinciden en que la exclusin es un fenmeno social estructural, dinmico, multifactorial y politizable. Estructural, ya que hace referencia a las desigualdades sociales a travs de la historia; dinmico, en cuanto a su carcter cambiante respecto a personas y colectivos sociales; multifactorial, porque es debido a un cmulo de circunstancias desfavorables e interrelacionadas; y politizable porque es abordable desde las polticas pblicas o sociales. El gobierno del presidente Chvez se ha caracterizado por el predominio de la visin de largo plazo y por la defensa de los intereses de los sectores populares "el soberano", que ha impuesto su voluntad en este proceso y ha visto concentrar esfuerzos en el pago de la denominada "deuda social" de hecho y de derecho, como el reconocimiento de la deuda laboral por prestaciones sociales, la cancelacin de deudas salariales acumuladas. El incremento de la pensin a los jubilados y su pago oportuno. Clara evidencia de la conjugacin de la visin de largo plazo con la de corto plazo, ha sido la respuesta dada a la tragedia ocurrida en Vargas en Diciembre de 1998. Aunque se atiende la necesidad inmediata, no se pierde vista la construccin de largo plazo, por lo cual la investigacin y la planificacin juegan un rol fundamental. El presidente ha cuestionado sistemticamente el neoliberalismo salvaje, cuyos efectos nocivos han sido reconocidos incluso por estudios del BM y del BID. Segn la Constitucin de la Republica Bolivariana de VenezuelaPoltica de descentralizacin-desconcentrada / Ejes de desarrollo Estrategia que tiene como propsito fundamental aprovechar las potencialidades del pas para lograr una distribucin ms equilibrada y sostenible de las actividades productivas, las inversiones y la poblacin a lo largo del territorio nacional. En su dimensin territorial, se basa en la definicin de unos ejes de desarrollo que ofrece una visin a largo plazo de lo que podra ser la ordenacin territorial de las reas perifricas del pas. Si bien es cierto que la reordenacin del pas es necesaria, no es menos cierto que el desarrollo culturalmente hablando de los pueblos indgenas, marcar una diferencia notable antes nuestra visin esencial de la vida en sociedad. El marcado criterio de la familia ha estado presente en toda la vida poltica de Venezuela y consecuentemente se ha liberado inconscientemente un extracto de esos origines implantados genticamente en cada venezolano que nace, la configuracin eficiente de nuestra cultura no permite distorsin a la esencia real legada por nuestra cultura aborigen, solo tenemos que revivirlas y reaprenderlas para no correr el riesgo de perderlas. Evidentemente, Venezuela debe conocer la legislacin para tener un conocimiento pleno de lo que la norma persigue con el establecimiento de la cultura indgena Venezolana. A tal efecto, conozcamos que dice la norma al respecto:Captulo I: Del reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas Del reconocimiento de los pueblos indgenas como pueblos originarios Artculo 1. El Estado venezolano reconoce y protege la existencia de los pueblos y comunidades indgenas como pueblos originarios, garantizndole los derechos consagrados en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, los tratados, pactos y convenios internacionales y otras normas de aceptacin universal, as como las dems leyes de la Repblica, para asegurar su participacin activa en la vida de la Nacin venezolana, la preservacin de sus culturas, el ejercicio de la libre determinacin de sus asuntos internos y las condiciones que los hacen posibles.Artculo 3. A los efectos legales correspondientes se entiende por: 1. Pueblos Indgenas: Son grupos humanos descendientes de los pueblos originarios que habitan en el espacio geogrfico que corresponde al territorio nacional, de conformidad con la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y las leyes, que se reconocen a s mismos como tales, por tener uno o algunos de los siguientes elementos: identidades tnicas, tierras, instituciones sociales, econmicas, polticas, culturales y, sistemas de justicia propios, que los distinguen de otros sectores de la sociedad nacional y que estn determinados a preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras. 2. Comunidades Indgenas: Son grupos humanos formados por familias indgenas asociadas entre s, pertenecientes a uno o ms pueblos indgenas, que estn ubicadas en un determinado espacio geogrfico y organizados segn las pautas culturales propias de cada pueblo, con o sin modificaciones provenientes de otras culturas. 3. Indgena: Es toda persona descendiente de un pueblo indgena, que habita en el espacio geogrfico sealado en el numeral 1 del presente artculo, y que mantiene la identidad cultural, social y econmica de su pueblo o comunidad, se reconoce a s misma como tal y es reconocida por su pueblo y comunidad, aunque adopte elementos de otras culturas. 