la areté en los vikingos

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La areté en los vikingos

“ A furore Normannarum libera nos Domine ”

(Libéranos señor del furor de los nórdicos)

“¿Hay hombre vivo, rey o príncipe, en tierra o agua, tan

osado como nosotros?

Nadie se atreve a enfrentarse a nosotros espada

contra espada. Tengamos la razón o estemos

equivocados, todos ceden ante nosotros, labrador y

mercader, jinete y barco.”

(Ivar el “Sin - Hueso”) [1]

Hemos rastreado hasta el momentoparte de aquella cultura y sus mitos,que cimientan nuestro preciadoconcepto de la areté misma.Finalmente llegamos a una de lasaretés más importantes para lareconstrucción de los valores tribales,debido a: Primero, el hecho de que lacultura vikinga haya sido aisladageográficamente de Europa, además,por el rudo clima y gélidas aguas.Estos factores hicieron depositarios alos vikingos del legado cultural antiguo

germano, no mancillado hasta la edad media por el cristianismo, nipermeado por las influencias romanas. En segundo lugar, la mitologíanórdica es un conjunto de narraciones cargadas de valores netamenteguerreros; además, es una mitología que se instaura en la cultura de formalibre, no hay cultos serviles a los dioses. Los nórdicos no adoraban a susdioses por que les temiesen o se sintieran pobres frente a sus atributosdivinos, sino que los consideraban modelos de imitación, pues eran susmás remotos ancestros vía sanguínea. Otra ventaja de la cultura nórdica esque no se considera elegida por sus dioses, ni tampoco inferior a lasdemás. Nunca pregonaron su culto a los pueblos conquistados porimposición o ufanación de su orgullo religioso. Tampoco querían redimir dela “barbarie” a los extranjeros o tenerlos bajo una unidad homogénea comola Roma Imperial. Los vikingos profesaban una cultura muy apegada a laimitación de lo observado en la naturaleza, solo deseaban sobrevivir y paranada necesitaban adoctrinar de forma alguna a otros pueblos. Los vikingossolo tomaban de otros pueblos en la guerra lo necesario, no se asentabancon el ánimo de gobernar a nadie que no fuese de los suyos, soloreclamaban para sí tributo y botín. Los argumentos anteriores apuntan a unavalerosa cultura que para sentirse grande no necesitaba imponerse a lasdemás ni cambiar su forma de vida, su visión propia del mundo les infundíarespeto por todo lo viviente, incluso hasta por sus enemigos.

El poder de los vikingos se basó solo en la espada, y ésta comoherramienta de forjar riquezas materiales y logros heroicos - personalesgeneralmente -. El combate en el Vikingo tenía no solo el fin de obtenerbienes, sino entretención. Sabían - al igual que los héroes homéricos - quela vida era azarosa y pasajera, lo que importaba en realidad era llevar una

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25/10/2010 La areté en los vikingos

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vida venturosa.

El Mito nórdico y la palabra

Las narraciones vikingas comprenden unaserie de mitos y leyendas insertas en unacosmovisión sencilla, pues sonhistorias no muyextensas y su temática es de fácil rastreo.Empero, no es de ésta manera queenunciamos, pretender que es una pobrezaliteraria lo que nos deja el legado vikingo. Losmitos del norte obedecen a una mentalidadalegre y también a un carácter hermético. Loanterior es deducible del hecho, de que susmitos son una forma festiva de ver el mundo.Pero también esa visión esta cargada defiguras enigmáticas destinadas a lacomprensión de los más sabios. La mitología nórdica es festiva por que fuetransmitida por la palabra no solo de los ancianos, sino por que era elevento reluciente de las festividades [2] . Los nórdicos ven en el acto derelatar una forma de vida, sus momentos de ocio son penetradosmayoritariamente por la narración y esta por el mito. Para los vikingos, nobastaba ser bueno en la guerra y los negocios para ser valorado como ungran hombre, era indispensable tener dotes musicales y poéticos. Elauténtico hombre vikingo debía ser bueno no en algo específico sino queentre más oficios dominara, más valiosa era su reputación. Sobre este temade la narración vikinga volveremos después e hacer una breve alusión aquienes eran estos personajes.

Los vikingos, un estilo de vida

Decimos que ser vikingo es unestilo de vida, por que elvocablo “Viking” es un verboderivado de “Vig” que traduceposiblemente Fiordo o bahía.Ergo, Viking significa salir delpuerto en el fiordo o canal paraecharse a la mar en pro derapiña o conquista, también enviaje de exploración riesgosa azonas lejanas.

Dice Robert Wernick “Todovikingo es del norte, pero no todo nórdico es necesariamente un vikingo”. [3]Lo anterior, debido a que gran parte de la población era campesina y otraparte era negociante. Sólo salía de “Viking” o piratería, los hombres quetenían dinero para tener buenas armas y asegurar su sitio en un bote, fuerade que debía ser bueno en combate, muchos de estos hombres solo eranvikingos en verano, pues en las otras estaciones se dedicaban a cultivar y alos quehaceres domésticos, muchos incluso eran herreros, orfebres,pescadores, etc. - no eran escasos los vikingos que desempeñaban tosoestos oficios según la necesidad, pues eran bastante recursivos. El vikingono es un ladrón vulgar, pues no necesita de la piratería para vivir. El irse deViking representaba para un hombre nórdico, el probarse como valerosofuera de que por ello recolectaba botín con el cual llevar una vida de lujos:Pieles para el invierno, metales preciosos, espadas de mejor acero, nuevosesclavos, vinos dulces de zonas más cálidas. Además, conocían lascostumbres de otros pueblos y gozaban escuchando los relatos de losforáneos. Era frecuente que los vikingos mataran a los cautivos que nocontasen una buena historia durante sus banquetes. Valga señalar que losvikingos no tenían interés en acumular riquezas en forma progresiva, solo lesinteresaba una vida lujosa para sí mismos, casi nunca heredaban a sus hijosla mayoría del patrimonio obtenido en los saqueos, pues los forzaban a quehicieran fortuna por su propia mano. Era frecuente que los vikingos agotaransus riquezas en las fiestas y banquetes, fuera de que regalaban lo mejor desus pertenencias a sus amigos más leales y mujeres. El único modo demantenerse rico era haciendo la guerra constantemente. Acumular riquezasy dedicarse al lujo era síntoma de cobardía o envejecimiento, los mejores



vikingos siempre debían derrochar su fortuna en las festividades, para nocaer en el aburrimiento de la vida casera: ¿y que mejor diversión que ir desaqueo?

Esta gente vivía para el eterno presente, no le temían a absolutamente nada,no deseaban llegar a viejos -excepto los Vitki [4] -, su razón de vivir eradisfrutar de los bienes que la tierra y el mar les brindaban.

Breve marco mítico:

En el principio, no pendían estrellas delfirmamento, ni el dios luna ni el díos de la diosasol surcaban los cielos. Sol existía elGinnugaggap o gran abismo. Sobre él secernía un témpano de hielo. Un día la vacaAumndula se alimentó de el y lamiéndolodesoculto el cuerpo de un gran gigante. Esgran enigma saber lo que aconteció, pero eldios incognoscible y del que nadie canta,surgieron tres hijos: Odin, vili y Ve. Entre lostres hermanos mataron al gigante yconstruyeron el mundo con su cuerpodesmembrado. El dios Odin es padre deabundantes hijos, con quienes habitó el Idavold“Llanura de Ida”. En el centro de Idavold está elmonte Asgarth, donde se construyó unafortaleza que albergara las casas de los doceAses - Odin y sus hijos -. Sus nombres son:Thor, Balder, Tyr, Brage, Heimndal, Hoder, Vidar, Vale, Ullr, Forsete y

Loke. Posteriormente Odin enamora algunas mujeres de la raza de losgigantes y tiene con ellas más hijos que se mudan con los dioses aAsgarth. Esos nuevos hijos son los Vanir o “dioses venidos de lejos”. LosAses son hijos de Odin con Frigg, los Vanir son hijos de Freyja. [5]

Los dioses no son los únicos habitantes del mundo, este se asocia a unárbol - Iggdrasil [6] - del cual penden nueve anillos [7] o submundos. Estosmundos son:

Muspelheim = tierra de gigantes dehielo.

Asaheim = hogar de los Ases odioses primigenios.

Ljosalfheim = morada de los elfos.

Vanaheim = el mundo de los Vanir odioses extranjeros.

Mannaheim = reino de los hombres.

Jotunheim = tierra de los Jotun,gigantes y Voettr (hechicerasoscuras).

Svartalfheim = reino de los elfososcuros.

Helheim = recinto de los muertos.

Niflheim = Morada de los gigantesdel fuego, habitáculo del dragónNidhug.

Aparte de los recintos anteriores, hay otros que son frecuentes en lamitología y corresponden a seres intermedios entre el mundo divino yterrestre. Tenemos también: Trolls, Kobolds, los Nisse y Brownie (razasde enanos). Están también los “elementalwasen” o genios de los cuatroelementos: agua, aire, tierra y fuego. Entre ellos encontramos a los Neck (



Sílfides o genios del agua y del fuego ), Las Haffrue ( genios marítimos ).También hay genios proféticos (Vala) y genios o musas de la música(Stromkal, Grim y fossegrim).

Walhöl

Hay un recinto que es el epicentro de la aretévikinga, es el Walhalla o Walhöl. Es una moradadestinada exclusivamente para los muertos enbatalla, los que mueren de enfermos, viejos y todasituación ajena a la guerra; van a dar al Helheim,donde esperan una ronda de tiempo para poderrevindicar su valía como hombres.

En el Walhalla está Valaskjalf - el trono de Odin -.A los pies de Herjafoedr [8] - dios de la guerra -, seencuentran tendidos dos lobos: Gere (glotón) yFreke (voraz). En lo alto de la silla donde se asientael dios belicoso, se posan dos cuervos Munin(memoria) y Hugin (reflexión) [9] .

Que a Odin le acompañen dos lobos y dos cuervosno es algo gratuito. Odin al ser el dios de la guerra,sus animales insignia son los carroñeros. En loscampos de batalla al haber inermes cuerposmoribundos, empiezan allegar los lobos aalimentarse y los cuervos a roer los restos. En un

aspecto mítico, los lobos simbolizan las fuerzas de la oscuridad que rodeany persiguen al sol (diosa Sunne) y a la luna (dios Maane), finalmente en elRagnarök o fin del mundo, los dos lobos terminan devorando a los brillantesastros. De los cuervos de Odin ya habíamos hablado, solo añadiremos queellos todos los días le informan al padre de los Ases, lo que acontece en losnueve mundos; ellos simbolizan lo fundante de la cultura y el legadoancestral: memoria y reflexión. Memoria, para hacer patente lo acaecido yreflexión para comprender lo que allí se devela. [10]

Volviendo a hilvanar argumentos pretéritos, es menester ver lo que unaconcepción como la del Walhalla representa. La mitología nórdica esradicalmente tribal, este mundo - y cualquier otro imaginable - sólo se rigepor la voluntad, la fuerza y una animosidad intrépida. La única manera delograr un sitio privilegiado con el dios padre, es ser diestro en la guerra.Odin no juzga las causas buenas o justas, solo quiere a su lado a los fuertesy osados independiente de cualquier moral. Al Walhalla van tanto loshombres que luchan sea por reyertas personales, afrentas de clan o guerrasde naciones; sea defendiéndose del invasor o cometiendo pillaje. En esteasunto no importan las virtudes. La virtud y la moral en la tradición del norteson asunto de la justicia humana y los dioses no toman partido en ello. Notodos los nórdicos querían ir al Walhalla, algunos se conformaban con sersimples labriegos o comerciantes y llevar una vida tranquila hasta dondefuese posible, de todas maneras en sus creencias no hay la idea de castigoeterno, pecado o faltas contra el orden divino. Ergo, las narracionestradicionales hacían que tanto nobles, esclavos o demás estamentossociales; vieran en las virtudes guerreras una virtud para la excelencia. Conuna metafísica del combate, se predestinaba a la sociedad a ser gente cuyocorazón no daba hogar al temor. En algunas sagas, cuando los vikingostenían tratos con extranjeros, estos les preguntaban que si no sentían temorpor ese estilo de vida peligroso, empero, los vikingos decían que en sulengua nativa no existía la palabra “temor”. Los vikingos en su mayoría solotemían una cosa: morir ahogados en el mar antes de presentar batalla, oenfermarse y no ser dignos de ir al Walhalla. El Walhalla promete al vikingouna perpetuación de la riqueza que el usualmente disfrutaba en sus correríasde conquista: En el Walhalla

había un patio donde losguerreros muertos se volvían aencontrar y luchaban de nuevotodo el día, solo que esta vez adiferencia del mundo mortal,todos eran amigos y no luchaban por enriquecerse o porganar fama y gloria; sólocombatían por diversión. Elcombate era el deporte oficialde la nueva vida en Walhalla. Al



terminar las jornadas belicosas,se sentaban juntos a contar lashazañas del día y todosfestejaban a quienes ese díahabían sido diestros, aquí todos eran hermanos y amigos, en una nuevafamilia, la familia de Odin. No empezaban a jactarse de sus líderes, cuandolas Walkjrias les servían cuernos rebosantes de Hidromiel. También seservía la jugosa carne de un cerdo llamado Saechrimner, quien resucitabatodos los días a la jora de la cena. Las Walkjrias no sólo eran escanciadorasde bebida y comida, eran huestes guerreras de Odin, de bellezainconmensurable. Si bien decíamos anteriormente, que los guerrerosagonizantes sentían a Odin por la presencia de los lobos y los cuervos,algunas sabían que eran predilectos por encima de otros guerreros muertosen combate, porque en el momento de brindar su último hálito de vida,aparecía una esbelta mujer de cabellos largos ceñidos por un casco alado,quien descendía de los cielos en arcas de un brioso corcel que desprendefuego de sus cascos. El guerrero que tenía esta visión mortuoria, sabía queera merecedor de la gracia de Odin por los siguientes motivos segúndiferentes versiones: porque Odin lo reconocía como combatiente singularen osadía y furor, o porque era hijo directo de la sangre de Odin ligada conla de una mortal; y también podía ser elegido porque alguna Walkjria sehubiese enamorado de él y lo quisiera escoltar personalmente al Walhalla.

Estos privilegiados entre los muertos en combate, compartían el Walhallacon sus hermanos guerreros, pero dentro del Walhalla tenían un recinto

especial, donde se preparaban para el día delRagnarök. Cuando ese fatídico día llegara,cabalgarían junto con los dioses a combatir alos gigantes en la conflagración final. Según laprofecía de una adivina que consultara Odin eneras remotas, esta le confiesa que los dioses ysus héroes no vencerían y que todos losmundos, dioses y hombres perecerían sinescapatoria alguna. Los guerreros élite deOdin se les confiaba ser parte ésta arriesgadamisión y se les llamaban los Einherjar. [11]

Después de mirar estas concepciones míticas,es natural suponer que esta gente fuesebelicosa. El solo nombre de Odin lo dice todo.Odin deriva del vocablo “Odr” y significa furia,

violencia; aunque también se emparienta con Oend (aand) que significamovimiento. Odin se le llama Vada: el que anda, el que se mueve, el que dafuego de vida.

