Khawarijies will come out of Najd Area [present day Riyadh ] in Saudi Arabia

SAhih Bukhari Book 88 Hadith 214 Narrated Ibn 'Umar:

The Prophet said, "O Allah! Bestow Your blessings on our Sham! O Allah! Bestow Your blessings on our Yemen." The People said, "And also on our Najd." He said, "O Allah! Bestow Your blessings on our Sham (north)! O Allah! Bestow Your blessings on our Yemen." The people said, "O Allah's Apostle! And also on our Najd." I think the third time the Prophet said, "There (in Najd) is the place of earthquakes and afflictions and from there comes out the side of the head of Satan."

Bukhari Book 17 Hadith 147 Narrated Ibn 'Umar:

(The Prophet) said, "O Allah! Bless our Sham and our Yemen." People said, "Our Najd as well." The Prophet again said, "O Allah! Bless our Sham and Yemen." They said again, "Our Najd as well." On that the Prophet said, "There will appear earthquakes and afflictions, and from there will come out the side of the head of Satan."

Najd is a part of Saudi Arabia and old name of Present day Riyadh Medieval Muslim geographers spent a great amount of time deciding the exact boundaries between Hejaz and Nejd in particular, but

generally set the western boundaries of Nejd to be wherever the western mountain ranges and lava beds began to slope eastwards, and set the eastern boundaries of Nejd at the narrow strip of red sand dunes known as the Ad-Dahna Desert, some 100 km (62 mi) east of modern-day Riyadh. The southern border of Nejd has always been set at the large sea of sand dunes known today as Rub' al Khali (the Empty Quarter), while the southwestern boundaries are marked by the valleys of Wadi Ranyah, Wadi Bisha, and Wadi Tathlith.

Hadith # 1

Bukhari Book61 Hadith 578

Narrated Abu Said Al-Khudri:

I heard Allah's Apostle saying, "There will appear some people among you whose prayer will make you look down upon yours, and whose fasting will make you look down upon yours, but they will recite the Qur'an which will not exceed their throats (they will not act on it) and they will go out of Islam as an arrow goes out through the game

whereupon the archer would examine the arrowhead but see nothing, and look at the unfeathered arrow but see nothing, and look at the arrow feathers but see nothing, and finally he suspects to find something in the lower part of the arrow."

Hadith # 2

Malik Book 15 Hadith 15.4.10

Yahya related to me from Malik from Yahya ibn Said from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi from Abu Salama ibn Abd ar Rahman that Abu Said said that he had heard the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, say, "A group of people will appear among you whose prayer, fasting and deeds will make you think little of your own prayer, fasting and deeds. They will recite the Qur'an, but it wil not get past their throats, and they will pass through the deen like an arrow passes through game. You look at the arrowhead, and you see nothing, and you look at the shaft, and you see nothing, and you look at the flights, and you see nothing. And you are in doubt about the notch."

Hadith # 3

Bukhari Book 55 Hadith 558

Narrated Ibn 'Abbas:

The Prophet said, "I have been made victorious with As-Saba (i.e. an easterly wind) and the people of 'Ad were destroyed by Ad-Dabur (i.e. a westerly wind)." Narrated Abu Said: Ali sent a piece of gold to the Prophet who distributed it among four persons: Al-Aqra' bin Habis Al-Hanzali from the tribe of Mujashi, 'Uyaina bin Badr Al-Fazari, Zaid At-Ta'i who belonged to (the tribe of) Bani Nahban, and 'Alqama bin Ulatha Al-'Amir who belonged to (the tribe of) Bani Kilab. So the Quraish and the Ansar became angry and said, "He (i.e. the Prophet, ) gives the chief of Najd and does not give us." The Prophet said, "I give them) so as to attract their hearts (to Islam)." Then a man with sunken eyes, prominent checks, a raised forehead, a thick beard and a shaven head, came (in front of the Prophet ) and said, "Be afraid of Allah, O Muhammad!" The Prophet ' said "Who would obey Allah if I disobeyed Him? (Is it fair that) Allah has trusted all the people of the earth to me while, you do not trust me?" Somebody who, I think was Khalid bin Al-Walid, requested the Prophet to let him chop that man's head off, but he prevented him. When the man left, the Prophet said, "Among the off-spring of this man will be some who will recite the Qur'an but the Qur'an will not reach beyond their throats (i.e. they will recite like parrots and will not understand it nor act on it), and they will renegade from the religion as an arrow goes through the game's body. They will kill the Muslims but will not disturb the idolaters. If I should live up to their time' I will kill them as the people of 'Ad were killed (i.e. I will kill all of them)."

Hadith # 4

Bukhari Book 61 Hadith 577 Narrated 'Ali:

I heard the Prophet saying, "In the last days (of the world) there will appear young people with foolish thoughts and ideas. They will give good talks, but they will go out of Islam as an arrow goes out of its game, their faith will not exceed their throats. So, wherever you find them, kill them, for there will be a reward for their killers on the Day of Resurrection."

Hadith # 5

Bukhari Book 56 Hadith 807 Narrated Abu Said Al-Khudri:

While we were with Allah's Apostle who was distributing (i.e. some property), there came Dhu-l-Khuwaisira, a man from the tribe of Bani Tamim and said, "O Allah's Apostle! Do Justice." The Prophet said, "Woe to you! Who could do justice if I did not? I would be a desperate loser if I did not do justice." 'Umar said, "O Allah's Apostle! Allow me to chop his head off." The Prophet said, "Leave him, for he has companions who pray and fast in such a way that you will consider your fasting negligible in comparison to theirs. They recite Qur'an but it does not go beyond their throats (i.e. they do not act on it) and they will desert Islam as an arrow goes through a victim's body, so that the hunter, on looking at the arrow's blade, would see nothing on it; he would look at its Risaf and see nothing: he would look at its Na,di and

see nothing, and he would look at its Qudhadh ( 1 ) and see nothing (neither meat nor blood), for the arrow has been too fast even for the blood and excretions to smear. The sign by which they will be recognized is that among them there will be a black man, one of whose arms will resemble a woman's breast or a lump of meat moving loosely. Those people will appear when there will be differences amongst the people." I testify that I heard this narration from Allah's Apostle and I testify that 'Ali bin Abi Talib fought with such people, and I was in his company. He ordered that the man (described by the Prophet ) should be looked for. The man was brought and I looked at him and noticed that he looked exactly as the Prophet had described him.

Hadith # 6

Bukhari Book 56 Hadith 808 Narrated 'Ali:

I relate the traditions of Allah's Apostle to you for I would rather fall from the sky than attribute something to him falsely. But when I tell you a thing which is between you and me, then no doubt, war is guile. I heard Allah's Apostle saying, "In the last days of this world there will appear some young foolish people who will use (in their claim) the best speech of all people (i.e. the Qur'an) and they will abandon Islam as an arrow going through the game. Their belief will not go beyond their throats (i.e. they will have practically no belief), so wherever you meet them, kill them, for he who kills them shall get a reward on the Day of Resurrection."

Hadith # 7

Bukhari Book 59 Hadith 638 Narrated Abu Said Al-Khudri:

'Ali bin Abi Talib sent a piece of gold not yet taken out of its ore, in a tanned leather container to Allah's Apostle . Allah's Apostle distributed that amongst four Persons: 'Uyaina bin Badr, Aqra bin Habis, Zaid Al-Khail and the fourth was either Alqama or Amir bin At Tufail. On that, one of his companions said, "We are more deserving of this (gold) than these (persons)." When that news reached the Prophet , he said, "Don't you trust me though I am the truth worthy man of the One in the Heavens, and I receive the news of Heaven (i.e. Divine Inspiration) both in the morning and in the evening?" There got up a man with sunken eyes, raised cheek bones, raised forehead, a thick beard, a shaven head and a waist sheet that was tucked up and he said, "O Allah's Apostle! Be afraid of Allah." The Prophet said, "Woe to you! Am I not of all the people of the earth the most entitled to fear Allah?" Then that man went away. Khalid bin Al-Wahd said, "O Allah's Apostle! Shall I chop his neck off?" The Prophet said, "No, for he may offer prayers." Khalid said, "Numerous are those who offer prayers and say by their tongues (i.e. mouths) what is not in their hearts." Allah's Apostle said, "I have not been ordered (by Allah) to search the hearts of the people or cut open their bellies." Then the Prophet looked at him (i.e. that man) while the latter was going away and said, "From the offspring of this (man there will come out (people) who will recite the Qur'an continuously and elegantly but it will not exceed their throats. (They will neither understand it nor act upon it). They would go out of the religion (i.e.

Islam) as an arrow goes through a game's body." I think he also said, "If I should be present at their time I would kill them as the nations a Thamud were killed."

Hadith # 8

Bukhari Book 84 Hadith 65 Narrated 'Abdullah bin 'Amr bin Yasar:

That they visited Abu Sa'id Al-Khudri and asked him about Al-Harauriyya, a special unorthodox religious sect, "Did you hear the Prophet saying anything about them?" Abu Sa'id said, "I do not know what Al-Harauriyya is, but I heard the Prophet saying, "There will appear in this nation---- he did not say: From this nation ---- a group of people so pious apparently that you will consider your prayers inferior to their prayers, but they will recite the Quran, the teachings of which will not go beyond their throats and will go out of their religion as an arrow darts through the game, whereupon the archer may look at his arrow, its Nasl at its Risaf and its Fuqa to see whether it is blood-stained or not (i.e. they will have not even a trace of Islam in them).

Hadith # 9

Bukhari Book 93 Hadith 527 Narrated Abu Said Al-Khudri:

When 'Ali was in Yemen, he sent some gold in its ore to the Prophet. The Prophet distributed it among Al-Aqra' bin Habis Al-Hanzali who belonged to Bani Mujashi, 'Uyaina bin Badr Al-Fazari, 'Alqama bin 'Ulatha Al-'Amiri, who belonged to the Bani Kilab tribe and Zaid AI-Khail At-Ta'i who belonged to Bani Nabhan. So the Quraish and the Ansar became angry and said, "He gives to the chiefs of Najd and leaves us!" The Prophet said, "I just wanted to attract and unite their hearts (make them firm in Islam)." Then there came a man with sunken eyes, bulging forehead, thick beard, fat raised cheeks, and clean-shaven head, and said, "O Muhammad! Be afraid of Allah! " The Prophet said, "Who would obey Allah if I disobeyed Him? (Allah). He trusts me over the people of the earth, but you do not trust me?" A man from the people (present then), who, I think, was Khalid bin Al-Walid, asked for permission to kill him, but the Prophet prevented him. When the man went away, the Prophet said, "Out of the offspring of this man, there will be people who will recite the Quran but it will not go beyond their throats, and they will go out of Islam as an arrow goes out through the game, and they will kill the Muslims and leave the idolators. Should I live till they appear, I would kill them as the Killing of the nation of 'Ad."

Hadith # 10

Bukhari Book 93 Hadith 651 Narrated Abu Sa'id Al-Khudri:

The Prophet said, "There will emerge from the East (najd) some

people who will recite the Qur'an but it will not exceed their throats and who will go out of (renounce) the religion (Islam) as an arrow passes through the game, and they will never come back to it unless the arrow, comes back to the middle of the bow (by itself) (i.e., impossible). The people asked, "What will their signs be?" He said, "Their sign will be the habit of shaving (of their beards). (Fateh Al-Bari, Page 322, Vol. 17th)

Hadith # 11

Muslim Book 5 Hadith 2316

Jabir b. Abdullah reported that a person came to the Messenger of Allah (may peace be upon him) at Jirana on his way back from Hunain, and there was in the clothes of Bilal some silver. The Messenger of Allah (may peace be upon him) took a handful out of that and bestowed it upon the people. He (the person who had met the Prophet at Ji'rana) said to him: Muhammad, do justice. He (the Holy Prophet) said: Woe be upon thee, who would do justice if I do not do justice, and you would be very unfortunate and a loser if I do not do justice. Upon this Umar b. Khattab (Allah be pleased with him) said: Permit me to kill this hypocrite. Upon this he (the Holy Prophet) said: May there be protection of Allah! People would say that I kill my companions. This man and his companions would recite the Qur'an but it would not go beyond their throat, and they swerve from it just as the arrow goes through the prey.

Hadith # 12

Muslim Book 5 Hadith 2318 Abu Said Khudri reported that 'Ali (Allah be pleased with him) sent some gold alloyed with dust to the Messenger of Allah (may peace be upon him), and the Messenger of Allah (may peace be upon him) distributed that among four men, al-Aqra b. Habis Hanzali and Uyaina b. Badr al-Fazari and 'Alqama b. 'Ulatha al-'Amiri, then to one person of the tribe of Kilab and to Zaid al-Khair al-Ta'l, and then to one person of the tribe of Nabhan. Upon this the people of Quraish felt angry and said: He (the Holy Prophet) gave to the chiefs of Najd and ignored us. Upon this the Messenger of Allah (may peace be upon him) said: I have done it with a view to con- cillating them. Then there came a person with thick beard, prominent cheeks, deep sunken eyes and protruding forehead and shaven head. He said: Muhammad, fear Allah. Upon this the Messenger of Allah (may peace be upon him) said: If I disobey Allah, who would then obey Him? Have I not been (sent as the) most trustworthy among the people of the-world? -but you do not repose trust in me. That person then went back. A person among the people then sought permission (from the Holy Prophet) for his murder. According to some, it was Khalid b. Walid who sought the permission. Upon this the Messenger of Allah (may peace be upon him), said: From this very person's posterity there would arise people who would recite the Qur'an, but it would not go beyond their throat; they would kill the followers of Islam and would spare the idol-worshippers. They would glance through the teachings of Islam so hurriedly just as the arrow passes through the pray. If I were to ever find them I would kill them

like 'Ad.

Hadith # 13

Muslim :: Book 5 : Hadith 2319

Abu Said al-Khudri reported: 'Ali b. Abu Talib sent to the Messenger of Allah (may peace be upon him) from Yemen some gold alloyed with clay in a leather bag dyed in the leaves of Mimosa flava. He distributed it among four men. 'Uyaina b. Hisna, Aqra' b. Habis and Zaid al-Khail, and the fourth one was either Alqama b. 'Ulatha or 'Amir b. Tufail. A person from among his (Prophet's) Companions said: We had a better claim to this (wealth) than these (persons). This (remark) reached the Apostle of Allah (may peace be upon him) upon which he said: Will you not trust me, whereas I am a trustee of Him Who is in the heaven? The news come to me from the heaven morning and evening. Then there stood up a person with deep snnken eyes, prominent cheek bones, and elevated forehead, thick beard, shaven head, tucked up loin cloth, and he said: Messenger of Allah, fear Allah. He (the Holy Prophet) said: Woe to thee. do I not deserve most to fear Allah amongst the people of the earth? That man then returned. Khalid b. Walid then said: Messenger of Allah, should I not strike his neck? Upon this he (the Holy Prophet) said: Perhaps he may be observing the prayer. Khalid said: How many observers of prayer are there who profess with their tongue what is not in their heart? Upon this the Messenger of Allah (may peace be upon him) said: I have not been commanded to pierce through the hearts of people, nor to split their bellies (insides). He again looked at him and he

was going back. Upon this he (the Holy Prophet) said: There would arise a people from the progeny of this (man) who would recite the Qur'an glibly, but it would not go beyond their throats; they would (hurriedly) pass through (the teachings of their) religion just as the arrow passes through the prey. I conceive that he (the Holy Prophet) also said this: If I find them I would certainly kill them as were killed the (people of) Thamud.

Hadith # 14

Muslim Book 5 Hadith 2322

Abu Salama and 'Ata' b. Yasar came to Abu Sa'id al-Khudri and asked him about Haruriya, saying: Did you hear the Messenger of Allah (may peace be upon him) making a mention of them? He (Abu Sai'd al-Khudri) said: I don't know who the Haruriya are, but I heard the Messenger of Allah (may peace be upon him) as saying: There would arise in this nation (and he did not say" out of them" ) a people and you would hold insignificant your prayers as compared with their prayers. And they would recite the Qur'an which would not go beyond their throats and would swerve through the religion (as blank) just as a (swift) arrow passes through the prey. The archer looks at his arrow, at its iron head and glances at its end (which he held) in the tip of his fingers to see whether it had any stain of blood.

Hadith # 15

How khawarijis Quote Idol,/kafir verses for Believers

نزلت آيات إلى انطلقوا إنهم وقال الله خلق شرار يراهم عمر ابن وكانالمؤمنين على فجعلوها الكفار في

"Ibn Umar considered the Khawarij and the heretics as the worst beings in creation, and he said: They went to verses which were revealed about the disbelievers and applied them to the Believers.