4. Tierras Indgenas: Son aquellas en las cuales los pueblos y comunidades indgenas de manera individual o colectiva ejercen sus derechos originarios y han desarrollado tradicional y ancestralmente su vida fsica, cultural, espiritual, social, econmica y poltica. Comprenden los espacios terrestres, las reas de cultivo, caza, pesca, recoleccin, pastoreo, asentamientos, caminos tradicionales, lugares sagrados e histricos y otras reas que hayan ocupado ancestral o tradicionalmente y que son necesarias para garantizar y desarrollar sus formas especficas de vida. 5. Hbitat indgena: Es el conjunto de elementos fsicos, qumicos, biolgicos y socioculturales, que constituyen el entorno en el cual los pueblos y comunidades indgenas se desenvuelven y permiten el desarrollo de sus formas tradicionales de vida. Comprende el suelo, el agua, el aire, la flora, la fauna y en general todos aquellos recursos materiales e inmateriales necesarios para garantizar la vida y desarrollo de los pueblos y comunidades indgenas. 6. Organizacin propia: Consiste en la forma de organizacin y estructura poltico-social que cada pueblo y comunidad indgena se da a s misma, de acuerdo con sus necesidades y expectativas y segn sus tradiciones y costumbres. 7. Instituciones propias: Son aquellas instancias que forman parte de la organizacin propia de los pueblos y comunidades indgenas, las cuales por su carcter tradicional dentro de estos pueblos y comunidades, son representativas del colectivo como por ejemplo la familia, la forma tradicional de gobierno y el consejo de ancianos. 8. Autoridades legtimas: Se consideran autoridades legtimas a las personas o instancias colectivas que uno o varios pueblos o comunidades indgenas designen o establezcan de acuerdo con su organizacin social y poltica, y para las funciones que dichos pueblos o comunidades definan de acuerdo con sus costumbres y tradiciones. 9. Ancestralidad: Es el vnculo cultural que por derecho de los antepasados equivale a la herencia histrica que se transfiere de generacin en generacin en los pueblos y comunidades indgenas. 10. Tradicionalidad: Consiste en las formas o prcticas de usos y ocupacin de tierras, que corresponde a los patrones culturales propios de cada pueblo y comunidad indgena, sin que se requiera una continuidad en el tiempo o en el espacio y respeto a sus posibilidades innovadoras. 11. Integridad Cultural: Es el conjunto armnico de todas las creencias, costumbres, modos de conducta, valores y toda manifestacin social, familiar, espiritual, econmica y poltica de los pueblos y comunidades indgenas, que le permiten identificarse a s mismos y diferenciarse entre s y de los dems. Todos estos elementos son transmitidos de generacin en generacin y poseen un carcter colectivo. 12. Propiedad colectiva indgena: Es el derecho de cada pueblo y comunidad indgena de usar, gozar, disfrutar y administrar un bien material o inmaterial, cuya titularidad pertenece de forma absoluta e indivisible a todos y cada uno de sus miembros, a los fines de preservar y desarrollar la integridad fsica y cultural de las presentes y futuras generaciones. 13. Medicina tradicional indgena: Comprende el conjunto de conocimientos de biodiversidad, as como las prcticas, ideas, creencias y procedimientos relativos a las enfermedades fsicas, mentales o desequilibrios sociales de un pueblo y comunidad indgena determinado. Este conjunto de conocimientos explican la etiologa y los procedimientos de diagnstico, pronstico, curacin, prevencin de las enfermedades y promocin de la salud. stos se transmiten por la tradicin de generacin en generacin dentro de los pueblos y comunidades indgenas. 14. Prcticas econmicas tradicionales: Se consideran prcticas econmicas tradicionales aquellas realizadas por los pueblos y comunidades indgenas dentro de su hbitat y tierras, de acuerdo con sus necesidades y sus patrones culturales propios, que comprenden sus tcnicas y procedimientos de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, sus formas de cultivo, cra, caza, pesca, elaboracin de productos, aprovechamiento de recursos naturales y productos forestales con fines alimentarios, farmacolgicos y como materia prima para la fabricacin de viviendas, embarcaciones, implementos, enseres utilitarios, ornamentales y rituales, as como sus formas tradicionales e intercambio intra e intercomunitario de bienes y servicios. La innovacin en las prcticas econmicas en los pueblos y comunidades indgenas no afectan el carcter tradicional de las mismas.Artculo 5. Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho a decidir y asumir de modo autnomo el control de sus propias instituciones y formas de vida, sus prcticas econmicas, su identidad, cultura, derecho, usos y costumbres, educacin, salud, cosmovisin, proteccin de sus conocimientos tradicionales, uso, proteccin y defensa de su hbitat y tierras y, en general, de la gestin cotidiana de su vida comunitaria dentro de sus tierras para mantener y fortalecer su identidad cultural. Los pueblos y comunidades indgenas tienen el derecho de participar en la administracin, conservacin y utilizacin del ambiente y de los recursos naturales existentes en su hbitat y tierras. De la participacin de los pueblos y comunidades indgenas en la formulacin de las polticas pblicas.

