la adoraciÓn de los pastores - … · el arte, la biblia y la enseÑanza de la religiÓn catÓlica...

GRADO EN EDUCACIÓN PRIMARIA

CENTRO DE PROFESORADO SAGRADA FAMILIA

ADSCRITO A LA UNIVERSIDAD DE JAÉN

CURSO ACADÉMICO 2013-2014

EL ARTE, LA BIBLIA Y LA ENSEÑANZA DE LA

RELIGIÓN CATÓLICA EN EDUCACIÓN PRIMARIA

LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES

ALUMNO: JOSÉ MANUEL FILGAIRA REYES

TUTOR: ANTONIO ALMAGRO GARCÍA

FECHA: ÚBEDA, A 16 DE MAYO DE 2014

EL ARTE, LA BIBLIA Y LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA EN EDUCACIÓN PRIMARIA

2

ÍNDICE GENERAL

1. RESUMEN ............................................................................................................................. 4

2. JUSTIFICACIÓN ................................................................................................................... 4

3. LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES .............................................................................. 7

3.1. Análisis bíblico-teológico ........................................................................................ 7

3.2. Análisis iconográfico ............................................................................................... 9

3.2.1. Siglo XV: Hugo van der Goes: Tríptico Portinari, 1470 ......................... 9

3.2.2. Siglo XVII: Murillo: La Adoración de los pastores, 1668 .................... 11

3.2.3. Siglo XVII: El Greco: La Adoración de los pastores, 1600 .................. 12

3.2.4. Siglo XVII: Zubarán: La Adoración de los pastores, 1638 ................... 14

4. PROYECTO ......................................................................................................................... 15

4.1. Descripción y objetivos ......................................................................................... 18

4.2. Datos de los grupos implicados en el proyecto ..................................................... 19

4.3. Metodología y propuestas didácticas ..................................................................... 19

4.3.1. Metodología ............................................................................................ 19

4.3.2. Propuesta didáctica 1 .............................................................................. 20



5. CONCLUSIONES ............................................................................................................... 27

6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................................. 29

7. ANEXOS .............................................................................................................................. 31


3

ÍNDICE DE FIGURAS

1. Hugo van der Goes: Tríptico Portinari ................................................................................ 10

2. Murillo: La Adoración de los pastores ................................................................................ 11

3. El Greco: Adoración de los pastores ................................................................................... 13

4. Zurbarán: La adoración de los pastores ............................................................................... 14

5. Fachada Norte de Santa maría de los Reales Alcázares de Úbeda ...................................... 16

6. Luis de Zayas: Adoración de los pastores en Santa María de Úbeda .................................. 18

7. Velázquez: Adoración de los Reyes Magos ........................................................................ 22

8. Murillo: Adoración de los pastores ............................................................................................. 23


4

1. RESUMEN

El interés de este proyecto didáctico podría radicar en la demostración de que el Arte y

la Biblia son vehículos adecuados para transmitir las ideas más importantes del cristianismo

en la Educación Primaria. A lo largo de la Historia, el Arte ha sido una de las herramientas

elegidas para transmitir las verdades teológicas guardadas en la Biblia, y ello, por la

capacidad de difusión que ejercía sobre las gentes que las observaban. Ese mismo poder que

ejercía antaño, lo podemos utilizar en la actualidad para trasmitir conocimientos teológicos en

el proceso de enseñanza-aprendizaje. El relato bíblico de Lucas (2, 8-20), sobre la escena de

la Adoración de los pastores, encierra grandes principios teológicos que nos acercan a

conocer el mensaje posterior de Jesús sobre el Reino de Dios. A partir de este relato bíblico,

de algunas obras artísticas representativas de ese tema, y acercándonos al patrimonio cultural

más cercano de los alumnos, como es el relieve de la Adoración de los pastores de la iglesia

de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda, construiremos unas serie de propuestas

didácticas que sirvan a los alumnos para comprender, analizar e identificar los diferentes

aspectos teológicos que guarda este relato bíblico y, así, ayudarles a descubrir el fenómeno

religioso cristiano como parte de nuestro patrimonio cultural y artístico.

PALABRAS CLAVE: Arte, Biblia, Natividad, Adoración de los pastores, didácticas

especiales, pintura, escultura, Santa María de Úbeda.

2. JUSTIFICACIÓN

Con este proyecto didáctico pretendemos que los alumnos adquieran conocimientos

religiosos cristianos, teniendo como eje del proceso de enseñanza-aprendizaje la Biblia y el

Arte. Para conseguir nuestros objetivos vamos a trabajar exclusivamente con uno de los


5

grandes acontecimientos dentro de la Religión Católica, la Natividad. La iconografía de la

Natividad es tan amplísima que sería un error por nuestra parte hablar de la Natividad en su

conjunto. Nos centraremos, por tanto, en un tema en particular: la Adoración de los pastores.

Este tema que ha sido largamente olvidado por el Arte, tiene un significado teológico

importante, un mensaje que consideramos que los alumnos deben conocer y comprender. Para

conseguir este fin, realizaremos un recorrido por la evolución de esta temática a lo largo del

tiempo, analizando distintas obras que consideramos reflejan adecuadamente el significado

teológico de este relato bíblico. Para finalizar, prepararemos, a modo de ejemplo práctico, una

serie de propuestas didácticas para el trabajo de los alumnos. En definitiva, intentaremos

acercarnos a los valores didácticos del Arte y la Biblia.

El motivo fundamental de la elección del tema El Arte, la Biblia y la enseñanza de la

Religión Católica en la Educación Primaria para le realización de este proyecto didáctico, se

ha debido principalmente al interés por nuestra parte de demostrar cómo, ante la polémica que

rodea siempre a la enseñanza de la Religión Católica, se pueden elaborar propuestas

didácticas en las que a partir de una buena enseñanza religiosa, y más concretamente cristiana,

los alumnos puedan conocer su propia tradición artística y cultural.

El Arte a lo largo del tiempo ha sido una herramienta fundamental utilizada por el

hombre para expresar sus sentimientos y emociones, también ha servido como medio

educativo en tiempos con un gran alto grado de analfabetismo. El fenómeno religioso, y en

concreto el cristianismo, ha encontrado en el Arte un medio fundamental de difusión y

enseñanza. Es inmensa la cantidad de representaciones artísticas que aluden de una o de otra

manera al hecho religioso. La Biblia ha servido como fuente de inspiración y guía para el

desarrollo de toda esta iconografía cristiana. Por otro lado, la cultura occidental asienta sus

raíces en el cristianismo, visitar cualquier ciudad europea es toparnos con toda esa iconografía

y cultura cristianas. Pensamos, por consiguiente, que es deber de la escuela acercar a los

alumnos a esa realidad, y más concretamente de la asignatura de Religión Católica, pues uno

de sus objetivos fundamentales es “dar a conocer a los alumnos el patrimonio cultural artístico

cristiano, para que el alumno pueda situarse lúcidamente ante la tradición cultural europea,

española y andaluza”.

