La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo

antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.Contenido [ocultar]

1 Antecedentes 2 Historia 3 El objeto de estudio antropolgico 4 Campos de la Antropologa 4.1 Sub-ramas 5 El origen de la pregunta antropolgica 5.1 Antropologa moderna 6 Historia de la Antropologa 6.1 Nacimiento institucional de la antropologa 7 El devenir de la antropologa durante el siglo XX 7.1 El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa 7.2 El culturalismo estadounidense 7.3 El funcionalismo britnico 7.3.1 Tesis centrales del funcionalismo 7.3.2 Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnico 7.4 Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, An Ecologa cultural 7.5 Antropologa y Etnografa sovitica 7.6 La antropologa en Latinoamrica 8 La antropologa en tiempos modernos 9 tica, poltica y antropologa 10 Vase tambin 11 Notas 12 Referencias 13 Enlaces externos

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Antecedentes

Fruto de la meticulosa investigacin de Sahagn es el Cdice Florentino. Se considera

como antecedente de la etnografa. En la imagen, un folio de esta obra escrito en nhuatl.

Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por primera ocasin el trmino antropologa.1 Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban interesados en la cuestin de la diversidad humana y sus manifestaciones. Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms notables de la etnografa.2 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse con el cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.3 Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos.4 De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones. [editar]

HistoriaDurante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo

se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y ms tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad. [editar]

El objeto de estudio antropolgico

El crneo del nio de Taung, descubierto en Sudfrica. Este nio era un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.

La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento.5 Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.

La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. [editar]

Campos de la Antropologa

Louis Leakey fue un arquelogo keniata que hizo numerosas aportaciones a la paleoantropologa. En la imagen aparece examinando un crneo de Paranthropus boisei,6 procedente de la garganta de Olduvai.

Excavacin arqueolgica en la cueva de Santa Ana (Espaa).

La antropologa social se orient en su inicio a la investigacin de las sociedades no occidentales. En la imagen Alfred Kroeber e Ishi, el ltimo yahi, en 1911.

Saussure (en la imagen) sent los antecedentes del gran desarrollo de la lingstica moderna, cuyos aportes han sido aprovechados especialmente por los antroplogos sociales.

La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica.7 La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin , sino en los pequeos cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la

pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades.8 El campo de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica. La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.9 Para lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos, calcado del ingls archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arquelogos a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones10 y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como en relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos. La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura

invisible que ordena a la sociedad. La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores sociales y culturales. La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin. No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por tanto,

son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura. Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa. [editar]

Sub-ramasA su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s. De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden: Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX. Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su

ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano? Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales. De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden: Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima. Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa humana. Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas. De la arqueologa se desprenden: Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma. Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua. Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la

antropologa social. [editar]

El origen de la pregunta antropolgicaLa pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan tal contraste binario entre los hombres. A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

Coln toma posesin del Nuevo Mundo.

La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un mtodo sumamente riguroso, y lega una obra

donde hay una separacin bien clara entre su opinin eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia de las cosas de la Nueva Espaa. Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne se preocup por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos. En 1724 el misionero jesuita Lafitau public un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religin africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espritu de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el siglo XVIII, fue comn la presencia de relatores histricos, los cuales, a modo de crnica, describan sus experiencias a travs de viajes de gran duracin a travs del mundo. En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian (18261905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teora del difusionismo que consideraba que todos los inventos se haban extendido por el mundo por medio de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su discpulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio: Egipto. En la de Charles Darwin y sucesos histricos como la Revolucin industrial contribuiran al desarrollo de la antropologa como una disciplina cientfica. [editar]

Antropologa modernaPara el establecimiento de una ciencia que incorporase las teoras filosficas y los programas generales ya elaborados, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que no tuvieron lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta poca se producen las primeras clasificaciones raciales sistemticas, como las de Linneo (1707-1778) y J. Blumenbach (1752-1840). Durante este mismo perodo surgi la lingstica moderna, dominada durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podan clasificarse en familias y que los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco comn ms antiguo. Ello dio lugar al desarrollo de mtodos comparativos sistemticos con el fin de poder reconstruir el idioma ancestral. La regularidad de las correspondencias fonticas en idiomas emparentados fue presentada primero por R. Rask (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a comienzos del s. XIX, con lo que contribuyeron a consolidar

la idea general de la existencia de regularidades en el cambio cultural humano. Otro tipo de descubrimientos realizados en este perodo ampliaron de manera importante el horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso cultural gradual. Por una parte, el desciframiento de la escritura egipcia por Jean-Franois Champollion (17901832), en 1821, alter de forma radical las ideas tradicionales acerca de la edad del hombre. Posteriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento de la validez del descubrimiento de Boucher de Perthes (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleoltico, contemporneos de mamferos ya extinguidos. De este modo, la arqueologa y las teoras de Darwin concurran en ofrecer una imagen del hombre como la de un ser slidamente anclado entre las dems especies animales del pasado, que pasa de ser un antropoide carente de atributos culturales a transformarse en hombre a lo largo de un prolongado perodo de cientos de miles de aos. Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropologa comienza a adquirir el rango de disciplina cientfica independiente y se crean las primeras sociedades etnolgicas o antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este ltimo pas, la palabra "Kultur" adquiere el sentido tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Tylor en su obra clsica "La cultura primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia panormica de la evolucin cultural humana y con una clara exposicin de las perspectivas tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el desarrollo de la antropologa moderna. [editar]