Bukhari Chapter Khawarjites

Ibn Hajr al Asqalani (rah) said in Fath ul bARI: صحيح وسنده: قلت That its sanad is sahih

ہاللھم انی اسا لک و اتوج الیک بمحمد نبی ۃالرحم یا محمد انی قد توجھت بک الی ربی فی

۔حاجتی ھذ لتقضی اللھم فشفع فی ہ ہ نسائی۔ بہیقی،امام ،امام ،حاکم ماجہ،ترمذی،احمد ابن

وھابیت/دیوبندیت :مسلمان علماء کی نظر میں

Gم   G اللهG الرH حمIنG الرH حGی Gسم بKبع ما ” واذ اقیل لھم اتبعو اما انزل الله، قالو ا: بل نت

ہوجدنا علی آبائنا،، ”لقد کنتم انتم وآباوٴ کم فی ضالل مبین ،، ( القر آن

الحکیم( ے” اور جب ان س کھا گیا ک خدا ن جو )دین ( نازل ہ ے\ن لوگوں ن جواب ےکیا ھ اس کی پیروی کرو ) تو ( ا ے

روی کر ت ےدیا ک ) نھیں ( بلک ھم اس ) دین ( کی پ ے ہ ہےھیں جس پر ھم ن اپن بزرگوں کو پایا ھ ،، ” یقینا ے ے

ےتم لوگ کھلی ھوئی گمراھی میں ھو اور تمھار ےبزرگ بھی کھلی ھوئی گمراھی میں تھ ،، )قرآن

کریم )

مسلمان بھائیوں ہکیا آپ وھابیت کی حقیقت س آگا ھیں ؟ ے

ہاور کیا آپ جانت ھیں ک وھابی مسلک کو محمد ابن ے۔ئ ن ایجاد کیا ھ ۱۲ ۰۶عبدالوھاب نجدی متوفی ے ے ہ

ےاور اس ن اپن تمام اصول احمد ابن تیمی حرانی ک ہ ے ے؟ ۔افکار س حاصل کئ ھیں ے ے

ہاور کیا آپ ی بھی جانت ھیں ک ی مذ ھب مسلمانوں ہ ے ہ

 

ےک چاروں مذاھب ک خالف ھ ؟ ے ےہاور کیا اس س بھی با خبر ھیں ک چاروں مذاھب ے

ےوھابی مسلک ک قائدین اور اس ک پیرو کاروں کو ےےگمرا اور را ایمان س خارج بتات ھیں ؟ ے ہ ہ

ےخدا وند عالم ن فرمایا : Kن ل الھدیI ویتبع ہ”ومن یشاقق الرKسول من بعد ما تبی

Kم KیI ، ونصل جھن K ماتول ہغیر سبیل الموٴ منین نول ہ۔وسائت مصیرا ،، صدق الله العظیم

ے” اور جو شخص را ھدایت روشن ھو جان ک بعد ے ہہرسول خدا کی مخالفت کر اور اھل ایمان ک راست ے ےےکو چھوڑ کر دوسرا راست اختیار کر تو ھم اس اس ے ہےک باطل راست پر چھوڑ دیں گ اور جھنم میں جالئیں ہ ے

۔گ اور ی کتنا برا ٹھکانا ھ ،، ے ہ ےKت علماء ےاور کیا آپ لوگ جانت ھیں ک ھمار اھل سن ہ ے

ےکی ایک بڑی جماعت ن آپس میں اختالف مذاھب ک ےےبا وجود وھابی مسلک ک مو جد اور اس ک استاد ے

ہاور امام ، ابن تیمی کی رد میں بھت سی کتابیں لکھی؟ اور وھابی مسلک کو باطل قرار دیا ھ ۔ھیں ے ۔

ےمحمد ابن عبدالوھاب نجدی اور اس ک عقائد ےکیا آپ جانت ھیں ؟ک علماء مک ن محمد ابن عبد ہ ہ ے

ےالوھاب ک ملحد ھو ن کا فتویI دیا ھ اور اس ے ے ےے۔خبیث ،ب شرم ،ب بصیرت اور گمرا بتایا ھ اور ہ ے ے

ےبتایا ھ ک ی شخص جھوٹا تھا ،قرآن و حدیث ک ہ ہ ے معنی میں تحریف کیا کرتا تھا خدا پر بھتان باندھتا

\نھوں ن اس پر بارھا لعنت ےتھااور قرآن کا منکر تھا ا۔کی ھ ے

ہھاں!ی تمام باتیں حق ک حامی شا فضل رسول ے ہ

Iےقادری ن اپنی کتاب ”سیف الجبار المسلوک علی ی کتاب ہاعداء االبرار ،،میں لکھی ھ ۔ ءء میں۱۹۷۹ے

ےایک غیرت مند مسلمان حسین حلمی استانبولی ن تر۔کی میں شائع کی تھی ہ

ہعراق کی ایک مسلKم ومتفق علی عظیم علمی ےشخصیت شیخ جمیل آفندی زھاوی ن اپنی کتاب

پر محمد ابن۱۷”الفجر الصادق ،،میں صفحھ،ہعبدالوھاب ک حاالت میںتحریر فرمایا ھ :ی محمد ے ے

ابن عبد الوھاب شروع میں ایک طالب علمہتھا ،،علماء س علم حاصل کرن کی خاطر مک ،مدین ہ ے ے

مدین میںجن علماء س اس ن ےآتا جاتا رھتا تھا ے ہ ۔ہتحصیل علم کیاو ی ھیں :شیخ محمد ابن سلیمان ہ ہکردی ،شیخ محمد حیاةسندی ،ی دونوں استاد اور

ےدوسر جن علماء س ی پڑھتا تھا،و حضرات اس ک ہ ہ ے ےےاندر گمراھی و الحاد کو بھانپ گئ تھ اور کھت تھ ے ے ےہک خدا عنقریب اس گمرا کر گا اور اس ک ذریع ے ے ہ ے ہہدوسر بدنصیب بند بھی گمرا ھوںگ چنانچ ایسا ے ہ ے ے

اور اسک باپ عبد الوھاب جو علماء صالحین ےھی ھوا ۔،انھوںن بھی اس کی ب دینی کا انداز لگا لیا ہمیں تھ ے ے ے

ے۔تھا اور لوگوںکو اس س دور رھن کا حکم دیت تھ ے ے ےےاسی طرح اس ک بھائی شیخ سلیمان بھی اس ک ے

ےخالف تھ بلک انھوں ن تو محمدابن عبدالوھاب کی ہ ے ہایجاد کرد بدعتوں اور منحرف عقیدوں کی رد میں

و اسی کتاب ک صفحھ ےایک کتاب بھی لکھی ہ میں۱۸۔ہلکھت ھیں ک اس)محمد ابن عبدالوھاب (پر خدا کی ے ہلعنت ھو ی اکثر پیغمبر اسالم کی مختلف الفاظ میں

ےتوھین کرتا تھا ،� آپ کو پیغمبر ک بجائ ے

”طارش،،کھتا تھا جس کا مطلب عوام کی زبان میںے۔و شخص ھ جس کوئی کسی ک پاس بھیج ے ے ے ہ ہحاالنک عوام بھی صاحب عزت وقابل احترام

یھاں تک ۔شخصیت ک لئ ی کلم نھیں استعمال کرت ے ہ ہ ے ےےک اس ک بعض پیرو پیغمبر کی شان میں کھت ے ہ

کیونک میں ہھیں :”میرا ی عصا محمد س بھتر ھ ۔ ے ے ہاب ان ۔اس س کام لیتا ھوںاور محمد مر گئ ھیں ے ے

۔س کوئی فائد حاصل نھیں ھوسکتا محمد ابن عبد ہ ے ہالوھاب ی سب سن کر خاموش رھتا تھا اور اپنی رضاہظاھر کرتا تھا آپ جانت ھیں ی بات مذاھب اربع میں ہ ے

ے۔کفر مانی جاتی ھ ےاسی طرح ی پیغمبر اسالم پر درود بھیجن کو برا ہ

ہسمجھتا اور شب جمع میں رسول الله صلی الله علی ہمنبروں پر ۔و آل و سلKم پر درود پڑھن س روکتا تھا ے ے ہےبلند آواز س درود پڑھن س منع کرتا اور اگر کوئی ے ے

ےشخص ایسا کر تا تو اس سخت سزا دیتا تھا یھاں تک ےاس ن ایک نابینا موٴذن کواسی بات پر قتل کردیا تھاےک اس اذان ک بعد درود پڑھن س منع کیا تھا لیکن ے ے ے ہ

۔و باز نھیں آیا تھا ہ آپ کو جان کر بھی حیرت ھوگی اسماعیل پاشا

ےبغدادی ن ”ھدیةالعا رفین ،،میں جو پھل ے ہئئمیں طبع ھوئی پھر دوبار۱۹۵۱ہاستانبول ،ترکی میں

ےھئمیں آفسیٹ س طبع ھوئی ،کی۱۴۰۲بیروت میں ےپرذکر کیا ھ :محمد ابن عبدالوھاب ن۳۵۰ہصفح ۲ج ے

ےایک کتاب ان مسائل س متعلق لکھی ھ جس میں ے ےاس ن پیغمبر کی مخالفت کی تھی ،اور پیغمبر کیےمخالفت کا مطلب آپ س دشمنی کرنا ھ جس ک ے ے

ےمتعلق خدا ن فرمایا ھ :”ومن یشاقق الرKسول من ےK Kن ل الھدیI ویتبع غیر سبیل الموٴ منین نول ہبعد ما تبی ہ

Kم وسائت مصیرا KیI ، ونصل جھن ۔ماتول ہےجورا ھدایت روشن ھوجان ک بعد پیغمبرکی ے ہ

Kم ھ ے۔مخالفت کر اس کا ٹھکانا جھن ےمحمد ابن عبدالوھاب کی رد میں لکھی گئی کتابیں

ہقارئین کرام جانت ھیں ک شیخ سلیمان ابن ے ےعبدالوھاب ،محمد ابن عبدالوھاب ک حقیقی بھائی

ےن سب س پھل اس بد عت ایجاد کرن وال کی رد ے ے ے ے میں کتاب لکھی جس کا نام ” فصل الخطاب فی الرد

۔علیI محمد ابن عبدالوھاب ،، رکھا تھا اس کا طبع۱۹۰ ص ۲ےاسماعیل پاشا ن ” ایضاح المکنون ج

ئ ۱۴۰۲بیروت دار الفکر ےاور عمر رضا کحال ن ” معجم الموٴ لفین ،، ج ص۴ہ

طبع بیروت ” دارا حیاء الترات العربی ،، میں ذکر۲۶۹ےکیا ھ

ےاور محمد ابن عبدالوھاب کی رد میں لکھن والوں۔میں س ایک شیخ عبدالله بن عیسیI صغانی ھیں ے

ےانھوں ن جو کتاب لکھی اس کا نام ” السیف الھندی ے۔فی ابانة طریقةالشیخ النجدی ،، ھ اس کا ذکر بھی

۴۸۸ ص ۱ےاسماعیل پاشا ن ” ھدیة العارفین ،، ج ےمیں کیا ھ

ےاس کی رد میں لکھن والوں میں س ایک سید علوی ے ےابن حداد بھی ھیں جنھوں ن کتاب ”مصباح االنام ،،و

ہ”جالء الظالم فی رد شب البدعی النجدی التی اضلK بھاےالعوام،،ی کتاب مطبع عامر ک توسط س ے ہ

اس کا ابو حامد ابن مرزوق۱۳۲۵ ۔ھئمیں طبع ھوئی

ےن اپنی کتاب ”التوسل بالنبی وبالصالحین ،،میںکیاےھ ی کتاب بھی ابن عبد الوھاب ک عقائد کی رد ہ ے۔

موصوف ن ایک اور کتاب بھی ےمیں لکھی گئی ھ ۔ ے بنام ”السیف الباتر لعنق المنکر علی االکابر ،،لکھی

ےھ اس کا ذکر بھی کتاب ”التوسل بالنبی وبالصالحین۔پر ھ ۲۵۰،،صفحھ ے

ےمحمد ابن عبد الوھاب کی رد میں لکھن والوںےمیںس ایک احمد ابن علی البصری ھیں جو قبائی ک ے

ہنام س مشھورتھ انھوں ن اس ک ایک رسال کی ے ے ے۔ ے رد میں ”فصل الخطاب فی رد ضال الت ابن عبد

ے۔الوھاب ،،ک نام س ایک کتاب لکھی ھ اس کا ے ے” التوسل بالنبی ےتذکر بھی ابو حامد مرزوق ن ہ

ےپرکیا ھ اور اسماعیل۲۵۰وبالصالحین،،میں صفحھصفحھ۲ےپاشا بغدادی ن ”ایضاح المکنون،،میں ج

ے۔پراس کتاب کا نام ”فصل الخطاب،، ذکر کیا ھ ۱۹۰ ےمحمد ابن عبد الوھاب کی رد میں لکھن والوں میں ےس ایک بزر گوار سید احمد ابن زینی دحالن ،مفتی

م بھی ھیں انھوں ن ”فتوحات اسالمیھ،،کی Kےمک مکر ۔ ہ ہ ھئمطبع مصطفی محمد میں اس۱۳۵۴طبع مصر ۲ج

ےکی رد کی ھ اوراس پر طعن کیا ھ )صفحھ ےےتک دیکھئ ( ۲۶۹ےس ۲۵۱

ہمر حوم زینی دحالن ن لکھا ھ ک محمد ابن عبد ے ےےالوھاب کی رد میں بھت سی کتابیں اوررسال لکھ ےےگئ ھیں لیکن موصوف ن ان کتابوں ک نام نھیں ے ے

۔ذکر کئ ے ےشیخ یوسف نبھانی ن بھی اس کی رد میں

ے”شواھدالحق فی التوسل بسید الخلق،،ک نام س ے

۔ایک کتاب لکھی ھ جوایک جلد میں طبع ھوئی ھ ے ےاس کا ذکر بھی ”التوسل بالنبی وبالصالحین،،صفحھ

ےپر ھ اس کتاب ک ص۲۵۲ پر سید احمد ابن۱۵۱ے۔ دحالن کی کتاب ”خالصةالکالم فی امراء البلد

ے۔الحرام ،،س نقل ھ ےےان شبھات کا ذکر جن س وھابیت ن تمسک کیا ے

ےمناسب ی ھ ک پھل ان شبھات کا ذکر کریںجن س ے ہ ے ہےمحمد ابن عبد الوھاب ن لوگوں کو گمرا کرن کی ہ ے

۔خاطر تمسک کیا ہپھر ان کی رد پیش کریں گ اور ی بیان کریں گ ک ے ہ ے

ہجن باتوں کو اس ن دلیل بنایا ھ و سب ے ے۔جھوٹ ،افتراء اور عوام فریبی ھ ے

ے۔میں لکھاھ ۱۷۶ےپھر ”شواھد الحق،،ک صےمحمد ابن عبدالوھاب ک پاس اس ک استاد کردی کا ے

خط ےمحمد ابن عبدالوھاب کی رد کر ن والوں میں س ے ےایک اس ک استاد شیخ محمد ابن سلیمان کردی

ےشافعی ھیں انھوں ن منجمل ان باتوں ک جو خط ہ ےہمیں اس کی رد کرت ھوئ لکھا تھا ی باتیں بھی لکھی ے ے

تھیں : ہعبدالوھاب ک بیٹ !سالم ھو اس پر جس ن را ے ے ے

ےراست کی پیروی کی، میں تمھیں الله ک لئ ے ہنصیحت کرتا ھوں ک اپنی زبان کو مسلمانوں کی ایذا

ےرسانی س باز رکھو ! ہچنانچ اگر کسی شخص ک بار میں سنو ک و غیر ہ ے ے ہ

ےخدا جس س مدد مانگی جائ اس ک موثر ھون کا ے ے ے

ےعقید رکھتا ھ تو اس حق پھچنواؤ اور دلیل پیش ے ہہکرو ک غیر خدا میں تاثیر نھیں ھ اب اگر و انکار ۔ ے ہ

۔کر تو صرف اس کافر قرار دو تمھیں مسلمانوں ے ےےک سواد اعظم کو کافر قرار دین کا کوئی حق نھیں ےےھ جبک تم خود سواد اعظم س منحرف ھو اور جو ہ ے ےشخص سواد اعظم س منحرف ھو اس طرف کفر

ےکی نسبت دینا زیاد مناسب ھ ،کیوں ک اس ن اھل ہ ے ہہایمان ک راست کو چھوڑ کر دوسر راست کی پیروی ے ہ ے

ےکی ھ خدا وند عالم ن فرمایا ھ : ے ےKبع Kن ل الھدی ویت ہ” ومن یشاقق الرKسول من بعد ما تبی

Kم و K جھن KیI و نصل K ما توKل ہغیر سبیل المو منین نول ہسائت مصیرا ،،

ے” ک جو شخص را ھدایت روشن ھو جان ک بعد ے ہ ہہرسول کی مخالفت کر اور اھل ایمان ک راست کو ے ے

ےچھوڑ کر دوسر راست کی پیروی کر تو ھم اس ے ہ ےےاس ک باطل راست پر چھوڑ دیں گ اور اس جھنم ے ہ ےہمیں جالئیں گ اور ی برا ٹھکانا ھوگا ،، اور بھیڑ یا گل ہ ے

