www.alcoberro.info

1

KARL JASPERS (1883-1969) UNA INTRODUCCIN

Ramon ALCOBERRO

Introduccin Biografa La filosofa ante la religin y ante la ciencia Por qu es grande un filsofo? Lo Englobante Dos conceptos bsicos: Situacin-lmite y existencia posible El Dasein La poltica, la paz y el derecho Las formas de la culpabilidad alemana Filosofa y psiquiatra Contra el psicoanlisis Introduccin Karl Jaspers (1883-1969) es el filsofo que salv la dignidad moral del pensar en una poca de terror en la medida que fue el nico de los grandes maestros que permaneci en el interior de Alemania, sin doblegarse ante la brutalidad nazi y fiel a su conciencia, haciendo en lo posible una vida de universitario y acompaando a su esposa Gertrud, que era juda, sin escuchar los cantos de sirena ante los que se hundi, por ejemplo, Heidegger. Prototipo del Herr Professor Doktor de otro tiempo lamentable tiempo para el deber moral tantas veces desodo, pero a la vez una admirable poca del conocimiento no debieran pasarse por alto alguna de sus ms profundas intuiciones, especialmente en una poca nihilista en que intuiciones o teoras arbitrarias o poco fundadas esconden la falta del conocimiento ms mnimo. Jaspers es el autor de dos obras esenciales en el pensamiento democrtico y conservador: LA SITUACIN ESPIRITUAL DE NUESTRO TIEMPO [Die geistige Situation des Zeit], escrita como protesta ante el advenimiento del nazismo, y LA CULPABILIDAD (alemana) [Die Schuldfrage] una reflexin sobre la derrota; pero su influencia no acaba en el mbito de la filosofa poltica. De hecho su reflexin sobre el sentido y los lmites de la psicologa, su anticipo de algunas intuiciones bioticas o su teora de la fe filosfica son monumentos aunque a veces parece que se trate de monumentos poco visitados, todo hay que decirlo del pensamiento humanista en el siglo XX. Este texto, que sigue la huella del libro introductorio sobre Jaspers de su discpula Jeanne Hersch pretende simplemente servir de incitacin a la lectura de un filsofo de los que todava participaban en la confianza kantiana en la razn, capaz de escribir sin pestaear cosas como: La razn nos ofrece una imagen de la libertad humana tal como esperamos hacer nacer, en tanto que se halla en nosotros. Es, esta libertad,

www.alcoberro.info

2

accsible a todos los hombres [RAZN Y SINRAZN EN NUESTRO TIEMPO]. Jaspers es desgraciadamente cada vez menos ledo hoy por hoy, obscurecida por la galaxia Heidegger (e incluso por el ms que discreto meteorito Arendt) y su obra pasa un momento de eclipse, pero sigue siendo una referencia fundamental, especialmente en lo que toca al mbito de la antropologa filosfica. Y obviamente es imprescindible para entender el significado de la libertad civil contra el totalitarismo. Biografa Jaspers naci en Oldenburg (cerca de las costas del Mar del Norte) el 23 de febrero de 1883. Su padre era director de una sucursal bancaria y su madre era de origen campesino. Despus de algunos semestres de estudio del derecho, realiz estudios de medicina que termin en 1909. Fue primero asistente en la Clnica psiquitrica de Heidelberg y luego ense psiquiatra en la misma Universidad. De hecho su manual de Psicopatologa fue texto de estudio para varias generaciones de universitarios. Desde 1921 ocup una Ctedra que le fue retirada por los nazis se le despoj del derecho a ensear en 1937 y que le devolvieron las autoridades norteamericanas (posiblemente por intermedio de Golo Mann). Su forma de resistencia al nazismo fue la redaccin de las mil pginas de su libro DE LA VERDAD [Von der Wahrheit], primer volumen de su LGICA FILOSFICA y nico que logr terminar de tan vasto proyecto. Vctima de una mala salud de hierro (deca que hay que estar enfermo para llegar a viejo), no se destac en poltica partidista, pero consider que su deber cvico y el amor que le una a su esposa Gertrud Mayer, juda y religiosa- le obligaba a mantener una postura moral irreductible. Jaspers es el filsofo que ejemplifica la resistencia de la tradicin humanista en Alemania y su curso del mismo ao 1945 sobre la culpabilidad de Alemania es un clsico del pensamiento republicano de todos los tiempos, a la vez que el fundamento filosfico sobre el que se edific la Repblica Federal democrata-cristiana Pero en 1948 para evitar que su independencia de intelectual le fuese secuestrada y nada deseoso de jugar el papel de bueno en una cultura en que los malos eran tantos de sus connacionales acept una Ctedra en la Universidad de Basilea (Suiza), no sin intervenir ante las fuerzas de ocupacin para minimizar el castigo a Heidegger y a otros intelectuales que haban colaborado con Hitler. Desde Suiza, sin embargo, intervino activamente en el debate sobre la bomba atmica y la guerra fra (planteando el debate en trminos kantianos como lucha de dos imperativos, paz y libertad y defendiendo la libertad como superior a la paz). Todava en 1956 lanz una fuerte crtica a quienes en la Repblica Federal establecan una primaca del objetivo de reunificacin (finalidad nacionalista) por encima de la libertad (finalidad transcendente). Muri en Basilea en 1969 a los 86 aos, dejando un texto necrolgico autobiogrfico donde, entre otras muchas cosas, recuerda y reivindica que: Goz del noble privilegio de poder vivir en libertad, como Profesor que se asigna a s mismo sus obligaciones. Mediante su enseanza pudo, por su parte, contribuir a la continuidad de la tradicin apoyndose confiadamente en el sentido de la Universidad en Occidente. Jaspers es, en toda la extensin de la palabra, un culturalista: un profesor que vive la cultura, la reflexiona en el silencio de su biblioteca y la difunde abierto a toda tradicin humanista. Convencido de que Europa va por la senda del nihilismo y de que la filosofa occidental ha cumplido su ciclo, Jaspers dedic sus ltimos aos a poner los fundamentos de lo que sera una tica mundial. De hecho la ltima frase de su necrolgica autobiogrfica

