konsep keselarasan dalam etika jawa menurut...
TRANSCRIPT
KONSEP KESELARASAN DALAM ETIKA JAWAMENURUT PANDANGAN FRANZ MAGNIS SUSENO
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran IslamUniversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk memenuhi Sebagian Syarat-SyaratMemperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:DESY EKA NURIYANI
NIM. 12510052
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAMFAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAMUNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA2017
l:liO
KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI UIN SUNAN KALDAGAFAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
n. Marsda Adisucipto Telp. (0274) 512156, Fax. (0274) 512156 Yogyakarta 55281
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI
DOSEN : Novian Widiadharma1 S. Fil. M. Hum.Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran IslamUIN Sunan Kalijaga
Nota DinasHal : Persetujuan SkripsiLamp :-
Kepada Yth.Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran IslamUIN Sunan Kalijaga YogyakartaDi Yogyakarta
Assalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakanperbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudari
Nama' : DESYEKANURIYANININ : 12510052Program Studi : Aqidah dan Filsafat IslamJudul Skripsi : Konsep Keselarasan dalam Etika Jawa Menurut" Pandangan Franz
Magnis Suseno
Sudah dapat diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan KalijagaYogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu (S1), SarjanaAgama. Dengan ini kami berharap agar skripsi/tugas ak:hir saudari Desy Eka Nuriyani diatas dapat segera di munaqasyal1k.an. Atas perhatiannya kami ucapkan terrimakasih.
Wassalamua 'alailwm Warahmatullahi Wabarakatuh
vi
MOTTO
“Hidup itu seperti pagelaran wayang, dimana kamu
menjadi dalang atas naskah semesta yang dituliskan oleh
Tuhan-Mu. Naskah sutradara kita tahu di depan, naskah
Tuhan kita tahu di belakang.”
- Sujiwo Tejo ~
“Seberuntung-beruntungnya manusia adalah yang setiap
berbuat baik tidak ia sengaja, sehingga terbebaslah ia
dari rasa berjasa.”
- Sujiwo Tejo -
vii
PERSEMBAHAN
Kupersembahkan Karya ini teruntuk...
Ayah , Mamah tersayang dan Tommy Nuriyanto adik tercinta
Almamaterku
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Dunia Filsafat Islam
viii
ABSTRAK
Etika Jawa adalah ajaran hidup yang umum dipakai dan berlaku dimasyarakat Jawa. Etika Jawa lebih menekankan rasa (pengertian) daripadakehendak. Rasa adalah karateristik budaya Jawa. Melalui rasa, individu dapatmenjadi bijaksana dalam bersikap dan bertutur kata. Olah pikir dan asah budiorang Jawa senantiasa mengarah pada keselamatan dan kesejahteraan.
Tujuan dan manfaat dari penelitian ini yaitu untuk mengerti konsepkeselarasan dalam etika Jawa. Konsep keselarasan dalam perspektif etika ini daripemikiran Franz Magnis Suseno, seorang tokoh etika Jawa.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif (Library Research). Sumberdata diperoleh dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Metodepengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah denganmenggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif dan analisis ( yangberusaha mengerti dan menganalisis suatu pemikiran), untuk mengumpulkan data,sedangkan analisanya lebih menekankan pada proses penyimpulan deduktif daninduktif
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep keselarasan dalam etikaJawa mengandung dua prinsip etis yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Jawa.Pertama, prinsip rukun bertujuan untuk mempertahankan masyarakat dalamkeadaan yang harmonis. Kedua, prinsip hormat mengatakan bahwa setiap individuhendaknya dalam berbicara dan membawa diri harus selalu menunjukkan sikaphormat terhadap orang lain. Kedua prinsip ini merupakan kerangka normatif yangmenentukan bagaimana seseorang berinteraksi dengan lingkungannya. Dengan didukung oleh perasaan isin dan sungkan. Kedua prinsip keselarasan senantiasaterkontrol demi mencegah adanya konflik.
Kata kunci : Keselarasan, Etika Jawa, Rukun, Hormat.
ix
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr. Wb.
Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat-Nya kepada
kita semua, shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi
Muhammad S.A.W beserta keluarganya dan para sahabat-sahabatnya.
Penyusun mengucapkan Alhamdulillah, puji syukur atas rahmat dan
hidayah-Nya sehingga penulisan skripsi tentang “Konsep Keselarasan dalam
Etika Jawa Menurut Pandangan Franz Magnis Suseno” yang dipersembahkan
kepada almamater tercinta UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai tugas akhir
untuk mencapai gelar Sarjana Agama (S.Ag.) dalam penyusunan skripsi ini
penulis banyak menemui kesulitan dalam melakukan penelitian maupun ketika
penyusunan skripsi, akan tetapi berkat bantuan dari berbagai pihak, penyusun
skripsi ini dapat terseleseikan. Dengan segala kerendahan hati pada kesempatan
ini penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. Drs. KH. Yudian Wahyudi, MA. P.hd, selaku Rektor
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2. Bapak Dr. Alim Ruswantoro, M.Ag. selaku Dekan Fakultas
Ushuluddin dan Pemikiran Islam.
x
3. Bapak Dr. Robby Habibah Abror, M.Hum. selaku ketua jurusan
Aqidah dan Filsafat Islam yang telah memberikan kesempatan dan
dorongan semangat kepada penulis untuk menyusun karya ini.