I۔س الگ ھو جان والی بکری کو ھی کھاتا ھ انتھی ۔ ے ے ے

ےاس ک بعد لکھت ھیں ک : مذا ھب اربع میں س ہ ہ ے ےےجن لوگوں ن اس کی رد کی ھ خوا مشرق ک ہ ۔ ے ے

۔رھن وال ھوں یا مغرب ک ، ب شمار ھیں کسی ے ے ے ے ےن مبسوط کتاب کی صورت میں رد لکھی اور کسی

ےن مختصر اور بعض ن صرف امام احمد ابن جنبل ےہک نصوص س اس کی رد کی ھ تاک ی واضح ھو ہ ے ے ےےجائ ک و جھوٹا ھ ، اپن کو امام احمد بن جنبل ک ے ے ہ ہ ے

ےمذ ھب کی طرف نسبت دین میں فریب دھی س ے

ےکام ل رھا ھ اور اپن کالم کو اس طرح تمام کیا ے ےہھ کھ”ھم ن جو کچ ذکر کیا اس س و تمام باتیں ے ہ ے ے

ےباطل ھو جاتی ھیں جو محمد ابن عبدالوھاب نےگڑھی ھیں اور جن ک ذریع مومنین کو دھوک د رھا ہ ہ ےےھ اور خود اس ن اور اس ک پیروؤںن ان کی جان ے ے ےہومال کو مباح قرار د رکھا ھ ،، )خالص کالم سید ۔ ے ے

احمد دحالن (

ےکچ اور افراد جنھوں ن اس کی رد میں کتابیں لکھیں ہ ےمحمد ابن عبدالوھاب کی رد میں لکھن والوں میں

ےشیخ عطاء مکی بھی ھیں ، انھوں ن ” انصار الھند یہفی عنق النجدی ،، نام کی کتاب لکھی اس کا تذ کر ۔

۔ پر ھ ۲۵۰” التوصل بالنبی و بالصا لحین ،، میںص ے ےاسی طرح اس کی رد میں لکھن والوں میں بیتےالمقدس ک ایک عالم ھیں جنھوں ن ” السیوف ے

الصقال فی اعناق من انکر علی االو لیا ، بعد اال نتقالKبی و با ہ،، لکھی اس کا تذ کر بھی ”التوسل بالن

۔ پر ھ ایک اور بزرگ شیخ۲۵۰لصالحین ،،میں ص ے ےابراھیم حلمی قادری اسکندری ن بھی اس کی ردےکی ھ ، انھوں ن جو کتاب لکھی ھ اس کا نام ” ے ےہجالل الحق فی کشف احوال اشرار لخلق ،، ھ ی ے۔

ےء میں طبع ھوئی ھ اس۱۳ ۵۵ہکتاب اسکندری میں ہ ۲۵۳ہکا تذ کر ” التوسل بالنبی وبالصالحین ،،میں ص

۔پر ھ ےے۔شیخ مالکی جزائری ن بھی اس کی رد کی ھ ے

Kبی ےانھوں ن ” اظھار العقوب ممن منع التو سلK با لنےوالو لی الصدوق ،، نام کی کتاب لکھی ھ اس ے۔

Kبی و با لصالحین ،، ن ص ےصاحب کتاب ” التوسلK با لن

شیخ عفیف الدین عبدالله ابن۲۵۲ ۔ پر ذکر کیا ھ ے ےداؤد جنبلی ن بھی اس کی رد میں ” الصKواعق والر ۔عود ،، نام کی کتاب لکھی اس کا ذکر ” التوسلK با

Kبی و با لصالحین ،، ک ص ے پر ھ اور سید۲۴۹ےلنہعلوی ابن احمد حداد کا قول نقل کیا ھ ک ’ بصر ، ہ ے

ےبغداد ، حلب ، اور احساء ک بزرگ علماء ن بھی اس ے ےکتاب کی تائید کی ھ اور اپنی تفریظوں میں بھی

اور اس کی رد لکھن والوں ےاس کی تعریف کی ھ ۔ ے ۔میں ایک شیخ عبدالله ابن عبد اللطیف شافعی ھیں

پر۲۴۹ےانھوں ن ” تجرید الجھاد لمدی اال جتھاد ،، ص ۔ھ ے

ےاس کی رد کرن والوں میں شیخ محقق محمد ابن ےالرحمن بن عفالق الحنبلی ھیں انھوں ن کتاب تحکم

اس کا ذکر” ۔المقلدین بمن ادKعی تجدید الدین ،،لکھی Kبی و با لصالحین،،می ںص ہپرھ اور ی۲۴۹التوسلK با لن ے

ےبھی ذکر ھ ک انھوں ن ھر اس مسئل کی جس ہ ے ہ ےے۔محمد ابن عبد الوھاب ن گڑھا ھ خوب رد کی ھ ے ے

ےاسی طرح طائف ک ایک عالم شیخ عبد الله ابن ےابراھیم میر غینی ھیں انھوں ن ”تحریض االغبیاء علیےاالستغاث باالنبیاء واالولیاء ،،نامی کتاب لکھی ھ اس ہ

Kبی و با لصالحین،،میںصفحھ ۲۵۰کا ذکر” التوسلK با لن۔پرھ ے

ےشیخ طاھر سنبل حنفی انھوںن ”االنقصار لالولیاء االبرار ،،نام کی کتاب لکھی اس کا ذکر ” التوسلK با

Kبی و با لصالحین،،میںصفحھ ۔ پرھ ۲۵۰لن ے ےشیخ مصطفی حمامی مصری ن بھی اس کی رد میں

”غوث العباد ببیان الرشاد ،،نام کی کتاب لکھی جو

Kبی و با ےطبع ھو چکی ھ اس کا ذکر” التوسلK با لن۔ پرھ ۲۵۳لصالحین،،میںصفحھ ے

ہاس کی رد لکھن والوں میں عالم محقق شیخ صالح ے ےکواشی تونسی بھی ھیںانھوں ن اس کی ردمیں

ہ”رسال مسجع محکمة،،لکھا اس کا ذکر ” التوسلK با ہKبی و با لصالحین،،میںصفحھ ے پرھ اور لکھا ھ۲۵۱لن ے

ہک عالم موصوف ن اس رسال ک ذریع ابن ے ہ ے ہ ہعالم مذکور ہعبدالوھاب ک ایک رسال کی رد کی ھ ۔ ے ہ ے

ہکا ی رسال ”سعادة الدار ین فی الرد علی ہےالفریقین ،،ک ضمن میں طبع ھواھ نیز اس کی رد ے

ےتونس ک شیخ االسالم اسماعیل تمیمی مالکی ن ےانھوں ن رد علی محمد ابن ےبھی لکھی ھ ۔ ے

ےعبدالوھاب ک نام س ایک کتاب لکھی جس کا ذکر ” ےKبی و با لصالحین،،صفحھ ے پرھ اور۲۵۱التوسلK با لن

ہاس ک ساتھ ساتھ ی بھی ذکر کیا ھ ک مذکور کتاب ہ ے ہ ےہکافی محققان اور ٹھوس ھ اس ک ذریع ابن ے ے ہ

ہعبدالوھاب ک ایک رسال کی ردکی گئی ھ ی کتاب ے ہ ے۔تونس میں شائع ھوئی ھ ے

انی ن بھی اس کی Kےعالم مفتی فاس الشیخ مھدی وز ہےرد کی ھ انھوں ن جواز توسل ک بار میں ایک ے ے ے

Kبی و با ،اس کاذکر” التوسلK با لن ےرسال لکھا ھ ہ۔ پرھ ۲۵۲لصالحین،،میںصفحھ ے

Kبی و با ےاور ابو حامد ابن مرزوق ن ” التوسلK با لنہ پرذکر کیا ھ جس ک الفاظ ی۱ےلصالحین،،ک صفحھ ے ے

ےھیں:ائم اربع ک بعض پیروٴوں ن اس کی اور اس ے ہ ہہک مقلدین کی بھت سی عمد تالیفات ک ذریع ے ہ ے

ے۔ردکی ھ

ےاور حنبلوں میں اس کی رد کرن والوں میںس اس ےےک بھائی سلیمان ابن عبدالوھاب ھیں اور شام ک ے

ےحنبلیوں میں س آل شطیI اور شیخ عبداللهقدومیہنابلسی ھیں جنھوں ن اپن سفرنام میں اس کی رد ے ے

Kی صلی الله تعالی ہلکھی اوری سب کتابیں”زیارةالنبےعلی وسلم والتوسل ب وبالصا لحین من امتھ،،ک ہ ہہحاشی پر شائع ھوئی ھیں اور کھا ک محمد ابن ہ

۔عبدالوھاب اپن مقلدین سمیت خوارج میں س ھ ے ے ےےجن لوگوں ن اس مطلب پ نص کی ھ ان میں س ے ہ ے

Kد محمد امین بن عابدین بھی ھیں ہعالم محقق سیہجنھوں ن اپن حاشی ” ردالمختار علیI الدر المختار ،، ے ے

ےمیں باغیوں ک باب میں اور شیخ صاوی مصری ن ے� لکھا ھ ک ی اور اس ہجاللین ک حاشی میں صریحا ہ ے ہ ے

Kہک مقلدین خوارج میں س ھیں کیوں ک ی ” الال اال ہ ہ ے ےےالل محمدرسول الل ،،کھن والوں کو اپنی رائ س ے ے ہ ہ

ہکافر کھت ھیں اور اس میں کوئی شک نھیں ھ ک ے ے ےمسلمانوں کو کافر کھنا خوارج اور دوسر بدعت

ےکاروں کی عالمت ھ جو اھل قبل میں س اپن ے ہ ے۔مخالفین کو کافر قرار دیت ھیں ے

ےمحمد ابن عبدالوھاب اور اس ک مانن والوں کی ے ۔بنیادی عقائد فقط چار ھیں خدا وند عالم کو اس کی

ہمخلوق ک مشاب قرار دینا ، الوھابیت اور ربوبیت ےہدونوں کی توحید کو ایک ماننا ، نبی صلیI الله علی وآل ہ ہوسلKم ،کی عزت ن کرنا ، اور مسلمانوں کو کافر قرارہدینا ، اور ی ان تمام عقائد میں احمد ابن تیمی کا مقلد ہ

ہھ اور احمد ابن تیمی پھل عقید میں کرامی اور ہ ے ہ ےہمجسمی جنبلی ) جو خدا ک لئ ھات پاؤں وغیر ہ ے ے ہ ہ

Kد ھ اور چوتھ ےاعضائ جسم ک قائل ھیں ( کا مقل ے ے ےہعقید میں ان دونوں فرقوں اور فرقئ خوارج کا پیرو ہ

۔ھ ےہاور وھابیوں ک نزدیک نقل دین ک سلسل میں بھی ے ےےثق اور قابل اعتماد افراد ابن تیمیھ، اس ک شاگرد ہہابن قیم اور محمد ابن عبدالوھاب ھی ھیں چنانچ ۔

ہعلماء مسلمین میں س کسی عالم پر و اعتماد نھیں ےہکرت اور اس کی کوئی قدر نھیں جانت جب تک ک ے ے

ہاس ک کالم میں کوئی ایسا شب ن پایا جاتا ھو جو ان ہ ےہکی رائ اور خواھش کی تائید کر چنانچ ی وسیع ہ ے ےہدین اسالم ان ک نزدیک تین مذکور باال افراد میں ے

Kی ص نیز کتاب التوسل النب ۔محصور ھ پراس۲۴۹ےےعنوان ک تحت ”محمد ابن عبدالوھاب کی رد کر ن ے

ےوال علماء خوا اس ک ھم عصر ھوں یا اس ک بعد ے ہ ےےمیں آن وال ان کی ایک جماعت کا تذکر کیا ھ جن ہ ے ے

ہمیںمندرج ذیل نام گنائ ھیں :عالم عبدالوھاب ابن ے ہKی ،عالم سید ہاحمد برکات شافعی احمدی مک

ےمنعمی ،جب محمد ابن عبدالوھاب ن ایک ایسیےجماعت کو جنھوں ن اپن سر نھیں منڈائ تھ قتل ے ے ےہکردیا تو موصوف ن ایک قصید ک ذریع اس کی رد ے ہ ے

۔کی تھی ےعالم سید عبدالرحمن جو احساء ک بزرگ ترین ہ

ےعلماء میں س ھیں ،انھوں ن ایک زور دار قصید ک ہ ے ےہذریع اس کی رد کی اس قصید میں سرسٹ ) ہ ہ

ےاشعار ھیںجس کا مطلع ی ھ : (۶۷ ہ بدت فتنة اللیل قدغطKت االفق وشاعت فکادت تبلغ

الغرب والشرقا

ے)فتن شب ظاھر ھوا جس ن افق کو اپنی لپیٹ میں ہ ) ۔ل لیااور پھیالتو مغرب اور مشرق تک پھونچ گیا ے

شیخ عبد الله ابن عیسیI مویسی ،شیخ احمد مصری احسائی ،شیخ محمد ابن شیخ احمد ابن عبد الطیف

ےپر اس عنوان ک تحت کھ” محمد۱۰۵احسائی اور صےابن عبدالوھاب پیغمبر پر درود بھیجن س منع کرتا ے

ہتھا ،،لکھا ھ جس ک الفاظ ی ھیں اور ”صاحب ے ے ہکتاب ”مصباح االنام وجالء الظالم فی رد شب البدعی

§ع¦وام ،،سید علوی ابن احمد Gھ¦ا ال النجدی التی اضلK ب ابن حسین ابن سید عارف بالله عبد الله ابن علویےحداد ن اپنی کتاب میں اس کا ذکرکیا ھ ،پھرسید ے

ہاحمد بن زینی دحالن ن اپن رسال ”الدررالسنیةفی ے ےہالرد علی الوھابیة،،میں لکھا ھ ک محمد ابن ے

ہعبدالوھاب پیغمبراسالم صلی الله علی وآل وسلم ہےپرصلوات پڑھن س روکتا تھا اور منبروں پر بلند آواز ے

ےس صلوات پڑھن کو روکتا تھا اور ایسا کرن وال ے ے ےKت اور سخت سزا دیتا تھا حتی ک اس ن ایک ےکو اذی ہ نابینا کو جو ایک صالح اور خوش آوازموٴذن تھا قتلاس اذان ک بعد منار پر صلوات پڑھن س ےکردیا ے ہ ے ے ۔ےروکا تھا لیکن و باز نھیں آیا نتیج میںاس جان س ے ہ ہ

ےمار ڈاال اور کھا ک طوائف ک گھر باج بجان وال کا ے ہ ے ہہگنا اس شخص کی ب نسبت کم ھ جو منار پر ے ہ ہ

ے۔پیغمبر اسالم پر درود پڑھ ہپر لکھا ھ ک سید علوی ابن احمد حداد۲۵۰اورصفحھ ے

ےن فرمایا میں ن مذاھب اربع ک ب شمار بڑ بڑ ے ے ے ہ ے ےہعلماء ک جوابات دیکھ ھیں ی علماء حرمین ے ے

ےشریفین ،احساء ،بصر بغداد ،حلب ،یمن اور دوسر ہ

ےاسالمی شھروں ک رھن وال تھ جنھوں ن نثر ے ے ے ےمیر پاس ابن ےونظم دونوں میں جوابات لکھ ۔ ے

زاق حنبلی کی اوالد میں س ایک شخص کا Kےعبدالر ےمجموع الیا گیا اس میں بھت س علماء کی جانب ہ

۔س لکھی گئی رد موجود تھیں ےےاس ک بعد لکھا ھ :اور میر پاس شیخ محدث ے ے

ےصالح فالنی مغربی ضخیم کتاب الئ جس میں علماءےمذاھب اربع حنفی ،مالکی ،شافعی ،اور حنبلی ک ہ ہ ہ ہ ہ

ےخطوط اور جوابات تھ جو محمد ابن عبدالوھاب ک ےاورص ۔جواب میں لکھ گئ تھ ے ے ے۔پر ھ محمد۲۴۸ے

۔ابن عبدالوھاب کی رد بھت س علماء ن کی ھ ے ے ےےاس ک ھم عصر علماء ن بھی اور بعد میں آن وال ے ے ے

ےعلماء ن بھی اور اب تک علماء اسالم ک اعتراضوں ے۔ک تیر اس کو نشان بنات رھت ھیں ے ے ہ ے

ےاس ک ھم عصر رد کر ن والوں میں پیش پیش ےےاحساء ک حنبلی تھ اور درحقیقت تمام اعتراضات ے

۔ابن تیمی کو نشان بنارھ تھ ے ے ہ ہےموٴلف کھتا ھ :ابوالفضل قاسم محجوب مالکی ن ے

ہبھی ایک رسال ک ذریع جس کا تذکر احمد ابن ہ ے ہ ضیاف کی کتاب ”اتحاف اھل الزمان باخبار ملوک

ےتونس وعھد االمان ،،میں ملتا ھ ،محمد ابنےعبدالوھاب کی رد کی ھ اور اس ک آراء اور فتاوی ے