Historia de la Antropologa[editar]

Nacimiento institucional de la antropologaSe considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa comenzaron a desarrollarse en esta poca. Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimiento ilustrado que tuvo su corazn en Alemania fue el contexto en el que filsofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo

posterior de la antropologa. Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomizada y dispersa. Como Karl Marx y Friedrich Engels observaron en la dcada de 1840:Todas las viejas industrias nacionales, han sido o estn siendo destruidas a diario. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin, se convierte en un tema de vida o muerte para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan slo con materias primas locales, sino tambin, con materias primas tradas de los lugares ms remotos; industrias cuyos productos, no son consumidos solo por la poblacin local, sino tambin por gente de todo el globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfaccin, productos de lugares y climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coincidi con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. stas son las condiciones de vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

Museo Antropolgico y de Arte Contemporneo de Guayaquil, Ecuador

Institucionalmente, la antropologa emergi de la historia natural (expuesta por autores como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, generalmente europeos, viviendo en sociedades poco conocidas en el

contexto del colonialismo. Este anlisis del lenguaje, cultura, fisiologa, y artefactos de los pueblos primitivos como se los llamaba en esa poca era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que podemos comprender que Lewis Henry Morgan escribiera tanto una monografa sobre La liga de los iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus construcciones. Un hecho importante en el nacimiento de la antropologa como una disciplina institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como Herbert Spencer), o bien juristas de formacin (como Bachoffen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones acadmicas influyeron en la construccin del objeto antropolgico de la poca y en la definicin de dos temas cruciales para la antropologa a lo largo de su historia, a saber: la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado bajo la forma del parentesco) y los mecanismos de herencia. Dado que los primeros acercamientos de la antropologa institucional tendan a extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no europeas, se incurri en el exceso de clasificar a los pueblos por un supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indagacin etnogrfica, productos de la cultura material de naciones civilizadas como China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de frica o de las culturas nativas de Amrica se mostraban en los museos de historia natural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios hasta nuestros das). Dicho esto, la prctica curatorial ha cambiado dramticamente en aos recientes, y sera incorrecto ver la antropologa como fenmeno del rgimen colonial y del chovinismo europeo, pues su relacin con el imperialismo era y es compleja. La antropologa continu refinndose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribi la historia de la disciplina titulada 100 aos de la Antropologa. En esta poca dominaba el mtodo comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como vestigios de la evolucin que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy fantsticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez, rastrear las migraciones polinsicas a travs del ocano Pacfico. Finalmente, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificacin pues decantaba a los seres humanos atendiendo caracteres genticos; pese a coincidir el auge del racismo.

En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a organizarse alrededor de tres principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, segn el falsacionismo dogmtico e ingenuo, explican fenmenos naturales con leyes falsables a travs del mtodo experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fenmeno social usando mtodos cientficos, buscando bases universales para el conocimiento social. La antropologa no se restringe a ninguna de estas categoras. Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales, como tambin creando nuevas tcnicas que involucraban no slo entrevistas estructuradas sino la consabida observacin participante desestructurada, y basada en la nueva teora de la evolucin a travs de la seleccin natural, propusieron el estudio cientfico de la humanidad concebida como un todo. Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura ha sido definida en la antropologa de las formas ms variadas, aunque es posible que exista acuerdo en su conceptualizacin como una capacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura es producto de la evolucin humana y elemento distintivo del Homo sapiens y, quizs, a todas las especies del gnero Homo, de otras especies, y como una adaptacin particular a las condiciones locales que toman la forma de credos y prcticas altamente variables. Por esto, la cultura no slo trasciende la oposicin entre la naturaleza y la consolidacin; trasciende y absorbe peculiarmente las distinciones entre poltica, religin, parentesco, y economa europeas como dominios autnomos. La antropologa por esto supera las divisiones entre las ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biolgicas, lingsticas, materiales y simblicas de la humanidad en todas sus formas. [editar]

El devenir de la antropologa durante el siglo XXEn este apartado se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monoltico. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las varias escuelas nacionales de la antropologa, que se fueron consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX. [editar]

El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesaLa antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las

tradiciones inglesa o estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente a Marcel Mauss como el fundador de la tradicin antropolgica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista dirigida por su to mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la situacin de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografa y filologa para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo sobre los dones se probara de relevancia permanente en los estudios antropolgicos acerca de las redistribucin de los bienes y la reciprocidad. En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por la antropologa concurra en movimientos culturales ms amplios como el surrealismo y el primitivismo que recurran a la etnografa como fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que mezclaron la antropologa y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce como etnologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo una estrecha relacin con las investigaciones del folclore. Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar esta ciencia en Francia. Adems de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos con antroplogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropologa mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que se volvera muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropologa francesa actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados ms que en universidades. [editar]

El culturalismo estadounidense

Los primeros antroplogos estadounidenses se volcaron al estudio de los indgenas de su pas. En la foto, una joven zui, pueblo de Nuevo Mxico.

La corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial inters que puso en el anlisis de la cultura, a diferencia de la antropologa social britnica (interesada en el funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnologa francesa desarrollada por mile Durkheim y Marcel Mauss. Los pioneros de la antropologa estadounidense fueron miembros del staff

del Bureau of Indian Affairs ('Agencia de Asuntos Indios') y del Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology ('Agencia de Etnologa Estadounidense del Instituto Smithsoniano'), como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antropologa acadmica en Estados Unidos fue establecida por Franz Boas, quien aprovech su puesto en la Universidad de Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para entrenar y desarrollar mltiples generaciones de estudiantes. La antropologa de Boas era polticamente activa y sospechaba de las investigaciones del gobierno o los mecenas. Tambin era rigurosamente emprica y escptica de generalizaciones e intentos de establecer leyes naturales. Boas estudi hijos de inmigrantes para demostrar que las razas biolgicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento de cada grupo humano eran resultado de su propia historia y de las relaciones que hubiera establecido a lo largo del tiempo con su entorno social y natural, y no del origen tnico del grupos o leyes naturales. Para Franz Boas raza, lengua y cultura eran variables independientes que no podan explicarse en relacin con las dems. Partiendo de la filosofa alemana, Boas (que era austriaco) sostuvo la diversidad de culturas cuya evolucin no poda ser medida respecto a la civilizacin europea. Boas propuso como premisa bsica que cada cultura deba ser estudiada en su particularidad; y que no era posible generalizar sobre culturas diferentes, tal como se haba venido haciendo en la naciente antropologa por imitacin de las ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III). La primera generacin de estudiantes de Boas incluy a Alfred Kroeber, Robert Lowie y Edward Sapir. Ellos produjeron estudios muy detallados que fueron los primeros en describir a los indios de Amrica del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad de detalles que fueron usados para atacar la teora del proceso evolutivo nico. Su nfasis en los idiomas indgenas contribuy al desarrollo de la lingstica moderna (comenzada por Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia general. La publicacin del libro Anthropology (Antropologa), escrito por Alfred Kroeber, marc un punto clave en la antropologa estadounidense. Tras dcadas de recopilacin crecieron las ganas de generalizar. Eso fue ms evidente en los estudios sobre cultura y personalidad llevados a cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) y Ruth Benedict (1964). Influenciados por Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron cmo las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual. [editar]

El funcionalismo britnico

Los antroplogos britnicos se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona britnica. Radcliffe-Brown deca que la antropologa social tena por objeto el conocimiento de aquellas sociedades para apoyar la tarea de los administradores coloniales. En la imagen, un grupo de zules comiendo.

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Tesis centrales del funcionalismoEl funcionalismo se inspir en la obra de mile Durkheim. Apelaba al paralelismo estricto entre las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap. V), en lo que respecta a la forma de evolucin y conservacin. Tanto en las estructuras sociales como en los organismos biolgicos, la armona depende de la interdependencia funcional de las partes. Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas como obligaciones (comportamientos necesarios) en las relaciones sociales. La funcin sustenta la estructura social, permitiendo la cohesin fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales. [editar]

Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnicoMientras que el antroplogo particularista Franz Boas insista en prestar atencin a los detalles, en Gran Bretaa la antropologa moderna fue formada mediante el rechazo de reconstruccin histrica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en analizar como se mantenan las sociedades en el presente. Las dos personas ms importantes en esta tradicin fueron Alfred Reginald Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, quienes lanzaron sus obras seminales en 1922. Las investigaciones iniciales de Radcliffe-Brown en las islas Andamn fue realizada al estilo antiguo, pero luego de leer a mile Durkheim public el relato de su investigacin (simplemente titulado The Andaman Islanders) que estaba muy influenciado por el socilogo francs. Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando armoniosamente. Malinowski, en cambio, defenda un funcionalismo que examinaba la forma en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales. Sin embargo, Malinowski no es conocido por esta teora, sino por su etnografa detallada y sus avances en metodologa. Su clsico Los argonautas del Pacfico Occidental defenda la idea de que hay que obtener "el punto de vista del nativo" y un enfoque que buscaba que los investigadores hicieron su trabajo en la sociedad correspondiente, el cual se convirti el estandarte en esta disciplina (Malinowski 1973: Introduccin).

Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown tuvieron xito gracias a que, como Boas, entrenaron activamente a sus estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a sus ambiciones programticas, en especial en el caso de Radcliffe-Brown, que esparci sus planes para la antropologa social enseando en universidades a lo largo de todo el Mancomunidad Britnica de Naciones. Desde fines de los aos 1930 hasta el perodo posguerra se editaron una serie de monografas y volmenes editados que establecieron el paradigma de la antropologa social britnica. Las etnografas ms famosas incluyen Los Nuer, de Edward Evan EvansPritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi por Meyer Fortes, mientras que los volmenes ms conocidos que fueron editados incluyen Sistemas africanos de parentesco y matrimonio y Sistemas polticos africanos. [editar]

Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, Antropologa simblica y Ecologa culturalLa teora funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del individuo en la sociedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la contribucin que hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total. La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, ms que la conducta en s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura como un sistema compartido de smbolos y significados. Los eclogos culturales estn primariamente interesados en la cultura o los sistemas socioculturales entendindolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales. [editar]

Antropologa y Etnografa soviticaDurante las siete dcadas que dur la experiencia socialista en la extinta URSS, se desarroll un particular mtodo de etnografa, en particular analizando el impacto de la experiencia socialista en la cultura, as como el estudio de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus exponentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner. [editar]

La antropologa en LatinoamricaLa antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista

estadounidense de Boas. Uno de sus alumnos, Manuel Gamio, fund la tradicin antropolgica mexicana, y el mismo Boas dio clases en ese pas. Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases del subcontinente est ligada con la actividad estatal. De hecho, en el perodo comprendido aproximadamente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pases de Amrica Latina se fundaron instituciones antropolgicas paraestatales que tenan la funcin de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integracin de los indgenas en la sociedad nacional. Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropologa iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en la corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El avance de la teora marxista en la antropologa de la regin puso el nfasis de la investigacin social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestin indgena y su exclusin con respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenmeno de la rpida urbanizacin que se viva en pases como Argentina, Brasil, Mxico y el Per; proceso que iba acompaado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera generacin. [editar]

La antropologa en tiempos modernos

En la dcada de los setenta, la antropologa ecolgica tom un gran impulso. Uno de los ms clsicos ejemplos de esta corriente es Marvin Harris y el materialismo cultural, para quien los ms misteriosos comportamientos de la humanidad (como el culto a las vacas

en India) podan ser interpretados con base en razones prcticas (Harris, 1996: cap I). Friedman (2003) resume la polmica surgida en torno a este tipo de trabajos.

Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropologa social britnica y la antropologa cultural estadounidense mantenan posturas diferentes sobre su mtodo y concepcin de la antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta crear una antropologa sociocultural. En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la antropologa tendi a modelarse siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallers o Clifford Geertz, se concentraron en los procesos de modernizacin a travs de los cuales se desarrollaran los nuevos Estados independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan sobre su ambiente ecolgico una idea popularizada por Marvin Harris. La antropologa econmica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de la economa tradicional para abordar los mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en las sociedades precapitalistas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los factores culturales y sociales en estos aspectos de la esfera econmica social, y que por tanto, sus preceptos no eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Britnica de Antropologa fue escindido cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxismo. Lo mismo ocurri en el momento que Rodney Needham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo de Lvi-Strauss a su anlisis antropolgico (por ejemplo, en la obra Cultura y comunicacin... del primer autor). El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los aos sesenta y setenta, incluyendo la antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Autores como David Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto ms laxo de la cultura como red de smbolos y significados, la cual se volvi muy popular dentro y fuera de la disciplina. Adaptndose a su tiempo, ciertos grupos de antroplogos se volvieron ms activos en poltica, sobre todo tras la guerra de independencia argelina y su oposicin a la guerra de Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvi uno de los enfoques ms difundidos en la disciplina. En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder analizada por Eric Wolf en Europa y los pueblos sin historia fue central en la disciplina. Libros como Anthropology and the Colonial Encounter consideraron los vnculos entre la antropologa y la inequidad colonial, al tiempo que la amplia popularidad de tericos como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la atencin hacia los temas del poder y la hegemona. El gnero y la sexualidad se convirtieron en temas centrales. Lo mismo ocurri con la

relacin entre historia y antropologa, relacin analizada por Marshall Sahlins, que llev a Lvi-Strauss y Fernand Braudel a examinar la relacin entre la estructura social y el agente individual. A finales de los ochenta autores como George Marcus y Clifford Geertz cuestionaron la autoridad etnogrfica, particularmente en el cmo y el por qu es posible el conocimiento y la autoridad de la antropologa. La crtica de estos autores se centra en la supuesta neutralidad de los etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista contempornea. En los ltimos aos (19902006) los antroplogos han prestado ms atencin a la medicina y biotecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la antropologa urbana. Es importante sealar que, en especial, los dos ltimos temas (derechos indgenas y antropologa urbana) se encontraban presentes en la discusin antropolgica de los pases latinoamericanos. Como ejemplo tenemos el anlisis de la cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la ciudad de Mxico en la dcada de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista latinoamericana surgida a partir de la dcada de 1930 y que concluye con el Mxico profundo de Guillermo Bonfil. [editar]