4. Bapak Drs. Sudin, M.Hum. selaku Dosen Penasehat Akademik.
5. Bapak Novian Widiadharma, S.Fil., M.Hum. selaku pembibing
penulis yang telah banyak menyisihkan waktu, dan sabar
mendampingi penulis selama proses skripsi berlangsung.
6. Segenap dosen dan tenaga pengajar jurusan Aqidah dan Filsafat
Islam, dan seluruh civitas akademika UIN Sunan Kalijaga yang
memberikan sumbangsih besar selama masa proses belajar-
mengajar, sehingga memudahkan bagi penulis untuk
menyelesaikan tugas akhir ini.
7. Ayah dan Mamah beserta adik tercinta yang telah memberikan doa
dan nasehat tanpa lelah kepada anaknya demi kelancaran dan
kesuksesan dalam menempuh studi, terlebih dalam menyelesaikan
penulisan skripsi ini.
8. Seluruh teman-teman angkatan 2012, teman-teman Kost Tutul 17
dan juga teman-teman KKN angkatan 89 yang selalu memberikan
motivasi dan masukan dalam diskusi bertukar ilmu. Terima kasih
kepada kalian semua, semoga dapat berjumpa kembali.
9. Teruntuk “teman sejati” Nurita Kartika Sari dan Riski Yufawinda.
Kalian adalah pelangi cinta dalam mengarungi samudra hidup,
sumber kekuatan dalam suka maupun duka. Dalam ruang dan
xii
SISTEM TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini
berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan
0543b/U/1987. Secara garis besar urutannya sebagai berikut:
1. Huruf Konsonan
Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda dan
sebagian lain lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus.
Dibawah ini daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf
latin.
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
ا Alif tidakdilambangkan
tidak dilambangkan
ب Ba b Be
ت Ta t Te
ث ṡa ṡ es (deng titik diatas)
ج Jim j Je
ح ḥa ḥ ha (dengan tutik di bawah)
خ Kha kh ka dan ha
د Dal d De
xiii
ذ Żal ż zet (dengan titik diatas)
ر Ra r Er
ز Zai z Zet
س Sin s Es
ش Syin Sy es dan ye
ص ṣad ṣ es (dengan titik di bawah)
ض ḍad ḍ de (dengan titik di bawah)
ط ṭa ṭ te (dengan titik di bawah)
ظ ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah)
ع ‘ain ..‘.. koma terbalik di atas
غ Gain G Ge
ف Fa f Ef
ق Qaf q Ki
ك Kaf k Ka
ل Lam l El
م Mim m Em
ن Nun n En
و Wau w We
ھى Ha h Ha
ء Hamzah .´.. Apostrof
ي Ya y Ye
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
xiv
a) Vokal tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harkat
transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
Fatḥah a A
Kasrah i iḍammah u u
b) Vokal rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
harakat dan huruf, transliterasinya gabungan huruf, yaitu:
Tanda danHuruf
Nama GabunganHuruf
Nama
...ي Fatḥah dan ya ai a dan i
.....و Fatḥah dan wau au a dan u
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan
huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Harkat danHuruf
Nama Huruf danTanda
Nama
....ا .....ي Fatḥah dan alif ā a dan garis di
xv
atau ya atas
ي Kasrah dan ya ī i dan garis diatas
....و ḍammah danwau
ū u dan garis diatas
4. Ta marbuṭah
Taransliterasi untuk ta marbuṭah ada dua, yaitu:
1) Ta marbuṭah hidup
Ta marbuṭah yang hidup atau mendapat harkat fatḥah, kasrah danḍammah, transliterasinya adalah /t/.
2) Ta marbuṭah mati.
Ta marbuṭah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya
adalah /h/.
Kalau pada suatu kata yang akhir katanya ta marbuṭah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu
terpisah maka ta marbuṭah itu ditransliterasikan dengan /h/.
Contoh: روضة األطفال - rauḍah al- aṭfāl / rauḍatul aṭfāl.
5. Syaddah (Tasydid)
Syaddah atau tasydid yang dalam system tulisan Arab
dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid.
xvi
Dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf,
yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu.
Contoh: ربنا - rabbanā
6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan
huruf, yaitu : ال . namun, dalam system transliterasinya kata sandang itu
dibedakan antara kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsyiah dengan
kata sandang yang diikuti oleh huruf qomariah.
1) Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah ditransliterasikan
sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama
dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu.
Contoh: الرجل - ar-rajulu
2) Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah ditransliterasikan
sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan
bunyinya.
