¿Y AHORA QUÉ? JUAN CASTRO SOTO

n medio de gran desconfianza al proceso electo-ral, los resultados preliminares siguieron la ten-dencia de las encuestas, otorgando el triunfo a

Enrique Peña Nieto en las elecciones por la presiden-cia de la república.

Una vez más se frustró el supuesto cambio que es-peraban millones de mexicanos, quienes avalaron con su participación un triunfo más de esta falsa democra-cia. Triunfó el sistema que los tiene cautivos. Una vez más el voto útil resultó tan inútil como el que llevó a Vicente Fox a la presidencia hace doce años; inútil como el que se opuso a Salinas, a Zedillo, a Calderón, al tiempo que este sistema de derecha se consolidó con la amplia participación ciudadana.

El IFE y todos los ligados a este sistema promovie-ron insistentemente el voto, no importaba por quien, era necesario salvar el sistema comodino que promete cambios color de rosa sin esfuerzo… y a eso le llama-ban “democracia”, “responsabilidad ciudadana”. Auna-do a esto surgió el #132 y la clase política se puso fe-liz, era una “bocanada de aire fresco” que permitía res-pirar a este putrefacto sistema, le daba vida, pues na-die cuestionaba su juego perverso, todos distraídos en contra de un jugador y de las porras de Televisa.

A nadie le extrañó que con tanto ahínco el poder in-vite a votar a su contrario: al pueblo que lo desprecia. Así que millones de jóvenes iniciaron su vida política votando; no entendían a los viejos ya curtidos que no creen en este sistema político –a veces uno necesita vivir su propia experiencia–; pero ahora, toda esta ge-neración de jóvenes seguramente no se quedará de brazos cruzados. Ellos serán el relevo de aquellos lu-chadores sociales que tantos años han remado contra el orden establecido.

Como nunca, quedó manifiesto un sistema donde la ciudadanía no cuenta, donde el ciudadano es manipu-lado desde los medios de comunicación sobre lo que debe opinar. Su conciencia histórica del pasado y del presente no cuentan, sólo cuenta lo que hagan o dejen de hacer los candidatos: cualquier tartamudeo, cual-quier aplauso es magnificado en los medios para justi-ficar el supuesto movimiento en las preferencias elec-torales. El ciudadano es un simple espectador cuyo

voto será usado al final para justificar lo que se decide desde arriba.

Así las cosas, si la clase política no deja que un candidato de derecha como Andrés Manuel López Obrador llegue al poder por la vía institucional, ¿qué pueden esperar las verdaderas izquierdas que real-mente buscan acabar con el neoliberalismo?

No son esas formas la salida. Uno de los principales aspectos que deberá eliminar una nueva forma de hacer política es la competencia, madre de todo vicio electoral. Y un motor de la competencia es la envidia, producto del privilegio. ¿Podemos construir un sistema social donde la gente no se vea impulsada a competir? ¿Cómo? ¿Por dónde empezamos? Desde luego tendrá que hacerse sin la participación de las instituciones.

E

PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 1º de Julio de 2012. Papantla, Ver. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: 4 TÚMIN

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS

editorial ”SE ACABÓ LA MÚSICA”

na vez más la ciudadanía ha si-do engañada mediante el circo

electoral. Y lo menos que puede hacer es desconocer el régimen me-diante la desobediencia civil en todo lo posible, sin afectar al pueblo mis-mo. No los dejemos gobernar.

Una desobediencia inteligente que no signifique escupir para arriba, sino que invalide la acción de gobierno, empezando por lo que el Subcoman-dante Marcos bautizó como “el trámi-te más inútil”: el voto. A estas alturas sobran explicaciones: no más votos.

Empecemos a imaginar nuevas formas de hacer política, donde de veras haya democracia. Pero imagi-nar no basta. Hace falta arrebatarles el poder a quienes hoy lo ostentan, empezando por el poder federal: que se vayan todos; sin ellos las élites empresariales no podrían ejercer to-do su poder económico como ahora.

Desconozcamos masivamente la imposición, los acuerdos cupulares, los líderes charros. ¿Pertenecemos a un sindicato? Por primera vez tome-mos una lucha nacional que no sean nuestros propios intereses de gremio, rebasemos al líder. Impidamos el cambio de estafeta. Encienda la TV para que se encienda usted con lo que ahí van a decir, hace falta. Tele-visa dirá que somos unos bárbaros y mucho más, entonces iremos a arre-batarles su medio de dominación, y ya no será simbólico sino real.