www.alcoberro.info

3

aclara su proyecto con una lucidez extrema: A travs de esta labor [filosfica] que inspiraba una anticipacin tentativa ms que un saber ya adquirido, ensayando el pensamiento sin poseer certezas, quiso hacer su parte de la tarea que es la de su siglo: encontrar el camino que conduce desde el fin de la filosofa europea hacia una futura filosofa universal. La filosofa ante la religin y ante la ciencia Religin y ciencia constituyen los dos mbitos ante los que la filosofa se ve obligada a definirse primariamente; en el caso de Jaspers, cuya PSICOPATOLOGA (1911) era el manual ms habitual de la poca en el mbito germnico, consta que su reflexin sobre la el significado de la ciencia la llev a cabo, en compaa de su esposa, en los aos ms negros del nacional-socialismo. Y en cuanto a su reflexin sobre la fe, por encima de cualquier confesin religiosa concreta, cabe decir que es una de las ms refinadas expresiones del laicismo que no niega a Dios como horizonte pero se niega a usarlo como argumento; un peculiar laicismo, en todo caso, que (contra el resentido parecer de Heidegger) va mucho ms all del humanismo impotente o del tpico de la fe filosfica en la racionalidad como alternativa civil a la transcendencia. Tanto ciencia como filosofa se sitan, en opinin de Jaspers, mucho ms all del anlisis de la realidad emprica: son orientaciones, en el sentido de procesos orientados. La orientacin cientfica es previa en tanto que objetiva el mundo. Sin la previa asimilacin de la ciencia ninguna filosofa puede aspirar a ser significativa; pero en la ciencia se habla acerca de la materia, mientras que lo propio de la orientacin filosfica consiste en recordarnos los elementos problemticos de la concepcin cientfica del mundo. La filosofa no es una visin sinttica de los resultados de la ciencia, sino una visin problemtica que muestra, estrictamente, la imposibilidad de cualquier visin nica, o absoluta, del mundo. Y en lo que se refiere a la religin, en la medida en que es un relato civilizador y transcendente, Jaspers es tambin taxativo: la fe filosfica nada tiene que ver con una sola religin, ni con ninguna comunidad o autoridad, ni con un nico Libro. Como tal tampoco puede reivindicar ni la ms mnima evidencia cientfica. En consecuencia tampoco puede proponer una conducta, ni justificar un programa o un orden del tipo que sea. Sin embargo, la fe en la razn es lo nico que puede esclarecer el otro lado de lo real. Es porque el hombre vive en la comunin de la racionalidad que como resulta obvio, va ms all del modelo occidental de racionalidad que podemos levantarnos ante la irracionalidad. La fe filosfica consiste, en definitiva, en la comunicacin de la razn. Como dice en LA FE FILOSFICA ANTE LA REVELACIN: La filosofa contrariamente a la fe revelada no hace propaganda, deja a cada cual su libre decisin. Ni anuncia ni fuerza la conviccin. En ella los hombres libres se encuentran en tanto que compaeros con un destino comn. Segn algunos mi manera de filosofar debiera conducir a la Fe revelada, pero tal no es en absoluto mi intencin. Yo mismo no puedo dejar de pensar, con Kant, que si la Revelacin fuese una realidad, constituira un desastre para la libertad creada del ser humano. En definitiva, la fe filosfica: Busca no la hostilidad sino la lealtad, no la ruptura sino la comunicacin, no la violencia sino la liberalidad. Y por ello mismo el judasmo y el cristianismo, a la vez que expresan una leccin moral significativa han de ser criticados por pretender una unicidad y una exclusividad que no les es realmente propia.

www.alcoberro.info

4

Curiosamente, y contra el protestantismo liberal de su poca que con Bultmann defenda la desmitologizacin de la religin, Jaspers no dejar de notar que el mito y el smbolo son una adquisicin enormemente compleja y sofisticada del espritu humano, de tal manera que sera absurdo desecharlos por acientficos: precisamente lo que hace interesantes, e