Contoh: القلم – al-qalamu
xvii
Baik diikuti oleh syamsiah maupun qamariah, kata sandang ditulis
terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda
sambung/ hubung.
7. Hamzah
Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof, itu hanya terletak di
tengah dan di akhir kata. Bila hamzah terletak di awal kata, maka tidak
dilambangkan, karena dalam tulisan Arab beruba alif.
Contoh: اكل – akala
8. Penulisan Kata
Pada dasarnya setiap kata, baik fi’il. Isim maupun huruf, ditulis
terpisah. Bagi kata-kata tertentu yang enulisannya dengan huruf Arab yang
sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat
yang dihilangkan maka dalam transliterasinya ini penulisan kata tersebut
bias dilakukan dengan dua cara: bias dipisah perkata dan bias pula
dirangkaikan.
Contoh: وان اهللا لھو خیر الرازقین
- Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn
- Wa innallāha lahuwa khairur- rāziqīn
9. Huruf Kapital
xviii
Meskipun dalam tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam
transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf capital
seperti apa yang berlaku dalam EYD, diantaranya huruf capital digunakan
untuk menuliskan huruf awal, nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama
diri didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital
tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya.
Contoh: وما محمد اال رسول
Wa mā Muhammadun illā rasūl
Penggunaan huruf awal capital untuk Allah hanya berlaku bila
dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu
disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang
dihilangkan, huruf kapital tidak dipergunakan.
xix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ................................................. ii
HALAMAN PERNYATAAN BERJILBAB................................................ iii
HALAMAN PERSETUJUAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR ....................... iv
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR ......................... v
HALAMAN MOTTO ................................................................................... vi
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... vii
HALAMAN ABSTRAK ............................................................................... viii
KATA PENGANTAR ................................................................................... ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................... xii
DAFTAR ISI……........................................................................................... xix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah........................................................ 1
B. Rumusan Masalah ................................................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................. 6
D. Metode Penelitian ................................................................. 7
E. Tinjauan Pustaka ................................................................... 9
F. Sistematika Pembahasan ....................................................... 11
BAB II SEJARAH BIOGRAFI FRANZ MAGNIS SUSENO
A. Latar Belakang Riwayat Kehidupan ..................................... 12
B. Latar Belakang Pemikiran..................................................... 20
C. Karya – karya Franz Magnis Suseno .................................... 24
BAB III PANDANGAN UMUM MENGENAI ETIKA JAWA
A. Definisi Etika ........................................................................ 26
B. Etika Jawa ............................................................................. 31
xx
1. Orang Jawa...................................................................... 32
2. Kehidupan Msyarakat Jawa ............................................ 35
3. Keyakinan Masyarakat Jawa........................................... 40
BAB IV ANALISIS KONSEP KESELARASAN DALAM ETIKA
JAWA PANDANGAN FRANZ MAGNIS SUSENO
A. Konsep Keselarasan .............................................................. 59
1. Prinsip Rukun.................................................................. 60
2. Prinsip Hormat ................................................................ 64
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................... 72
B. Kritik ..................................................................................... 73
C. Saran-saran ........................................................................... 74
D. Kata Penutup ......................................................................... 75
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 76
CURRICULUM VITAE
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Konsep yang layak disebut sebagai nilai dasar bagi setiap kebudayaan
masyarakat Jawa adalah keselarasan. Keselarasan merupakan tradisi yang penting
dan mendasar. Keselarasan adalah presepsi manusia tentang keteraturan hubungan
antara unsur-unsur yang menghuni alam. Sejak manusia bergabung dalam suatu
masyarakat, keselarasan sudah menjadi suatu kebutuhan dalam hidup
bermasyarakat. Hidup bermasyarakat jauh lebih menguntungkan dan efektif
daripada hidup individual, manusia belajar bersikap toleran terhadap manusia lain.
Untuk menjaga kelangsungan hidupnya, manusia membutuhkan kerja
sama dengan manusia lain yang kemudian mengikat diri dalam suatu masyarakat.
Manusia juga belajar memahami suatu keajegan1 pola kerja sama yang terdapat
dalam hubungan antara anggota masyarakat tersebut. Keselarasan diterima
sebagai kebutuhan rohani dan kebutuhan pragmatis. Sebagai kebutuhan rohani,
keselarasan dipandang sebagai pegangan utama dalam menjamin ketentraman
batin serta pemahaman manusia akan tempatnya di tengah jagad raya ini. Sebagai
kebutuhan pragmatis, keselarasan dipandang sebagai syarat untuk hidup tenang
dalam hidup bermasyarakat. Selain itu, keselarasan secara keseluruhan dilihat
sebagai suatu cara untuk mencegah konflik. Bagi orang Jawa sudah seharusnya
1 Keajegan adalah suatu keadaan yang memperlihatkan kondisi keteraturan sosial yangtetap dan berlangsung secara terus menerus.