Las razones tampoco bastan. No habrá cambio de régimen si no se lo derroca con la fuerza organizada de la ciudadanía. La legalidad está po-drida. Y sus políticos, siempre aco-modados al sistema, se ajustan a esa podredumbre; se niegan a protagoni-zar un cambio verdadero que nunca será de terciopelo o sin dolor.

No queramos evadir el conflicto, porque esto es un asunto de dere-chos humanos y quien los defiende afecta intereses. No confundamos la prudencia con la cobardía. Es tiempo que los ciudadanos enfrentemos con madurez nuestro problema nacional: apretemos bien los dientes y asu-mamos el dolor del parto si queremos que nazca un nuevo México.

Estudiantes de la UVI Acuden a Encuentro de DH en el Centro Pro

EN LA CIUDAD DE MÉXICO OSCAR ESPINO V.

l viernes 22 de junio, 4 es-tudiantes de la Universidad Veracruzana Intercultural

(UVI), así como 2 integrantes de la RUDH, acudieron al V Encuen-tro Internacional de Defensores de Derechos Humanos y Periodistas, organizado en el Distrito Federal por el Centro de DH Agustín Pro, donde se revisó la situación de los defensores de DH en México.

Estuvieron presentes el relator de la Comisión Interamericana de DH; la Comisión de Libertad de Expresión, así como Wola –organización de DH de Estados Unidos– y el programa de DH de la Universidad iberoamericana, entre otros.

Se dieron dos declaraciones de prensa donde se presentó la situación de riesgo del trabajo de DH en el contexto de violencia institucional, y el financiamiento al Plan Mérida vin-culado el incremento del crimen organizado. También se expuso el 2º Informe de dicha Comisión Interamericana en México, condenando el ataque a defensores y periodistas, al tiempo que en otro lugar el gobier-no aprobaba un mecanismo de protección propuesto por diversas orga-nizaciones de DH desde 2010.

U

E

Ecos en la Unam de la Visita a Espinal

“ES MÁS POR SOLIDARIDAD”

MELBA MARÍN A. 1

uimos a la plática, muy intere-sante las primeras dos horas y

media, creo que aclararon bien el asunto del Túmin, al menos yo no quedé con dudas, bueno, ciertas du-das, pero más bien hacia lo econó-mico y hacia la evaluación de proyec-tos, porque creo que todos compren-dimos que lo que ellos hacen es más por solidaridad y en base a su comu-nidad, que no toman en cuenta o no tienen bien distinguido las conse-cuencias económicas y algunos a fuerza querían que se les explicara con bases económicas y no llegaron a comprender que el punto de ellos es más humanista”.

1 Melba MARÍN ARAGÓN, estudiante de economía de la UNAM. Extracto de su reporte sobre la visita de 40 estudiantes a Espinal, el 18 y 19 de marzo de 2012. Ver Kgosni 101.

Narciso Barrera y Natalia Zamudio,

docentes de la Universidad de Tlaxcala

El Turismo del Túmin Ayuda a la Economía Local

ESTUDIANTES DE TLAXCALA VISITAN “CASA DEL TÚMIN”

Hicieron un gran círculo alrededor de un árbol para intercambiar sus puntos de vista

RUDH

ajo la sombra de un árbol en la “Casa del Túmin” de Espinal, Ver., se reunieron más de 40 personas, entre ellos 25 estudiantes y maestros de la Licenciatura en Ciencias Ambientales de la Univer-

sidad de Tlaxcala, junto con otros de la Universidad Veracruzana Inter-cultural (UVI) y compañeros del Mercado Alternativo Túmin.

El doctor Narciso Barrera y la maestra Natalia Zamudio explicaron que su visita fue para conocer el funcionamiento del Túmin como mone-da comunitaria junto a otras similares en el mundo.