Veghazi (1999) apunta que la Biblia ha sido traducida casi a todos los idiomas del

mundo y es ya patrimonio común de toda la humanidad, y no solo por sus traducciones, sino

también por la representación artística de sus protagonistas. Desde el momento en que la vida

de los Patriarcas, la historia del pueblo de Israel, la enseñanza de los profetas, los Salmos y


6

los Evangelios fueron considerados como trasformadores del pensamiento humano, no hubo

artista, pintor o escultor en cuya actividad no influyese la Biblia. La Historia del Arte es el

espejo más puro de la evolución del pensamiento humano, porque refleja la luz creadora de la

chispa divina, puesta en el hombre. Hasta nuestra época la historia de la humanidad es la

historia de guerras, de sangre, de ruinas y destrucción. Por la tanto, no es difícil advertir que

poetas, artistas y filósofos, gente de mucha sensibilidad frente a una realidad que resultaba

bastante sombría para ellos, se dirigieran con devoción y afecto a la Biblia, fuente inagotable

de belleza y de moral, a fin de buscar temas para sus obras. Se originaron diversos estilos y

conceptos artísticos. La época, el ambiente, la personalidad del artista pusieron su manera en

las obras. El material de la elaboración podía ser diferente, pero el contenido espiritual era

idéntico. La actuación de los artistas en la divulgación de la ideas de la Biblia fue muy

importante. Por medio de sus obras llegaron a conocer muchos la Biblia, la historia bíblica y

las personas que desempeñaban algún papel en ella. La actuación de los grandes escultores,

pintores, poetas y compositores no es menos valiosa que la de los teólogos, sacerdotes o

maestros. Hoy la Biblia sigue siendo fuente de inspiración.

La importancia del arte religioso cristiano radica en el hecho de que en él no sólo se

plasman temas de carácter religioso sino que también integra todos los elementos del Arte. En

él confluyen la creatividad artística, el sentido estético y el don de la fe. Como afirma Aparisi

Laporta (2006: 101) “el arte cristiano es, a la vez, un hecho de cultura y de cultura religiosa;

un motivo de inculturación religiosa cristiana, a un nivel u otro; incluso puede ser un

encuentro creyente: un descubrimiento de la Revelación cristiana y una expresión de fe. Cada

una de estas posibilidades depende de la situación justa en que se hallen las personas, de la

oportunidad del momento y de la gestión educativa que se lleve a cabo…”.

No es fácil llevar el arte religioso cristiano a la educación, esto supone un reto y una

preparación técnica costosa, en la que tenemos que tener en cuenta las edades de los alumnos.

El arte es belleza y ésta puede ser percibida en todas las edades, lo único que varía es el

camino de acceso a tal experiencia y el procedimiento didáctico para ese encuentro. Los niños

son extraordinariamente sensibles a toda forma de belleza pero hay que buscar la forma de

llegar a su comprensión de acuerdo a su psicología. El objetivo fundamental de la educación

artística cristiana según Aparisi Laporta (2006:125) “es encontrarse con las obras maestras del

arte religioso cristiano, en función de las presencias más cercanas, de la oportunidad de una

contemplación directa, pero también del valor universal de determinadas obras; permitiendo

realizar a la vez pequeñas síntesis de los descubrimientos realizados y de su ubicación en


7

entornos más amplios”. En resumen se trata de educar un sentido y un contenido denso de

experiencias artísticas religiosas.

La Natividad es uno de los acontecimientos más importantes de la tradición cristiana,

celebra el Nacimiento de Jesús y todos los acontecimientos posteriores están marcados de una

o de otra forma por este acontecimiento fundamental de nuestra historia. Dentro de la Biblia

encontramos diferentes pasajes sobre la Natividad, pero en este trabajo abordaremos

únicamente el relato concreto de la Adoración de los pastores. La Adoración de los pastores

sólo aparece en el evangelio de san Lucas (2, 8-20), pero eso no merma un significado

teológico importante; comprenderlo significa comprender el posterior mensaje de Jesús del

Reino de Dios. Por otro lado presenta una importante y variada iconografía que abarca

distintas épocas y a importantes autores.

Como conclusión, por tanto, tendríamos que señalar que el objetivo fundamental de

este proyecto sería el de comprender aspectos teológicos significativos de la Natividad, a

partir del relato de san Lucas (2, 8-20) sobre la Adoración de los pastores. Utilizaremos para

este fin pinturas significativas de distintos periodos históricos y del entorno artístico más

inmediato. En definitiva, acercarnos a la idea de que el arte es un magnifico instrumento para

el trabajo de las competencias específicas de la Religión en el aula.

3. LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES

3.1. Análisis bíblico-teológico

La presencia de los pastores en la escena del Nacimiento de Cristo es recogida por el

evangelista Lucas (2, 8-20). Los pastores fueron los primeros humanos en recibir de un ángel

el anuncio del nacimiento del Salvador, y de ser también los primeros en venir a adorarlo y

alabarlo en el pesebre. Es sorprendente que pese a su gran significado doctrinal, este doble

episodio del nacimiento de Jesús y su inmediata adoración por los pastores destinatarios de la

buena nueva haya sido registrado sólo por San Lucas en su evangelio. Lucas en su narración

afirma que un ángel se apareció entonces a algunos pastores de la comarca en la noche,

mientras vigilaban sus rebaños, para anunciarles la gozosa noticia de que ese mismo día había

nacido el Salvador del mundo, Cristo. Los pastores debían “encontrar a un niño envuelto en

pañales y acostado en un pesebre”. En ese mismo momento un grupo de ángeles glorificaban

al Señor diciendo “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes él

se complace”. Los pastores encontraron a María, José y al Niño acostado en un pesebre. Al


8

verlo contaron lo que les habían dicho sobre el Niño, para gran admiración de cuantos les

oían. Por último, los pastores regresaron glorificando a Dios por todo lo que habían oído y

visto.

Siguiendo a Salvador González (2012), se puede apuntar que el tema iconográfico de

la Adoración de los pastores comienza a adquirir creciente importancia sólo en la Baja Edad

Media. En la valorización de este tema influyó el ideario promovido por dos actores sociales,

en los siglos XII y XIII, que coinciden en esencia con el propósito ético de exaltar y practicar

la pobreza evangélica. Estos dos grupos sociales eran, el ascetismo laico, surgido entre

algunos cristianos de base, y las nuevas órdenes religiosas basadas en la pobreza, destacando

entre ellas los franciscanos y los dominicos, fundadas por San Francisco de Asís (1182-1226)

y Santo Domingo de Guzmán (1170-1221), respectivamente. Ambas órdenes se basaban en el

precepto irrenunciable de practicar la pobreza evangélica, preservando, sin embargo, plena

fidelidad a la doctrina católica y estricta obediencia al Papa y a las autoridades eclesiásticas.

El motivo principal por el que el santo de Asís amaba tanto la pobreza voluntaria es porque

ella fue asumida con humildad y sin reservas por el infinitamente rico Hijo de Dios

encarnado, no sólo al nacer en un establo de Belén, sino durante su vida y en su muerte en la

cruz. Todo esto trae como consecuencia la valorización icónica de los temas complementarios

del Anuncio de los pastores y de la Adoración de los pastores. No deja en efecto, de ser

significativa la implicación simbólica derivada del hecho de que unos pobres gañanes hayan

sido los primeros en recibir el anuncio de la buena nueva del alumbramiento del Salvador,

antes de ser también los primeros en adorarlo apenas nacido.

En las siguientes líneas analizaremos la evolución de los aspectos teológicos más

importantes de la iconografía de la Adoración de los pastores en distintos siglos. Lucas en su

relato bíblico no da muchos detalles, por lo que tanto los teólogos como los artistas se

esforzaron por complementar las informaciones con sus propias ideas. Según Réau (2000:

245-246), las principales aportaciones de los diferentes artistas son:

a) Se admitió que los pastores eran tres, para hacer pareja con los Reyes Magos. No obstante,

muchas veces se representan sólo dos para formar pareja con María y José, el burro y el asno.