tica, poltica y antropologaAlgunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Segn esto, los antroplogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la perdida en la transaccin. De hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada explcitamente, en su origen, a la administracin colonial. Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la antropologa estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos culturales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posicin reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biolgico de raza hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi central en este frente. Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algunos antroplogos como Luca Cavalli-Sforza

han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y). Por ltimo, la antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboracin de algunos antroplogos con la inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antroplogos contemporneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de mltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratgicos y la Oficina de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejrcito de Estados Unidos. En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin especializada de sus miembros, y muchos antroplogos participaron en la Operacin Camelot durante la guerra de Vietnam. Por otro lado, muchos otros antroplogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pblica su oposicin en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas. Tambin se han manifestado en contra de la invasin a Irak, aunque al respecto no ha habido un consenso profesional en Estados Unidos. Los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal de la antropologa y sus deontologas les pueden impedir a los antroplogos dar conferencias secretas. La Asociacin Britnica de Antropologa Social ha calificado ciertas becas ticamente peligrosas. Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que patrocina a estudiantes de antropologa en las universidades de Estados Unidos en preparacin a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningn tipo.

La semitica se define como el estudio de los signos, su estructura y la relacin entre el significante y el concepto de significado. Los alcances de la semitica, de la misma manera que su relacin con otras ciencias y ramas del conocimiento, son en extremo amplios.[1] Ferdinand de Saussure la concibi como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. Actualmente, no hay consenso, ni autor que se atribuya o tome la iniciativa de plasmarla en algn manual. Se propone que la semitica sea el continente de todos los estudios derivados del anlisis de los signos, sean estos lingsticos (semntica) o semiticos (humanos y de la naturaleza). Existen muy pocas clases de signos, como el signo lingstico o el signo clnico, cuyas descripciones se pueden consultar en el artculo correspondiente, o a travs de signo (desambiguacin).Contenido [ocultar] 1 Introduccin 2 Origen 3 Ramas 4 Semitica en el teatro 4.1 Introduccin 4.2 Elementos 4.3 Figuras 4.4 Conclusiones 5 Autores destacados de la semitica 6 Referencia 6.1 Bibliografa (en espaol e ingls) 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

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IntroduccinSemiologa es un trmino usualmente intercambiable con el de semitica, ste ltimo preferido por los anglosajones; el primero, por los europeos continentales y por los latinoamericanos. De hecho, Charles Sanders Peirce fue, al parecer, el primero en usar el trmino semiotic, aunque fue otro estadounidense -Charles William Morris- quien realiz el primer proyecto completo para una semitica. Segn otro punto de vista, el de Charles Sanders Peirce, la "semitica" es la que debera incluir a las dems ciencias que tratan de los signos en determinados campos de uso o del conocimiento. Este pensamiento es coherente con el hecho de que la semitica se plantea como la ciencia bsica del funcionamiento del pensamiento, intentando responder la

interrogante de cmo el ser humano conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta y cmo construye y crea conocimiento y lo transmite. Por esto, la semitica ha llegado a ser planteada como la ciencia de las ciencias rivalizando con la epistemologa. En lingstica se utiliza ms la palabra semntica, porque la semntica es una ciencia que estudia los significados de los signos pero slo en comunicaciones escritas (y humanas), la semitica estudia la comunicacin escrita y oral en general (y la semitica tambin todos los signos incluyendo los que usan los animales en sus expresiones). Algirdas Julius Greimas presenta la teora semitica como la relacin fundamental entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, y tiende a precisar las condiciones de produccin de sentido. Adems de las exigencias del mtodo que ayuda a formular esas hiptesis en una serie de axiomas como estructuras elementales de la comunicacin. [editar]

OrigenSe pueden encontrar los orgenes de la teora semiolgica en la lingstica estructural y los estudios formalistas de textos folklricos de Propp y estructuralistas de los mitos de Dumzil o de Claude Lvi-Strauss. En su anlisis de los cuentos maravillosos rusos (particularmente las vilinas), Propp encontr regularidades en la estructura. Entre dichas regularidades se encuentra el anlisis de las tres pruebas: calificante, decisiva y glorificante. Exista un hroe que se le peda un objeto de valor, y para ello, antes deba adquirir la competencia necesaria. Propp la llam prueba calificante. Despus de haber calificado, el hroe era capaz de hacer pruebas heroicas (prueba decisiva), que conducan a su reconocimiento como hroe y la adquisicin del objeto de valor, (prueba glorificante). Otro de los aportes hechos por Propp fue la propuesta de la estructura polmica: junto a la historia del hroe, aparece su antagonista, el traidor, que en la bsqueda del mismo objeto de valor, genera una confrontacin. Y la estructura contractual, Propp la representa como un contrato en que un Destinatario se compromete a realizar una serie de pruebas (o perfomance) por peticin u orden de un mandador o destinatador. Cuando finaliza las pruebas del destinatario, el destinador reconocer y sancionar el resultado de las pruebas (la sancin). Otras aportaciones para la teora semiolgica, son las hechas por Dumzil y Lvi-Strauss, quienes haban planteado ciertas constantes en las estructuras lgicas profundas. Lvi-Strauss en su anlisis estructural del mito de Edipo, considera que hay una organizacin de contenidos que puede ser formulada por categoras binarias de oposiciones, a travs de un