۔کو باطل قرار دیا ھ ےہاس رسال کا ایک حصK حاج مالک داوٴد کی کتاب ہ

”الحقائق االسالمیةفی الرد علی المز اعمKةالکتاب والسنة النبویة ،،س ملحق کرک ےالوھابیةبادل ے

ہ ئمیں طبع ھوا تھا اور دوبار آفسٹ س ترکی۱۴۰۳ ے ہ

۔ ئمیں طبع ھوا ۱۴۰۵میں ہجھاںمیری واقفیت میں علماء مذاھب اربع کی جانبہس رد اور طعن محمد ابن عبدالوھاب پرکی گئیں و ے

۔میں ن درج کردیں ےےاحمد ابن تیمی حرانی اور اس پر کئ گئ اعتراضات ے ہہمحمد ابن عبد الوھاب ک امام ، احمد ابن تیمی جس ےےک آراء و افکار کی اس ن تقلید کی ھ اور جس ک ے ے ے

ےعقائد کو اس ن اخذ کیا اور جس پر اپن دین کی ےہبنیاد رکھی اور نتیج میں صراط مستقیم س ن صرف ے ہ

ہخود بھٹکا بلک اور بھت س مسلمانوں کو بھی گمرا ے ہےکیا ھ اس ک بار میں علماء ک اقوال نقل کئ ے ے ے ے

۔جات ھیں ےہچنانچ علماء مک ک بقول جیسا ک کتاب ” سیف ے ہ ہ

ہالجبار المسلول علی اعداء اال برار،، طبع ترکیے پر ھ ک : بدبخت ابن تیمی ک۲۴ےءء ک ص ۱۹۷۹ ہ ہ ے

ےدور ک علما ن اس کی گمراھی اور اس ک قید کر ے ےہن پر اجماع کیا ھ اور اعالن کیا گیا ھ ک جو ے ے ے

ےشخص ابن تیمی ک عقیدوں پر ھو گا اس کا مال اور ہ”کشف الظنون ،،ج ۔خون مباح ھ ہ پر ھ ک۲۲۰ ص ۱ے ے

ےعلماء ن اس کی رد میں بھت مبالغ کیا ھ یھاں تک ہ ےےک تصریح کی ھ ک ی شخص )ابن تیمی ( جس شیخ ہ ہ ہ ے ہ

ےاالسالم کھا گیا ھ ، کافر ھ ، اس کی کتاب کی جلد ےے پر ھ :ابن تیمی ن اپنی کتاب ” العرش۱۴۳۸ ص ۲ ہ ے

ہوصفت ،، میں ذکر کیا ھ ک خداوند عالم کرسی پر ے ہےبیٹھتا ھ اور ایک جگ خالی چھوڑ کر رکھی ھ جھاں ہ ےے۔رسول صلی الله علی و آل وسلم بیٹھیں گ اس کو ہ ہ

ےابو حیان ن کتاب ” النھر،، میں قول خدا ”وسع

ےکرسی السمIوات واالرض ،،ک ذیل میں لکھا ھ : ے ہہمیں ن احمد ابن تیمی کی کتاب ” العرش ،، میں ے

۔اسی طرح پڑھاھ انتھی ے ہ پر احمد ابن تیمی جنبلی۱۰۷۸ےاور اسی کتاب ک ص

کی ایک کتاب بنام ”الصراط المستقیم والرد علی اھل ےالجحیم ،، کا ذکر کیا ھ اور اسی میں ایسی باتیں

ےلکھی ھیں جن کا تذکر کرنا مناسب نھیں ھ مثال عبد ہحصینی ن اپنی ےالله ابن عباس کو کافر قرار دینا ۔

ےکتاب میں اس کی رد لکھی ھ جامع ا زھر ک ایک ہ ۔ ے ےعالم شیخ محمد نجیت مطیعی حنفی ن اپنی کتاب ”

ہ پر ابن تیمی۹تطھیر الفواد من دنس اال عتقاد ،،میںصےک بار میں لکھا ھ ک اس ن اپنی کتاب ہ ے ے ے

ہ”الواسط ،، وغیر کی تالیف کی تو ایسی باتیں ہ۔گڑھیں جن س مسلمانوں ک اجماع کو پار کر دیا ہ ے ے ےاس ن کتاب خدا ، صریح سنت اور سلف صالح کی

ےمخالفت کی ھ اپنی فاسد عقل کا مطیع ھوا ھ ے۔اس کا معبود اس کی ۔اور جان بوج کر گمرا ھواھ ے ہ ہہھوائ نفس ھ اس ی گمان ھوا ھ ک جو کچ اس ہ ے ہ ے ے۔ ےہن بیان کیا ھ حق ھ حاالنک و حق نھیں ھ بلک ی ہ ے ہ ہ ے ے ے

ےجھوٹ اور قول منکر ھ ،اور اسی کتاب ک ص پر۱۳ےہھ :ی کتاب ابن تیمی کی بھت سی من گڑھت باتوں ہ ےKت اور جماعت مسلمین ےپر مشتمل ھ جوکتاب و سن

۔ک مخالف ھ ے ے:و برابر اکابر ک پیچھ پڑا۱۱ /۱۰اور صفحھ ےپر ھ ے ہ ے

ےرھا یھاں تک ک اس ک زمان وال اس ک خالف ے ے ے ہےمجتمع ھوئ اس فاسق قرار دیا اور بدعتی ٹھھرایا ے

۔بلک ان میں س زیا د لوگوں ن اس کافر قرار دیا ے ے ہ ے ہ

ہپر ھ :اپن زمان میں ابن تیمی کا وتیر۱۷ہاور صفح ہ ے ے ےہادب اورھر زمان میں اس ک پیروٴوں کا یھی طریق ے ے

ےرھا ھ کھ: Kا بالله و بالیوم االخروما ھم ”یقولون آمن

بمومنین ،یخادعون اللهوالذین آمنوا وما یخدعونہاالانفسھم وما یشعرون ،،ی لوگ کھت ھیں ک ھم الله ے ہ

ہاور روز قیامت پر ایمان الئ ھیں حاالنک ی مومن ہ ےی الله کو اور ایمان والوں کو دھوک دیت ےنھیں ھیں ہ ہ ۔ےھیں حاالنک ی خود اپن کو دھوک د رھ ھیں اور ے ہ ے ہ ہ

،، ۔انھیں اس کا احساس نھیں ھ ےےموٴلف کھتا ھ :ی منافقیں کی صفت ھ جس خدا ے ہ ے

۔وند عالم ن اپنی کتاب قرآن کریم میں بیان کیا ھ ے ے طبع حیدرآباد۲۴۰ص/۴ےاور یافعی ن ”مرآةالجنان ،،ج

ہھئمطبع دائرةالمعارف النظامی میں ابن۱۳۳۹دکن �لکھا ےتیمی ک بعض مھمل اقوال کا ذکر کیا ھ مثال ے ہ

�عرش پر بیٹھا ھ اور الفاظ وآواز س :خدا حقیقتا ےھ ے ےہگفتگو کرتا ھ پھرلکھا ھ ک دمشق میںی اعال ن ہ ے ے

ہکردیا گیا ک جو شخص ابن تیمی ک عقید پر ھوگا اس ے ہ ہ۔کی جان اور اس کا مال مباح ھ ے

ہ ئک واقعات ک سلسل میں۷۲۸پر۲۷۸اور صفحھ ے ےےھ :اس )ابن تیمی (ک عجیب وغریب مسائل ھیں ہ ےےجن ک بار میں اس پر طعن وتشنیع کی گئی ھ ے ےKت ترک کرن کی ےاورجن ک سبب مذھب اھل سن ے

پھر اس کی بھت سی برائیوں ۔خاطر اس قید کیا گیا ےےکو شمار کرات ھوئ لکھا ھ کھ:اس کی قبیح ترین ے ےہبرائی ی تھی ک اس ن پیغبر اسالم صلKی الله علی وآل ہ ے ہ ہ

آپ پر اور ۔وسلم کی زیارت س منع کر دیا تھا ےہدوسر اولیاء خدا اور اس ک برگزید بندوں پر طعن ے ے

ہو تشنیع کی تھی اور اسی طرح مسٴل طالق وغیر ہےک سلسل میں اس کا مسلک اور جھت ک بار میں ے ہ ے

ےاس کا عقید اور اس بار میں جوباطل اقوال اس ہہس نقل ھوئ ھیں ی سب اور اس ک عالو اور بھی ے ہ ے ے

۔بھت سی باتیں اس ک قبائح میں س ھیں ے ےےشیخ ابن حجر ھیتمی ن ”تحف ،،میں لکھا ھ :خدا ہ ے

Iےکی جسمیت یا اس ک جھت میں ھون کا دعوی ے۔ایساھ ک اگر کوئی اس کا عقید رکھ تو کافر ھ ے ے ہ ہ ے

ئ ۱۲۵۵ طبع بوالق مصر ۴۴سفینةالراغب صےشیخ یوسف نبھانی ن اپنی کتاب ”شواھدالحق ،،ک ے

ےپر لکھا ھ :چوتھا باب ،ابن تیمی ک۱۷۷ہصفح ہ ےےاوپرعلماء مذاھب اربع ک اعتراضات کی عبارتیں اور ہ

ےاس کی کتابوں پر کئ گئ ایرادات اور بعض اھم ے ےمسائل جیس خدا وندعالم کا ایک خاص جھت وسمت

Kت کی مخالفت ک ےمیں ھونا ،ک بار میں اھل سن ے ےپھر ایک جماعت کا ذکر کیا ھ جنھوں ن ےبیان میں ے ۔

ےاس پر طعن کیاھ لکھا ھ : ےے”انھیں طعن کرن والوں میں س امام ابوحیان ھیںجو ےجب اس کی بدعتوں س با ےابن تیمی ک دوست تھ ۔ ے ے ہ

ےخبر ھوئ تو اس کو بالکل چھوڑ دیا اور لوگوں کواور انھیں میں س ےاس س دور رھن کی تاکید کی ۔ ے ے

ےامام عزالدین ابن جماعةھیں انھوں ن اس کی رد کی ،، ۔ھ اور اس برا کھا ھ ے ے ے

ےانھیں میں س مال علی قاری حنفی ھیں انھوں ن ےےشفاء کی شرح میں لکھا ھ : حنبلیوں میں س ابن ے

ےتیمی ن افراط س کام لیا چنانچ اس ن زیارت نبی ہ ے ے ہاسی طرح ۔ک لئ سفر کرن کو حرام قرار دیا ھ ے ے ے ے

ےاس ک مقابل وال ن بھی افراط س کام لیا ھ ے ے ے ےےچنانچ کھا ھ :زیارت کا باعث تقرب خدا ھونا ہ

ےضرویات دین میں س ھ اور اس کا انکار کرن واال ے ےاور شاید ی دوسرا قول حق س قریب ھ ےکافر ھ ے ہ ۔ ےےکیونک جس ک مستحب ھون پر اجماع ھو اس کا ے ہےحرام قراردینا کفر ھوگاکیونک ی مباح متفق علی ک ہ ہ ہ

ے۔حرام قرار دین س بڑ کر ھ ہ ے ے ےاور انھیں میں س شباب الدین خفاجی حنفی ھیںےجن ک کالم کو اس طرح ذکر کیا ھ :ابن تیمی ن ہ ے ے

ایسی خرافات باتیں لکھی ھیں جن کا ذکر کرناہمناسب نھیں کیونک ی باتیں کسی عقلمند انسان کی ہ

ےھو ھی نھیں سکتیںچ جائیک ایک پڑھ لکھ آدمی کی ے ہ ہچنانچ ابن تیمی کا ی ہزبان اورقلم س صادر ھو ں ہ ہ ۔ ے

ہکھنا ک ”قبر پیغمبر اسالم کی زیارت حرام کامہھ ،،کذب محض،لغو ھ اوربکواس ھ اس کا ی ۔ ے ے ے

ں کوئی نقل موجود نھیں ےکھنا ”اس ک بار م ے ےہھ ،،باطل ھ کیونک امام مالک ،امام احمد ،اور امام ے ے

ہشافعی رضی اللهعنھم کا مذھب ی ھ ک سالم ودعا ے ہہمیںقبر شریف کی طرف رخ کرنا مستحب ھ اور ی ے

ے۔بات ان بزرگوں کی کتابوںمیں درج ھ ۔اور انھیںمیں س امام محمدزرقانی مالکی ھیں ے

ہ)بنھانی ن ان ک کچ کالم کو مواھب لدنی کی شرح ہ ے ےےمیں نقل کیا ھ جس ھم یھاںپیش کررھ ھیں: ے ے

ے”لیکن ابن تیمی ن اپن لئ ایک جدید مذھب ایجاد کیا ے ے ہہھ اور و ھ قبروں کی تعظیم ن کرنا ے ہ ہ کیا ی۰۰۰ے

ےشخص جس بات کا علم نھیں رکھتا اس ک جھٹالن ےےس شرماتاھ ؟اور ابن تیمی کی طعن وتشنیع ک ہ ے ے۔سلسل میں اپنی پھلی والی بات دھرائی ھ ے ے

ےاور انھیں میں س امام کمال الدین ز ملکانی شافعی ےھئن کشف الظنون میں ان کی ایک۷۲۷متوفی

ہکتاب”الذرةالمضی فی الرد علی ابن تیمی ،،کا ذکر کیا ہےھ انھوں ن ان مسائل میں اس س مناظر کیا ھ ہ ے ے ے

ےجن میں و مذاھب اربع س منحرف ھوگیا ھ اور ان ے ہ ہ ہمیں قبیح ترین مسئل اس کا انبیاء وصالحین

�سیدالمرسلین کی قبروں کی زیارت اور آپ خصوصا۔ک وسیل س خدا س مانگن کو منع کرنا ھ ے ے ے ے ہ ے

ےاور انھیں میں س امام کبیرشھیر تقی الدین سبکی ہشافعی ھیں)ابن تیمی پر اعتراضات کو ان کی کتابےشفاء السقام فی زیارت خیر االنام علی السال م س ہ

( اس کتاب میں انھوں ن اس بدعتی کھا ےنقل کیا ھ ے ےےھ اور انھیں میں س حافظ ابن حجر عسقالنی ۔ ے

ےشافعی ھیں)انھوں ن اپنی کتاب فتح الباری فی شرحےالبخاری میں اس پر رد کی ھ (اور انھیں میں س ے

ےامام عبد الروٴوف منادی شافعی ھیں انھوں ن شرحKم کا اپن شیخ ابن ےشمائل میں کھا ھ :اور ابن قی ے

ہتیمی ک حوال س ی کھناک ”مصطفی صلKی الله علی ہ ہ ے ے ے ہےوآل وسلم ن جب اپن پرور دگارکو اپن دونوں ے ے ہ

ےشانوں ک درمیان اپن ھات رک کر دکھائ تو خدااس ہ ہ ے ےاس کی ردشارح یعنی ابن ۔جگ کو بالوں کو نوازا ہ

Kی ن اس طرح کی بات ان دو نوں )ابن تیمی ہحجرمک ےےوابن قیم(کی بد ترین گمراھی ھ اور ی ان دونوں ک ہ ےہاس عقید پر مبنی ھ ک خدا جھت اور جسم رکھتا ے ہ

خدا وند عالم ظالموں ک اس قول س کھیں ےھ ے ے۔ےبزرگ وبرتر ھ اس ک بعد منادی ن لکھا ھ :اب ے ے ے

ےمیں کھتا ھوں ان دونوںکا بدعتیوں میں س ھوناے۔مسلKم ھ

ےاور انھیں میں س ھمار دوست عالم با ے عمل ،فاضل کامل ، شیخ مصطفی ابن احمد سطی ہجنبلی دمشقی حفظ الله وجزا الله احسن الجزا ءےھیں مو صوف ن ایک مخصوص رسال تالیف کیا ھ ہ ے ۔

ہجس کا نام ) النقول الشرعی فی الرد علی الو ھابیة (انھیں میں س امام شھاب الدین احمد بن حجر ےھ ے۔ہھیثمی مکی شافعی ھیں انھوں ن ابن تیمی پر بھت ے

۔سخت ردو تنقید کی ھ ےےاور نبھانی ن شواھدالحق ک ص ے پر پھل تو ان۱۹۱ے

ہلوگوں ک نام نقل کئ ھیں جنھوں ن ابن تیم کو ے ے ے۔طعن و تشنیع کی اور جن کا ذکر ابھی گزرا ھ اس ے

ےک بعد کھت ھیں : لھذا ثابت ھوا اور آفتاب نصف ےےالنھار کی طرح روشن ھوا ک علماء مذ ھب اربع ن ہ ہےابن تیمی کی بد عتوں ک رد کرن پر اتفاق کیا ھ ے ے ہ

ےاور کچ علماء ن اس کی نقل کی صحت پر طعن کیا ہےھ تو بھال جن مسائل میں دین س انحراف کیا ھ ے ے