Los pastores representan a los judíos, mientras que los Reyes Magos son el símbolo de los

gentiles.

b) El pueblo no podía creer que los pastores se hubiesen presentado con las manos vacías. Sus

humildes ofrendas no pueden competir con las de los Reyes Magos, claro está; pero el regalo


9

de los humildes vale lo mismo que los tesoros de los Reyes. Uno le regala el cordero más

bello de su rebaño, con cuyo vellón José confeccionara una pelliza para el Niño, el segundo

regala su cayado y el tercero su caramillo. Los teólogos interpretan estos regalos en sentido

simbólico; el cordero con las patas atadas significa el sacrifico de Jesús, el cayado indica que

será pastor de almas, y el caramillo que sus discípulos lo seguirán como a un nuevo Orfeo.

c) Se supuso que los tres pastores iban acompañados por dos pastoras cuyos nombres fueran

tomados de los autos sacramentales del teatro de los Misterios. También ellas hacen rústicos

regalos al niño: un cuenco de leche, aves y huevos. Fue sobre todo en el siglo XVII, con

Rubens, cuando se difundió la costumbre de agregar pastorcillas a los pastores.

Siendo el mismo autor el que nos informa, además, de que el arte bizantino, salvo

raras excepciones, hasta el siglo XV sólo había ilustrado la Anunciación de los pastores, y

occidente no irá más lejos. Es a partir de entonces cuando se ve a los tres pastores arrodillarse

frente al Niño para ofrecerle el cordero, el cayado y el caramillo o flauta, a partir del modelo

de la Adoración de los Reyes Magos. Mientras que en la Adoración de los pastores Jesús es

un recién nacido acostado en el pesebre o en una cuna, en la Adoración de los Reyes Magos

es más grande, de alrededor de dos años de edad, y está sobre las rodillas de la Virgen. La

escena está adornada con ingenuos detalles pictóricos. Los pastores aparecen disfrazados de

flautistas. En agradecimiento José les sirve un trago de vino. Si la escena es nocturna ilumina

el pesebre con un candil. La Adoración de los pastores y la Adoración de los Reyes Magos,

están agrupadas en la misma composición sólo excepcionalmente. Ya en el siglo XVI el tema

se benefició de la creciente popularidad de la pintura de género. Después del concilio de

Trento, en el siglo XVII, se volvió muy frecuente. En recuerdo del arte cristiano primitivo,

uno de los pastores está representado como el Buen Pastor. Para dar mayor solemnidad a ese

homenaje, ángeles músicos descienden del cielo para ofrecer un concierto de arpas y laúdes.

La afición a las pastorales, muy difundida en todas las épocas, contribuye a mantener este

motivo en el arte cristiano.

3.2. Análisis iconográfico.

A continuación analizaremos algunas obras significativas con el tema de la Adoración

de los pastores, prestando especial atención a los aspectos teológicos, que son los que nos van

servir posteriormente para elaborar las propuestas didácticas, eje fundamental de este

proyecto.


10

3.2.1. Siglo XV: Hugo van der Goes, Tríptico Portinari, 1470

Autor: Hugo ven der Goes, 1476-1478

Detalle: Pintura sobre tabla

Dimensiones: 253 x 304 cm

Ubicación: Galería los Uffizi, Florencia.

Según García Blanco (2012), al que parafraseamos, la obra fue encargada a finales de

la década de 1470 por el banquero italiano Tommaso Portinari y de ahí el nombre por el que

es conocida. El tríptico representa la Adoración del niño Jesús por parte de la Virgen, san

José, los ángeles, los pastores y los Reyes Magos. En las dos alas laterales el autor representa

a la familia Portinari. En el ala izquierda, a Tommaso y a sus hijos, con los santos Antonio y

Tomas, sus santos patrones, que son casi el doble de grandes, pues en la época el tamaño

reflejaba simbólicamente la importancia de los personajes. El ala de la derecha se muestra a la

esposa, María Portinari, con sus hijas y a las santas Margarita y María Magdalena; en el

paisaje del fondo se distinguen la figura de los Reyes Magos aproximándose al portal. La obra

se caracteriza por su impactante belleza y realismo, ésta plagada de un rico y complejo

simbolismo y posee una singular atmósfera, muy diferente de la sensación que trasmiten otras

obras. En la parte superior de la tabla izquierda, además, aparece la escena de san José y la

Virgen camino de Belén, mientras que en la derecha se muestra la llegada de los Reyes

Magos. La tabla central, en la que aparece el niño Jesús sobre el suelo, rodeado de las figuras

de la Virgen, san José, varios ángeles y los pastores, es la de mayor simbolissmo.

FIGURA 1. HUGO VAN DER GOES: TRÍPTICO PORTINARI, 1470. 1

1 Las imágenes que ilustran este trabajo han sido obtenidas en Google imágenes.


11

En primer lugar, destacan las figuras de los pastores ya que su realismo es mayor que

el del resto de los personajes (son los únicos, además, que muestran gestos de sorpresa, frente

a la mayor serenidad del resto) y por su tamaño rompen la norma de adjudicar mayores

dimensiones a los personajes sagrados, pues aquí superan en talla a los ángeles de la escena.

En la parte inferior, sin embargo, observamos un destacado simbolismo. En la izquierda bajo

los pies de san José, vemos una sandalia suelta que pudiera aludir al pasaje del Éxodo en el

que Dios dice a Moisés: “Quítate las sandalias, pues estás pisando tierra santa”. El trigo –con

el que se obtiene el pan- es un símbolo del cuerpo de Cristo, mientras que las distintas tipos

de flores, están relacionadas con la vida de Jesús. De este modo, los tres claveles rojos

representan a los tres clavos de la cruz y de la sangre del crucificado, mientras que las violetas

aluden a la humildad, los lirios al dolor y la pureza de la Virgen y la orquídea al Espíritu

Santo. La columna que observamos separando a san José del buey y del asno anuncia la

flagelación de Jesús.

3.2.2. Siglo XVII: Bartolomé E. Murillo: La Adoración de los pastores”, 1668.

Autor: Bartolomé Esteban Murillo (1617- 1682).

Detalle: Óleo sobre lienzo.

Dimensiones: 282 x 188 cm.

Ubicación: Museo de las Bellas Artes de Sevilla.

FIGURA 2. BARTOLOMÉ E. MURILLO: LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES, 1688.


12

Según Enrique Peláez (1998), en el cuadro aparece la escena de un nacimiento en

donde Jesús rodeado de su familia recibe la adoración de unos pastores. Desde el punto de

vista iconográfico la obra destaca por seguir la tradición evangélica. Presenta el Nacimiento

de Cristo en un pesebre, los que teológicamente se interpretan como pobreza y renuncia a los

bienes materiales. María parece con ropa roja, coparticipe de la Pasión de su hijo, y manto

azul, como símbolo de la esperanza en el cielo. San José es representado como un anciano,

para dar constancia de este modo de la Virginidad de María. Podemos observar, igualmente,

como los pastores, que son de diferentes edades y sexo, representan toda la humanidad que va

a adorar el Nacimiento de Dios. En cuanto a los regalos, el autor representa a un gallo, animal

que canta a la salida de un Dios, y el cordero es símbolo eucarístico.

A través de esta obra se pueden llegar a descubrir una serie de valores religiosos como

la pobreza, la caridad, la Adoración de Dios, la humildad o la familia y otros valores

dogmáticos como el Nacimiento de Cristo, la divinidad de su persona (atestiguada por los

ángeles que dan fe de esta manera de su doble naturaleza encerrada en una misma persona) o

la virginidad de su Madre, todo esto por medio de unos valores plásticos sencillos y

marcadamente realistas.

3.2.3. Siglo XVII: El Greco: La Adoración de los pastores, 1600

Autor: El Greco (1600).

Detalle: Óleo sobre lienzo.

Dimensiones: 346 x 137 cm.

Ubicación: Museo de BB. AA. de Bucarest.