Los indgenas en zonas urbanas Artculo 8. Los ciudadanos o ciudadanas indgenas que habitan en zonas urbanas tienen los mismos derechos que los indgenas que habitan en su hbitat y tierras, en tanto correspondan. Los indgenas podrn solicitar ante las autoridades competentes atencin para recibir educacin intercultural bilinge, servicios de salud adecuados, crditos, constitucin de cooperativas y empresas, y el acceso a actividades de promocin cultural, debiendo el Estado brindar el apoyo necesario y suficiente para garantizar estos derechos. De la consulta Artculo 11. Toda actividad susceptible de afectar directa o indirectamente a los pueblos y comunidades indgenas, deber ser consultada con los pueblos y comunidades indgenas involucrados. La consulta ser de buena fe, tomando en cuenta los idiomas y la espiritualidad, respetando la organizacin propia, las autoridades legtimas y los sistemas de comunicacin e informacin de los integrantes de los pueblos y comunidades indgenas involucrados, conforme al procedimiento establecido en esta Ley. Toda actividad de aprovechamiento de recursos naturales y cualquier tipo de proyectos de desarrollo a ejecutarse en hbitat y tierras indgenas, estar sujeta al procedimiento de informacin y consulta previa, conforme a la presente Ley. Del derecho al hbitat y tierras de los pueblos y comunidades indgenas Artculo 20. El Estado reconoce y garantiza a los pueblos y comunidades indgenas, su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan, as como la propiedad colectiva de las mismas, las cuales son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Las tierras de los pueblos y comunidades indgenas son inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles.

Del derecho a un ambiente sano Artculo 48. Los pueblos y comunidades indgenas tienen derecho a vivir en un ambiente sano, seguro y ecolgicamente equilibrado y coadyuvarn en la proteccin del ambiente y de los recursos naturales, en especial los parques nacionales, reservas forestales, monumentos naturales, reservas de biosfera, reservas de agua y dems reas de importancia ecolgica. En ningn caso se permitirn actividades que desnaturalicen o produzcan daos irreversibles a estas reas especialmente protegidas. De la identificacin de los indgenas Artculo 62. Todo indgena tiene derecho a la identificacin a travs del otorgamiento de los medios o documentos de identificacin idneos, desde el momento de su nacimiento, los cuales sern expedidos por el rgano competente en la materia, mediante el procedimiento respectivo, el cual atender a la organizacin social, cultural, usos y costumbres, idiomas y ubicacin geogrfica de los pueblos y comunidades indgenas. El procedimiento se regir por los principios de gratuidad, transparencia, igualdad, celeridad, responsabilidad social, no discriminacin y eficacia. Se garantiza a los indgenas el pleno derecho a inscribir en el registro civil sus nombres y apellidos de origen indgena.Del derecho a la educacin de los pueblos y comunidades indgenas Artculo 74. El Estado garantiza a los pueblos y comunidades indgenas el derecho a su educacin propia como proceso de socializacin y a un rgimen educativo de carcter intercultural bilinge, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores, tradiciones y necesidades. De las obligaciones del Estado Artculo 77. A los efectos de la implantacin del rgimen de educacin intercultural bilinge en los pueblos y comunidades indgenas, los rganos competentes del Estado, con participacin de los pueblos y comunidades indgenas, desarrollarn: 1. Los planes y programas educativos para cada pueblo o comunidad indgena basados en sus particularidades socio-culturales, valores y tradiciones. 2. La uniformidad gramatical de la escritura del idioma de cada pueblo indgena. 3. La revitalizacin sistemtica de los idiomas indgenas que se crean extinguidos o que estn en riesgo de extincin, mediante la creacin de nichos lingsticos u otros mecanismos idneos. 4. La formacin integral de docentes indgenas expertos en educacin intercultural bilinge. 5. El ajuste del calendario escolar a los ritmos de vida y tiempos propios de cada pueblo o comunidad indgena, sin perjuicio del cumplimiento de los programas respectivos. 6. La adecuacin de la infraestructura de los planteles educativos a las condiciones ecolgicas, las exigencias pedaggicas y los diseos arquitectnicos propios de los pueblos y comunidades indgenas. 7. La creacin de bibliotecas escolares y de aulas que incluyan materiales relacionados con los pueblos indgenas de la regin y del pas. 8. La produccin y distribucin de materiales didcticos y de lectura elaborados en los idiomas indgenas. 9. Las dems actividades que se consideren convenientes para la educacin intercultural bilinge en los pueblos y comunidades indgenas. Enseanza del idioma indgena y del castellano Artculo 79. En el rgimen de educacin intercultural bilinge los idiomas indgenas se ensean y emplean a lo largo de todo el proceso de enseanza-aprendizaje. La enseanza del idioma castellano ser paulatina y teniendo en cuenta criterios pedaggicos adecuados. Los rganos del Ejecutivo Nacional con competencia en educacin establecern conjuntamente con los pueblos, comunidades y organizaciones indgenas, alternativas para la enseanza de los idiomas indgenas en el sistema de educacin nacional, incluyendo a las universidades pblicas y privadas del pas.

Del derecho a la cultura propia Artculo 86. El Estado reconoce y garantiza el derecho que cada pueblo y comunidad indgena tiene al ejercicio de su cultura propia, expresando, practicando y desarrollando libremente sus formas de vida y manifestaciones culturales, fortaleciendo su identidad propia, promoviendo la vitalidad lingstica de su idioma, preservando su propia visin del mundo, profesando sus religiones, creencias y cultos, as como conservando y protegiendo sus lugares sagrados y de culto.De la familia y la cultura Artculo 105. Los pueblos y comunidades indgenas tienen derecho a constituir sus familias, atendiendo a los diferentes sistemas de parentesco correspondientes a su cultura. La familia y el hogar indgena, y sus diversas modalidades socio-culturales estn protegidas por esta Ley.De la proteccin a la familia indgena Artculo 106. Las familias indgenas tienen derecho al respeto de su vida privada, honor e intimidad, atendiendo a sus usos y costumbres, conforme a la ley. De la proteccin integral al indgena Artculo 107. El Estado velar por la proteccin integral del indgena, especialmente de los nios, nias y adolescentes contra el fanatismo poltico, religioso y de culto; la explotacin econmica, la violencia fsica o moral, el uso y trfico ilcito de sustancias estupefacientes y psicotrpicas, el abuso sexual, la mala praxis mdica y paramdica, la experimentacin humana, la discriminacin de cualquier ndole, y contra cualquier actividad que viole o menoscabe los derechos establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y dems leyes. Del modelo econmico propio Artculo 122. El Estado reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indgenas a decidir libremente el desarrollo de sus prcticas econmicas propias, a ejercer sus actividades productivas tradicionales, a participar en la economa nacional y a definir su modelo econmico en el marco del desarrollo local sustentable.

Del derecho propio Artculo 130. El Estado reconoce el derecho propio de los pueblos indgenas, en virtud de lo cual tienen la potestad de aplicar instancias de justicia dentro de su hbitat y tierras por sus autoridades legtimas y que slo afecten a sus integrantes, de acuerdo con su cultura y necesidades sociales, siempre que no sea incompatible con los derechos humanos establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, los tratados, pactos y convenciones internacionales suscritos y ratificados por la Repblica, interculturalmente interpretados y con lo previsto en la presente Ley. ConclusinTodo Lo antes expuesto en este trabajo apuntan a entender como evolucion la sociedad venezolana, es obvio saber que la transculturizacin a tratado de minar los orgenes fundamentales de nuestra raza mestiza, es evidente entender que si no fuese por una revolucin pacifica como la que llevo nuestro lder Hugo Chvez no hubiramos podido conservar nuestro cultura aborigen y mucho menos entender la verdad de nuestros pueblos maltratado por la historia antigua y tambin la recientemente contempornea. El saqueo de lo nuestro fue a toda vista para robar nuestra identidad y asimilarnos a otra cultura esclavizante y dominante, asi como otros pueblos de nuestra Amrica que yacen muriendo por la solapada mano del imperio que mina toda las latitudes.

BLIOGRAFIA

http://nuevaciudadaniaojeda.blogspot.com/2009/10/la-sociedad-multietnica-y-pluricultural.htmlhttp://www.slideshare.net/jenny78/venezuela-sociedad-multietnica-y-pluricultural