2
mereka mengusahakan agar keselarasan terus terjaga karena merupakan tugas
yang sangat penting dan mendasar.
Dalam kehidupan tidak selalu berjalan dengan lancar, akan ada konflik
yang mewarnai kehidupan manusia. Konflik muncul karena perbedaan
kepentingan dan keragaman presepsi keyakinan yang tidak diterima dengan ikhlas
dan jiwa besar. Dalam pandangan tradisional, konflik dianggap sebagai sesuatu
yang buruk yang harus dicegah. Pandangan ini sangat menghindari adanya konflik
karena dinilai sebagai faktor penyebab pecahnya suatu kelompok masyarakat.
Apabila telah terjadi konflik, pasti akan menimbulkan sikap emosi dari tiap
individu sehingga berpotensi menimbulkan konflik yang lebih besar. Menurut
pandangan tradisional, konflik haruslah dihindari.2
Orang Jawa mengenal prinsip dunia damai, prinsip ini tidak hanya
dijadikan falsafah sosial Jawa, tetapi merupakan manifestasi batin yang luar biasa.
Konsep mewujudkan keselarasan dalam lingkungan sosial dijadikan prinsip dan
dipegang teguh orang Jawa dalam kehidupannya.
Terhadap sesama anggota masyarakat, usaha menjaga keselarasan itu
terjabarkan dalam sistem nilai yang akan sangat menekankan hubungan yang akan
sejauh mungkin menghindari konflik, pada penajaman naluri untuk terus berada
dalam kebersamaan dan saling menyangga jagad. Usaha untuk mempertahankan
keselarasan terjabarkan dalam ikatan antara manusia dan kekuatan-kekuatan
adikodrati dikukuhkan dalam keseimbangan yang secara langsung berorientasi
kepada keselarasan unsur-unsur penyangga jagad.
2 David G. Meyrs, Psikologi Sosial, (Yogyakarta: Salemba Empat, 1993), hlm. 234.
3
Nilai tertinggi dalam metodologi jawa ialah agar semua unsur nyata tetap
berada pada tempatnya yang tepat. Dengan demikian semuanya akan tetap berada
dalam keseimbangan dan keselarasan. Untuk melaksanakannya, maka harus
dihilangkan semua pamrih, ambisi, emosi, dan pendirian.
Keselarasan sebagai nilai dasar masyarakat Jawa mengajukan dua tuntutan
dasar bagi anggotanya, yaitu agar setiap orang diakui dan dihormati sesuai dengan
kedudukannya, dan agar semua orang selalu membawa secara rukun. Kerukunan
secara hirarkis bernilai pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, setiap orang wajib
mempertahankannya dan membawa diri sesuai dengannya sehingga seluruh
masyarakat menjadi kesatuan yang selaras.
Tekanan pada tata tertib serta identifikasi diri dengan kedudukan yang
harus dihormati sering memberikan kesan bahwa manusia pertama-tama
memperhatikan bagaimana menghindari konflik terbuka agar dapat hidup dengan
tentram, manusia harus bersikap tepa slira terhadap manusia lain, melakukan
toleransi dan menaati kesopanan.3
Menghadapi hal semacam ini, nampaknya manusia membutuhkan solusi
dan orientasi yang tepat dalam menjalani hidup. Dalam hal ini etika memiliki
peranan sangat besar dan vital.
Etika di Indonesia ada berbagai ragam. Ada daerah yang kuat sekali
etikanya yang berpangkal pada adat aslinya, ada yang berpangkal kuat pada
agama yang sangat berpengaruh di daerah itu, ada juga daerah yang sama kuat
3 Mulder, Niels, Jawa – Thailand ( Beberapa Perbandingan Sosial Budaya), Yogyakarta:Gadjah Mada University Press, 1983.
4
etikanya berpangkal pada adat maupun agama sehingga terjadi akulturasi.4
Berbagai ragam dalam bidang etika ini dibawa oleh sejarah daerah masing-masing
dalam menerima dan menyerap etika yang datang kesana.
Etika secara umum mencakup hampir semua yang berkaitan dengan
aktifitas manusia. Di samping itu pembahasan etika sangat luas, sehingga Frans
Magnis Suseno menyebut etika sebagai ilmu yang mencari orientasi. Dalam hal
ini manusia memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup kalau ingin menjadi
lebih baik.5
Disebut etika umum karena cakupannya sangat luas, sedangkan yang
lingkupnya lebih terbatas adalah etika khusus. Yang terakhir ini seperti etika
Barat, etika Timur, etika Islam, dan sebagainya termasuk etika jawa yang
cangkupannya lebih spesifik atau khusus pada daerah tertentu yaitu Jawa.