Según Vega (2011), el cuadro posiblemente formaba parte, junto con otros cinco, del

retablo encargado por Dª María de Aragón para el Seminario de la Encarnación de Madrid

entre 1596-1600, agregando que El Greco, en esta obra, podría aludir unos mitos ancestrales

enmascarados entre el tema religioso. En el cuadro observamos toda la escena de noche,

aunque por la parte alta entra un haz de luz dorada entre cuatro ángeles unidos dos a dos y

cogidos de la mano formando dos ángulos de 90º, pues sus posturas son como un rayo en zig-

zag. Los ángeles sustentan una filacteria, donde podemos leer “Gloria a Dios en el cielo y paz

a los hombre de buena voluntad”. La escena puede se estructura en dos partes, una celestial y

otra terrenal, divididas por unas ruinas de estilo renacentista. Por los huecos de sus arcos, pasa

algo de luz y en su lado izquierdo vemos unas manchas de abstracta claridad, pareciendo una

luz angelical o la Estrella de Belén, que anuncia el nacimiento de Jesús. La parte terrenal


13

alberga a los pastores. Dos de ellos se sitúan a la izquierda de la escena, frente al niño Jesús,

el de encima levanta las manos asombrado por la visión y el de debajo se toca el corazón. Uno

parece esperar un explicación de tal suceso y el otro siente amor al mirar al recién nacido.

FIGURA 3. EL GRECO: ADORACIÓN DE LOS PASTORES, 1600.

Al otro lado del cuadro observamos un cordero lechal, atado como ofrenda al recién

nacido, además observamos el callado de los pastores. El cordero se refiere a la inmolación de

Jesús en la cruz, “Cordero de Dios”. Este animal significa mansedumbre, pureza, inocencia y

sacrificio. El cayado, cuyo significado viene desde Egipto, es la vara mágica correspondiente


14

a la Divinidad. A san José lo encontramos dialogando con un pastor y se apunta que podría

ser el autorretrato del propio autor; también aquí se le representa mayor para recalcar la

virginidad de la Virgen.

3.2.4. Siglo XVII: Francisco Zurbarán: La Adoración de los pastores, 1638

Autor: Francisco Zurbarán (1638)

Detalle: Óleo sobre lienzo. (Naturalismo Tenebrista)

Dimensiones: 267 cm x 185 cm.

Ubicación: Museo de Grenoble. Francia.

Es opinión generalizada de la crítica que Zurbarán hace gala en este lienzo de sus

mejores dotes para el realismo de una escena sagrada. Recurre al naturalismo tenebrista para

pintar una escena llena de solemnidad e intimismo a un tiempo. Las figuras están dotadas de

volumen, gracias a los efectos lumínicos que el pintor aplica sobre ellas: el nacimiento de

Jesús tuvo lugar durante la noche, lo que crea un ambiente oscuro y misterioso. Este ambiente

es iluminado con fuerza desde un único punto, que no es otro que el cuerpo del Niño recién

nacido, en referencia a la luz que ilumina el

mundo. La Virgen descubre al Niño con suavidad

para que ángeles y pastores puedan adorarlo.

Todos son representados con una dignidad que no

contradice sus ropajes toscos, como corresponde a

su humilde condición. El autor nos muestra

personajes populares, solo a través de sus actitudes

se intuye su condición superior. Las ropas son de

paño y lana, en contradicción con la expresión de

sus caras, que dan sensación de nobleza. Llama la

atención la pastora, que ofrece la cesta de huevos,

muy realista, probablemente un retrato autentico,

frente a los más idealizados de los demás

personajes.

La composición se complementa con un

catálogo de objetos cotidianos que prestan mayor

naturalidad a la escena, como son el pesebre lleno de FIGURA 4. FRANCISCO ZURBARÁN:

ADORACIÓN DE LOS PASTORES, 1638.


15

paja en el que reposa el niño, la cesta de huevos, la loza y el cordero ofrecido a la Sagrada

Familia.

Como podemos observar, después de los ejemplos presentados, el tema de la

Adoración de los pastores tiene un significado teológico muy importante. La humildad, la

pobreza, la generosidad, la entrega a los demás de lo poco que se tiene, el ser unos pobres los

primeros en adorar al Niño, etc., son términos que estarán presenten posteriormente a lo largo

de todo el Evangelio, pues son parte importante del mensaje de Salvación de Jesús, del Reino

de Dios. Por otro lado, los regalos aluden, en las diferentes representaciones, de una u otra

manera a episodios posteriores de la vida de Jesús o de la Virgen. Las propuestas didácticas

que desarrollemos deberán girar en torno a todos estos aspectos teológicos que son parte

fundamental del mensaje cristiano.

4. PROYECTO

A la hora de plantear este proyecto didáctico uno de nuestros fines sería que este girara

en torno al patrimonio cultural más cercano a la realidad de los alumnos. Y nada más cercano

que la localidad de Úbeda. En la Iglesia de Santa María de los Reales Alcázares encontramos

en su fachada Norte un relieve de la Adoración de los pastores.

Según Almagro García (2003), al que seguimos con evidente fidelidad en el estudio

que continua, Santa María de los Reales Alcázares, Iglesia Colegial de ciudad de 1259 a 1852,

es de un gran interés histórico, arqueológico y artístico, aun sufriendo numerosos daños

durante la guerra civil. El edificio está asentado en el lugar de la antigua mezquita mayor,

influyendo esto sobre manera en la arquitectura del templo, dando lugar a la presencia de gran

número de estilos. La iglesia se ha ido construyendo poco a poco, sin planes previos, y con

una falta total de armonía. En el siglo XVII, se construyeron las actuales portadas,

anteriormente el exterior del templo estaba configurado fundamentalmente por parte de la

muralla que cerraba el alcázar de la ciudad en tiempos de la dominación árabe, en la cual solo

existía una comunicación con el casco urbano, una puerta que hoy es el despacho parroquial.

En el siglo XVI, el Obispo don Alonso Suárez de la Fuente del Sauce abrió o intentó abrir una

puerta para la que dejo en depósito un escudo de sus armas que aún se conserva en uno de los

muros del claustro. Las portadas actuales fueron realizadas de 1604 a 1611, ateniéndose el

proyecto inicial de Martín López de Alcaraz, por él mismo y por Pedro de Vera, Pedro del

Cabo (padre e hijo) y Luis de Zayas, y se debieron al ferviente deseo del Cabildo Colegial de


16

adecentar el aspecto exterior de la Iglesia, pues ya se habían construido todos los monumentos

que adornan la Plaza de Santa María y el templo debía presentar un aspecto muy pobre con

una fachada formada por la muralla del Alcázar.

El mismo autor apunta que el resultado final es un conjunto armónico y articulado, en

el que se manifiesta una arquitectura de primera línea. Para ello los autores se inspiraron en

los edificios cercanos de la plaza de Santa María, copiando los esquemas utilizados por

Vandelvira en la Sacra Capilla del Salvador para la portada Mayor, y la distribución de

pilastras en toda la fachada del enfrentado palacio de las Cadenas. Toda la delantera se

articula sobre un basamento corrido y resaltado bajo las diez pilastras gigantes protobarrocas

(seis en la fachada Norte y cuatro en la de la Consolada) que soportan un entablamento con

arquitrabe de facies, friso –en la consolada- y con decoración geométrica -en el resto- y

cornisa poco saliente, sobre la que descansa el pretil o antepecho encargado en 1612.