Se explicó que el Túmin se inspiró en otras experiencias como el “Tláloc” en el Distrito Federal, y por ello no es la única en México, aun-que sí en el estado de Vercruz y la única que funciona de modo perma-nente en nuestro país, ya que todas son de tipo “ferial” al usarse en di-versos eventos o tianguis, sobre todo en grandes ciudades donde los socios están dispersos y necesitan reunirse en un punto común para hacer sus intercambios comerciales. En Espinal todos están cerca y no es necesario el tianguis, es posible usarlo todos los días.

Asimismo, al parecer el Túmin es la única moneda comunitaria en México válida al portador, si bien se distribuye originalmente sólo a so-cios productores que lo respaldan con sus productos o servicios. Por ende, ahora los tumistas tienen menos Túmin, pues el pueblo poco a poco se lo apropia. ¿Cómo es esto? El público en general pide Túmin de cambio en sus compras pues sabe que muchos productos que ofrecen los tumistas son más baratos si se pagan con él, mostrándose la solida-ridad que identifica a este proyecto de ayuda mutua. Por ejemplo, si un litro de miel cuesta 70 pesos, puede costar 55 pesos más 10 Túmin.

Oscar Espino, abogado del proyecto Túmin, explicó que el gobierno no tiene bases legales para prohibir el vale. En cambio, dijo, “los tumistas sí tienen derecho a organizarse, al trueque, a la ayuda mutua, a rescatar sus costumbres...”. Por su parte, Álvaro López, docente de la UVI e inte-grante de este proyecto, explicó que el Mercado Alternativo va más allá del solo uso del Túmin y tiene que ver con nuevas formas de producción y comercialización entre los pueblos. La maestra Irene comentó que aho-ra la gente viene a Espinal sólo para conocer el Túmin, lo que también significan compras que mejoran la economía local. Y, en efecto, al final los estudiantes pasaron a comprar diversos productos en la Casa del Túmin y comieron en las fondas de la localidad.

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TÚMIN Y RESISTENCIA

INTERCULTURAL POR UNA CULTURA BASADA EN LOS DERECHOS HUMANOS

Participantes del Túmin en Espinal dan su testimonio ante académicos, autoridades y medios de comunicación

JUAN CASTRO SOTO 1

n el trabajo de las universidades interculturales es importante entender a palabra “interculturali-dad”, comenzando por la “cultura” misma, en

especial frente a ciertos temas. 1 Ahora nos referimos a la idea generalizada del “res-

peto por igual a todas las culturas” –difundida desde el poder para aparentar lo que menos les interesa en el fondo: el respeto al derecho ajeno–, mientras la reali-dad demuestra que no todas las culturas son igual-mente respetables y que unas son mejores que otras.

La contradefinición en esta premisa es muy impor-tante pues nos lleva a la raíz de los problemas.

Desde luego, mucho depende del enfoque o de cómo medimos el valor de las culturas. Quienes ven las cosas desde un punto de vista tecnológico, por ejemplo, concluirán que los pueblos del llamado “pri-mer mundo” son culturas más desarrolladas al penetrar en los insospechados rincones de la ciencia; pero des-de la óptica de los derechos humanos que nos interesa aquí, los parámetros de medición son otros y los pue-blos sobresalientes también pueden ser otros; quizá muchas culturas del tercer mundo o del pasado sean más avanzadas si de derechos humanos se trata.

Más aún, con frecuencia los avances de la ciencia son a costa de los derechos humanos y entonces ve-mos culturas que se levantan aplastando a otras, que hay primer mundo porque hay un tercero y que, en suma, hay ricos porque hay pobres. Por eso no todas las culturas son respetables, incluso algunas deben ser combatidas –y lo mismo dirán las culturas dominadas que las dominantes, se trata de culturas que se abo-rrecen mutuamente–. Por ello, la defensa de los dere-chos humanos significa conflicto y mientras esa lucha

1 Aporte desde la RUDH al encuentro del Proyecto Intersaberes entre UV-

IBERO-AYUUK, el 18 de junio, en Jalapa, Ver.

tenga lugar no podrá haber paz entre los pueblos. Hoy cualquiera puede reconocer esta realidad, pero

también puede apartarla de su vista y voltear hacia otro lado. Por lo pronto, nosotros como docentes o como promotores sociales nos vemos obligados a to-mar una posición al definir los conceptos; por ejemplo: ¿nos importa más la ciencia o la gente? No podríamos concluir que la ciencia hace importantes a las perso-nas, sino al revés: la ciencia puede ser importante gra-cias a la gente que la desarrolla y a la que sirve.