Etika Jawa merupakan usaha lahir batin orang Jawa untuk mencari solusi
terbaik dalam menyelusuri jalan hidup. Bicara etika Jawa tidak terlepas dari sifat
dan perilaku orang Jawa. Orang Jawa memiliki pola hidup yang unik. Mereka
mempunyai baik dan buruk yang khas sebagai orang Timur.6 Orang Jawa
mempunyai prinsip hidup seperti: saiyeg saeka praya, patembayan, pasrah ing
4 Sahat Simamora, Pengantar Sosiologi, (Jakarta: PT. Bina Aksara,1987), hlm. 11.5 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat, hlm. 17.
6 Frans Magnis Suseno dan S. Reksosusilo C.M., Etika Jawa dalam Tantangan SebuahBunga Rampai, (Yogyakarta: Kanisius, 1983).
5
pandum,7manunggaling kawula gusti8 adalah prinsip yang bermakna filosofis bagi
orang Jawa.
Skripsi ini memfokuskan akan konsep keselarasan atau keharmonisan
dengan menggunakan dua nilai dasar yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Jawa.
Lebih dalam lagi karena nilai itulah konsep tentang keselarasan termuat secara
jelas dan gamblang. Dua nilai tersebut adalah prinsip rukun dan hormat.
Dalam konteks filsafat, konsep keselarasan lebih condong masuk ke dalam
filsafat Timur. Filsafat Timur lebih menekankan pada ajaran jalan hidup, langsung
berupa bentuk-bentuk praktis tuntutan hidup dan tidak terlalu abstrak seperti
Filsafat Barat. Bentuk dari Filsafat Timur berupa cerita-cerita mitos dan nasehat-
nasehat.
B. Rumusan Masalah
Penelitian skripsi ini, berusaha untuk memusatkan perhatian pada
pemikiran filsafat yaitu Konsep Keselarasan dalam Etika Jawa yang
dikembangkan oleh Franz Magnis Suseno. Akan tetapi sebelum memasuki pada
pemikiran Franz Magnis Suseno kiranya akan diperlukan penjelasan terlebih
dahulu.
Dari uraian diatas dapat diambil rumusan masalah sebagai berikut:
7 H. Ridin Sofwan, “Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Aspek Kepercayaan danRitual,” dalam H.M. Darori Amin, ed., Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media,2000), hlm. 125.
8 Abdullah Ciptoprawiro, Filsafat Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), hlm. 28.
6
1. Bagaimana pandangan etika Jawa secara umum?
2. Bagaimana konsep keselarasan yang terkandung dalam etika Jawa
Frans Magnis Suseno?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Dengan mengajukan rumusan masalah di atas, penelitian ini berusaha
mengkaji pemikiran Franz Magnis Suseno tentang etika Jawa, serta bagaimana
manusia menjalani kehidupan yang seimbang dan selaras. Penulis juga berharap
penelitian ini dapat memberikan kontribusi pemikiran serta manfaat dalam
beberapa hal sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tentang pandangan etika Jawa secara umum.
2. Untuk mengetahui bagaimana konsep keselarasan yang terkandung
dalam etika Jawa Frans Magnis Suseno.
Selanjutnya diharapkan penelitian ini mempunyai manfaat dan kegunaan
sebagai berikut:
1. Manfaat Akademis
Diharapkan bermanfaat untuk dijadikan sebagai syarat meraih gelar
kesarjanaan dalam bidang Aqidah dan Filsafat Islam pada Fakultas
Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dan
menambah wawasan terhadap khazanah keilmuwan tentang keselarasan
7
dalam etika Jawa menurut seorang tokoh etika yaitu Franz Magnis Suseno,
serta diharapkan dapat memberikan pemahaman dan kontribusi bagi
masyarakat Jawa tentang pentingnya nilai-nilai dan norma luhur bagi
perkembangan zaman.
D. Metode Penelitian
Mempertimbangkan obyek yang dibahas dalam skripsi ini yaitu penelitian
tentang tokoh dan pemikirannya, maka secara metodologis penelitian ini adalah
kepustakaan murni yang obyek penelitian mengenai tokoh.9 Penelitian ini
mengikuti cara atau arah pikiran tokoh yang dibahas dalam penelitian ini.
Dalam penelitian ini, menggunakan dua tahapan di dalam operasionalnya.
Yang pertama, yaitu tahapan pengumpulan data dan yang kedua adalah
pengolahan data. Pengumpulan data dilakukan dengan jalan melakukan penelitian
pustaka (library research), maka penulis menggunakan dua model sumber data
yaitu sumber data primer dan sekunder.
Sumber data primer diperoleh dengan mengumpulkan buku-buku yang
tersedia di perpustakaan. Sebagaimana dinyatakan dalam judul penelitian ini, data
primer yang digunakan dalam penelitian adalah Etika Jawa ( sebuah analisa
falsafi tentang kebijaksanaan hidup jawa) karya Franz Magnis Suseno. Selain itu
data primer yang bersifat mendukung adalah karya-karya lain yang masih relevan
9Anton Baker dan A. Charis Zubair, Metodologi PenelitianFilsafat,(Yogyakarta:Kanisius, 1990), hlm. 61.