FIGURA 5. FACHADA NORTE SANTA MARÍA DE LOS REALES ALCÁZARES DE ÚBEDA

La portada Mayor presenta esquema de arco de triunfo con tres cuerpos. En el

primero, arco de medio punto, sobre jambas de paramento rehundido y clave e impostas

resaltadas flanqueado por dobles columnas corintias sobre plinto en forma de “U” con el

mismo tipo de paramento, es el elemento principal; se completa el cuerpo con enjutas

decoradas con figuras Victorias con los símbolos de la Pasión, retropilastras corintias,


17

hornacinas desplazadas hacia arriba, entre las columnas, con las esculturas de san Pedro y san

Pablo, la presencia de estos dos apóstoles hace referencia a la importancia del templo como

Iglesia Mayor Colegial, sobre unas molduras rehundidas en forma de rectángulo concéntricos

y entablamento en el que destacan un friso de angelotes portadores de cartelas. El segundo

cuerpo descansa sobre un basamento de tres calles; en el central, escudo del obispo don

Sancho de Dávila y representaciones de la Fortaleza y de la Esperanza; en las laterales;

imágenes de Moisés y Isaías, sobre pedestales, y dos columnas corintias sobre retropilastras,

entre las columnas, sobre la parte central del basamento, relieve con el tema de la Adoración

de los pastores; cerrándose el cuerpo con un entablamento completo. El tercer cuerpo se

estructura en un gran frontón triangular partido en cuyo tímpano se ubica una hornacina, entre

pilastras jónicas, con la imagen de la Virgen rodeada de ángeles y de dos jarrones con

azucenas; dos alerones laterales y un medallón con la figura de Dios Padre Creador cerrando

el conjunto. Se completa la decoración con una inscripción, situada sobre los pedestales de las

columnas del segundo cuerpo, que hace referencia a María Santísima.

La portada hace referencia a aspectos marianistas y concepcionistas: imagen de la

Inmaculada, relieve del Nacimiento de Cristo y de la Adoración de los Pastores, jarros de

azucenas y profetas con profecías marianas: mujer aplastando la cabeza a la serpiente –

Moisés- y doncella concibiendo y dando a luz un hijo –Isaías-.

El relieve de la Adoración de los pastores destaca por su sencillez y armonía con el

resto de los elementos arquitectónicos de la fachada. El relieve lo podemos dividir en dos

partes claramente diferenciadas, en primer lugar la parte celestial, en la que se pueden

observar tres ángeles de gran tamaño en la parte superior. Los dos de los extremos tocando

instrumento musicales, mientras que el del centro sostiene lo que parece ser las Sagradas

Escrituras. Acompañando a estos tres ángeles aparecen las cabezas de otros dos, de menor

tamaño, mientras que un tercero en posición vertical parece estar descendiendo para adorar al

Niño. En la parte inferior, o terrenal, destaca la presencia del Niño en su pesebre, justo en el

centro del relieve. La mano izquierda del Niño es sostenida por un ángel que besa su mano en

señal de adoración, aparecen junto al ángel las cabezas del buey y la mula. A la izquierda del

Niño encontramos a la Virgen, de rodillas, con las manos juntas rezándole. Junto a la Virgen,

observamos las figuras de dos pastores, el más cercano a la Virgen con la cabeza girada como

buscando algo fuera de la escena, el segundo pastor se acerca con un cayado en su mano

derecha, mientras que en la izquierda parece llevar presentes para el Niño.


18

A la derecha del Niño se encuentra san José, que porta un cayado en su mano

izquierda, adorándolo y, junto a él, otros dos pastores, el más cercano con la cabeza girada

hacía el exterior de la escena, mientras que el segundo pastor se quita el sombrero en señal de

respeto hacía el recién nacido, portando en su brazo izquierdo un cordero.

El autor parece dotar a la escena de un ambiente alegre, representa a los pastores con

ropas sencillas, destacando con este detalle la humildad, la pobreza y la caridad. Los regalos

representados son un cordero, un cayado y un cuenco que podría contener pan. Los pastores

de distintas edades simbolizan como toda la humanidad está adorando al Niño. El Niño

aparece acostado en un pesebre dentro de un portal, símbolo absoluto de la renuncia a los

bienes materiales.

FIGURA 6. DETALLE DEL RELIEVE DE LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES DE LUIS DE ZAYAS.

IGLESIA DE SANTA MARÍA DE LOS REALES ALCÁZARES DE ÚBEDA.

4.1. Descripción y objetivos

La iconografía de las diferentes obras analizadas muestran una gran cantidad de

aspectos que pueden ayudar a los alumnos a desarrollar una serie de conocimientos religiosos

que le ayudarán a comprender, analizar e identificar los diferentes aspectos teológicos que

guarda el patrimonio cultural más cercano a su realidad, fomentando en los alumnos, además,

un compromiso como ciudadanos para su conservación y mantenimiento.


19

Partiendo, pues, de estos dos objetivos fundamentales, nuestras propuestas didácticas

tendrán como objetivos específicos los que se describen en el siguiente cuadro:

OBJETIVOS GENERALES

EDUCACIÓN PRIMARIA.

(ART. 17, LEY ORGÁNICA 2/2006)

OBJETIVOS ÁREA DE

RELIGIÓN CATÓLICA

TERCER CICLO.

(ANEXO II R. D. 1513/2006).

OBJETIVOS ESPECÍFICOS.

b) Desarrollar hábitos de

trabajo individual y de equipo, de

esfuerzo y responsabilidad en el

estudio así como actitudes de

confianza en sí mismo, sentido

crítico, iniciativa personal,

curiosidad, interés y creatividad

en el aprendizaje.

e) Conocer y utilizar de

manera apropiada la lengua

castellana y, si la hubiere, la

lengua cooficial de la Comunidad

Autónoma y desarrollar hábitos

de lectura.

i) Iniciarse en la utilización,

para el aprendizaje, de las

tecnologías de la información y la

comunicación desarrollando un

espíritu crítico ante los mensajes

que reciben y elaboran.

j) Utilizar diferentes

representaciones y expresiones

artísticas e iniciarse en la

construcción de propuestas

visuales.

3. Conocer la Biblia, su estructura

y sentido, identificando algunos

textos básicos como Palabra de

Dios

5. Identificar algunos personajes

fundamentales de la Historia de la

salvación y su respuesta de fe,

descubriendo el valor central de la

persona de Jesucristo y la

respuesta de fe de la Virgen

María.

7. Identificar el significado de

algunos acontecimientos,

formulaciones y expresiones.

12. Conocer, valorar y respetar el

patrimonio religioso, artístico y

cultural, que se manifiesta a

través del lenguaje simbólico e

icónico de la arquitectura, pintura,

literatura, música y liturgia, como

expresión de la fe católica y de

otras religiones.

-Conocer el relato bíblico: Lucas 8,

2-20.

-Conocer el significado de la

Natividad.

-Conocer y analizar obras de distintas

épocas que tiene como tema

fundamental la Adoración de los

pastores.

-Conocer el significado teológico de

distintos elementos iconográficos de

las pinturas.

-Diferencias teológicas entre la

Adoración de los Reyes y de los

pastores.

-Conocer nuestro patrimonio cultural

más cercano: la Adoración de los

pastores de la fachada de la iglesia de

Santa María de los Reales Alcázares

de Úbeda.

-Buscar, comprender y analizar las

Bienaventuranzas.

-Conocer el relato bíblico de san

Mateo (5, 1-12).

4.2. Datos de los grupos implicados en el proyecto

El proyecto didáctico está pensado para llevarse a cabo en cualquier aula o grupo de

clase del tercer ciclo de Educación Primaria. Se llevará a cabo en la asignatura de Religión

Católica, con el profesor que este encargado de su desarrollo. El número de alumnos no es

significativo a la hora de llevarlo a cabo, pero podemos pensar en el habitual.

4.3. Metodología y propuestas didácticas

4.3.1. Metodología

El objetivo fundamental a la hora de elaborar nuestras propuestas didácticas es tener

en cuenta los intereses reales de los alumnos y situarse en su propio contexto vital (Santa


20

María de los Reales Alcázares), con el fin de conseguir la motivación necesaria hacia el

aprendizaje. Tendremos también en cuenta como las competencias básicas del currículo de

educación primaria enfatizan sobre todo el saber hacer y la selección y variedad de

actividades de aprendizaje para los alumnos. Los alumnos aprenden de forma significativa a

partir de sus experiencias y conocimientos previos, relacionados con los nuevos aprendizajes

que van a realizar; es el alumno quien en último lugar modifica y reelabora sus esquemas de

conocimiento, construyendo su propio aprendizaje. En este proceso, nuestra función será

actuar como guía y mediador para facilitarles la construcción de aprendizajes significativos.

Los contenidos respetarán la lógica interna de la asignatura de Religión y estarán adaptados a

la estructura psicológica de los alumnos del tercer ciclo de Primaria. Las propuestas girarán en

torno a la observación de las obras, fomentando que los alumnos relacionen diferentes ideas

expuestas para crear sus propios conocimientos de acuerdos a los principios teológicos

expuestos. Los procedimientos ocuparán un lugar destacado para que los niños adquieran la

capacidad para aprender por sus propios medios.

A partir de los anteriores principios metodológicos construiremos nuestras propuestas

didácticas.

4.3.2. Propuesta didáctica 1

1ª Sesión: El objetivo de esta primera propuesta es que los alumnos conozcan las

características del patrimonio cultural más cercano a su realidad así como sus aspectos

teológicos; para conseguirlo saldremos con los alumnos del aula y realizaremos una visita a la

plaza Vázquez de Molina de Úbeda. Una vez allí, nos situaremos justo delante de la fachada

Norte de la Iglesia de Santa María de los Reales Alcázares disponiendo a los alumnos

semicírculo. A modo de análisis de ideas previas realizaremos a los alumnos una serie de

preguntas, que serán contestadas de forma oral trabajando la expresión oral, sobre los

aspectos más significativos de la fachada. Las preguntas serían las siguientes:

a) ¿Qué os llama la atención de la fachada?

b) ¿Quiénes creéis que son los personajes que aparecen?

c) En el centro de la fachada se observa un relieve, ¿qué creéis que se representa en él?

d) ¿Conocéis algún relato bíblico que aluda a este relieve?

e) ¿Qué es lo que más os gusta de la fachada?


21

Una vez despertado el interés de los alumnos por el relieve pasaremos a la segunda

parte de la propuesta que consiste en describir la fachada y el relieve. Para ello pediremos a

los alumnos que saquen papel y lápiz y lo describan. Una vez los alumnos lo hayan descrito

deberán fotografiar el relieve dando así por concluida la visita y esta primera parte de la

propuesta.

2ª Sesión: Una vez ya en el aula colocaremos en la pizarra digital, si la hubiera una

fotografía del relieve, si no la hubiera utilizaremos algún proyector y ya como último recurso

las fotografías que pedimos a los alumnos que realizarán. El objetivo de esta segunda sesión

es profundizar en aspectos teológicos del relieve y conocer con exactitud en que evangelio

aparece. Para ello entregaremos a cada alumno un nuevo testamento y una hoja con las

siguientes preguntas:

a) Lo primero es conocer con exactitud en el evangelio que aparece, y que datos nos

ofrece este relato. ¿Buscar en qué evangelio aparece el relato? ¿A qué etapa de la vida

de Jesús se refiere? ¿Qué significa Natividad?

b) Una vez encontrado los alumnos deberán realizar un resumen de éste.

c) Una vez resumido deberán compararlo con el resumen que realizaron del relieve de la

facha de la iglesia, y elaborar un listado de diferencias y semejanzas.

SESIONES OBJETIVOS CONTENIDOS

-Dos sesiones de 1 hora de

duración cada una de ellas.

-Agrupamiento: Individual.

-Conocer el relato bíblico: Lucas

(8, 2-20).

-Conocer el significado de la

Natividad.

-Conocer la Adoración de los

pastores de la fachada de la

iglesia de Santa María de los

Reales Alcázares de Úbeda.

-Biblia, Evangelio de San Lucas (2, 8-

20).

-La Natividad.

-Adoración de los pastores.


El objetivo de esta segunda propuesta es que los alumnos empiecen a comprender el

significado teológico que esconde la Adoración de los pastores, “los primeros en el Reino de


22

Dios serán los pobres, los enfermos, los pobres de espíritu, los que lloran, los que tienen sed

de justicia, etc.” Para conseguirlo consideramos importante contraponer la Adoración de los

Reyes con la Adoración de los pastores, analizándolas ambas por separado en primer lugar,

para, posteriormente, describir las diferencias y semejanzas que hay entre ellas. El objetivo

último de la propuesta es que los alumnos sean capaces de responder a la siguiente cuestión:

¿Qué significado teológico tiene que fueran los pastores los primeros en Adorar al Niño?

Para ayudarles a responder, una parte de la sesión la dedicaremos a leer y analizar la

Bienaventuranzas, que son la llave para dar respuesta a la pregunta.

1ª Sesión. Presentamos a los alumnos el cuadro la Adoración de los Reyes Magos

perteneciente a Diego de Velázquez, fechada en 1619. En esta obra podemos observar a María

sosteniendo a Jesús mientras que este recibe los regalos de los Reyes Magos.

FIGURA 7. DIEGO VELÁZQUEZ: ADORACIÓN DE LOS REYES MAGOS, 1619.


23

Los alumnos deberán responder a las siguientes preguntas:

a) Describe la imagen y enumera los personajes que aparecen.

b) ¿Cómo son las ropas de los Reyes Magos?

c) ¿Qué les regalan los Reyes a Jesús?

d) Buscar el significado teológico de los regalos que les hacen al Niño.

2ª Sesión. Una vez analizado y conocido aspectos importantes de la Adoración de los

Reyes Magos en esta sesión el objetivo es conocer aspectos importantes de la Adoración de

los pastores, en este caso a partir de la obra de Murillo. La actuación será la misma

presentaremos la obra a los alumnos, que deberán responder a las siguientes cuestiones.

FIGURA 8. BARTOLOMÉ ESTEBAN MURILLO: LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES, 1688.

a) Describe la imagen y enumera los personajes que aparecen.

b) ¿Cómo son las ropas de los pastores?

c) ¿Qué les regalan los pastores a Jesús?

d) Busca el significado teológico de los regalos que lo hacen al Niño.


24

3ª Sesión. Una vez analizadas ambas obras el primer objetivo de esta sesión es que los

alumnos descubran las diferencias y semejanzas que existen entre ellas. Para ello deberán

responder a la siguiente cuestión:

a) Enumera las diferencias y semejanzas que existen entre ambas imágenes,

ayudándote para ello en las respuestas dadas en las anteriores sesiones.

Una vez expuesto la anterior pedimos a los alumnos que busquen en sus nuevos

testamentos la siguiente cita: Mateo (5, 1-12). Los alumnos una vez buscado lo leerán en voz

alta. Posteriormente realizaremos las siguientes preguntas:

a) ¿Qué creéis que quiere decir Jesús con las Bienaventuranzas?

b) Busca el significado de las Bienaventuranzas.

c) ¿Qué relación tiene con la “Adoración de los pastores”?

4º Sesión: Los alumnos como de evaluación deberán responder a la pregunta que nos

hacíamos al principio: ¿Qué significado teológico tiene que fueran los pastores los primeros

en adorar al Niño?

Los alumnos entregarán la respuesta y nos dispondremos a explicarles de forma

extensa y detallada la respuesta a esta pregunta para que los conceptos les queden claros.


-Cuatro sesiones de una hora de

duración cada una.

-Agrupamiento individual.

-Conocer y analizar obras de

distintas épocas que tiene como

tema fundamental la Adoración

de los pastores.

-Diferencias teológicas entre la

Adoración de los Reyes y de los

pastores.

-Buscar, comprender y analizar

las Bienaventuranzas.

-Conocer el relato bíblico de san

Mateo (5, 1-12).

-Conocer el significado

teológico de distintos elementos

iconográficos de las pinturas.

-Adoración de los pastores por

Murillo.

-Adoración de los Reyes Magos

por Diego Velázquez.

-Bienaventuranzas.