ےاور اجماع مسلمین کی مخالفت کی ھ خاص کر ان ےمسائل میں جو سید المر سلین س متعلق ھیں اس ہکی کھلی ھوئی غلطی پر سخت طعن وتشنیع کیوں ن

۔کرت ےےحنفیوں میں س جنھوں ن اس کی نقل ک صحیح ے ے

ےھون پر طعن کیا ھ شھاب الدین خفاجی شارح ے۔الشفا ء ھیں جن کا ذکر گزر چکا ھ اور مالکیوں ے

ہمیں س امام زرقانی ھیں شرح مواھب میں ، ی تذ ےےکر بھی گزر چکا ھ اور شافیوں میں س امام ۔ ے ہ

ہسبکی ھیں جیسا ک ان کی کتاب شفاء السقام میںہمذ کور ھ اس میں انھوں ن ی واضح کیا ھ ک ن ہ ے ہ ے ےےصرف ی ک ابن تیمی کی رائ غلط ھ بلک اس ک ہ ے ے ہ ہ ہ

ہنقل کئ ھوئ و احکام شرعی بھی صحیح نھیں ھیں ہ ے ےےجس ک ذریع اس ن اپنی بدعت کی تقویت پر ہ ے

ہاستدالل کیا ھ اور انھیں مذاھب اربع کی طرف ےہمنسوب کیا ھ حاالنک ائم مذا ھب اربع ن و احکام ے ہ ہ ہ ےاسی طرح اس ک نقل کی عدم ےنھیں بیان کئ ھیں ۔ ے

ےصحت کا ذکر امام ابن حجر ھیثمی ن بھی اس ک ےہاوپر اپن اعترا ضات میں کیا ھ اور ی بات پو شید ہ ے ے

ےنھیں ھ ک ی چیز ایک عالم ک اندر بھت بڑاعیب اور ہ ہ ے ےبھت بڑا اخالقی جرم ھ جو اس پر اعتماد کو ضعیفےکر دیتا ھ اور اس ک منقوالت ک اعتبار کو ساقط ے ےہکر دیتا ھ چاھ و احفظ حفاظ اورا علم علماء میں ے ے

ےس ھو اور ابن تیمی ک منقو الت ک معتبر ن ھون ہ ے ے ہ ےےکی تقویت اس قول س بھی ھوتی ھ جو اس ک ے ے

ے۔بار میں حافظ عراقی ن کھا ھ کالم نھبانی تمام ے ےشواھد الحق ص ۱۹۱تا ۱۷۷۔ھوا

ےابن تیمی کا ذکر ڈاکٹر حامد حفنی داوؤد حنفی ن بھی ہ ۳۱اپنی کتاب ) نظرات فی الکتب الخالدة( ص

ےء دارالمعلم للطباعة میں کیا ھ۱۳۹۹ہمطبوع مصر ہاور اس بدعتی قرار دیا ھ اور حاشی میں اس کلم ہ ے ےKت ن اس ک ےپر نوٹ لگایا ھ ک : اکثر علماء اھل سن ے ہ ےہبد عتی ھون کا قول اختیار کیا ھ ر گئ صوفی تو ے ہ ے ے

ےانھوں ن اس پر اجماع کیا ھ ، امام تقی الدین ے

ےسبکی اور ابن تیمی ک درمیان فق وعقید ک اکثر ہ ہ ے ہدیکھئ ےگوشوں ک بار میں خط وکتابت ھوتی ھ ۔ ے ے ے

۔ھماری کتاب )التشریع اال سالمی فی مصر ( انتھی ہعبدالغنی حماد اپنی کتاب ) فضل الذاکرین والرد

¦د§ل¦ب§ پر۲۳ء ص ۱۳ ۹۱ہعلی المنکر ین ( طبع سوری اےاس طرح وھابیت پر طعن کر ت ھیں :

ہشیخ وھابیت ابن تیمی ک بار میں عالم مصر عالء ے ے ہےالدین بخاری ن لکھاھ ک : ابن تیمی کافر ھ جیسا ہ ہ ے ےےک اس ک زمان ک بزر گ عالم زین الدین حنبلی ن ے ے ے ہےکھا ھ ک میرا اعتقاد ی ھ ک ابن تیمی کافر ھ اور ہ ہ ے ہ ہ ےہکھت تھ ک امام سبکی رضی الله عن ابن تیمی کی ہ ہ ے ے

ہتکفیر س معذور ھیں کیونک اس ن امت اسالمی کو ے ہ ےےکافرقرار دیا ھ اور اس قول خدا :”اتخذ وااحبار ھم ےےورھبانھم ار بابا من دون الله ،،کی تفسیر کر ت ھوئ ے

ےیھودو نصاریI س تشبی دی ھ علماء مذاھب ن ے۔ ہ ےہلکھا ھ ک : ابن تیمی زندیق ھ کیونک و پیغمبر ہ ے ہ ہ ے

ےاسالم اور آپ ک دونوں ساتھیوں کی توھین کرتا تھاےاور اس کی کتابیں خدا وند عالم کی تشبی اور اس ہ

۔صاحب جسم قرار دین س بھری ھوئی ھیں ے ےہاور اس ک زمان ک عالم ابن حجر رضی الله عن ہ ے ے ےےن کھا ھ ابن تیمی ایک ایسا بند ھ جس خدا ن ے ے ہ ہ ۔ ے ےاس ک ےرسوا ، گمراھ، اندھا ، بھرا اور ذلیل کیا ھ ۔ ے

ہخالف مذاھب اربع میں س اس ک دور ک علماء اٹ ے ے ے ہےکھڑ ھوئ اور اکثر ن اس کو فاسق اور کافر قرار ے ےعلماء ن کھا ھ ک ابن تیمی ن صحاب کرام ہدیا ھ ے ہ ہ ے ے ۔ ے

ےرضی الله عنھم کو کافر قرار دین میں خوارج ک مذ ے۔ھب کا اتباع کیا ھ ے

ےاور ائم حفاظ ن کھا ھ ک ابن تیمی خوارج میں س ہ ہ ے ے ہ”فضل ۔ھ ،جھوٹا ھ ، شریر ھ ، افترا پر داز ھ ے ے ے ے

۔الذا کرین ،،میں لفظ ب لفظ مو جود ھ ے ہ” التوسل ۔اور ابو حامد مرزوق شامی ن اپنی کتاب ے

Kبی وبا لصالحین ،،مطبوع تر کی طبع آفسٹ ہبالن ۱۹ ۸۴ہ: ۴ےءء ک ص ے پر لکھا ھ

ے” ایک بار ابن تیمی ن دمشق ک ممبر پر جان ک ے ے ے ہ ےبعد کھا : ” خدا وند عالم اسی طرح عرش س اتر تا

ہھ جیس میں ممبر س اتر رھا ھوں اور ایک زین ے ے ےےنیچ اتر کر دکھایا ھ ، ، اس ک بعد ابو حامد ن ے ے ے

ہلکھا ھ ک اس واقع کو دیکھن والوں میں فقی سیاح ے ہ ہ ےKبی ہابن بطوط مغری بھی ھیں اور ” التوسل بالن

ہ پر ابن تیمی س نقل کیا ھ ک۶ےوبالصالحین ،،ک ص ے ے ہےابن تیمی ن لکھا ھ کھ” خدا حق تعالیI عرش ک ے ے ہ

ےاوپر ھ ،، اور اسی کتاب ک ص پر کتاب ” دفع۲۱۶ےد ،،طبع مصر Kوتمر K ہشب من شب ہء مطبع عیسی۱۳I ۵۰ہ

ء۸۲۹حلبی ، تصنیف ابو بکر حصنی دمشقی متوفی ےس نقل کر ت ھوئ لکھا ھ ک مصنف مذکور ن ہ ے ے ے ے

ےابن تیمی ک بار میں کھا ھ :” میں ن اس خبیث ے ے ے ہے)ابن تیمی ( ک کالم کو دیکھا جس ک دل میں ے ہےانحراف کا مرض ھ جو فتن پیدا کر ن ک لئ ے ے ہ ے

ےمتشاب آیات و احادیث کا اتباع کر تا ھ اور عوام و ہےغیر عوام میں س ان لوگوں ن اس کی پیروی کی ےےجس ک ھالک کر ن کا خدا ن اراد کیا تھا ، میں ن ہ ے ے ے

ےاس میں ایسی باتیں پائیں جن کو ادا کر ن کی مجھہمیں قدرت نھیں ھ اور ن میری انگلیوں اورقلم میں ےےانھیں تحریر کر ن کی جراٴت ھ کیو نک اس ن پر ہ ے ے

ےوردگار عالم کی اس بات پر تکذیب کی ھ ک اس ن ہ ےاسی طرح ۔کتاب مبین میں اپن کو منز قرار دیا ھ ے ہ ےہاس ک بر گزید اور منتخب افراد خلفاء راشدین اور ے

ےان ک صالح پیروکاروں کی توھین اور عیب جوئی کیہھ لھذا میں ن ان کا ذکر کرنا مناسب ن جانا اور ے ے

ےصرف ان باتوں کو ذکر کیا جنھیں ائم متقین ن ذکر ہہکیا تھا اور جن پر ان کا اتفاق ھ و ی کی ابن تیمی بد ہ ہ ے

۔عتی اور دین س خارج ھ ے ےہحافظ ابن حجر ن ” الفتاوی الحدیثی ،، ص پر لکھا۸۶ے

ےھ ک ” ابن تیمی ایسا بند ھ جس خدا ن رسوا ، ے ے ہ ہ ہ ےےگمرا ، اندھا ، بھر ، اور ذلیل بنا دیا ھ اور اسی بات ہ ہےکی تصریح ان اماموں ن بھی کی ھ جنھوں ن اس ے ےےک فاسد ھون اور اس کی باتوں کو جھوٹ ھون کا ے ے

ہبیان کیا ھ اور جو شخص اس جاننا چاھتا ھو و امام ے ے مجتھد ابوالحسن سبکی جن کی ،امامت ، جاللت ،ےشان اور مرتب اجتھاد تک پھنچن پر اتفاق ھ ان ک ے ے ہ

ہاور ان ک فرزند تاج اور شیخ امام عزK بن جماع اور ےےشافعی ، مالکی ، حنفی ، میں س ان ک ھم عصر ے ہ ہ ہ

ےعلماء ک کالم کو مال حظ کریں ، ابن تیمی ن صرف ہ ہ ےےمتاخرین صوفی ک اوپر اعتراض کرن پر اکتفاء نھیں ے ہہکی ھ بلک عمر ابن خطاب اور علی ابن ابی طالب ے ےرضی الله عنھما ،، جیس حضرات پر بھی اعتراض

ے۔کیا ھ ےخالص ی ک اس ک کالم کی کوئی قدرو قیمت نھیں ہ ہ ہےھ اور چاھئ ک اس ک بار میں ی عقید رکھا جائ ہ ہ ے ے ہ ے ے

ےک و بد عتی گمرا ،گمرا کن ، جاھل اور غلو کر ن ہ ہ ہ ہےواال ھ ، خدا اس ک ساتھ اپن عدل س معامل کر ہ ے ے ے ے

ےاور ھمیں اس ک طریق ، عقید ، اور عمل س ہ ہ ے۔محفوظ رکھ آمین ۔ ے

ےکالم ابن حجر تمام ھوا اس ھم ن تطھیر الفواد من ے ہ ء تصنیف شیخ۱۳۱۸ طبع مصر ۹دنس اال عتقاد ص

ے۔محمد نجیت مطیعی حنفی س نقل کیا ھ ےےاس ک بعد کھا ک و خدا ک لئ سمت کا قائل ھ ے ے ہ ہ ے

ےجس کا الزمی نتیج ی ھ ک و خدا ک لئ جسمیت ، ے ہ ہ ے ہ ہ۔محاذات ،اور استقرار کا قائل ھ ے

Kبی وبا لصالحین ،، میں ابن تیمی پر ہکتاب ”التوسل با لنےاور بھی بھت س طعن ھیں جن کو چند عناوین ک ے

۔تحت ذکر کیا ھ ، جو حسب ذیل ھیں ےم شھاب الدین احمد بن یحییI حلبی کی جھت۰ Kہ عال

۔ک بار میں ابن تیمی پر رد ہ ے ے۰Iہ ابن تیمی ک اس زعم کا ابطال ک خدا حق تعالی ے ہ

۔عرش ک اوپر ھ ے ےے عقید ابن تیمی جس ک سبب اس ن جماعت۰ ے ہ ہ

ےمسلمین س مخالفت کی ھ اور انھیں برا کھا ھ ے ےےجس قر آن میں طعن کر ن وال او باش ملحدین ے ے

۔س حاصل کیا ھ ے ے۔ ابن تیمی کی تمام علماء اسالم س مخالفت ۰ ے ہ

ےابن تیمی ک فتوٴوں ک نمو ن ے ے ہ ہعالم کبیر شیخ محمد بخیت حنفی عالم جامع ا

ےزھرن اپنی کتاب ”تطھر الفواد من دنس اال پر اس۱۲ےئک ص ۱۳۱۸ہعتقاد ،،طبع مصر مطبو ع

ےشخص ک کچ فتوؤں کا ذکر کیا ھ جن میں س ے ہ ےہبعض نمو ن ھم یھاں پر پیش کر رھ ھیں تا ک ایک ے ے

ےغیر جانبدارقاری کو اس ک انحراف ، فاسد عقید ے

ےاور منحرف فتوؤں میں علماء اسالم س اس کی۔مخالفت کا زیا د س زیا د علم ھو سک ے ہ ے ہ

ہاگر کو ئی شخص جان بو ج کر نماز تر ک کر( ” ۰) “ ے۔د تو اس کی قضا وا جب نھیں ھ ے

ہحیض والی عورت ک لئ خان ء کعب کا طواف( ” ۰) ہ ے ے “ ے۔کرنا جائز ھ اور اس پر کوئی کفار نھیں ھ ہ ے

ےتین طالق ایک طالق کی طرف پلٹایا جائ گا“(” ۰)ےاور اس بات کا دعویI کر ن س پھل خود اسی ن ے ے ے

۔نقل کیا ھ ک اجماع مسلمین اس ک بر خالف ھ ے ے ہ ے ےجس اونٹ ک پیر کی موٹی والی نسیں کاٹ( ” ۰)

ہدی گئی ھوں و کاٹن وال ک لئ حالل ھ اور و ے ے ے ے ے ہےجب تاجروں س ل لیا جائ تو زکوIة ک عوض کافی ے ے ے

،، ۔ھ اگر چ زکوIة ک نام س ن لیا گیا ھو ہ ے ے ہ ے ےبھن والی چیزوں میں اگر جاندار مثال چوھا مر(” ۰)

ہجائ تو ی چیزیں نجس نھیں ھو تیں“ ےہجنب کو چاھئ ک حالت جنا بت میں نافل شب(” ۰) ہ ے

ےپڑھ اور تا خیر ن کر ک فجر س پھل غسل کر ک ے ے ہ ے ہ ے “ ۔پڑھ گا اگر چ اپن ھی شھر میں ھو ے ہ ے

ےوقف کرن وال کی شرط کا کوئی اعتبار نھیں( ” ۰) ےہھ بلک اگر اس ن شا فعی پر وقف کیا ھ تو حنفی ے ہ ے ہ ے ےپر صرف کیا جائ گا اور بر عکس ،اور قاضیوں پر

،، ۔وقف کیا ھ تو صو فی پر صرف کیا جائ گا ے ہ ے ےاسی طرح عقائد اور اصول دین ک مسائل میں بھی

ے۔انحراف کا مر تکب ھوا ھ “تعالیI عن ذالک(”۰) ےْ خدا وند عالم محل حوا دث ھ

علوا کبیرا ےخدا مرکب ھ اس کی ذات ویس ھی محتاج(”۰) ے

Iع¦ا لی¦ ےھ جیس کل اپن جزء کا محتاج ھوتا ھ ”ت ے ے ےع¦ن§ ذ¦الGک¦،،

،و خاص سمت میں ھ ایک(”۰) ےخدا جسم رکھتا ھ ہ ےہجگ س دوسری جگ منتقل ھوتا ھ ،و ٹھیک عرش ے ہ ے ہ

ہک برابر ھ ن چھوٹا ن بڑا“)خدا وندعالم اس قبح وبد ہ ے ے۔ترین افترا ء اور صریحی کفر س کھیں باال تر ھ ے ے

ےخدا اس ک پیروٴوں کو رسوا کر اور اس ک ے ےےمعتقدین کا شیراز منتشر کر ( ہ

(۰”) “ ۔جھنم فنا ھوجائ گی ،انبیاء معصوم نھیں ھیں ےہرسول اللهصلKی الله علی وآل وسلKم کی کوئی(”۰) ہ

“ ان س توسل ن کیا جائ ے۔وقعت نھیں ھ ہ ے ۔ ےےپیغمبر اسالم کی زیا رت ک لئ سفر کرنا(”۰) ے