8
dengan penelitian ini. Adapun data sekunder diperoleh dari literatul-literatul lain
yang relevan dengan topik kajian, baik dari buku, artikel, majalah, maupun
sumber-sumber lainnya yang terkait.
Pengolahan data dilakukan dengan mempertimbangkan beberapa
perangkat pembantu, diantaranya:10
1. Deskripsi, dalam tahapan ini peneliti mulai membahas seluruh isi
pembahasannya secara teratur dari keseluruhan konsepsi tema tentang
tokoh.
2. Interpretasi, karya tokoh diselami untuk mengungkapkan arti dan nuansa
yang dimaksudkan oleh tokoh tersebut.
3. Kesinambungan historis, yaitu semua yang berkaitan dengan lingkungan
historis dan pengaruh-pengaruh yang dialami oleh tokoh baik yang
sifatnya eksternal seperti zaman yang dialami, keadaan sosio-ekonomi,
budaya, politik dan lain-lain. Kemudian kesemuanya itu diterjemahkan le
dalam terminologi dan pemahaman yang aktual.
4. Analisis Isi, setelah semua data terkumpul baik primer dan sekunder
kemudian penulis menganalisa.
E. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka dimaksudkan sebagai suatu kebutuhan ilmiah yang
berguna untuk memberi kejelasan dan batasan pemahaman informasi yang
10 Anton Baker dan A. Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, hlm. 63-65.
9
digunakan terlebih khasanah pustaka pustaka dan sebatas jangkauannya yang
didapatkan.
Dalam penulisan skripsi ini, penulis merujuk dari beberapa buku dan
skripsi yang berkaitan erat dengan judul yang penulis angkat dalam skripsi ini,
adapun buku dan skripsi yang penulis angkat antara lain:
Pertama, skripsi oleh Dwi Puji Lestari dengan judul “Komparasi Etika
Jawa Dalam Serat wedhatama dengan Etika Al-Ghazali dalam Kitab Ihya
Ulumuddin”.11 Dalam skripsi ini dijelaskan, konsep etika Jawa yang dikemukakan
oleh Mangkunegara IV dan Al-Ghazali yaitu memberikan petunjuk agar manusia
senantiasa menjaga kesucian lahir dan batin agar tumbuh dalam dirinya sifat-sifat
yang baik sehingga akan tercipta kebaikan yang menghasilkan kebahagiaan sejati.
Kedua, skripsi oleh Sya’bani dengan judul “Etika Jawa dalam Novel
Pasar Karya Kuntowijoyo”.12 Dalam skripsi ini menjelaskan muatan etika Jawa
dalam karya sastra Kuntowijoyo, seorang sastrawan dan budayawan yang
menggali kembali tentang orientasi sebagai identitas dari kehidupan suatu
masyarakat. Dengan menampilkan tokoh dalam karya sastra yang masih
memegang teguh nilai-nilai tradisional. Menekankan pada keselarasan dalam
hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya, dan manusia
dengan alam sekitarnya. Untuk mewujudkan keselarasan tersebut manusia dalam
melaksanakan kewajibannya harus sesuai dengan tuntutan rasa.
11 Dwi Puji Lestari, “Komparasi Etika Jawa Dalam Serat Wedhatama Dengan Etika Al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulumuddin”. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UINSunan Kalijaga, Yogyakarta, 2015.
12 Sya’bani, “Etika Jawa dalam Novel Pasar Karya kuntowijoyo”. Skripsi FakultasUshuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2007.
10
Ketiga, buku S. De Jong yang berjudul Salah Satu Sikap Hidup Orang
Jawa yang diterbitkan di Yogyakarta oleh Kanisius pada tahun 1976. Dalam buku
ini memaparkan tentang tata krama (unggah-ungguh) orang jawa dalam
berperilaku. Orang Jawa pada prinsipnya wajib mempertahankan dan wajib
membawa diri sesuai dengan nilai budayanya. Dengan adanya prinsip hormat
dapat disejajarkan dengan prinsip sopan-santun dalam pengertian yang luas, baik
dalam bahasa maupun pergaulan sehari-hari. Sopan-santun dalam perilaku orang
Jawa menyangkut dua hal, yaitu tingkah laku atau sikap.
F. Sistematika Pembahasan
Sistematika penulisan dalam skripsi ini dibagi dalam bab dan sub bab,
yang satu sama lain saling berkaitan, baik dalam metode maupun pembahasannya.
Bab I berisi tentang pendahuluan, pada dasarnya merupakan sebuah
proposal penelitian dalam menulis skripsi, sub babnya terdiri dari latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka,
metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab II merupakan upaya untuk mendalami sejarah dan kehidupan Franz
Magnis Suseno. Mengenal seorang tokoh yang dilatarbelakangi oleh konteks
sosial, agama, politik dan budaya tertentu, sangatlah penting untuk mengenal dan
mendalami pokok pemikirannya. Dengan menggunakan riwayat hidupnya yang
dilatarbelakangi oleh sosial, agama, politik dan budaya sehingga dapat
11
mempengaruhi cara berfikir tokoh tersebut. Di samping karya-karyanya akan
dideskripsikan secara umum untuk memberikan gambaran pemikirannya.