Así empezamos a ver por qué nos identificamos con las culturas basadas en los derechos humanos como principio y fundamento para el progreso humano.

Desde esta perspectiva, la globalización en el mun-do de hoy ha sido un fracaso en materia de derechos humanos –tanto individuales como colectivos–, pues ha funcionado como un sistema de saqueo a los pue-blos, ha concentrado la riqueza en ciertos individuos, globalizado la pobreza y destruido el medio ambiente, lo que en su conjunto se reconoce como una “crisis civilizatoria”. Estamos hablando de una guerra intercul-tural donde una cultura pretende ser la hegemónica y las demás luchan por sobrevivir ante ella como lo hacen hoy nuestras culturas locales.

Desde el poder la interculturalidad no significa com-partir saberes ni nada; el poder de la dominación abo-rrece compartir, es algo ajeno a su cultura. Para ellos la interculturalidad significa uniformizar las diferentes culturas, no sólo en la distribución injusta de la riqueza sino también igualando las políticas públicas y, sobre todo, en la uniformización ideológica. Un ejemplo es cuando se convierten en mercancía algunos elementos culturales –como algunos ritos indígenas y ciertas “ar-tesanías”, digamos–, producidos para vender y obtener dinero, ya no para satisfacer las propias necesidades. De tal suerte que el resultado está siendo la desapari-

E

ción o transformación paulatina de las culturas en una sola, la cultura del capitalismo, destruyendo especial-mente las que se basan en los derechos humanos. Los derechos han dejado de ser parte de una cultura y res-ponden más a un instinto de sobrevivencia dentro de una cultura dominante y depredadora.

Estos problemas nos llevan a preguntarnos cómo revertir la autodestrucción de la humanidad. Se trata de una autodestrucción sistemática que no tiene rever-sa ni admite contradicción, que se acelera en caída libre y nadie la puede detener por sí solo, hay que ba-jarse. ¿Dónde está la fuente de poder que permite im-poner un modelo de sociedad tan injusto? ¿Podemos construir otro mundo de “vida buena” para todos?

Nuestras preguntas empiezan a rodear el quid del asunto: el poder. No es necesario repetir aquí toda la disertación del siglo XIX para concluir que la apropia-ción de los medios de producción es una de las fibras más sensibles de todo este sistema y que significa el control de toda la estructura social. Hoy el mundo es propiedad de unos cuantos y los pueblos ya no son dueños de sus propios territorios ni de sus políticas públicas, ni siquiera de sus propios pensamientos.

E hilando más fino pronto damos con uno de los principales medios de producción de la actual socie-dad, a saber, el control monetario. Con él se puede obtener todo y a través de él se ha podido controlar todo el aparato productivo del mundo, todas las nacio-nes, todas las políticas y poco a poco transforma todas las culturas y formas de pensamiento.

También por ello en el Totonacapan nos hemos in-teresado en construir nuestra propia soberanía mone-taria, creando el Túmin como moneda alternativa que permite facilitar el comercio y la adquisición de los pro-ductos y servicios que satisfacen algunos de nuestros derechos humanos. Este instrumento es nuestro, de los participantes, y por lo tanto también son nuestras sus políticas de funcionamiento. Su filosofía, su caris-ma, sus propósitos dependen de nosotros; y pueden ser diferentes a la realidad antes descrita siempre que logremos romper con los esquemas de pensamiento establecidos por la cultura dominante, siempre que po-damos imaginar y soñar algo distinto.

En efecto, nos atrevimos a soñar, a actuar en con-secuencia y a romper con el orden impuesto. El regre-so a la ayuda mutua, a la solidaridad, a la confianza, no forman parte de la cultura capitalista, son valores contrarios y al esgrimirlos entramos a una guerra inter-cultural con el mundo circundante, tratando de recons-truir entre nosotros una cultura basada en los derechos humanos y en la fraternidad.

Pero la moneda comunitaria por sí sola es simple resistencia ante la cultura dominante; son necesarios otros rompimientos para que otro mundo sea posible, y la actual coyuntura electoral los pone ante nuestros ojos: uno es romper con la cultura o subcultura de los partidos políticos; otro, romper con los monopolios de los medios informativos y de comunicación.

CONVOCADOS POR EL PROYECTO INTERSABERES

UV, AYUUK e IBERO Intercambian Experiencias

ALREDEDOR DE LA INTERCULTURALIDAD

Reunidos en el Instituto de Investigaciones de la UV

l pasado 18 de junio se reunieron en Jalapa, Ver., alrededor de 25 maestros y estudiantes de la Universidad Iberoamericana; de la Universi-

dad Ayuuk, ubicada en la región mixe del istmo de Oaxaca; y de la Universidad Veracruzana Intercultural, convocados por el Proyecto Intersaberes de la UV.

Gunther Dietz, coordinador del encuentro, explicó que el objetivo fue compartir experiencias en torno al tema de la interculturalidad desde la docencia, desde el estudiantado y desde los actores sociales con los que se vinculan en sus respectivas regiones.

Participaron académicos de las 4 sedes de la UVI: Huasteca, Totonacapan, Grandes Montañas, y Selvas, así como de la dirección en Jalapa. También fue invi-tado el proyecto del Mercado Alternativo Túmin.

Al final acordaron darle seguimiento a este ejercicio en un segundo encuentro que se llevará a cabo en la Universidad Ayuuk en el mes de agosto.

HIJO DEL TÍO LOLO

E

DEMANDA CAMILA VALLEJO AL MOVIMIENTO #YOSOY132

TRASCENDER LA COYUNTURA ELECTORAL

LOS MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES DE CHILE Y MÉXICO, HEREDEROS DEL ZAPATISMO: GONZÁLEZ CASANOVA

ARTURO GARCÍA Y LAURA POY

La Jornada. 17 junio 2012

a dirigente estu-diantil chilena Camila Vallejo

llamó al movimiento #YoSoy132 a trascen-der la coyuntura electo-ral.

Reconoció que los estudiantes mexicanos han dado un ejemplo de compromiso y lucha por la dignidad, aunque advirtió que la lucha será larga y difícil.

La juventud mexica-na, “igual que la juven-tud chilena, ha dado una gran batalla, y en ambos casos estamos dando una lucha por recuperar nuestra democracia”, destacó.

Sostuvo: “Han puesto en duda el rol de los medios de comunicación, pero también están cuestionando la sociedad en que viven, están cues-tionando cómo se hace la política, cómo se construye la democracia, cuál es el rol en las transformaciones social y política”.

En Chile “la batalla no ha sido fácil; y ante eso queremos transmitirles que lo más importante es mantener la transversalidad, la unidad ante las diferencias y el compromiso tácito de que esto no va a ser fácil.

“A lo que nos enfrentamos no son poderes nacionales, sino a escala mundial. Y nos afectan a los pueblos en su conjunto. “Se requiere uni-dad. Es una lucha necesaria, legítima y justa. Y sobre todas las cosas, es posible”, señaló.

Horas antes, la dirigente había dicho que son movimientos políticos que no luchan en la lógica del mercado, sino por utopías vivas, “no se han abandonado los ideales por los cuales lucharon nuestros padres”.

La vicepresidenta de la Federación de Estudiantes de Chile participó también en un mitin convocado por profesores y alumnos de la Universi-dad Autónoma Metropolitana (UAM) en el Monumento a la Revolución, donde se leyó un texto enviado por Pablo González Casanova, ex rector de la UNAM, en el que recordó que el “movimiento estudiantil emancipa-dor chileno” forma parte de un movimiento universal que en México ini-ciaron en 1994 los pueblos indígenas zapatistas, pero también con los cristianos herederos de la teología de la liberación y su opción por los pobres, y de forma más reciente, con el pueblo purépecha de Cherán.

Destacó que a los movimientos emancipadores del pasado se añade el #YoSoy132, con el que la juventud mexicana hace acto de presencia en el campo cibernético de la lucha y “muestra el inmenso poder que en ese campo tenemos para ganar las batallas de la libertad de expresión y de comunicación, de la organización de colectivos y redes que hagan realidad la educación universal, la democracia como gobierno del pueblo y la subsistencia de la tierra y la humanidad”.

CONVOCATORIA

TÚMIN 3ª ASAMBLEA ABIERTA

e invita a los participantes del Túmin, “Mercado Alternativo y

Economía Solidaria”, y a los interesa-dos en conocer esta experiencia, a la Tercera Asamblea Abierta que tendrá lugar en la “CASA DEL TÚMIN”, de Espinal, Ver. el sábado 14 de Julio, de 9 a 2 pm.

El punto principal del Orden del Día será continuar el trabajo sobre “Los Principios del Túmin”, iniciado en la asamblea pasada.

Los socios podrán recomendar nuevos socios pues ya tenemos más Túmin disponible. Y habrá un taller de dibujo y manualidades para niños, los cuales podran intercambiar por Túmin sus trabajos.

Al final compartiremos alimentos y haremos tianguis con Túmin ferial.

Informes: redhver@gmail.com, Cel. 784-1182691

CITAS INCITABLES

“Es buscando lo imposible que el hombre ha realizado lo posible. Aque-llos que se han limitado sabiamente a lo que pareciera posible nunca han avanzado de un solo paso.”

MIJAIL BAKUNIN (1814-1876) Anarquista ruso

L S

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(ACEPTAMOS TUMIN)

Camila Vallejo, vicepresidenta de la Federación de Estudiantes de Chile

OTRAS EXPERIENCIAS DE DINERO ALTERNTIVO

“Potomac” MONEDA LOCAL EN EU

os Potomacs son una moneda local al norte de Virginia y Mary-

land, Estados Unidos. Los residentes compran Potomacs a 95 centavos de dólar en un centro de cambio. Las empresas los aceptan al valor total del dólar, como apoyo a la economía local, la ecología, la sostenibilidad y la comunidad, y un incentivo de 5% de descuento para los que utilizan la moneda.

Potomacs se puede utilizar para adquirir bienes y servicios de otras empresas participantes, realizar el cambio, pagar salarios, o apoyar a organizaciones locales sin fines de lucro, lo que aumenta el efecto económico local, manteniendo la re-circulación en la región.

Se imprimen en denominaciones de 1, 5, 10 y 20. Si las empresas tie-nen exceso de Potomacs, pueden ser devueltos por 95 centavos de dólar cada uno.

Se busca fomentar la colaboración entre productores, empresas comer-ciales, organizaciones sin fines de lucro, proveedores de servicios y consumidores, para fortalecer la eco-nomía local. Y busca aumentar la conciencia pública sobre la importan-cia de las economías locales y la au-to-suficiencia económica. Se espera que las nuevas empresas sustituyan a los productos importados con pro-ductos locales.

¿Sabía usted que…

además de los impuestos que no pagan, el año pasado les fueron devueltos $174 mil 228 millones de impuestos a 2 mil 550 importan-tes consorcios de los sectores minero, auto-motriz, refresquero, cervecero, de electro-domésticos, alimentos enlatados, cigarreras y empresas telefónicas? Jornada, 22 jun 2012

SI UNOS CUANTOS RICOS PAGARAN SUS IMPUESTOS

¡$1951 MILLONES A CADA MEXICANO!

¿QUÉ SON MIL PESITOS A CADA UNO POR SU VOTO?

a Jornada denunció que el sector privado adeuda 453 mil millones de pesos en créditos fiscales, según la Secretaría de Hacienda. Pues bien, la mitad de ese monto, 232 mil millones de pesos, lo

concentran 60 consorcios. Este monto que no pagan (SE ROBAN) es superior al presupuesto asignado a la educación pública en el país, Las empresas y empresarios beneficiados son:1. Las empresas de CAR-LOS SLIM, el hombre más rico de México: adeudan en total al fisco 70 mil 659.12 millones de pesos, distribuidos así (en millones de pesos): Grupo Carso (4 mil 141.36), América Móvil (20 mil 540.06), Telecom (23 mil 284.72), TELMEX (15 mil 417.16) y Telmex Internacional (7 mil 275.82). 2. CEMENTOS MEXICANOS, de Lorenzo Zambrano adeuda 38 mil 443.41 millones de pesos por impuestos diferidos. 3. GRUPO MÉXICO, el mismo de Pasta de Conchos y Cananea, cuyo dueño es Germán Larrea, adeuda al fisco 11 mil 183.3 millones. 4. GRUPO MO-DELO, la cervecera nacional con mayores exportaciones, debe 8 mil 222.37. 5. COCA-COLA Femsa adeuda 2 mil 205.12 millones. 6. BACHOCO –el de los huevos del ex gobernador de Sonora– adeuda mil 868.93 millones. 7. TELEVISA debe al fisco 2 mil 284.4 millones de pesos en impuestos diferidos. 8. TV AZTECA debe 254.23 millones, pero si se incorpora Elektra, el saldo fiscal crece a 3 mil 365 millones. 9. INDUSTRIAS PEÑOLES Y GRUPO PALACIO DE HIERRO (propie-dad de Alberto Bailleres) adeudan 6 mil 124.14 millones. 10. ICA (el consorcio beneficiario de las concesiones carreteras salinistas, el rescate zedillista y las nuevas concesiones calderonistas) adeuda 2 mil 351 mi-llones de pesos. 11. El GRUPO POSADAS no ha pagado mil 373.96 millones. 12. WAL-MART, la explotadora de mano de obra infantil por excelencia, debe al fisco 5 mil 252 millones de pesos. 13. SORIANA (que se quedó con la cadena Gigante) adeuda 7 mil 508.94 millones por impuestos. 14. LIVERPOOL debe 3 mil 977.7 millones de pesos. 15. KIMBERLY (presidida por Claudio X. González, el que propuso un impuesto de 4 por ciento a medicinas y alimentos, y que destacó la ur-gencia de que los mexicanos pagaran más impuestos) adeuda al fisco mil 869. 16. ALTOS HORNOS DE MÉXICO, de Alonso Ancira, no ha pagado 6 mil 666 millones en impuestos. 17. Grupo Industrial BIMBO (de la familia Servitje, la cual tiene para financiar campañas electorales, pero no para pagar sus obligaciones fiscales) debe mil 848.4 millones de pesos por impuestos. 18. GRUPO ALFA de Monterrey no ha pagado 3 mil 809.6 millones. 19. El GRUPO AEROPORTUARIO del Centro-Norte debe mil 128.73. 20. REALTUR, propiedad de Olegario Vázquez Raña –el favorito de la feliz pareja Vicente Fox-Marta Sahagún–, no ha pagado mil 302.24 millones. 21. Enrique COPPEL, uno de los promotores del voto a favor de Calderón, al cierre de 2009 esta democrá-tica cadena de supermercados adeuda al fisco 3 mil 915.2 millones de pesos, dinero que serviría para cubrir el presupuesto 2010 para la Secre-taría del Trabajo, y todavía sobrarían 146 millones. Etc. TOTAL: $214,665,040,000.00 (214 MIL MILLONES). Somos 110 millones de habitantes, si este dinero fuera repartido entre cada mexicano, no impor-tando su edad, nos tocaría a cada uno: mil 951 millones de pesos.

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Beneficios del Plátano http://www.botanical-online.com/platanos1.htm

LOS PLÁTANOS son muy ricos en hidratos de carbono por lo cual constituyen una de las mejores maneras de nutrir de energía vegetal nuestro or-ganismo. Serán muy indicados para la dieta de los niños, que precisan muchas veces de un alimento que pueda saciar su hambre rápidamente.

Esta capacidad saciante del plátano no significa que es una fruta que engorda. Evidentemente es uno de los frutos que proporcionan más calor-ías, sobre las 100 por cada 100 gramos. Pero ¿cuantos quieren comer dos plátanos seguidos?

El plátano no engorda. Muy al contrario, por su riqueza en potasio ayuda a equilibrar el agua del cuerpo al contrarrestar el sodio y favorecer la elimi-nación de líquidos.

Por otra parte la eliminación de agua y sodio del cuerpo resulta esencial para el tratamiento de ciertas enfermedades, como la hipertensión , la gota, enfermedades reumáticas, etc.

Además el potasio es un mineral que favorece la recuperación en esta-dos de nerviosismo y depresión, previene los calambres musculares, forta-lece los músculos, mejora la circulación, previniendo las embolias y au-menta el ritmo cardíaco en casos de debilidad cardíaca.

Su riqueza en cinc puede aprovecharse para fortalecer el cabello, ayu-dando a prevenir la caída. Su contenido en pectina, más que el de la man-zana, y fibra resulta interesante para tratar el colesterol.