anlisis paradigmtico. Tambin se puede citar la obra de Yuri Lotman y su aportacin al definir el concepto de la semiosfera, donde la comunicacin est definida como un acto de traduccin, estructurado por la cultura. Algunos autores han definido la semitica como la ciencia que estudia todos los sistemas de signos en general incluyendo al lenguaje humano. Es necesario recalcar que el lenguaje humano es el sistema de signos (simblico) ms complejo que existe desde que el hombre es hombre, es decir que el signo lingstico es comprendido como la asociacin ms importante en la comunicacin humana.1 La semitica, la podemos entender tambin como una de las ciencias sociales que analiza el comportamiento y funcionamiento del pensamiento, y a buscar una explicacin cmo el ser humano interpreta el contexto y entorno social, dnde crea conocimiento y aprendizaje en base a sus experiencias y lo comparte de generacin en generacin. (Jos Carlos Cano Zrate, Mxico 1973) [editar]

RamasLa Semiologa, tiene muchos campos, como por ejemplo: semiologa clnica (estudio de los signos naturales a travs de los cuales se manifiesta la enfermedad), zoosemitica (para la comunicacin animal), ciberntica (para la comunicacin de las mquinas), binica (para la comunicacin de las clulas vivas), etctera. biosemitica semitica computacional semitica cultural y literaria semiologa musical semitica esttica semitica visual estructuralismo y postestructuralismo semitica urbana semitica social semitica conductista [editar]

Semitica en el teatro[editar]

IntroduccinLa nocin del signo constituye un concepto imprescindible en la teorizacin de diversas disciplinas y actividades el arte militar, ritos religiosos, la medicina, fenmeno del cual las artes escnicas no se sustraen. En una representacin teatral todo se convierte en un signo, el espectculo se sirve tanto de la palabra como de los sistemas de signos no lingsticos para comprender lo que ocurre frente a sus ojos y odos. Los recursos usados en escena remiten a experiencias, eventos y objetos de la vida social, de la naturaleza, de las diferentes profesiones y, obviamente, de todos los dominios del arte. Poder comprender el entrelazamiento, la tremendamente compleja relacin entre los fenmenos de la vida y aquellas imgenes, sonidos y objetos que los representan, constituye una habilidad necesaria para poder disear, ejecutar y por qu no disfrutar de la actividad creadora. Los sistemas simblicos, las formas en que en una cultura se definen las relaciones entre algo y aquello que lo representa, constituyen las bases de la interpretacin que cada persona realiza acerca del sentido de lo que observa, escucha, siente. Por ello, el significado de una accin (como la artstica) requiere poder comprender cmo es que las culturas definen estas relaciones: qu significado tiene, por ejemplo, encender un foco con una luz de un color determinado, o lo que implica usar metales o madera en la utilera, hechos todos que impactarn de modo distinto en el espectador. Es por ello que hemos elaborado sta gua prctica, de modo tal de facilitar la comprensin del significado que en nuestra cultura se atribuye a determinados smbolos usados frecuentemente en la actividad teatral. [editar]

Elementos Aire: Es un elemento activo y masculino, junto con el fuego, smbolo de la espiritualizacin. Est asociado simblicamente al viento, al aliento, es la va de comunicacin entre el Cielo y la Tierra; la expansin, el soplo necesario para la subsistencia de los seres. Es el medio propio de la luz, del vuelo, del perfume, del color y de las vibraciones interplanetarias. Fuego: El fuego corresponde al sur ( en el hemisferio norte ), rojo, al verano y al corazn. Esta ltima relacin es constante, ya sea que el fuego simbolice las pasiones (especialmente el amor y la clera), o el espritu (el fuego del espritu). Es smbolo de accin fecundante e iluminadora, de purificacin y regeneracin. Los ritos de purificacin a travs del fuego, son caractersticos de culturas agrarias, puesto que simbolizan los incendios de los campos, que luego vuelven a cubrirse