Bab III berisi berisi tentang upaya untuk menjelaskan pandangan etika
secara umum dan etika Jawa.
Bab IV merupakan inti penelitian, yaitu tahap analisis filosofis.
Menganalisis konsep keselarasan yang terkandung dalam etika Jawa pemikiran
Franz Magnis Suseno.
Bab V adalah penutup yang terdiri dari kesimpulan, saran-saran dan
curriculum vitae penulis.
72
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kajian konsep keselarasan dalam etika Jawa Franz Magnis Suseno dapat
disimpulkan sebagai berikut :
1. Etika jawa adalah ajaran hidup yang umum dipakai dan berlaku di
masyarakat Jawa. Etika Jawa lebih menekankan rasa (pengertian)
daripada kehendak. Rasa adalah karateristik budaya Jawa. Melalui
rasa, individu dapat menjadi bijaksana dalam bersikap dan bertutur
kata.
2. Etika Jawa yang dibicarakan Franz Magnis adalah keselarasan.
Streotip dari etika Jawa ini adalah bahwa orang Jawa pada hakikatnya
mencari keselarasan. Nilai tertinggi kehidupan orang Jawa adalah
keselarasan. konsep keselarasan memuat dua tuntutan dasar yaitu
prinsip rukun, agar semua orang berada dalam keadaan rukun dan
tentram. Prinsip hormat, agar setiap orang diakui dan dihormati sesuai
dengan kedudukannya. Dengan dua tuntutan dasar tersebut, orang
Jawa dapat membawa diri dan menjaga keselarasan.
73
B. Kritik
Layaknya segala hal di muka bumi ini yang selalu mengandung sisi positif
dan negatif. Begitupula dengan konsep keselarasan dalam etika Jawa
pemikiran Franz Magnis Suseno yang sekilas nampak indah dan baik itupun
tidak lepas dari sisi-sisi negatif didalamnya. Berikut penulis menyimpulkan
dampak negatif yang muncul dari konsep keselarasan dalam etika Jawa :
1. Konsep keselarasan yang ada dalam masyarakat Jawa membentuk
masyarakat Jawa menjadi manusia-manusia konformis. Konformis
adalah sikap yang cenderung pasif terhadap keadaan yang sebenarnya
tidak dikehendaki. Orang konformis selalu berusaha untuk
menyesuaikan diri dengan keadaan namun dengan selalu kehilangan
jati dirinya. Masyarakat Jawa sangat kuat memperjuangkan sikap
untuk menjaga keselarasan akhirnya cenderung untuk menghindari
konflik. orang Jawa kurang berani menegur atau melakukan
konfrontasi secara langsung ketika sesamanya bersalah. Mereka lebih
cenderung hanya memendam dan bersikap seolah-olah tidak terjadi
apa-apa ketika dihadapan sesamanya yang bersalah. Itulah sifat
konformis sebagai dampak dari konsep keselarasan.
2. Karena selalu menjaga keselarasan dan keharmonisan membuat orang
Jawa cenderung menghindari konflik, membentuk masyarakat yang
penuh kemunafikan. Orang Jawa akhirnya cenderung menyimpannya
dalam batin tanpa pernah mengungkapkan secara langsung kepada
74
orang yang bersangkutan. Seolah-olah dihadapan orang yang
bersangkutan baik-baik saja. Cara satu-satunya yang akhirnya muncul
dalam menjaga keselarasan adalah melakukan gosip atau ngrasani
dengan orang yang lebih dekat dengan mereka.
C. Saran-saran
Berdasarkan hasil penelitian ini ada beberapa saran dari penulis terhadap
konsep keselarasan etika jawa, saran-saran itu adalah :
1. Etika Jawa mengajarkan individu apabila bertindak dan membawa diri
dengan pengertian yen tak rasak-rasakke yang lebih dominan
melibatkan hati (rasa). Jika semua masyarakat mempunyai sudut
pandang rasa seperti dalam etika Jawa, seluruh tatanan kehidupan akan
harmonis tanpa adanya konflik dan ketidak adilan.
2. Konsep keselarasan mencegah konflik-konflik terjadi demi menjaga
tatanan hidup yang harmonis. Apabila ada pertentangan hendaknya
dibicarakan secara secara baik-baik dan musyawarah. Menjaga
keselarasan amatlah penting untuk menunjang hidup yang aman, tentram
dan slamet.
D. Penutup
75
Segala puji dan syukur kami panjatkan dan persembahkan pada Allah
SWT, bahwa hanya dengan rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini tanpa halangan yang berarti.
Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa penulisan karya ilmiah ini masih
sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu dengan segala kerendahan hati
dan keikhlasan yang tulus penulis menerima saran dan kritik dari semua pihak
demi kebaikan dan kesempurnaan karya ilmiah ini.