Esta concepción hizo de los vikingos un pueblo temido por numerosasnaciones, su valor causaba asombro y terror incluso a otros pueblos tambiénsumamente belicosos. Sometieron a tributo a casi toda Europa, también atribus esquimales y eslavas. Su osadía y temeridad les hizo arribar a zonasdistantes y a tener comercio con pueblos ignotos por el común de lospueblos de occidente de ese entonces : negociaron esclavos de suelo rusocon los árabes y otras mercancías, trajeron lujos de la India y de China,poblaron Groenlandia e hicieron asentamientos en Norteamérica quinientosaños antes que arribara Colón. Se afirma incluso, según evidenciaarqueológica, que arribaron a África y a Sur América [12] . Desde laantigüedad cimentada en la areté no aparecía en el marco de la historiaoccidental un pueblo tan osado e ingenioso, sus herramientas,campamentos y embarcaciones demuestran su avanzada técnica para laépoca de sus contemporáneos. Hasta nuestro presente han venido siendomostrados como un puñado de salvajes que usaban cascos cornudos,dedicados a destruir las ciudades costeras. Sólo recientemente se estárevindicando su cultura despojándola de una serie de prejuicios esgrimidosgeneralmente por comunidades cristianas que eran víctimas de suscorrerías. Los vikingos no eran una banda de salvajes haciendo pillaje,quemando iglesias y matando monjes. Los vikingos no tenían nada contracultos extranjeros como decíamos anteriormente y el cristianismo les eraindiferente. Los vikingos se ensañaron con los cristianos, debido a que lasabadías, monasterios, conventos y templos eran fuentes de riquezas, enespecial de objetos de oro que podían fundir y trabajar los orfebres de suspropias tierras. Los vikingos no eran tan sólo una banda de pillos que secernían sobre indefensos monjes o desvalidos campesinos; si bien sedaban a pillaje en factores fáciles, preferían aumentar su reputaciónsaqueando sitios fortificados, casi siempre luchaban en bandas decincuenta hombres [13] contra doscientos o más hombres de lasguarniciones de pueblos costeros o gendarmes custodios de abadías ymonasterios. Para los cristianos de diversos pueblos de Europa no eranada raro que los vecinos los invadieran, pero generalmente se quedaban



ejerciendo el poder sobre los vencidos y generalmente eran pueblos a suvez cristianos los mismos vencedores. En cambio, los vikingos no lesinteresaba asentarse ni tener dominio político sobre los vencidos, y muchomenos imponer su cultura o creencias religiosas. Para los cristianos debíaser un fenómeno insólito que viniera una gente de no se sabe donde,totalmente pagana y que lo único que quisieran fuese botín y no seinteresaran por regirlos. Posiblemente los vikingos solo querían un poco delujo para su vida y nada más, pero eran también un pueblo orgulloso y no lesinteresó gobernar “pueblos débiles” hasta mucho tiempo después, cuandofundaron naciones como Rusia, Normandía (Francia) y la Inglaterra anglosajona.

El ethos Vikingo

La “ética” - si es licito aplicaraquí este término - vikinga, esmás bien una mora inspiradapor el factor mítico ya expuesto.Decíamos que si bien el mito esfundante en su concepción delmundo, sus leyes son más biende orden práctico. La partejudicial estaba en manos de un

memorista, es decir, en cada comunidad se adiestraba a un hombre paraque se supiera de memoria las leyes de su comunidad. Este cargogeneralmente era hereditario. Los vikingos tenían un consejo de decisionespolíticas llamado Aething [14] .En dicho consejo se buscaban las sancionesadecuadas para faltas morales o disputas por bienes económicos internosa la comunidad. El Aething era un sitio de debate público y cualquier adultoque no fuese esclavo o un vetado de consejos anteriores, podía expresar suopinión fuese cualquiera el litigio o asunto en cuestión; sin importar si fuesecampesino, noble o cualquier miembro de cualquier otro oficio. Las mujerespodían participar también. Algo parecido a la democracia de cortearistocrático de la Hélade antigua o de la Roma primigenia, aun noburocratizada. [15]

Ahora debemos ver que moral marcaba el orden en estos consejos, que seconsideraba como ideal a seguir, para ello debemos citar los Eddas , unaserie de poemas cortos anónimos recopilados en la edad media, aunque secree que a mayor parte de su contenido proviene de narraciones inclusoprehistóricas de antigüedad incalculable.

Veamos primero uno de esos poemasagrupados en los Eddas, el Hámavál. Unade sus estrofas contiene Los dichos de Harcuya connotación moral es de carácterpedagógico, pues intenta enseñar las“buenas costumbres”.

Hospitalidad:

“ ¡ Salud al que invita ! ... Un huésped llega.

¿ Dónde lo van a sentar ?

Inquieto está quien suerte probando juntoal hogar espera. ”

“ Necesita fuego, quien llega de fuera y fríasrodillas trae;

comida y ropa aquel necesita

que ha recorrido las montañas.”

( Anónimo. Edda Mayor. Traducción de Luis larete. Alianza Editorial. Madrid2000. Pág 37. )

El recién llegado a una casa vikinga, debía aguardar de pie en la entrada yno pasar al foso central donde ardía el fuego del hogar. Sólo procedía aentrar al hogar cuando el jefe de casa le ofrecía formalmente un asiento. Elpuesto en los bancos estaban ordenados por categorías y un huésped sesentaba en el rango que le correspondía según la estima en que se letuviese en ese hogar. Un hombre no previamente invitado podía ser



rechazado, pero por educación, todo visitante merece como mínimo fuego,agua, una toalla , atenta escucha y amable conversa. Cuando habían varioshuéspedes de igual rango, era mal visto que a uno se diera privilegios sobreotros. La hospitalidad en un hogar es brindar lo mejor que tiene y no lo quele sobra.

En la Saga de Egil Skallagrimsson, se cuenta en uno de los relatos, comoel vikingo Egil se embarca con unos hombres en un nave a cobrar unosimpuestos para un capataz de su hacienda y amigo llamado Ölvir. El tiempoen la mar fue rudo y al atardecer tuvieron que desembarcar en la isla deAtley donde vararon. En la isla había una gran hacienda del rey Eirík y laadministraba un hombre llamado Bárd. Éste administrador les diohospedaje como manda la ley, les dio sitio al lado del fuego y les permitiósecar sus ropas. Les dio a los invitados pan y mantequilla y para beber lesdio Skyr ( leche agria ) [17] . Dijo Bárd a sus huéspedes - “ es una lástimaque no halla cerveza para poder agasajaros como yo quisiera; tendréis quearreglároslas con lo que hay.” -

Esa misma tarde llegó el rey Eirík y su esposa Gunnhild a la casa que lesadministraba Bárd, quien inmediatamente preparó una fiesta y en su honorhizo sacrificios a las Dísas [18] . Egil y sus acompañantes fueron llamados ala fiesta por el rey. para sorpresa de Egil, su anfitrión si tenía cerveza ycomida en abundancia. le recitó al tacaño de Bárd el siguiente poema:

Dijiste al gran

guerrero

que cerveza

no había,

miserable, de

las Dísas

en la fiesta,

bellaco;

de todo diste

malo

a hombres

desconocidos,

buen anfitrión

no fuiste,

Bárd, los

engañaste. [19]

Bárd le pidió a Egil que bebiera y se dejara de chanzas. Egil se bebía uncuerno entero de rebozante cerveza de un sólo trago y se tomaba la parteque le correspondía tomarse con su anfitrión Bárd [20] . Bárd le dijo a lareina que un huésped bebía demasiado y no calmaba su sed, fuera de quese estaba burlando de él. la reina Gunnhild vertió veneno en un cuerno paraque se lo escanciaran a Egil. Egil al recibirlo sacó su cuchillo y grabó runas[21] y pronunció un hechizo. El cuerno saltó en pedazos y derramó el proclivelíquido. Egil invitó a Bárd a la puerta para hacer un último brindis dedespedida, al llegar juntos al portal, Egil le arrebató el cuerno a Bárd ydesenvainó su espada y lo atravesó hasta que la punta de la hoja se asomóa su espalda.

Esta saga Islandesa da ejemplo del riesgoque se corre al no respetar las normas dehospitalidad, pues nunca se sabe el linaje dequien arriba un hogar hasta que se media enla palabra con el forastero. Este tipo desagas y dichos reflejan un ánimo solidario, laley no reprende este tipo de faltasnecesariamente, pero frecuentemente lascomunidades permitían que un hombrecobrara una mala hospitalidad con la muertedel anfitrión, si así lo demandaba el invitadoagraviado. Cuanta la leyenda que el rey



Harold primero de Inglaterra consiguió partede su fortuna disfrazándose de mendigo oforastero. Pues iba a las casas de sussúbditos ocultando su identidad para mirarquienes respetaban las leyes de hospitalidad. Inmediatamente era malrecibido o se le negaba posada, develaba su rango y llamaba a susgendarmes escondidos en las cercanías. Ofrecía perdonar la vida de suhuésped compensando el agravio con la entrega de todas las riquezasexistentes en la casa de quien violaba la ley de hospitalidad. El sistemajurídico del norte no es extenso y atiborrado de peroratas como el romano,pero es radical y eficaz.

Volviendo a hilvanar a nuestro discurso, sigamos con el tema de la fiesta enlos dichos de Har. Har recomienda que en visitas y reuniones no es buenohablar en demasía, pues se le puede tener a uno como un necio. Empero,callar siempre, lo priva a uno del elogio y buena estima de los demás.

“ Alerta esté quien valla a convite,

afine el oído y calle,

con la oreja escuche, con el ojo observe.

¡ en guardia el sabio se tiene ! ” ( Ob. Cit. Pág. 38 )

“ Dichoso el hombre que sabe ganarse

el elogio y la estima de todos;

malo será lo que queda callado,

metido en el pecho ajeno. ” ( Ob. Cit. Pág. 38 )

Lo que busca el ethos Vikingo es la vida dichosa y que sea digna de lafelicidad deseada : [22]

“ Callado y sensato el hijo delrey

y bravo en la guerra sea;

contento y gozoso esté todohombre

hasta el día que muera ” ( Ob.Cit. Pág. 39 )

“ El necio que llega a lugar dereunión,

mejor que se esté callado;

nadie le nota su poca cabeza

con tal de que no hable de más.

Por sabio se tiene el que bien pregunta

y sabe bien responder; [23]

nunca callado los hombres dejan

cosa que pase entre gente.” ( Ob. Cit. Pág. 41)

Buena es la bebida en las fiestas, peromala es cuando al hombre el juicio learrebata, pues pronto a desenvainar elacero se torna y en riñas se acaba elconvite. Y el hombre bebido si al



camino se enruta, presa fácil deanimales rapaces es y a salteadores sepresta. Cuando se bebe es mejor decirlo preciso y mejor es marcharse adormir temprano. Nada engalana alhombre la comida, si glotón el sevuelve, pues malo es el juicio del que searruina comiendo y de mofa sirve a lagente prudente la panza del hombreinsensato. necedad es también abusar

de la hospitalidad y quedarse mucho hospedado en hogar ajeno. Y más valetener un hogar pequeño propio que andar mendigando, es mejor pasarhambre que vivir humillado. Que nadie en su hogar de lujos se prive porandar ahorrando, los bienes que se guardan al querido terminan en manosdel odiado.

Hasta ahora hemos visto la virtud en la fiesta y el hogar, pero hay un valordenodadamente estimado entre los vikingos : la amistad.

“ Amigo será el hombre de su amigo,

de él y de amigo que el tenga;

nunca el hombre amigo será

del amigo de algún enemigo ” ( Ob. Cit. Pág. 42 )

“ Si tienes un amigo en el cual confías

y sacarle provecho quieres,

ábrete a él, cambiaros regalos,

ve con frecuencia en su busca.” ( Ob. Cit. Pág. 43 )

“ Joven yo era, solo viajaba,

perdido quedé en los caminos;

me veía yo rico si alguno topaba.

¡ Al hombre el hombre conforta !” ( Ob. Cit. Pág. 43 )

En líneas precedentes hablábamos de la voluntad de conquista y lucha en elvikingo, como medio de riquezas. pero la ambición no lo era todo, si devirtud se carecía. mal vista era la envidia por los bienes ajenos y de malagusto que como el esclavo el hombre se lamentase de su suerte. El quetiene riquezas, que las goce porque se las merece. Cosa diferente es lamoral transvaloradora de la decadencia de occidente que quiere nivelar atoso los hombres y animar a los pobres, esclavos y demás afines; areclamar su derecho a la igualdad. la palabra igualdad no existe en unaauténtica areté, cada quien debe respetar la buena fortuna ajena y si por lafuerza alguien algo obtiene, pues que por la misma fuerza se le arrebate yno con discursos humanistas :

“ No sabe tampoco el que nada sabe

que a muchos fortuna obseca;

si rico es un hombre, pobre es el otro,

no debe culpársele a él ” ( Ob. Cit. Pág. 46. ) [24]

Sobre la virtud guerrera no hace falta prolijasdisquisiciones, el valor en combate y la apología a laguerra rondan todas las narraciones germanoescandinavas. Hay un relato llamado “ Capirote eltembloroso ”. Narra la historia que una aldea era



asolada por un dragón que pedía tributo en comida ymozuelas. La gente temerosa pagaba sin falta laexigencia del fogoso monstruo. Un día llegó a dichoparaje un vikingo, no tardó en entrar a la taberna arefrescarse. Allí un puñado de borrachines se alegrabanel festín molestando a un jovencito que no osaba adefenderse. El vikingo quiso probar la valentía deaquellos que se entretenían con un simple mozuelo,dando muerte a los bribones que lo hostigaban. Lepreguntó el vikingo al muchacho el motivo de su actitudtrémula. El muchacho alegó que era muy joven y de

constitución flácida. Entonces su protector le dijo : - “ pues eso era hastahoy, te convertiré en un vikingo ”-.

Cuando el dragón vino a la aldea a cobrar su tributo, el vikingo en fiera lid lomató. De antemano había planeado cambiar la suerte del muchacho paraque todos lo respetaran, llego a la taberna y comentó a todos que unjovenzuelo que llamaban “ Capirote el tembloroso ” Había devuelto latranquilidad al pueblo, pues había matado al dragón. Todos se asombraronde la proeza de Capirote y desde entonces su apodo era “ capirote elvaliente ”. El mozuelo se llenó de orgullo y tiempo después se volvió jefe deuna banda vikinga, su furor y osadía hicieron olvidar su pasado debadulaque. Un vikingo le tendió la mano un buen día y capirote pagó el favorvolviéndose fuerte. Si bien Capirote no mató el Dragón, el truco sirvió paradarle confianza y ser parte de los Herjar o Héroes del mito vikingo. [25]

¿ De que sirve una vida larga si no es dichosa ? ¿ de que sirve la paz, sinoes para aburrir al hombre ? ¿ Habría literatura alguna si nos priváramos delas afrentas y aventurasriesgosas ? Dejemos que losdichos de Har concluyan nuestra apología tribal :

“ Mueren Riquezas, muerenparientes,

también uno mismo muere;

la gloria tan sólo no muerejamás,

la de aquel que ganárselalogra.”

“ Mueren riquezas, muerenparientes,

también uno mismo muere;

Tan sólo una cosa sé que nomuere:

la fama que deja un muerto ( Ob. Cit. Pág. 47 )

“ Te damos, Loddfáfnir, buen consejo

que te ha de servir

y que debes saberlo:

Donde hallares maldad, con maldad responde.

¡ Que paz tu enemigo no tenga ! ( Ob. Cit. Pág. 55 )

Thor

¡ Soy el Dios Thor,Soy el dios de la guerra,soy el dios del trueno;Aquí en mi norlande,Mi fortaleza,Reino para siempre !...

La fuerza aun gobierna elmundo,lo ha gobernado, lo gobernará;



la blandura es debilidadLa fuerza es triunfantesobre la tierra entera¿ existe todavía el día de Thor ?

( Poema de Long Fellow. GjallarStuartson. Mitología Nórdica.Editorial Visor. Madrid. 1989.Pág 87. )

[1] Ivar “Sin - Hueso” era un jefe vikingo danés, famoso por enviar una poderosa hueste a invadir a

Inglaterra en el año 866. Con la frase citada en el encabezado no alardeaba, a su paso Ivar conquistó media

Inglaterra sometiéndola a tributo, dando muerte a tres notables reyes. En ese entonces gran parte de

Inglaterra era cristiana y los vikingos paganos, probablemente de ahí venga el ruego “ libéranos señor de la

furia de los nórdicos ”,

[2] En casa de hombres hacendados, nobles y reyes; siempre los hombres competían narrativamente,

ganando el que contara la mejor aventura personal en la forma más bella o el que fuese capaz de narrar

hechos más antiguos de los dioses o el que tuviese más memoria para recordar el mayor número de sagas

míticas o leyendas. Esto daba a los vikingos un fuerte asentamiento literario, además los hacía permanecer en

tradiciones ancestrales, se diría que eran “Hermeneutas” por vocación, pues fijaban el mito en el uso

constante de la palabra hablada e interpretada.

[3] Robert Wernick. La aventura del mar: los vikingos. Time Life - Folio, Barcelona 1998. Pág 15.

[4] Un Vitki, es similar a un Druida o anciano sabio. Aunque a diferencia de figuras de poder mágico afines,

entre los vikingos, era frecuente que los jefes militares fueran magos. Rara vez un hombre vikingo se

dedicaba a ser exclusivamente un mago, pues este oficio no representaba estatus social ni jerarquía religiosa.

Los magos más poderosos preferían pasar inadvertidos y generalmente eran labriegos comunes o

pescadores, y muchos, eran jefes de élites guerreras. Entre los nórdicos no existen figuras sacerdotales, pues

el culto religioso es una cuestión personal y libre. Esto no quiere decir que no fueran personas religiosas, pues

sus festividades principales son de corte místico y devocional, que vinculan a toda la población de un clan. Es

decir: El culto es colectivo en cuanto fiesta, pero en cuanto devoción y creencia, los nórdicos dejan que cada

quien interprete los mitos a su amaño. Aunque los vikingos no eran dados a influenciarse de las religiones de

los extranjeros, las respetaban muchísimo y en tierras foráneas rendían tributo a los dioses patronales de esa

región, nunca su panteón fue celoso de otros dioses, contrariamente a un dios pertinaz de cierto culto del sur,

que tardó en llegar al norte y en instaurarse, pero como que no ha triunfado plenamente, ni siquiera hoy día.

Evidencia de lo anterior, es que la mayor parte de la población de Islandia es pagana actualmente.

[5] Odin tiene tres esposas que posiblemente son una alusión a una unidad trinitaria, cada parte de esta triada

posiblemente representa tres aspectos de la fertilidad. La primera esposa es Jiord (tierra inhabitada), la

segunda esposa es Frigg (tierra habitada) y la tercera es Rind (tierra nevada). Las triadas son un rasgo

fundamental en el mito nórdico, es como si una misma divinidad tuviese tres aspectos que lo hacen verse

como si fuese en realidad tres dioses diferentes. Por ejemplo: Odin se le conoce por los nombres: Thride (el

tercero), Jafnhaar (igual de alto) y Haar (el alto). Estos tres nombres coinciden con tres aspectos lumínicos

de Odin, que son el nombre a su vez de tres dioses: Odin (Oend = luz del espíritu), Hoener (luz de

inteligencia, Odr = furia) y Loeder (Fuego de la luz - sangre).

[6] Iggdrasil: “el árbol de la sabiduría”. Iggr = (profundo pensar), Drasil = (portador - Caballo).

[7] Los anillos en la mitología nórdica tienen diversos significados, casi siempre de atadura o hechizo. Ergo,

Odin tiene un anillo mágico del cual se desprenden nueve anillos cada nueve noches. Esto posiblemente

significa una forma de ciclo repetitivo de creación y destrucción de los mundos. Sobre este argumento mirar

el asunto del crepúsculo de los dioses o Ragnarök, temática que más adelante abordaremos y también

rastreable en el ensayo de las runas.

[8] Herjafoedr: Padre de los héroes (Herjan = héroe caído en batalla, Foedr o Vater = padre). Herjafoedr es

uno de tantos nombres de Odin, también en este aspecto tribal se le conoce como Jalk (mata gigantes) y

Bolverk (el que realiza hazañas).

[9] Dice la leyenda, que los guerreros agonizantes ven en el campo de batalla a un anciano tuerto en cuyos

hombros se aposentan dos cuervos ( Hugin y Munnin ), por eso a Odin le llaman el dios de los cuervos o

Rafnagud : Rafn = cuervo, Gud = ( Gott, God, Dios ).

[10] En uno de los apartados precedentes citábamos a Heidegger y Hörderlin, sobre el asunto de la memoria

y el mito como lo fundante en la palabra - mito.

[11] Einherjan, Enherjärna, Einherjar: Son los héroes elegidos por Odin y conforman el último batallón cuando

llegue la destrucción del mundo, esa legión escatológica se les conoce como Wildesheer “horda furiosa” o

“ejercito de los terribles”.

[12] Sobre el arribamiento de los vikingos a América y la evidencia histórica ver: Gwym Jones El primer



descubrimiento de América. Ediciones Orbis. Barcelona 1986. También ver los textos de Miguel Serrano

citados en la bibliografía general de la tesis.

[13] Este número de vikingos era el que podía albergar una nave longa o Drakkar (dragón marino), pero era

más frecuente que viajaran en grupos expedicionarios de embarcaciones pequeñas, de todos modos, nunca

eran grupos numerosos los que se daban a la empresa de la piratería.

[14] Aething o Allthing = reunión de todos los hombres libres de la comunidad vikinga.

[15] Aquí hablamos de la democracia entre hombres libres, es decir, la que reconoce rangos sociales y

distinciones de género, raza y la relación amo - esclavo. No confundir con la democracia de corte utópico y

nihilista de la modernidad.

[16] Los Eddas son una recopilación de textos poéticos islandeses, algunos fueron hechos por el poeta Snorri

Sturluson, otros son compilaciones de diversas fuentes medioevales. Los textos originales son narraciones

arcaicas de edad incalculable. Edda significa “ cantos de la abuela ”, es decir, lo que los antiguos narraban.

[17] Leche agria : bebida similar al yogur pero menos espesa, no era bien visto homenajear un invitado con un

banquete sin servir cerveza. Las mejores bebidas y comidas de una casa siempre eran para los viajeros e

invitados. esta tradición es común a casi toda la Europa celto - goda. Aun algunos campesinos de Antioquia

ofrecen lo mejor de su hogar a los visitantes, por humilde que sean sus hogares y pobres, es tradicional dar lo

mejor de la casa asía la propia familia se quede sin provisiones para días venideros.

[18] Diosas menores del hogar, posiblemente de la casta Vanir ( ver tabla de los nueve reinos de Iggdrasil ).

[19] Tomado de: Snorri Sturluson. La saga de Egil Skallagrimsson. Miraguano Ediciones. Madrid 1988.

[20] Los vikingos beben por parejas en las fiestas, es mal visto que un compañero se tome un cuerno de un

sólo tirón.

[21] Ver ensayo sobre las Runas.

[22] ¿ Se parece esto a la felicidad merecida de la que habla Kant ? obviamente el contexto es diferente,

pero hay una similitud en el hecho de que se pretende no una felicidad merecida naturalmente por derecho,

sino por deber, como esfuerzo del hombre sensato.

[23] ¿ cómo ? ¿ eran hermeneutas los vikingos también ? El saber enunciar la pregunta por el acontecer - ahí -

delante es el primer paso para la comprensión del pensar según Heidegger.

[24] La revuelta de esclavos que menciona Nietzsche y que es el constante motor de la decdencia, han

llevado a concebir esas tonterías igualitarias utópicas. para el esclavo rencoroso, lo mejor es que todos

fueran pobres. El cristianismo, el humanismo, el comunismo y demás nihilismos; son discursos frutos de la

envidia de los desafortunados contra los que la naturaleza privilegia para los altos escaños. La igualdad como

concepto no es una búsqueda de la justicia, sino una disposición de los débiles para enajenarse como masa

adherida al móvil pasional de la envidia.

[25] Traigo a colación la historia de capirote por que si bien estamos ad portas del ocaso, la pacificación y la

cobardía de ideales mediocres...pues cual capirote, hacía sea con un truco prestado, debemos fortalecernos

y encaminarnos a no dejarnos intimidar ni mancillar por nadie. ¡ Qué sea nuestro descanso solaz, no la cama

y el lecho de anciano, sino la tumba de nuestros enemigos ! ¡ Aprestaos a invocar a los dioses de la guerra y

festejemos usando los cráneos de vuestros enemigos como copas ! ( Así lo demanda el buen Lord Byron en

su poema Versos grabados en una copa hecha en un cráneo. )

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