-Evangelio de san Mateo (5, 1-

12).


25


Mientras que las anteriores propuestas irían encaminadas a conocer aspectos

teológicos sobre la Adoración de los pastores, esta tercera propuesta está enfocada para que

los alumnos descubran el significado iconográfico de los diferentes objetos, personas y

relieves que aparecen en las distintas obras descritas en este proyecto: Tríptico Portinari, la

Adoración de los pastores de El Greco y la Adoración de los pastores de Zurbarán; así como

descubrir pasajes importantes de los Evangelios. Para ello, los alumnos deberán señalar la

respuesta adecuada a las preguntas que se les plantea a continuación:

A) TRÍPTICO PORTINARI

a) Según observamos el Tríptico, en la tabla de nuestra izquierda observamos a dos

personajes viajando, ¿quiénes son esos personajes? ¿por qué viajaban?

-Los personajes son María y José y viajan para buscar trabajo.

-Los personajes son María y José y viajan para encontrarse con familiares.

-Los personajes son María y José y viajan para empadronarse por orden del

emperador Augusto.

b) Según observamos el Tríptico, en la tabla de nuestra derecha observamos tres

personajes montados a caballo acercándose al portal. ¿Quiénes son esos

personajes? ¿De dónde procedían? ¿Estas figuras a quiénes representan?

-La imagen muestra a los tres Reyes Magos de occidente, representan a los

gentiles mientras que los pastores representan a los judíos.

-La imagen muestra a los tres Reyes Magos de Oriente, representan a los gentiles

mientras que los pastores representan a los judíos.

-La imagen muestra a los tres Reyes Magos de Oriente, representan a los romanos

mientras los pastores representan a los Reyes.

c) En la tabla central observamos trigo, ¿qué significado teológico tiene el trigo para

los cristianos?

-Con el trigo se hace pan. Pan en la eucaristía es el cuerpo de Cristo.

-Con el trigo se hace pan. Pan con el que se alimentaban los pastores.

-Con el trigo se hace pan. Pan representa la sangre de Cristo.


26

d) La Virgen va vestida con ropa roja y un manto azul, ¿qué simbolizan estos

colores?

-La ropa roja simboliza el martirio de San Esteban, el manto azul la esperanza en

el cielo.

-La ropa roja simboliza la Pasión de Jesús, el manto azul la esperanza en el cielo.

-La ropa roja simboliza la pasión de Jesús, el manto azul la esperanza en los

pastores.

B) LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES DE EL GRECO

a) Los pastores en esta pintura de El Greco presenta al niño distintos regalos, de unos

de ellos podemos decir lo siguiente: “Este animal que corresponde a la

mansedumbre, a la pureza y a la inocencia y por tanto al sacrificio” a que animal

de los siguientes corresponderían estas palabras:

-Buey.

-Cordero.

-Mula

b) Otro de los regalos que los pastores hacen al Niño es un cayado. Este ya aparece

en:

-En el libro del Éxodo. Moisés los usa para llevar a cabo las plagas sobre Egipto.

-En el libro del Génesis. Lo utiliza Caín para golpear a su hermano Abel.

-No aparece en ningún relato.

c) El autor en esta pintura retrata a san José mayor, esto simboliza:

-La sabiduría de José.

-Con este detalle reafirma la bondad de José.

-Con este detalle reafirma la Virginidad de María.

C) LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES” FRANCISCO DE ZURBARÁN

a) Observamos al Niño acostado en un pesebre qué significado tiene esto:

-El pesebre es símbolo de grandeza.

-El pesebre es símbolo de la humildad y pobreza.


27

-El pesebre es un símbolo judío de grandeza.

b) El la figura aparecen representados pastores de distintas edades, qué significado

tiene esto:

-Representa la Adoración por parte de toda la humanidad.

-Representa a todas las tribus de Israel.

-Representa a una familia en concreto.


-Una sesión de una hora de

duración.

-Agrupamiento: Individual.

-Conocer y analizar obras de

distintas épocas que tiene como

tema fundamental la Adoración

de los pastores.

-Conocer el significado teoló-

gico de distintos elementos ico-

nográficos de las pinturas.

-Iconografía cristiana.

5. CONCLUSIONES

Uno de los motivos fundamentales que nos llevó a la elección del tema: El Arte, la

Biblia y la enseñanza de la Religión Católica en Educación Primaria, fue que nos ofrecía la

posibilidad de elaborar un material novedoso, que pudiera poner de relieve como una buena

educación religiosa cristiana sirve a los alumnos para conocer aspectos culturales que están

presentes en su vida diaria y que pueden ayudarlos en su formación personal. El relieve de la

Adoración de los pastores de la iglesia de Santa María de Úbeda nos ofrecía esa cercanía a lo

cotidiano que andábamos buscando. Lo teníamos a la vuelta de la esquina, este es el núcleo

central de nuestro proyecto. La segunda razón importante de la elección de este subtema, tiene

que ver con el gran mensaje teológico que se esconde tras él. El que fueran unos simples

pastores los primeros en Adorar al glorioso hijo de Dios, es el adelanto del futuro mensaje de

Jesús del Reino de Dios, este mensaje viene a simbolizar como los primeros en alcanzar el

Reino serán los pobres, los humildes, los mansos, los que se despojen de los bienes

materiales…, es el gran mensaje central del cristianismo, que nosotros como profesores de

religión hemos querido transmitir a nuestros alumnos en este proyecto didáctico.


28

Las obras elegidas creemos que reflejan muy bien este mensaje teológico que se

desprende de la lectura del pasaje en el evangelio de san Lucas. Son de gran impacto visual y

despiertan el interés inmediato de los alumnos, éstos quieren conocer y saber. La luz y color

de estos cuadros penetran rápidamente en su subconsciente, generando en ellos un interés y

una motivación que nos resulta de gran utilidad. La expresividad de los personajes, la luz y

los distintos detalles que los autores utilizan, vienen a demostrar como el Arte es una

magnifica herramienta de enseñanza-aprendizaje. Pero todos estos aspectos son imposibles de

comprender sin que los alumnos tuvieran siempre a su lado una Biblia, sin ella es difícil

interpretar todos estos aspectos teológicos. Por eso en cada actividad propuesta el primer

recurso didáctico que los alumnos debían manejar era una Biblia.

Con las propuestas didácticas hemos seguido un eje de aprendizaje con una línea

claramente definida, primero despertar el interés de los alumnos y conocer sus ideas previas,

para ello considerábamos importante realizar una visita a su entorno más cercano (visita a la

iglesia de Santa María de Úbeda), para una vez allí conocer más sobre el relieve y su

significado. Las actividades que seguían a la visita profundizaban más en ese conocimiento

del relieve. Pero para conocer con exactitud su significado teológico creímos conveniente

enfrentarla con otro relato que esconde semejanzas pero a la vez grandes diferencias, la

Adoración de los Reyes Magos. Mientras que una representaba la humildad, la otra la

grandeza. A partir de la confrontación de ambas imágenes los alumnos empezaban a

comprender. Pero para su compresión total era indispensable que los alumnos conocieran las

Bienaventuranzas, ya que éstas resumen a la perfección el mensaje de Jesús del Reino.

Mediante la comprensión de la Bienaventuranzas y la comparación de ambos relatos los

alumnos alcanzaron el gran objetivo que planteábamos en este proyecto didáctico educativa

conocer el significado teológico de la Adoración de los pastores a partir de una obra de arte

cercana a su realidad y a otras obras significativas sobre este tema. En la tercera propuesta los

alumnos conocerían los aspectos iconográficos más importantes que esconden estas obras.

Creemos haber demostrado que a partir de la elección de una obra de Arte cercana a la

realidad de los alumnos y basada en los textos bíblicos, se puede construir propuestas

educativas para la educación primaria que sirvan a los alumnos para llegar a la comprensión

del fenómeno religioso cristiano.