“ ۔معصیت ھ اس سفر میں نمازقصر نھیں ھوگی ے

ابی ہےغیر مقلدوں کا اصلی نام و ہلقب نجدی ،

اب جو نجد ہےکیونک ان کا مورث اعلIی محمد ابن عبدالو ہ ہیں ن واال تھا، اگر ان ہکا ر ے مورث اعلIی کی طرف نسبت ہ

ا جاتا اور اگر جائ پیدائش کی ابی ک ےکیا جاو تو و ہے ہ ہ ےےنسبت د جائ تو نجدی جیس مرزا غالم احمد طرف ے ے

یں ت ہقادیانی کی امت کو مرزائی بھی ک ے اور قادیانی ہ، دوسری نسبت جائ لی نسبت مورث کی طرف ےبھی پ ہے ہ

جماعت کی پیشن گوئی خود پیدائش کی طرف اسیےحضور صلی الل تعالIی علی وسلم ن کی تھی ک نجد ک ہ ے ہ ہ

۔ارشاد فرمایا تھا متعلق

۔الشیطان ھناک الزالزل والفتن ویخرج منھا قرناں س “ ، اور و وں گ ےنجد میں زلزل اور فتن میں ہ ے ہ ے ے

۔ایک شیطانی فرق نکل گا ے ہ “

اب ہغرض ک اس جماعت کا بانی محمد ابن عبد الو نجدی ہ ندوستان میں پرورش کرن واال اسماعیل ے اور اس کا ہ ہے

، اس فرق ک لوی ےد ہ ہے ماری کتاب جاءالحق حص ہ ہحاالت ہ ہاول میں مالحظ فرماؤ ی لوگ عام مسلمانوں کو مشرک ہ

یں، مقلدوں ک ت ےاور صرف اپنی جماعت کو موحد ک ہ ے ہ ہجانی دشمن اور ائم اربع حضرت ، امام ہ ہامام ابو حنیف

ہشافعی، امام مالک، امما احمد بن حنبل رضی الل تعالIی م یں ہعن ۔اجمعین کی شان اقدس میں تبر کرت ہ ے ے

ل حدیث یا عامل بالحدیث ہی لوگ اپن آپ کو ا ے یں، ہ ت ہک ے ہ ، چنانچ ان ت تھ ابی ک ل تو اپن کو فخری طور پر و ہپ ے ے ہ ہ ہ ے ے ہ

ت ابی ہکی ب یں، مگر اب و ابی وغیر ہکتب ک نام تحف و ہ ہ ہ ہ ہ ے یں، ان ک عقائد و ےک نام س چڑت ہ ے ے ی ے ایت ہاعمال ن ہ

م یں، ہگند اسالم اور مسلمانوں ک دامن پر بدنما داغ ہ ے ے ل اں ا ہی یں، تا ک معلوم ہ ہحدیث نام پر مختصر تبصر کرت ہ ے ہ

یں، ہو ک ان کا نام بھی درست ن ہ ےمسلمانوں س امید ہ ہانصاف اور الل تعالIی اور اس ک محبوب صلی الل ے ہ ہے

ہے۔وسلم س امید قبول ہتعالIی علی ےل حدیث یا عامل ہخیال ر ک دنیا کا کوئی شخص ا ہ ہے

ل حدیث یا عامل بالحدیث یں، کسی کا ا ی ن ہو سکتا ہ ہ ہ ، جیس دو ی ناممکن ونا ایسا ےالحدیث ہے ہ تقیضین یا دو ہ

ونا غیر ممکن کیونک حدیث ک لغوی ےضدیں کا جمع ہ ہ یں بات، گفتگو ہے۔یا کالم رب فرماتا ہمعنی

۔یومنون ہفبای حدیث بعد

ے۔الئیں گ ےقرآن ک بعد کونسی بار پر ایمان “ “ ۔الل نزل احسن الحدیث ہ

ےالل تعالIی ن سب س اچھا کالم نازل “ ے ۔فرمایا ہ “ہومن الناس من یشتری لھو الحدیث لیضل عن سبیل الل ےیں، جو کھیل کی باتیں و ناول، قص ہبعض لوگ و “ ہ

کا یں، تاک الل کی را س ب ہخریدت ے ہ ہ ہ ہ ۔دیں ے “انیوں کو حدیث فرمایا ہاس تیسری آیت میں ناول قص ک ے

۔گیا، اصطالح شریعت میں حدیث اس کالم و ہےعبارت کا نام

ےجس میں حضور سید عالم صلی الل تعالIی علی وسلم ک ہ ہ ےاعمال اسی طرح صحاب کرام ک اقوال و اعمال اقوال یا ہ

ےبیان کئ جاویں، اس عامل بالحدیث فرق ہےس سوال ے ے و و، لغویپر یا اصطالحی پر ہک تم کونسی حدیث پر عامل ہ ہ

و ل ہاگر لغوی حدیث ر ناول گو قص خوان ا ئ ک ہتو چا ہ ہ ہ ے ہ ر سچی و ک و حدیث یعنی باتیں کرتا ہحدیث ہے ہ ہ جھوٹی ہ

و تو ، اگر اصطالحی حدیث پر عامل ہبات پر عمل کرتا ہے ر و گا ک ہپھر سوال ی ہ ہ و یا بعض پر ہ ہحدیث پر عامل

ہدوسری بات غلط کیونک حضور ک کسی ن کسی ے ہ ہے ر ی عامل حضور صلی الل تعالIی ہفرمان پر ہشخص ہے۔ ہ

یں ک سچ نجات دیتا ہےعلی وسلم فرمات ہ ہ ے الک ہ ہجھوٹ ل ی ا ، و سب ر مشرک و کافر اس کا قائل ، ہکرتا ہ ہ ہے ہ ہے

، تم و گئ ےحدیث حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی ہ ا زار یں مانت ی تو ل حدیث کیوں ن ہمسلمانوں کو ا ہ ہ ے ہ ہ یں یں، اگر حدیث ک معنی ہحدیثوں پر عمل کرت ے ہ ے

ہوال تو ی ن ےحضور کی ساری حدیثوں پر عمل کرن ہ ے یں، بعض ہممکن کیونک حضور کی بعض حدیثیں منسوخ ہ ہے

یں جو حدیثوں میں حضور ہک و خصوصی اعمال شریف ہ ے مار لئ حرام ، ہےحضور ک لئ مباح یا فرض تھ ے ے ہ ے ے ے

ےجیس منبر پر نماز پڑھنا اونٹ پر طواف فرمایا، حضرت داء خاتم آل عبار ےرضی الل تعالIی عن ک ہحسین سیدالش ہ ہ

ہلئ سجد دراز فرمایا، حضرت امام بنت ابی العاص کو ہ ے ےپر ل کر نماز پڑھنا، نو بیویاں نکاح میں رکھنا، ےکندھ

ونا ازواج میں عدل ر نکاح ہبغیر م ونا بلک ہ ر واجب ن ہو م ۔ ہ ہ ہ ہحدیث س ثابت ک حضور صلی الل تعالIی علی وسلم ہ ہ ہے ے

ےیوں پڑھت تھ ہکلم ے ،

ہ۔الال اال الل وانی رسول لل الخ ہ ہ یں اور میں الل کا رسول “ ہالل ک سوا کوئی معبود ن ہ ے ہ

۔وں “ہ

ہی حضرات اسی حدیث پر عمل کرک اس طرح کلم کا ے ہ ، غرضک حدیث میں حضور صلی الل یں کر سکت ہورد ن ہ ے ہ

ےتعالIی علی وسلم ک ایس اقوال و ے یں ہ ہاعمال بھی ذکر مار لئ کفر یں، ۔جو حضور ک لئ کمال ے ے ہ ہ ے ے

ہالسالم ک و افعال کریم جو ہاسی طرح حضور علی ہ ے وئ حدیث میں مذکور ادی خطاء س سرزد ےنسیان یا اجت ہ ے ہ یئ ک ان پر بھی عمل ہیں، عامل الحدیث صاحبان کو چا ے ہ ہ

ر حدیث پر جو عامل ہکیا کریں رحال کوئی شخص ۔ ہوئ ب ے ہ یں کر سکتا، جو اس معنی س اپن ےر حدیث پر عمل ن ے ہ ہ

ل حدیث ی ہکو ا تا جب ، و غلب ک ہیا عامل بالحدیث ک ہے ہ ہ ہے ، تو الل ک فضل س کام بھی ےنام جھوٹ ے ہ ےسار کھوٹ ہے ے

، اسی لئ حضور صلی الل تعالIی علی وسلم وں گ ہی ہ ے ے ہ ہ۔فرمایا ےن ارشاد

ۃعلیکم بسنتی وسن الخلفاء الراشدین۔خلفاءراشدین کی سنت کو الزم پکڑو میری اور “ “

ہی ن فرمایا ک میری حدیث کو الزم پکڑو، ہ ر حدیث ہ ہکیونک ہ ، حضور ک و اعمال ر سنت الئق عمل یں ہالئق عمل ن ے ہے ہ ہ

وں، حضور س خاص بھی ن ہطیب جو منسوخ وئ ہبھی ن ے ہ ے ہ ہ وں، بلک امت � بھی درزد ن ہوں خطاء انسیانا ہ ہ ےک لئ الئق ہ ے

ل سنت مارا نام ا ذا I ، ل ا جاتا یں سنت ک وں، ان ہعمل ہ ہ ہے ہ ہ ہ م بفضل تعالIی حضور صلی الل بالکل حق و ، ک ہدرست ہ ہ ہ ہے

ر سنت پر عامل ہتعالIی علی وسلم کی ابیوں ہ ہیں، مگر و ہ ر حدیث پر عمل نا ل حدیث بالکل غلط ک ہکا نام ا ہ ہے ہ

۔ممکن

ہاب حدیثوں کی ی چھانٹ ک کون سی حدیث ہےمنسوخ ہ ہکون حکم کون حدیث حضور صلی الل تعالIی علی وسلم ہ

، کون ہےکی خصائص میں س ےسب کی اتباع ک لئ کون ے ے یں کس فرمان کا ، کون ن ہفعل شریف اقتداء ک لئ ی ے ے ے

ا مسئل صراح ثابت اور کیا منشاء ہے، کس حدیث س ک ًۃۃ ہ ہ ے ہے ًۃۃکون مسئل اشار کون دالل کون ًۃۃ ہاقتضاء ی سب کچھ امام ہ

نچ یں پ اں تک ن م جیس عوام و یں، ی بتا سکت د ہمجت ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ی ، ایس ، جیس قرآن عمل کرانا حدیث کا کام ہسکت ے ہے ے ے

د ہکا کام یوں سمجھو ک ہحدیث پر عمل کرانا امام مجت د نچن کا راست اور امام مجت ہحدیث شریف رب تک پ ہے ہ ے ہ

وتا، ہاس راست یں ہکا نور جیس بغیر روشنی را ط ن ہ ے ہ ے د حضور صلی الل تعالIی ہبغیر امام و مجت ہعلی وسلم کی ہ

، اسی لئ علماء فرمات ےسنتوں پر عمل کرنا نا ممکن ے ہے ۔یں ہ

Iن والحدیث یضالن اال ۔بالمجتھد القرایں “ ی کا باعث د قرآن و حدیث گمرا ۔بغیر مجت ہ ہ ہ “

ہے۔کریم ک متعلق فرماتا رب تعالIی قرآن ے ۔یضل ن کثیرا و یھدی ن کثیرا ہ ہ

ت ہالل تعالIی “ دایت کرتا اور ب ت کو ہقرآن ک ذریع ب ہے ہ ہ ے ے ہے۔ ہکو گمرا کر دیتا “

یں ک و قرآن شریف بغیر ہچکڑالوی اسی لئ گمرا ہ ہ ہ ے ےحدیث ک نور ک یں، برا راست رب تک ے ت ہسمجھنا چا ہ ے ہ

ابی غیر مقلد اسی لئ را یں، و ت نچنا چا ہپ ے ہ ہ ے ہ ےس بھٹک ہ ے یں ک ی حدیث کو بغیر علم کی روشنی اور بغیر ہوئ ہ ہ ے ہ

د ک نور ک ےمجت ے ل سنت کا ہ یں، مقلدین ا ت ہسمجھنا چا ہ ے ہ ، ک ان ک پاس کتاب ےانشاءالل بیڑا پار ہ ہے ہےالل بھی سنت ہ ہ

د کا نور بھی ۔رسول الل بھی اور سراج امت امام مجت ہ ہ

۔باما مھم ۃیوم ندعوا کل ا ناسر شخص کو اس ک امام کیساتھ بالئیں “ م ےاس دن ہ ہ

ے۔گ “

م مقلد ہخیال رکھو ک قرآن و سنت کا سمندر بھی عبور ہ از م تقلید ک ج ابی بھی، لیکن یں، اور غیر مقلد و ہکرت ے ہ ہ ہ ے

ےک ذریع جس ک ہ ہناخذ حضرت امام اعظم ابو حنیف ے یں ان کی ذم داری پر سفر کر ہرضی الل تعالIی عن ہ ہ ہےر ہ

ابی خود اپنی ذم داری پر اس سمندر ہیں، غیر مقلد و ہ ہ۔یں ہےمیں چھالنگ لگا ر ہ

ابیوں کا انجام ، اور و ہانشاءالل مقلدوں کا بیڑا پار ہے ہ ہے۔ غرقابی

یں ک ل حدیث حضرات س پوچھت م ا ہآخر میں ہ ے ے ہ اسالم ہ ربانی آپ احادیث صحیح ، برا م لی عبادت نماز ہکی پ ہ ہ ہے ہ

ہک فرض، واجب، سنت، مستحب، کی روشنی میں بتا دیں ، اور نماز میں ہےمکرو تحریمی اور حرام میں کیا فرق ہ

یں، کتن واجب، کتنی سنتیں، کتن ےکتن فرض ے ہ ے ی، کتن مکرو ہمستحبات، کتن مکرو تنزی ے ہ ہ تحریمی اور ے

ہکتن حرام، انشاءالل تاقیامت ی تمام مسائل ی حضرات ہ ہ ے یں بتا ہحدیث س ن ، حاالنک دن رات ان مسائل س ے ےسکت ہ ے

و، تقلید وتا تو دوستو ضد کیوں کرت ہواسط ے ہے ہ اختیار ہ ہے۔کرو، جس میں دین و دنیا کی بھالئی

ہخدا کا شکر ک ی کتاب یکم رمضان سن ہ ہ ھ اپریل1376ہےو کر ء روز1957 ہو شبن کو شروع ہذی الحج سن3ہ ہ ہء بروز شبن یعنی دو ما دو دن میں اختتام1376 کو ہ

نچی رب تعالIی اپن حبیب صلی الل تعالIی علی وسلم ہپ ہ ے ۔ ہ ، ےک صدق اس قبول فرمائ ے ے ہمیر لئ کفار سیات اور ے ے ے

، مسلمانوں ک لئ اس نافع بنائ جو ےصدق جاری بنائ ے ے ے ے ہ ہ گار کوئی ہاس کتاب س فائد اٹھائ و مجھ ب کس گن ے ہ ے ہ ے

ہک لئ حسن خاتم اور معافی سیات کی ے ہدعا کر ک اس ے ے ہے۔ی اللچ میں میں ن ی محنت کی ہ ے ہ

ہاحمد ابن تیمی حرانی اور اس پر اعتراضات ہتیمی حرانی اور اس پر اعتراضات احمد ابن

ہعبد الوھاب ک امام ، احمد ابن تیمی محمد ابن ے ےجس ک آراء و افکار کی اس ن تقلید کی ھ ے ے

ےکو اس ن اخذ کیا اور جس پر ےجس ک عقائد اور ہبنیاد رکھی اور نتیج میں صراط ےاپن دین کی

ہمستقیم س ن صرف خود بھٹکا بلک اور بھت ہ ے ےمسلمانوں کو بھی گمرا کیا ھ اس ک ےس ے ہ

ےبار میں علماء ک اقوال نقل کئ جات ھیں ے ے ۔ ےہچنانچ علماء مک ک بقول جیسا ک کتاب ” سیف ے ہ ہ

ہبرار،، طبع ترکی الجبار المسلول علی اعداء اال ے پر ھ ک : بدبخت ابن تیمی ک۲۴ےءء ک ص ۱۹۷۹ ہ ہ ے

ےدور ک علما ن اس ےکی گمراھی اور اس ک قید ے ہکر ن پر اجماع کیا ھ اور اعالن کیا گیا ھ ک ے ے ے

ےتیمی ک عقیدوں پر ھو گا اس کا جو شخص ابن ہ ”کشف الظنون ،،ج ۔مال اور خون مباح ھ ص۱ے

ےک علماء ن اس کی رد میں بھت ے پر ھ۲۲۰ ہ ہمبالغ کیا ھ یھاں تک ک تصریح کی ھ ک ی ہ ے ہ ے ہ

ےتیمی ( جس شیخ االسالم کھا گیا شخص )ابن ہ ےھ ، کافر ھ ، اس کی کتاب کی جلد ص۲ے

ےابن تیمی ن اپنی کتاب ” العرش :ے پر ھ۱۴۳۸ ہ ہوصفت ،، میں ذکر کیا ھ ک خداوند عالم کرسی ے ہ

ہبیٹھتا ھ اور ایک جگ خالی چھوڑ کر رکھی پر ے ہھ جھاں رسول صلی الله علی و آل وسلم ہ ے

ےبیٹھیں گ اس کو ابو حیان ن کتاب ” النھر،، ے۔ ہمیں قول خدا ”وسع کرسی السمjوات

ےواالرض ،،ک ذیل میں لکھا ھ : میں ن احمد ے ے طرح ہابن تیمی کی کتاب ” العرش ،، میں اسی

۔پڑھاھ انتھی ے

ےابن تیمی حرانی اور اس پر کئ گئ احمد ے ہ اعتراضات

ہابن تیمی ےمحمد ابن عبد الوھاب ک امام ، احمد ےجس ک آراء و افکار کی اس ن تقلید کی ھ ے ے

ےاور جس ک عقائد کو اس ن اخذ کیا اور جس پر ے ہاپن دین کی بنیاد رکھی اور نتیج میں صراط ے

ہمستقیم س ن صرف خود ہبھٹکا بلک اور بھت ے ےس مسلمانوں کو بھی گمرا کیا ھ اس ک ے ہ ے

ےبار میں علماء ک اقوال ۔نقل کئ جات ھیں ے ے ےہچنانچ علماء مک ک بقول جیسا ک کتاب ” سیف ے ہ ہ

ہعلی اعداء اال برار،، طبع ترکی الجبار المسلول ے پر ھ ک : بدبخت ابن تیمی ک۲۴ےءء ک ص ۱۹۷۹ ہ ہ ے

ےک علما ن اس کی گمراھی اور اس ک قید دور ے ے ےکر ن پر اجماع کیا ھ اور اعالن کیا گیا ھ ے ہک ے

ےجو شخص ابن تیمی ک عقیدوں پر ھو گا اس کا ہ ”کشف الظنون ۔مال اور خون مباح ھ ص۱،،ج ے

ے پر ھ ک علماء ن اس کی رد میں بھت۲۲۰ ہ ے

ہمبالغ کیا ھ یھاں تک ک تصریح کی ے ہھ ک ی ہ ہ ے ےشخص )ابن تیمی ( جس شیخ االسالم کھا گیا ہ

ےھ ، کافر ھ ، اس کی کتاب کی ص۲جلد ےے پر ھ :ابن تیمی ن اپنی کتاب ” العرش۱۴۳۸ ہ ے

ہوصفت ،، میں ذکر کیا ھ ک ے خداوند عالم کرسی ہ ہپر بیٹھتا ھ اور ایک جگ خالی چھوڑ کر رکھی ے

ہالله علی و آل وسلم ےھ جھاں رسول صلی ہ ے۔بیٹھیں گ

ےاس کو ابو حیان ن کتاب ” النھر،، میں قول خدا ےوسع کرسی السمjوات واالرض ،،ک ذیل میں” ہ

ہلکھا ھ : میں ن احمد ابن تیمی کی کتاب ے ”ے۔العرش ،، میں اسی طرح پڑھاھ انتھی اور ے

جنبلی ہ پر احمد ابن تیمی۱۰۷۸ےاسی کتاب ک ص کی ایک کتاب بنام ”الصراط المستقیم والرد

اور اسی میں ےعلی اھل الجحیم ،، کا ذکر کیا ھ ہایسی باتیں لکھی ھیں جن کا تذکر کرنا مناسب

عباس کو کافر قرار ےنھیں ھ مثال عبد الله ابن حصینی ن اپنی کتاب میں اس کی رد لکھی ےدینا ۔

ےھ جامع ا زھر ک ہ ۔ ایک عالم شیخ محمد نجیت ے ےمطیعی حنفی ن اپنی کتاب ” تطھیر الفواد من

ے پر ابن تیمی ک بار۹،،میںص دنس اال عتقاد ے ہ ہمیں لکھا ھ ک اس ن اپنی کتاب ”الواسط ،، ے ہ ے

تالیف کی تو ایسی باتیں گڑھیں جن ہوغیر کی اس ن ےس مسلمانوں ک اجماع کو پار کر دیا ۔ ہ ے ے

خدا ، صریح سنت اور سلف صالح کی کتاب ے۔مخالفت کی ھ

ہجان بوج ےاپنی فاسد عقل کا مطیع ھوا ھ اور

اس کا معبود اس کی ھوائ ےکر گمرا ھواھ ۔ ے ہ ہنفس ھ اس ی گمان ھوا ھ ک ے ہ ے ےجو کچ اس ن ے۔ ہ

ہبیان کیا ھ حق ھ حاالنک و حق نھیں ھ بلک ے ہ ہ ے ے ےھ ،اور اسی کتاب ک ہی جھوٹ اور قول منکر ے

ہپر ھ :ی کتاب ابن تیمی کی بھت سی من۱۳ص ہ ے ےھ جوکتاب و سنuت اور گڑھت باتوں پر مشتمل

۔جماعت مسلمین ک مخالف ھ ے ے:و برابر۱۱ /۱۰اور صفحھ ہپر ھ ےاکابر ک پیچھ ے ے

ےپڑا رھا یھاں تک ک اس ک زمان وال اس ک ے ے ے ہ ےخالف مجتمع ھوئ اس فاسق قرار دیا اور ے

ےبدعتی ٹھھرایا بلک ان میں س زیا د لوگوں ن ہ ے ہ ۔ ےاس کافر قرار دیا

ہپر ھ :اپن زمان میں ابن تیمی کا۱۷ہاور صفح ے ے ے ےوتیر ادب اورھر زمان میں اس ےک پیروٴوں کا ہ

ےیھی طریق رھا ھ کھ ہ : یقولون آمنuا بالله و بالیوم االخروما ھم”

بمومنین ،یخادعون اللهوالذین آمنوا وما یخدعونےاالانفسھم وما یشعرون ،،ی لوگ کھت ہھیں ک ہ

ہھم الله اور روز قیامت پر ایمان الئ ھیں حاالنک ے ی الله ہی مومن نھیں ھیں ۔ کو اور ایمان والوں کو ہ

ےدھوک دیت ھیں حاالنک ی خود اپن کو دھوک د ہ ے ہ ہ ے ہ ۔انھیں اس کا احساس نھیں ھ ےرھ ھیں اور ے ،،

ےموٴلف کھتا ھ :ی منافقیں کی صفت ھ جس ے ہ ے ےعالم ن اپنی کتاب قرآن کریم میں بیان خدا وند ۔کیا ھ ے

طبع۲۴۰ص/۴،،ج ےاور یافعی ن ”مرآةالجنان ھئمطبع دائرةالمعارف۱۳۳۹حیدرآباد دکن

ےالنظامی میں ابن تیمی ک بعض ہ مھمل اقوال کا ہ :خدا حقیقتا~عرش پر ےذکر کیا ھ مثال~لکھا ھ ے

ےس گفتگو کرتا ھ ےبیٹھا ھ اور الفاظ وآواز ے ہپھرلکھا ھ ک دمشق میںی اعال ن کردیا گیا ک جو ہ ہ ے

ہک عقید پر ھوگا اس کی جان ہشخص ابن تیمی ے ۔اور اس کا مال مباح ھ ے

ہواقعات ک سلسل میں ے ئک۷۲۸پر۲۷۸اور صفحھ ے ےھ :اس )ابن تیمی (ک عجیب وغریب مسائل ہ ے

ےھیں جن ک بار میں اس پر طعن وتشنیع کی ے ےگئی ھ اورجن ک سبب مذھب اھل سنuت ترک ے

ےکرن کی خاطر اس قید کیا پھر اس کی ے ۔گیا ےبھت سی برائیوں کو شمار کرات ھوئ لکھا ھ ے ے

ےبرائی ی تھی ک اس ن کھ:اس کی قبیح ترین ہ ہ ہپیغبر اسالم صلuی الله علی وآل وسلم کی زیارت ہ

آپ پر اور دوسر اولیاء خدا ےس منع کر ےدیا تھا ۔ ہاور اس ک برگزید بندوں پر طعن و تشنیع کی ے

ےتھی اور اسی طرح مسٴل طالق وغیر ک ہ ہ ےسلسل میں اس کا مسلک اور جھت ک بار میں ے ہ

ےکا عقید اور اس بار میں جوباطل اقوال اس ہ ہاس س نقل ھوئ ھیں ی سب اور اس ک عالو ے ہ ے ے

ےاور بھی بھت سی باتیں اس ک قبائح میں س ے ۔ھیں

ہشیخ ابن حجر ھیتمی ن ”تحف ،،میں لکھا ے ےھ :خدا کی جسمیت یا اس ک جھت میں ھون ے ے

ہکا دعوٰیj ایساھ ک اگر کوئی اس ےکا عقید رکھ ے ہ سفینةالراغب ص ۔تو کافر ھ طبع بوالق۴۴ے

ئ۱۲۵۵مصر

ےنبھانی ن اپنی کتاب شیخ یوسف ہ”شواھدالحق ،،ک صفح ےپر لکھا ھ :چوتھا۱۷۷ے

ےباب ،ابن تیمی ک ےاوپرعلماء مذاھب اربع ک ہ ہ اعتراضات کی عبارتیں اور اس کی کتابوں پر

ےکئ گئ ایرادات ےاور بعض اھم مسائل جیس خدا ے ےوندعالم کا ایک خاص جھت وسمت میں ھونا ،ک

۔سنuت کی مخالفت ک بیان میں ےبار میں اھل ےےپھر ایک جماعت کا ذکر کیا ھ جنھوں ن اس پر ے

ےلکھا ھ ےطعن کیاھ :ےانھیں طعن کرن والوں میں س امام ابوحیان” ے

ےھیںجو ابن تیمی ک دوست جب اس کی ہ ۔تھ ے ےبدعتوں س با خبر ھوئ تو اس کو بالکل چھوڑ ے

ےدور رھن کی تاکید ےدیا اور لوگوں کو اس س اور انھیں میں س امام عزالدین ابن ےکی ۔

ےرد کی ھ اور اس ےجماعةھیں انھوں ن اس کی ے ۔برا کھا ھ ے ،،

ےانھیں میں س مال علی قارٰی حنفی ھیں انھوں ےشفاء کی شرح میں لکھا ھ ےن :

ےحنبلیوں میں س ابن تیمی ن افراط س کام لیا ے ہ ے ےاس ن زیارت نبی ک لئ سفر کرن کو ہچنانچ ے ے ے

اسی طرح اس ک مقابل ےحرام قرار دیا ھ ۔ ے ےوال ن ہبھی افراط س کام لیا ھ چنانچ کھا ے ے ے

ےھ :زیارت کا باعث تقرب خدا ھونا ضرویات دین ےمیں س ھ اور اس کا انکار کرن واال کافر ے ے

اور شاید ی دوسرا قول حق س قریب ھ ےھ ے ہ ۔ ے ےکیونک جس ک مستحب ھون پر اجماع ھو اس ے ہ

ہکا حرام قراردینا کفر ھوگاکیونک ی مباح متفق ہ

ے۔علی ک حرام قرار دین س بڑ کر ھ ہ ے ے ے ہحنفی ےاور انھیں میں س شباب الدین خفاجی

ےھیں جن ک کالم کو اس طرح ذکر کیا ھ :ابن ے ےتیمی ن ایسی خرافات باتیں لکھی ھیں جن کا ہ

ہذکر کرنا مناسب نھیں کیونک ی باتیں کسی ہ ہسکتیںچ جائیک عقلمند انسان کی ھو ھی نھیں ہ

ےایک پڑھ لکھ آدمی کی زبان اورقلم س صادر ے ے چنانچ ابن تیمی ہھو ں ہ ہکا ی کھنا ک ”قبر پیغمبر ۔ ہ

ےاسالم کی زیارت حرام کام ھ ،،کذب محض،لغو ےھ اس کا ی کھنا ”اس ک بار ےھ اوربکواس ے ہ ۔ ے

ں کوئی نقل موجود نھیں ھ ،،باطل ھ ےم ے ے مالک ،امام احمد ،اور امام شافعی ہکیونک امام

ہرضی اللهعنھم کا مذھب ی ھ ک سالم ودعا ے ہ ےشریف کی طرف رخ کرنا مستحب ھ میںقبر

ے۔اور ی بات ان بزرگوں کی کتابوںمیں درج ھ ہےانھیں میں س امام محمدزرقانی مالکی اور

)بنھانی ن ان ک کچ کالم کو مواھب لدنی ہھیں ہ ے ے ۔ ےکی شرح میں نقل کیا ھ جس ھم یھاںپیش ے

ےکررھ ھیں :” ےلیکن ابن تیمی ن اپن لئ ے ے ایک جدید مذھب ہ

ہایجاد کیا ھ اور و ھ قبروں کی تعظیم ن کرنا ے ہ ے بات کا علم نھیں رکھتا ہ کیا ی شخص جس۰۰۰

؟ اور ابن تیمی ہاس ک جھٹالن س شرماتاھ ے ے ے ے ےسلسل میں اپنی پھلی ےکی طعن وتشنیع ک

۔والی بات دھرائی ھ ےملکانی ےاور انھیں میں س امام کمال الدین ز

ےھئن کشف الظنون میں ان۷۲۷شافعی متوفی

ابن ہکی ایک کتاب”الذرةالمضی فی الرد علی ےتیمی ،،کا ذکر کیا ھ انھوں ن ان مسائل میں ے ہ

ہاس س مناظر کیا ھ جن میں و ے ہ ہمذاھب اربع ے ےس منحرف ھوگیا ھ اور ان میں قبیح ترین ے

ہمسئل اس کا انبیاء وصالحین خصوصا~سیدالمرسلین کی قبروں کی زیارت اور

ےآپ ک وسیل س خدا س مانگن کو منع کرنا ے ے ہ ے ۔ھ ے

ےاور انھیں میں س امام کبیرشھیر تقی الدین اعتراضات کو ان ہسبکی شافعی ھیں)ابن تیمی پر

کی کتاب شفاء السقام فی زیارت خیر االنامےعلی السال م س نقل کیا ( اس کتاب میں ہ ےھ

۔انھوں ن اس بدعتی کھا ھ اور انھیں میں ے ے ے عسقالنی شافعی ےس حافظ ابن حجر

ےھیں)انھوں ن اپنی کتاب فتح البارٰی فی شرح ےھ (اور انھیں میں البخارٰی میں اس پر رد کی

ےس امام عبد الروٴوف منادٰی شافعی ھیں انھوں ےھ :اور ابن قیuم کا ےن شرح شمائل میں کھا

ہاپن شیخ ابن تیمی ک حوال س ی کھناک ہ ے ے ے ہ ے ےعلی وآل وسلم ن جب اپن ”مصطفی صلuی الله ے ہ ہ

ےپرور دگارکو اپن دونوں شانوں ک درمیان اپن ے ے ہھات رک ہکر دکھائ تو خدااس جگ کو بالوں کو ہ ے

اس کی ردشارح یعنی ابن حجرمکuی ن ےنوازا ۔ ہطرح کی بات ان دو نوں )ابن تیمی وابن اس

ےقیم(کی بد ترین گمراھی ھ اور ی ان دونوں ک ہ ے ہاس عقید پر مبنی ھ ک خدا جھت اور جسم ے ہ خدا وند عالم ظالموں ک اس قول ےرکھتا ھ ے۔

ےکھیں بزرگ وبرتر ھ اس ک بعد منادٰی ن ےس ے ے بدعتیوں ےلکھا ھ :اب میں کھتا ھوں ان دونوںکا

ے۔میں س ھونا مسلuم ھ ےےاور انھیں میں س ھمار دوست عالم با ے

کامل ، شیخ مصطفی ابن احمد عمل ،فاضل ہسطی جنبلی دمشقی حفظ الله وجزا الله

ے مو صوف ن ایک مخصوص احسن الجزا ء ھیں ۔ ہرسال تالیف کیا ھ جس کا نام ) النقول الشرعی ے ہ

انھیں میں س امام فی الرد علی ےالو ھابیة ( ھ ے۔ شھاب الدین احمد بن حجر ھیثمی مکی شافعی

ہانھوں ن ابن تیمی پر بھت سخت ردو تنقید ھیں ے ۔کی ھ ے

ےاور نبھانی ن شواھدالحق ک ص ےپر پھل تو ۱۹۱ ے ےان لوگوں ک نام نقل کئ ھیں جنھوں ن ابن ے ے

اور جن کا ذکر ابھی ہتیم کو طعن و تشنیع کی ےگزرا ھ اس ک بعد کھت ھیں : لھذا ثابت ھوا ے ۔ ے

ہالنھار کی طرح روشن ھوا ک اور آفتاب نصف ےعلماء مذ ھب اربع ن ابن تیمی کی بد عتوں ک ہ ے ہ

ےپر اتفاق کیا ھ اور کچ علماء ن اس ےرد کرن ہ ے ےکی نقل کی صحت پر طعن کیا ھ تو بھال جن