con naturaleza viva (regeneracin peridica). Pero al mismo tiempo, tiene un aspecto negativo: obscurece y sofoca por su humo; quema, devora, destruye (fuego de las pasiones, del castigo, de la guerra). Otras cremaciones rituales utilizan el fuego como vehculo portador de mensajes del mundo de los vivos al de los muertos. Agua: Sus significados pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida y muerte; medio de purificacin; centro de regeneracin corporal y espiritual. Las aguas representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal; son el origen, todas las promesas de desarrollo, pero tambin las amenazas de reabsorcin. Sumergirse en ellas es retornar a la fuente para extraer de all una fuerza nueva. Tambin es smbolo de fertilidad, pureza, sabidura, gracia y virtud. Es fluida y tiende a la disolucin, pero tambin es homognea y tiende a la cohesin. El agua corresponde al norte, al fro, al solsticio de invierno. Si las aguas agitadas significan el mal, el desorden, las grandes calamidades, su contraparte, las aguas en calma, significan paz y orden. Cuando desciende es llamada lluvia, una semilla que viene a fecundar la tierra, por lo que es masculina. La que nace de ella es femenina. Por otro lado, el agua helada, el hielo, expresa el estancamiento psquico, en su ms alto grado, la falta de calor del alma y la ausencia del sentimiento amoroso. Tierra: Se opone al cielo como el principio pasivo al principio activo. Ella soporta, mientras que el cielo cubre. Todos los seres reciben de ella su nacimiento, pues es mujer y madre frtil. Ella da y toma la vida. Cra a todos los seres, los alimenta y luego de ellos recibe de nuevo el germen fecundo. La tierra es la substancia universal, es la matriz que concibe las fuentes, los minerales y los metales. [editar]

Figuras Cuadrado. Es una figura antidinmica, anclada sobre sus cuatro costados; simboliza la detencin, el estancamiento, solidificacin o incluso la estabilizacin en la perfeccin. Mientras que el movimiento fcil es circular, redondeado; la detencin y la estabilidad se asocian con las figuras angulosas y las lneas duras y bruscas. El cuadrado es una de las figuras geomtricas ms frecuentes y universalmente empleadas en el lenguaje de los smbolos. Es uno de los cuatro smbolos fundamentales, con el centro, el crculo y la cruz. Crculo. Simboliza la perfeccin, homogeneidad, ausencia de distincin o de divisin. Los crculos concntricos representan los grados del ser, las jerarquas creadas. Ellos son la manifestacin universal del Ser nico, su totalidad indivisa. El movimiento circular es perfecto, inmutable, sin comienzo ni fin, ni

variaciones; lo que lo habilita para simbolizar el tiempo, que se define como una sucesin continua e invariable de instantes idnticos unos a otros. Representar tambin el cielo, de movimiento circular e inalterable. Rectngulo. Juega un rol importante en la masonera con el nombre de cuadrado largo. Se encuentra situado en sus templos en el emplazamiento que ocupan los laberintos en las iglesias: en estos, la disposicin de las losas sigue la proporcin urea (1:1.618), se liga generalmente a todos los prestigios atribuidos a lo dorado y tales rectngulos, llamados tambin cuadrado sol, evocan la relacin entre la tierra y el cielo y el deseo de los miembros de la sociedad de participar en esta perfeccin. Verticalidad. Poderoso smbolo de ascensin, progreso, superacin, dinmica, afirmacin, sublimacin, seguridad, afirmacin tajante y trascendencia. Este eje toma relevancia cuando el hombre alza la vista, seal de imaginacin. Por el contrario, la mirada baja significa pensamiento, pena, culpa. Ciertos smbolos en vertical colocan en lo alto a los seres superiores: Lluvia, relmpago, rbol, montaa, escalera, etc. Horizontalidad. Refleja inercia, quietud, muerte, comunica negacin, limitar, plano, fro, aniquilacin, eliminacin, tabla rasa. Sin embargo el hombre se mueve en horizontal. Carece de la capacidad de percepcin omnidireccional de las especies de aves o de peces, que puede transitar libremente por niveles diferentes. Por ello la horizontal marca un mbito de accin usual. [editar]

ConclusionesHay que advertir que varios tericos y directores de teatro, as como escengrafos, emplean el trmino signo al hablar de elementos artsticos o de medios de expresin teatral, lo que demuestra que la conciencia simblica constituye algo real para quienes se ocupan del espectculo. El arte del espectculo es, entre todas las artes, y acaso entre todos los dominios de la actividad humana, aquel donde el signo se manifiesta con ms riqueza, variedad y densidad. La palabra pronunciada por el actor expresa ante todo su significado lingstico, es decir, es el signo de los objetos, personas, sentimientos, ideas o interrelaciones, que el autor del texto ha querido evocar. A lo largo de este documento se ha podido observar la rica diversidad de significaciones que materiales, elementos, colores y formas tienen en el arte, especialmente escnico. En una representacin teatral todo se convierte en signo, difcilmente se manifiestan en estado puro, actan simultneamente sobre el espectador

como combinaciones de signos que se complementan, se refuerzan mutuamente, o bien se contradicen. Tambin creemos que hay que considerar la teora general del signo como una ciencia fecunda que se desarrolla sobre todo en el seno de la lgica, la psicologa y la lingstica. Todos los signos de los que se sirve el arte teatral pertenecen a la categora de signos artificiales, resultan de un proceso voluntario, se crean con frecuencia con premeditacin, y tienen como fin la comunicacin inmediata. Creemos que cada uno de stos signos adquieren un valor significativo mucho ms acusado que en su uso primitivo. Por ltimo concluimos que debera existir un cdigo especial (o varios especiales y especficos) para el teatro, para que la percepcin e interpretacin de ellos por parte del pblico y del intrprete sea clara e individual. Debe crearse, transmitirse e inculcarse en la formacin de los actores, para as construir un cuerpo comn de conocimientos que favorezca la eficacia y profundidad de los espectculos que llevemos a cabo.