Por otro lado, en la elaboración de este trabajo hemos desarrollado -creemos- las

siguientes competencias, que están relacionadas con las competencias generales para el grado

de Educación Primaria. En primer lugar hemos trabajado la capacidad de desarrollar una idea


29

didáctica a partir de un tema dado, que nos ha permitido elaborar propuestas educativas para

los alumnos del tercer ciclo de Educación Primaria. Para desarrollar esta idea hemos tenido

que buscar información en distintos soportes. Una vez encontrada la hemos tenido que

seleccionar y organizar para dotar a la propuesta de coherencia y cohesión. Se han

desprendido una serie de problemas que hemos tenido que solventar, de manera reflexiva y

argumentativa. Las propuestas didácticas desarrolladas siguen una línea metodológica clara

con unos objetivos y contenidos claramente definidos que buscan la consecución de los

objetivos marcados al inicio del proyecto didáctico. Hemos tenido que emitir una serie de

juicios, de forma reflexiva, tanto ante un público especializado como no especializado. Por

último y no menos importante hemos desarrollada la habilidad para trabajar de forma

autónoma.

En conclusión, en este proyecto didáctico hemos trabajado las competencias marcadas

para el grado de Educación Primaria. No ha sido nada fácil y nos hemos encontrado con gran

cantidad de problemas que creemos humildemente haber resuelto de la mejor manera posible.

Han sido unos meses de un trabajo duro, en los que hemos pasado momentos realmente

malos. Por ello esperamos que el resultado obtenido merezca la pena, y la propuesta de

innovación pudiera ser tenida como modelo a la hora de trabajar el Arte y la Biblia en el aula

de Educación Primaria.

Por último dar las gracias a todas las personas que nos han tenido que soportar en los

últimos meses, a nuestro tutor que nos ha guiado en la elaboración de esta propuesta y que sin

su colaboración esta propuesta difícilmente hubiera llegado a buen puerto, también a nuestro

familiares y compañeros que han tenido que soportar nuestro mal humor cuando las cosas no

salían y la desesperanza nos inundaba. A todos ellos muchas gracias.

6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Almagro García, A. (1982). Santa María de los Reales Alcázares. Templo ubetense

donde se suman numerosos estilos arquitectónicos. Ibiut, 2, pp. 3-4.

Almagro García, A. (2003). Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda: Arqueología,

Historia y Arte. Úbeda: Mercadotecnia El Olivo, S.L.

Aparisi Laporta, A. (2006). Teoría y didáctica del patrimonio cultural cristiano. Granada:

Universidad de Granada.


30

Calavia, M. L.; Pastrana, B., González Gallego, I., Blanco, M., Febrero, J., González

González, H., Ruiz, D., y Domínguez Viñas, M. R. (2000a). La imagen artística como

instrumento didáctico. Iber, 26, pp. 7-20.

Calavia, M. L., Pastrana, B., González Gallego, I., Blanco, M., Febrero, J., González

González, H., Ruiz, D., y Domínguez Viñas, M. R. (2000b). Imágenes del

cristianismo. Iber, 26, pp. 52-68.

Diccionarios san Pablo (2012). Diccionario de Iconografía y Arte cristiano. Madrid:

Ediciones San Pablo.

Dominic Crossan, J., y Borg, M.J. (2009). La Primera Navidad. Lo que los evangelios

enseñan realmente acerca del nacimiento de Jesús. Villatuerta (Navarra): Gráficas

Lizarra.

Duchel-Suchaux, G., y Pastoureau, M (1994). La Biblia y los Santos. Madrid: Alianza

Editorial.

García Blanco, J. (27 de diciembre de 2012). El Tríptico Portinari, la lúgubre “Adoración” de

Hugo van der Goes. [Mensaje en un blog]. Recuperado de:

https://es.noticias.yahoo.com/blogs/arte-secreto/el-tr%C3%ADptico-portinari-la-

l%C3%BAgubre-adoraci%C3%B3n-hugo-van-094427834.html

La Biblia Didáctica. (2009) Madrid: Ediciones SM y Editorial PPC.

Montes Bardo, J (2002). La Sacra Capilla de el Salvador de Úbeda: Arte, Mentalidad y

Culto. Úbeda: El Olivo.

Peláez, E. (1998). La Adoración de los pastores de Murillo. Clío, 25. Recuperado el 25 de

abril de 2014 de: http://clio.rediris.es/fichas_arte/la_adoracion.htm

Reau, L. (2000). Iconografía del arte cristiano. Barcelona: Ediciones del Serbal.

Salvador González, J. M. (2012). Iconografía de la Adoración de los pastores en la pintura

italiana bajomedieval. Una mirada bucólica a la existencia del pobre. Eikon / Imago,

2012/1. Recuperado el 22 de abril de 2014 de:

http://www.academia.edu/2585005/Iconografia_de_La_Adoracion_de_los_pastores_e

n_la_pintura_italiana_bajomedieval._Una_mirada_bucolica_a_la_existencia_del_

pobre


31

Vega, A. (2011). Adoración de los Pastores. Recuperado el 18 de abril de 2014 de:

http://eltoledoescondido.wordpress.com/expresiones-intimas-en-la-pintura-del-

greco/adoracion-de-los-pastores/

7. ANEXOS

ANEXO 1: Cronograma del trabajo realizado de forma personal e independiente

FECHA TAREA REALIZADA

16 de diciembre de 2014 Asignación del tema y tutor del PFG.

Periodo del 11 de febrero al 24 de febrero.

Pensar en la idea del proyecto.

Responder a las siguientes preguntas.

¿Sobre qué lo quiero hacer? ¿Sobre qué

debo hablar? ¿Qué objetivo persigo?

Periodo del 24 de febrero al 12 de marzo. Búsqueda y análisis de información.

Periodo del 12 de marzo al 25 de marzo. Selección y organización de la

información

Periodo del 25 de marzo al 9 de Abril.

Realización de la introducción y la

justificación.

Empezar a pensar en las propuestas

didácticas.

Periodo del 9 de abril al 22 de abril. Realizar el borrador del trabajo.

Periodo del 22 de abril al 5 de Mayo. Elaborar el trabajo definitivo.

Periodo del 5 de mayo al 16 de Mayo. Corregir los errores y perfilar los

últimos detalles.


32

ANEXO 2: Cronograma de las reuniones que se han tenido con el tutor para el proceso de

elaboración del TFG

NÚMERO DE REUNIÓN / FECHA:

TAREA REALIZADA:

1ª / 11 de febrero de 2014. Organizar el trabajo y empezar a buscar

información. 1 Hora.

2ª / 24 de febrero.

Puesta en común de la información

buscada hasta la fecha. Resolución de

dudas y aclarar objetivos del trabajo. 1

Hora.

3ª / 12 de marzo.

Puesta al día. Comentario general sobre el

trabajo. Dudas y consultas sobre aspectos

formarles del trabajo. Comentario sobre la

organización de la portada. Organización

de los apartados. 1 Hora y media.

4ª / 25 de marzo.

Revisión general del trabajo. Resolución

de dudas y consultas. Notas al píe y

palabras claves. 1 Hora y media.

5ª / 9 de abril. Concreción de dudas y entrega de

material. 1 Hora y media.

6ª / 22 de abril. Entrega de material. Primer Borrador. 1

Hora.

7ª / 30 de abril.

Entrega por parte del tutor del material

corregido. Resolución de dudas.

Concreción de la fecha para entregar el

proyecto definitivo. 2 Horas.

8ª / 12 de mayo. Puesta en común final. Corrección de los

últimos detalles.

la adoraciÓn de los pastores - … · el arte, la biblia y la enseÑanza de la religiÓn catÓlica...

Documents