ےمیں دین س انحراف کیا ھ اور اجماع مسائل ے ےمسلمین کی مخالفت کی ھ خاص کر ان

ےسید المر سلین س متعلق ھیں مسائل میں جو اس کی کھلی ھوئی غلطی پر سخت طعن

ےوتشنیع کیوں ن کرت ۔ ہےحنفیوں میں س جنھوں ن اس کی نقل ک ے ے

ےصحیح ھون پر طعن کیا ھ شھاب الدین ے

خفاجی شارح الشفا ء ھیں جن کا ذکر گزر چکاےھ اور مالکیوں میں س امام زرقانی ھیں ۔ ے

۔شرح مواھب میں ، ی تذ کر بھی گزر چکا ھ ے ہ ہ ہک ےاور شافیوں میں س امام سبکی ھیں جیسا

ےان کی کتاب شفاء السقام میں مذ کور ھ اس ہمیں انھوں ن ی واضح کیا ھ ک ن صرف ہ ے ہ ہی ک ے ہ

ےابن تیمی کی رائ غلط ھ بلک اس ک نقل کئ ے ہ ے ے ہ ہھوئ و احکام شرعی بھی صحیح ہ نھیں ھیں جس ے

ےک ذریع اس ن اپنی بدعت کی تقویت پر ہ ے ہاربع کی ےاستدالل کیا ھ اور انھیں مذاھب

ہطرف منسوب کیا ھ حاالنک ائم مذا ھب اربع ہ ہ ے ےن و احکام نھیں بیان کئ ہ اسی طرح اس ے ۔ھیں

ےک نقل کی عدم صحت کا ذکر امام ابن حجر ےھیثمی ن بھی اس ک اوپر ےاپن اعترا ضات میں ے

ہکیا ھ اور ی بات پو شید نھیں ھ ک ی چیز ایک ہ ے ہ ہ ے بھت بڑاعیب اور بھت بڑا اخالقی ےعالم ک اندر

ےجرم ھ جو اس پر اعتماد کو ضعیف کر دیتا ھ ے ےک منقوالت ک اعتبار کو ساقط کر دیتا اور اس ے

ہھ چاھ و احفظ حفاظ اورا علم علماء میں ے ے ہھو اور ابن تیمی ک منقو الت ک معتبر ن ےس ے ے ہ

ےھون کی تقویت اس قول س بھی ھوتی ھ ے ے ے۔اس ک بار میں حافظ عراقی ن کھا ھ جو ے ے ے

شواھد الحق ص تا۱۷۷۔کالم نھبانی تمام ھوا ۱۹۱

ہابن تیمی کا ذکر ڈاکٹر حامد حفنی داوؤد حنفی الکتب الخالدة( ےن بھی اپنی کتاب ) نظرات فی

ء دارالمعلم للطباعة۱۳۹۹ہ مطبوع مصر ۳۱ص

ےمیں کیا ھ اور اس بدعتی ےقرار دیا ھ اور ے ہحاشی میں اس کلم پر نوٹ لگایا ھ ک : اکثر ے ہ ہ

ےک بد عتی ھون کا قول ےعلماء اھل سنuت ن اس ے ےاختیار کیا ھ ر گئ صوفی تو انھوں ن اس پر ہ ے ہ ے

، امام تقی الدین سبکی اور ابن ےاجماع کیا ھ ےتیمی ک درمیان فق وعقید ک اکثر گوشوں ک ے ہ ہ ے ہ

دیکھئ ھمارٰی ےبار ےمیں خط وکتابت ھوتی ھ ۔ ے ۔ کتاب )التشریع اال سالمی فی مصر ( انتھیہعبدالغنی حماد اپنی کتاب ) فضل الذاکرین

�د�ل�ب� ہوالرد علی المنکر ین ( طبع سوری ء۱۳ ۹۱ا ے پر اس طرح وھابیت پر طعن کر ت ھیں۲۳ص :

ہک بار میں عالم مصر ہشیخ وھابیت ابن تیمی ے ے ہعالء الدین بخارٰی ن لکھاھ ک : ابن تیمی کافر ہ ے ے

ہھ جیسا ک ےاس ک زمان ک بزر گ عالم زین ے ے ے ہالدین حنبلی ن کھا ھ ک میرا اعتقاد ی ھ ک ے ہ ہ ے ے

ہتیمی کافر ھ اور کھت تھ ک امام سبکی ابن ے ے ے ہ ےرضی الله عن ابن تیمی کی تکفیر س معذور ہ ہ

ہھیں کیونک اس ن امت اسالمی کو کافرقرار دیا ے ہ ےھ اور اس قول خدا :”اتخذ وااحبار ھم ے

ےورھبانھم ار بابا من دون الله ،،کی تفسیر کر ت ہھوئ یھودو نصارٰیj س تشبی دٰی ے ے۔ھ علماء ے

ےمذاھب ن لکھا ھ ک : ابن تیمی زندیق ھ ہ ہ ے ے ہکیونک و پیغمبر اسالم اور آپ ےک دونوں ہ

ساتھیوں کی توھین کرتا تھا اور اس کی کتابیںےاس صاحب جسم ہخدا وند عالم کی تشبی اور

۔قرار دین س بھرٰی ھوئی ھیں ے ےہاور اس ک زمان ک عالم ابن حجر ے ے رضی الله ے

ےعن ن کھا ھ ابن تیمی ایک ایسا بند ھ جس ے ہ ہ ۔ ے ے ہ اندھا ، بھرا اور ذلیل کیا ےخدا ن رسوا ، گمراھ،

اس ک خالف مذاھب اربع میں س اس ک ےھ ے ہ ے ۔ ے ےاٹ کھڑ ھوئ اور اکثر ن اس کو ےدور ک علماء ے ے ہ

علماء ن کھا ھ ک ہفاسق اور کافر قرار دیا ھ ے ے ۔ ے ہابن تیمی ن صحاب کرام رضی الله عنھم کو کافر ے ہ

ےقرار دین میں خوارج ک مذ ھب کا اتباع کیا ے ۔ھ ے

ہاور ائم حفاظ ن کھا ھ ک ابن تیمی خوارج میں ہ ے ے ہ ےس ھ ،جھوٹا ھ ے ے، شریر ھ ، افترا پر داز ے

”فضل الذا کرین ،،میں لفظ ب لفظ مو جود ہھ ۔ ے ۔ھ ے” اور ۔ابو حامد مرزوق شامی ن اپنی کتاب ے

ہالتوسل بالنuبی وبا لصالحین ،،مطبوع تر کی طبع ہ ے پر لکھا ھ۴ے ءء ک ص ۱۹ ۸۴آفسٹ :

ےایک بار ابن تیمی ن دمشق ک ممبر پر ” ے ےجان ہ ےک بعد کھا : ” خدا وند عالم اسی طرح عرش

ےس اتر تا ھ جیس میں ممبر س اتر ے ے رھا ھوں ے ےاور ایک زین نیچ اتر کر دکھایا ھ ، ، اس ک ے ے ہ

ہبعد ابو حامد ن لکھا ھ ک ے ےاس واقع کو دیکھن ے ہ ہوالوں میں فقی سیاح ابن بطوط مغرٰی بھی ہ

۶ےبالنuبی وبالصالحین ،،ک ص ھیں اور ” التوسل ےپر ابن تیمی س نقل کیا ھ ک ابن تیمی ن لکھا ہ ہ ے ے ہ

ےکھ” خدا حق تعالیj عرش ک اوپر ھ ،، اور ےھ ے ہ پر کتاب ” دفع شب من۲۱۶ےاسی کتاب ک ص

د ،،طبع مصر uوتمر u۱۳ ۵۰ہشبjہء مطبع عیسی حلبی ، تصنیف ابو بکر حصنی دمشقی متوفی

ہء س نقل کر ت ھوئ لکھا ھ ک مصنف ۸۲۹ ے ے ے ے ےمذکور ن ابن تیمی ک بار میں کھا ھ ے ے ہ میں :” ے

ےن اس خبیث )ابن تیمی ( ک کالم کو دیکھا جس ہ ے ےک دل میں انحراف کا مرض ھ جو ہفتن پیدا کر ے

ہن ک لئ متشاب آیات و احادیث کا اتباع کر تا ے ے ے ےعوام میں س ان لوگوں ن ےھ اور عوام و غیر ے

ےاس کی پیروٰی کی جس ک ھالک کر ن کا خدا ے ہن اراد کیا تھا ے، میں ن اس میں ایسی باتیں ے

ےپائیں جن کو ادا کر ن کی مجھ میں قدرت نھیں ہھ اور ن میرٰی انگلیوں اورقلم میں انھیں تحریر ے

ےکر ن کی جراٴت ھ کیو نک اس ن پر وردگار ہ ے ے ےعالم کی اس بات پر تکذیب کی ھ ک اس ن ہ ے

ےکتاب مبین میں اپن کو منز قرار دیا ھ ہ ۔اسی ے ہطرح اس ک بر گزید اور منتخب افراد خلفاء ے

توھین ےراشدین اور ان ک صالح پیروکاروں کی ےاور عیب جوئی کی ھ لھذا میں ن ان کا ذکر ے

باتوں کو ذکر ہکرنا مناسب ن جانا اور صرف ان ےکیا جنھیں ائم متقین ن ذکر کیا تھا اور جن پر ہ

ہان کا اتفاق ھ و ی ہ ہکی ابن تیمی بد عتی اور ے ۔دین س خارج ھ ے ے

ہحافظ ابن حجر ن ” الفتاوٰی الحدیثی پر۸۶،، ص ےےلکھا ھ ک ” ابن تیمی ایسا بند ھ جس خدا ن ے ے ہ ہ ہ ے

ےبھر ، اور ذلیل بنا دیا ھ ہرسوا ، گمرا ، اندھا ، ہ ےاور اسی بات کی تصریح ان اماموں ن بھی کی

ےھ جنھوں ن ےاس ک فاسد ھون اور اس کی ے ے ےباتوں کو جھوٹ ھون کا بیان کیا ھ اور جو ے

ہچاھتا ھو و امام مجتھد ےشخص اس جاننا

ابوالحسن سبکی جن کی ،امامت ، جاللت ، شانےتک پھنچن پر اتفاق ھ ان ک ہاور مرتب اجتھاد ے ے

ہاور ان ک فرزند تاج اور شیخ امام عزu بن جماع ے ےشافعی ، مالکی ، حنفی ، میں س ان ک ھم اور ے ہ ہ ہ

ہعصر علماء ک کالم کو مال حظ کریں ، ہابن تیمی ے ےن صرف متاخرین صوفی ک اوپر اعتراض کرن ے ہ ے

ہپر اکتفاء نھیں کی ھ بلک عمر ابن خطاب اور ے ےعلی ابن ابی طالب رضی الله عنھما ،، جیس

ے۔ھ حضرات پر بھی اعتراض کیاےخالص ی ک اس ک کالم کی کوئی قدرو قیمت ہ ہ ہ

ےنھیں ھ اور چاھئ ک اس ک بار ے ہ ے ہمیں ی عقید ے ہ ہرکھا جائ ک و بد ہ ہعتی گمرا ،گمرا کن ، جاھل ے ہ

ےاور غلو کر ن واال ھ ے، خدا اس ک ساتھ اپن ے ے ہعدل س معامل کر اور ھمیں اس ک طریق ، ے ے ہ ے

۔س محفوظ رکھ آمین ہعقید ، اور عمل ۔ ے ےےکالم ابن حجر تمام ھوا اس ھم ن تطھیر الفواد ے

ہ ء ۱۳۱۸ طبع مصر ۹اال عتقاد ص من دنس ےتصنیف شیخ محمد نجیت مطیعی حنفی س نقل

ے۔ھ کیاےاس ک بعد کھا ک و خدا ک لئ سمت کا قائل ے ہ ہ ے

ہھ جس کا الزمی نتیج ی ھ ک ے ہ ہ ےو خدا ک لئ ے ے ہ ۔جسمیت ، محاذات ،اور استقرار کا قائل ھ ے

وبا لصالحین ،، میں ابن کتاب ”التوسل با لنuبی ےتیمی پر اور بھی بھت س طعن ھیں جن کو چند ہ

ےذکر کیا ھ ، جو حسب ذیل ھیں ےعناوین ک تحت ۔

م شھاب الدین احمد بن یحییj حلبی کی ۰ uہعال

۔ک بار میں ابن تیمی پر رد جھت ہ ے ےہابن تیمی ک اس زعم کا ابطال ک خدا حق ۰ ے ہ

j۔عرش ک اوپر ھ تعالی ے ےےعقید ابن تیمی جس ک سبب اس ن جماعت ۰ ے ہ ہ

ےھ اور انھیں برا کھا ےمسلمین س مخالفت کی ےھ جس قر آن میں طعن کر ن وال او باش ے ے ے

۔ھ ےملحدین س حاصل کیا ے۔ابن تیمی کی تمام علماء اسالم س مخالفت ۰ ے ہ

ےابن تیمی ک فتوٴوں ک ے ےنمو ن ہہعالم کبیر شیخ محمد بخیت حنفی عالم جامع ا

من دنس اال ےزھرن اپنی کتاب ”تطھر الفواد پر۱۲ےئک ص ۱۳۱۸ہعتقاد ،،طبع مصر مطبو ع

ہاس شخص ک کچ فتوؤں کا ذکر ےکیا ھ جن ے ےمیں س بعض نمو ن ھم یھاں پر پیش کر رھ ے ے

ےکو اس ک ہھیں تا ک ایک غیر جانبدارقارٰی ےانحراف ، فاسد عقید اور منحرف فتوؤں میں

ےزیا د س ےعلماء اسالم س اس کی مخالفت کا ہ ۔زیا د علم ھو سک ے ہ

ہاگر کو ئی شخص جان بو ج کر نماز تر ک کر ” ے۔اس کی قضا وا جب نھیں ھ ےد تو “

ہحیض والی عورت ک لئ خان ء کعب کا طواف ” ہ ے ے ے۔جائز ھ اور اس پر کوئی کفار نھیں ھ کرنا ہ ے “

گا“ ےتین طالق ایک طالق کی طرف پلٹایا جائ ” ےاور اس بات کا دعوٰیj کر ن س پھل خود اسی ے ے

ہن نقل کیا ھ ک اجماع مسلمین اس ے ےک بر ے ۔خالف ھ ے

ےجس اونٹ ک پیر کی موٹی والی نسیں کاٹ ”

ےدٰی گئی ھوں و کاٹن ےوال ک لئ حالل ھ اور ہ ے ے ے ےو جب تاجروں س ل لیا جائ تو زکوjة ک عوض ے ے ے ہ

۔چ زکوjة ک نام س ن لیا گیا ھو ےکافی ھ اگر ہ ے ے ہ ،،مر ےبھن والی چیزوں میں اگر جاندار مثال چوھا

ہجائ تو ی چیزیں نجس نھیں ھو تیں ے “ہجنب کو چاھئ ک حالت جنا بت میں نافل شب ہ ے ےپڑھ اور تا خیر ن کر ک فجر س پھل غسل ے ہ ے ہ ے

ےکر ک پڑھ گا اگر چ اپن ھی شھر میں ہ ے ۔ھو ے “ےوقف کرن وال کی شرط کا کوئی اعتبار ” ے

ہنھیں ھ بلک اگر اس ن شا فعی پر ے ہ ےوقف کیا ھ ے ےتو حنفی پر صرف کیا جائ گا اور بر عکس ،اور ہ

ہصو فی پر صرف کیا ےقاضیوں پر وقف کیا ھ تو ۔جائ گا ے ،،

ےاسی طرح عقائد اور اصول دین ک مسائل میں ے۔انحراف کا مر تکب ھوا ھ بھی

“تعالیj عن ذالک ْ ےخدا وند عالم محل حوا دث ھ کبیرا علوا

ےخدا مرکب ھ اس کی ذات ویس ھی محتاج ھ ے ے ےجیس کل اپن جزء کا محتاج ھوتا ےھ ”ت�ع�ا لیj ے

،،ع�ن� ذ�ال�ک�،و خاص سمت میں ھ ایک ےخدا جسم رکھتا ھ ہ ے

ےجگ س ہدوسرٰی جگ منتقل ھوتا ھ ،و ٹھیک ہ ے ہ ہعرش ک برابر ھ ن چھوٹا ن بڑا“)خدا وندعالم ہ ے ے

ےقبح وبد ترین افترا ء اور صریحی کفر س اس خدا اس ک پیروٴوں کو رسوا ےکھیں باال تر ھ ۔ ے

ہکر اور اس ک معتقدین کا شیراز منتشر ے ے (ےکر

۔نھیں ھیں ےجھنم فنا ھوجائ گی ،انبیاء معصوم “ہرسول الله صلuی الله علی وآل وسلuم کی کوئی ہ

ان س ےوقعت نھیں ھ ۔ ے۔توسل ن کیا جائ ے ہ “ےپیغمبر اسالم کی زیا رت ک لئ سفر کرنا ے

نمازقصر نھیں ےمعصیت ھ اس سفر میں ۔ھوگی “