El trmino semntica (del griego semantikos, "lo que tiene significado") se refiere a los aspectos del significado, sentido o interpretacin de signos lingsticos como smbolos, palabras, expresiones o representaciones formales. En principio cualquier medio de expresin (lenguaje formal o natural) admite una correspondencia entre expresiones de smbolos o palabras y situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de expresin. La semntica puede estudiarse desde diferentes puntos de vista: Semntica lingstica, trata de la codificacin y decodificacin de los contenidos semnticos en las estructuras lingsticas. Semntica lgica, desarrolla una serie de problemas lgicos de significacin, estudia la relacin entre el signo lingstico y la realidad. Las condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un objeto, y las reglas que aseguran una significacin exacta. Semntica en ciencias cognitivas, intenta explicar por qu nos comunicamos, y cul es el mecanismo psquico que se establece entre hablante y oyente durante este proceso. Contenido [ocultar] 1 Semntica lingstica 2 Semntica en matemticas y lgica 3 Semntica en ciencias cognitivas 4 Vase tambin

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Semntica lingsticaArtculo principal: Semntica lingstica

La lingstica es la disciplina donde originalmente se introdujo el concepto de semntica. La semntica lingstica es el estudio del significado de las palabras del lenguaje. La semntica lingstica contrasta con otros dos aspectos que intervienen en una expresin con significado: la sintaxis y la pragmtica. La semntica es el estudio del significado atribuible a expresiones sintcticamente bien formadas. La sintaxis estudia slo las reglas y principios sobre cmo construir expresiones interpretables semnticamente a partir de expresiones ms simples, pero en s misma no permite atribuir significados. La semntica examina el modo en que los significados se atribuan a las palabras, sus modificaciones a travs del tiempo y an sus cambios por nuevos significados. La lexicografa es otra parte de la semntica que trata de describir el significado de las palabras de un idioma

en un momento dado, y suele exhibir su resultado en la confeccin de diccionarios. Por otro lado, la pragmtica se refiere a cmo las circunstancias y el contexto ayudan a decidir entre alternativas de uso o interpretacin; gracias a la pragmtica el lenguaje puede ser usado con fines humorsticos o irnicos. Adems la pragmtica reduce la ambigedad de las expresiones, seleccionando slo un conjunto adecuado de interpretaciones en un determinado contexto. [editar]

Semntica en matemticas y lgicaLa lgica de predicados de primer orden es el tipo de sistema lgicomatemtico ms sencillo donde aparece el concepto de interpretacin semntica. Dicha lgica est formada por: Un conjunto de signos (conectivas, parntesis, cuantificadores,...). Un conjunto de variables y constantes. Un conjunto de predicados sobre las variables. Un conjunto de reglas de buena formacin de expresiones a partir de expresiones sencillas. En la lgica de primer orden el conjunto de variables y constantes juega un papel similar al lexicn de las lenguas naturales, ya que bajo una interpretacin semntica son los elementos que admiten referentes. A su vez, el conjunto de reglas de buena formacin de expresiones hace el papel de la sintaxis en las lenguas naturales. Para interpretar semnticamente las expresiones formales de un sistema lgico de primer orden necesitamos definir un modelo o conjunto estructurado sobre el que interpretar los enunciados formales del sistema lgico. Un modelo de acuerdo con la teora de modelos es un conjunto con cierta estructura junto con una regla de interpretacin que permite asignar a cada variable o constante un elemento del conjunto y cada predicado en el que intervienen un conjunto de variables puede ser juzgado como cierto o falso sobre el conjunto en el que se interpretan las proposiciones del sistema lgico formal. En lgica matemtica se suelen dividir los axiomas en dos tipos: Axiomas lgicos, que definen bsicamente las reglas de deduccin y estn formados por tautologas. Bsicamente son vlidos para cualquier tipo de sistema formal razonable. Axiomas matemticos, que aseveran la existencia de cierto tipo de conjuntos y objetos con verdadero contenido semntico. Gracias a ello es posible introducir conceptos nuevos y probar las relaciones entre ellos.

As, si se tiene un conjunto de axiomas que define la teora de grupos, cualquier grupo matemtico es un modelo en el que las proposiciones y axiomas de dicha teora reciben interpretacin y resultan en proposiciones ciertas sobre ese modelo. [editar]

Semntica en ciencias cognitivasLa semntica en ciencias cognitivas tiene que ver con la combinacin de signos y con cmo la mente atribuye relaciones permanentes entre estas combinaciones de signos y otros hechos no relacionados por naturaleza con estos smbolos. Tambin es muy especial, ya que es la manera de introducir significados dados de uno mismo. Por ejemplo la nocin que existe de silla en la que la misma tiene 4 patas, respaldo, etc.Las hay de ms o menos patas pero se trata de deslizamiento de sentidos, que se construye en la mente a partir del caso central o prototipo.