Akhirnya semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat dan
hidayah-Nya kepada kita semua. Amien ya Robbal’alamin.
76
DAFTAR PUSTAKA
Amin, Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media. 2000.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 1996.
Baker, Anton dan A. Charis Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta:Kanisius. 1990.
Bertens, K. Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2000.
Ciptoprawiro, Abdullah. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. 1986.
Djatmika, Rachmar. Sistem Etika Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1996.
Endaswara, Suwardi. Etika Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi.2003
------------------------ Falsafah Hidup Jawa; Sebuah Analisa Falsafi TentangKebijaksanaan Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala. 2010.
------------------------ Mistik Kejawen. Yogyakarta: Narasi. 2006.
Hardjowirogo, Marbangun. Manusia Jawa. Jakarta: CV. Hajimas Agung. 1989.
Harisuwanto, A. Etika Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: PT. CiptaAdi Pustaka. 1994.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: PT.Dunia Pustaka Jaya. 1981.
Geertz, Hildred. Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Press. 1983.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Penerbit Jembatan. 1976.
--------------------- Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta; Jambatan.1979.
Jong, S. Salah Satu Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Kanisius. 1976.
Mangunhardjana, A. Isme-Isme Dalam Etika; Dari A Sampai Z. Yogyakarta:Kanisius. 2006.
Mulder, Niels. Ruang Batin Masyarakat Indonesia. Yogyakarta: LKIS. 2001.
----------------- Jawa-Thailand, Beberapa Perbandingan Sosial Budaya.Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 1983.
----------------- Mistisme Jawa; Ideologi di Indonesia. Yogyakarta: LKIS. 2001.
----------------- Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: GajahMada University Press. 1996.
Naim, Akhsin dan Hendri. Sensus Penduduk 2010. Jakarta: Badan Pusat Statistik.2011.
77
Saksono. G. Ignas dan Djoko Dwiyanto. Terbelahnya Kepribadian Orang Jawa.Yogyakarta: Keluarga Besar Marhaenis DIY. 2011.
Simamora, Sahat. Pengantar Sosiologi. Jakarta: PT. Bina Aksara. 1987.
Sindhunata. G. P. dan I. Wibowo. Sesudah Filsafat; Esai-Esai Untuk FranzMagnis Suseno. Yogyakarta: Kanisius. 2006.
Subagya, Rahmat. Agama Asli Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 1981.
Sujamto. Wayang dan Budaya Jawa. Semarang: Dahara Prize. 1992.
Supadjar, Damardjati. Nawang Sari. Yogyakarta: MW. Mandala.1985.
Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa; Sebuah Analisa Falsafi TentangKebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 1991.
---------------------------- Etika Dasar; Masalah-Masalah Pokok Filsafat.Yogyakarta: Kanisius. 2001.
------------------------- 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad XIX.Jakarta: Kanisius. 1998.
------------------------- Berfilsafat dari Konteks. Jakarta: Gramedia. 1992.
Suseno, Franz Magnis dan S. Reksosusilo C.M. Etika Jawa dalam Tantangansebuah Bunga Rampai. Yogyakarta: Kanisius. 1983.
Sofwan, H. Riddin. Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Aspek Kepercayaandan Ritual. Yogyakarta: Gama Media. 2000.
Tanya, Bernard. Penegakan Hukum dalam Terang Etika. Yogyakarta: GentaPublishing. 2001.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri
Nama : Desy Eka Nuriyani
Tempat/Tgl Lahir : Tangerang, 6 Desember 1993
Nama Ayah : Jaenuri
Nama Ibu : Tri Sugati
Alamat Kos : Jl. Tutul No.17 Rt.5/15 Papringan, Sleman, Yogyakarta
Alamat Rumah : Perum. Bumi Asri Blok E.18 Rt.4/5 Kotabumi, Tangerang
E-mail : [email protected]
B. Riwayat Pendidikan
I. SD Negeri Kebon Besar 2 Tahun Lulus 2006
II. SMP Negeri 5 Tangerang Tahun Lulus 2009
III. SMA Negeri 3 Puworejo Tahun Lulus 2012
C. Forum Ilmiah/ Diskusi/ Seminar
I. Seminar Nasional Kontroversi, Revisi, Implementasi UU No. 11 Tahun 2008
Tentang Informasi dan Transaksi Elektronik
II. Seminar Nasional Pekan Hukum 2014
III. Seminar Nasional Al-Qur’an sebagai Fondasi Peradaban Islam Rahmatan
Lil’Alamin UII Yogyakarta
IV. Seminar Peternakan Spiriluna sebagai Feed dan Food Additive Fakultas
Peternakan UGM Yogyakarta
V. Pelatihan Guide “Pariwisata Berbasis Islamic Tourism”
D. Pengalaman Organisasi
I. Anggota Umum PMII 2014 Rayon Tanah Air Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam