Karl Christian Felmy

De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie

a Bisericii OrtodoxeUn comentariu istoric

ediia a Il-a

T raducere

pr. prof. loae I. Ic

435656B . C . U . IASI

(DeisisS ib iu 2 0 0 8

Lector: diac. loan . I c jr Coperta: Maria-Cornelia lc jrTehnoredactor: Paul M orar

Dcscrierea O P a Bibliotecii Naionale a R o m n ie iFELMY, KARL CHRISTIAN

De ia C in a de T a in la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe: un comentariu istoric / Karl Christian Felmy; trad. pr. prof. loan I. lc. Ed. a 2-a. - Sibiu: Deisis, 2008

Bibliogr.ISBN 978-973-7859-42-6

1. lc , loan (trad.)281.95

Traducere dup:Ka r l C h r ist ia n Fel m yVom urchristlichen Herrenmahl zur Gottlichen Liturgic der Orthodoxen Kirche. Ein historischer Kommentar Oikonomia. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie begriindet von Fairy v. Litienfeld, herausgegebenvon Karl C hristian Felmy und H einz Ohme,Band 39, Erlangeri, 2000.O prof. dr. K arl C hristian Felm y und prof. dr. H einz Ohm e

D eisis

5" 3 3 Cuvnt-nainte

ntemeietorul colii istorice a explicrii Liturghiei, Aleksandr Katanski, scria la nceputul cercetrilor sale de istoria Liturghiei: Nu exist nici o ndoial c, dac nu pentru toi, cel puin pentru societatea cultivat, cea'm ai bun explicare a cultului divin este cea istoric. Orict de multe ar putea spune sentimentului religios, toate celelalte metode de explicare nu sunt n stare s mulumeasc pe muli.

Cu aceste cuvinte, Katanski se ndrepta mpotriva metodei tradiionale de explicare, cea alegoric, desemnat adeseori drept mistic . C i aceast metod poate deschide accesuri la Dumnezeiasca Liturghie i Ia dimensiuni eseniale ale cultului divin ortodox trebuie accentuat aici n mod expres. Aplicat ns n mod unilateral, ea este expus primejdiei de a ntuneca sensul istoric i practic real al actelor liturgice i prin aceasta pericolului de a mpiedica o nelegere corect a Liturghiei.

Exist ns o metod de explicare superioar celei istorico- critice, pe care o are n vedere aici Aleksandr Katanski, i pe care a numi-o metoda teologic. Bogiile teologice ale cultului divin ortodox, ndeosebi ale Dumnezeietii Liturghii i n specia! ale rugciunilor preotului rostite cei mai adeseori n tain, n-au ptruns nc suficient n contiina majoritii teologilor ortodoci. Adeseori acetia se mulumesc bucuros cu frazele aride ale unui produs trziu al teologiei postscolastice i acord mult prea puin consideraie bogiei specifice a tradiiei liturgice ortodoxe.

5

Metoda teologic a explicrii Liturghiei presupune ns cunotine fundamentale privitoare ia evoluia Liturghiei ortodoxe. De aceea, nc de la nceputul activitii mele didactic- academice am inut prelegeri de istoria cultului divin, ortodox, a Dumnezeietii Liturghii i a celor mai importante servicii divine de peste zi. ntruct cultul divin euharistie al Bisericii Rsritene din primele veacuri e una din premizele istoriei cultului apusean, cercetarea i expunerea istoriei cultului euharistie rsritean e n acelai timp o cercetare i expunere a nceputurilor cultului divin euharistie n Apus.

Cartea de fa a crescut din partea privitoare la Euharistie a prelegerilor mele de istoria cultului i reflect nc ntr-o msur foarte puternic, poate mult prea puternic, trsturile acestor prelegeri. ntruct ns aceste prelegeri au deschis noi aspecte auditorilor mei ortodoci din Erlangen, provenii din Europa de Est (unele capitole ale acestei expuneri le-am putut prezenta i la seminariile duhovniceti ortodoxe din Kostroma i Smolensk), lundu-se n discuie din diferite pri propuneri pentru o traducere n diferite limbi rsritene, m-am hotrt s fac o prelucrare fundamental a prelegerilor ntr-o monografie. Cartea aprut de aici arat ns c actualmente acest proces nu s-a ncheiat cu totul. Cred ns c n cartea de fa pot arta cum anume poate fi fundamentat n amnunt modul n care vd eu lucrurile. Aa cum se permite ntr-o prelegere, traducerile unor texte au fost inserate ntr-o msur mai mare dect ntr-o monografie. De regul, ele au fost verificate dup original.

M-am hotrt deci s ofer aceast expunere mai nti ntr-o form redus, urmnd a o relua dup un timp nc o dat ntr-o reelaborare fundamental definitiv. Sper ns c textul de fa, cu toate lipsurile lui inerente, e suficient de copt nct s poat servi drept introducere ntr-o viziune istoric asupra Liturghiei i ca o baz de discuie despre aceasta.

Mi-am subintitulat cartea un comentariu istoric al Liturghiei, pentru c tocmai n aceasta vd sensul ei, iar desemnarea ei drept o istorie a Dumnezeietii Liturghii mi se pare prea pretenioas. Cine ar voi s redacteze o astfel de istorie ar trebui s poat s fac el nsui studii de izvoare i texte,

6

care ns din diverse motive nu-mi sunt cu putin. Puncte de plecare care in de o cercetare personal se gsesc cel mai mult n unele pri ale capitolului nti. Cred ns c, n ciuda lipsurilor care pot fi constatate, expunerea poate oferi o baZ

Euharistia n Biserica primarI

1. Fundalul iudaic i nou-testamentar

Dumnezeiasca Liturghie este o unitate alctuit din cultul i divin al Cuvntului (Liturghia catehumenilor) i celebrarea j Euharistiei. Amndou i au rdcinile n cultul divin al sina- j gogii care st n mare msur la baza cultului divin al Bise- i ricii i care era propriu-zis un cult divin al Cuvntului. Dar j multe elemente vechi s-au pstrat i n partea a doua, euharis- j tic, mai tradiional, a Dumnezeietii Liturghii. j

N-a dori s ofer aici un tratat despre cultul divin n Noul j Testament. Aceasta ar putea fi o tem pentru o expunere j aparte. n acest context mi propun s art numai ct de mult cultul divin euharistie actual, n special Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, poate fi redus la cultul divin iudaic i nou-testamentar, nu ce linii eventual secionate ar putea exista i n Noul Testament.

Relatrile privitoare la Euharistie ale Noului Testament sunt urmtoarele:

1 Corinteni 11, 23-26 i 10, 16-17: Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou: C Domnul lisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu Cel ce se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup

9

B C.U

"M

. EM

INES

CU"

LAI

(

cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. Fiindc de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului o vestii pn cnd E! va veni. Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem, nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur Pine, noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur Pine ne mprtim.

Matei 26, 17-20. 26-39: n cea dinti zi a Azimelor au venit ucenicii la listis i I-au zis: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Patile? Iar El le-a zis: Mergei n cetate, la cutare, i spunei-i: nvtorul zice: Timpul Meu este aproape; la tine voi face Patile, cu ucenicii Mei. i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pregtit Patile. Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici ai Si. [...] Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. i v spun Eu vou c de acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu.

Morcu 14, 12-17. 22-25: Iar n ziua cea dinti a Azimelor, cnd jertfeau Patile, ucenicii Si L-au ntrebat: Unde vrei s mergem s-i gtim, ca s mnnci Patile? i a trimis doi din ucenicii Si i le-a zis: Mergei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el; i acolo unde va intra el, spunei-i stpnului casei c nvtorul zice: Unde este odaia n care s mnnc Patile mpreun cu ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior mare, gata aternut. Acolo s pre-

10

gtii pentru noi. [...] i pe cnd mncau, Iisus a luat pine i, binecuvntnd, a frnt i le-a dat i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a dat i au but din el toi; i ie-a zis: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars. Adevr v griesc c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd ! voi bea, nou, ntru mpria lui Dumnezeu.

Luca 22, 7-20: i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patile. i i-a trimis pe Petru i pe loan, zicnd: Mergei i ne pregtii Patile, ca s mncm. Iar ei au zis: Unde vrei s pregtim? i El le-a zis: Iat, cnd vei intra n cetate v va ntmpina un om ducnd un urcior cu ap; mergei dup el n casa n care va intra i spunei-i stpnului casei: nvtorul i zice: Unde este odaia n care s mnnc Patile cu ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior mare, aternut; acolo s pregtii. Iar ei, ducndu-se, au aflat aa cum le spusese El i au pregtit Patile. i cnd a sosit ceasul, S-a aezat la mas, i apostolii cu El. i le-a zis: Cu dor am dorit s mnnc aceste Pati cu voi mai nainte ca Eu s ptimesc. C v spun Eu vou c de-acum nu le voi mai mnca pn cnd se vor plini ntru mpria lui Dumnezeu. i lund paharul, mulumind, le-a zis: Luai-1 i mprii-1 ntre voi; c v spun: De acum nu voi mai bea rodul viei pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd: Acesta este Trupul Meu, cel ce se d pentru voi; aceasta s facei ntru pomenirea Mea! Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru Sngele Meu, cel ce se vars pentru voi.

Relatrile nou-testamentare privitoare la ntemeierea Euharistiei ne-o arat, aadar, n contextul unui osp pascal. Nu ne intereseaz aici chestiunea dac ultima cin a lui Iisus cu ucenicii Si a fost sau nu o cin pascal, ci numai faptul c relatrile nou-testamentare o desemneaz astfel. Lucrul important este c aceste relatri prezint Cina lui Iisus n legtur

11

cu un osp. Formula din 1 Corinteni 11 arat limpede mpletirea celebrrii euharistice specific cretine cu un osp. Dup cuvntul privitor la pine se spune: Asemenea [a luat] i paharul dup cin (1 Co 1, 25).

E o ntrebare dac trebuie s ne imaginm cultul divin din Corint astfel nct s ne gndim c ntre aciunea asupra pinii i cea asupra paharului se interpune un osp. n orice caz, formula din 1 Corinteni 11 nu mai e interesat de aceast totalitate ntre Euharistie i osp, ci subliniaz doar aciunea asupra pinii i potirului. Dac Euharistia specific cretin din Corint ar fi fost nc att de mpletit cu un osp de stu- rare, cum o reflect relatarea despre Euharistie, atunci ar fi de prisos reproul Apostolului: Cci fiecare o ia-nainte s mnnce mncarea sa (1 Co 11,21). Numai dac n Corint pe timpul Apostolului Pavel Euharistia specific cretin n totalitatea ei urma ospului de saturare poate fi neles ndemnul Apostolului: De aceea, fraii mei, cnd v adunai s mncai, ateptai-v unii pe alii. Iar dac i este cuiva foame, s mnnce acas (1 Co 11, 33-34). Probabil c formula Euharistiei din 1 Corinteni 11 reflect deja o practic care nu mai exista n timpul redactrii epistolei, i anume mpletirea originar ntre ospul de sturare i Euharistie.

Relatrile evanghelitilor sinoptici cu privire la Euharistie arat Cina Domnului plasat n contextul cinei pascale, modelul de baz al tuturor ospeelor religioase, un model fundamental, dup care erau celebrate i mesele aa-nurnitei chaburah .

* Chaburah e ra un grup de p rie ten i care se ntlneau la in te rv a le re g u la te , adeseori n ajun de sa b a t sau de marile srbtori, pentru a lua o cin n comun, la care fiecare m em b ru al grupului contribuia cu ceva. Forma cinei era n mare aceeai ca i m a sa principal din case le oricrui evreu pios. Fiecare fel de mncare era binecuvntat cnd era adus mai nti la mas. La sfritul mesei venea mulumirea sau binecuvntarea, o rugciune mai lung rostit de gazd sau de capul familiei n numele tuturor participanilor deasupra unui pahar d e vin n u m it paharul binecuvntrii, din care gusta mai nti cel mai mare i toi cei de fa . Masa se ncheia cu c n ta re a unui psalm. n ochii iudeilor contemporani, Iisus i ucenicii Si apreau tocmaio astfel de chaburah i Cina cea de Tain e cel mai bun exemplu cunoscut al unei astfel d e mese n Noul Testament, [n .ed .]

12

Potrivit iui Joachim Jeremias1, desfurarea unei cine pascale arta n felul urmtor:

A. Primul fel1. Primul pahar (paharul qiddush, sfinirii)2. Primu! fel: plante verzi, plante amare, marmelad3. Se aduce masa. Se toarn al doilea pahar (dar nu se bea nc)

B. Liturghia pascal propriu-zis1. Haggadah (povestirea) pascal a printelui casei. ntre

barea brbatului i rspunsul printelui: i cnd copiii votri v vor zice: Ce nseamn rnduiala aceasta?, s le spunei: Aceasta este jertfa de pati pentru Iahve [Domnul] Care a trecut pe lng casele fiilor lui Israel, cnd a lovit Egiptul iar casele noastre Ie-a cruat (I 12, 26). Cf. i Ieire 13, 8: n ziua aceea s spui fiului tu i s zici: Acestea le inem pentru ceea ce a fcut cu noi Domnul [Iahve] cnd am ieit din Egipt.

ntrebarea i rspunsul fac parte din ritul pascal. n rnduiala pascal ulterioar acest lucru este limpede. Astfel n tratatul din Misna numit Pesachim se spune: I se umple [printelui casei] al doilea pahar i aici fiul ntreab iar cnd fiul nc nu are nici o nelegere, tatl su l nva [s spun]: Ce anume deosebete aceast noapte de toate celelalte nopi? Cci n toate nopile ne afundm o dat, iar n aceast noapte de dou ori. Cci n toate nopile mncm pine dospit i nedospit, iar n aceast noapte numai pine nedospit. Cci n toate nopile mncm came fript, fiart, gtit, iar n aceast noapte numai carne fript (mielul pascal). Tatl l nva potrivit nelegerii fiului. ncepe cu ocar i sfrete cu laud. El explic plecnd de la Tatl meu era un arameu pribeag [Dt 26, 5] pn sfrete ntreaga pericop. ntrebarea fiului Ce anume deosebete? (mah nistannah) declaneaz deci haggadah festiv. Aceasta va deveni important mai trziu.

2. Prima parte a Hallel-ului de Pati (Ps 112; 11, 1-8).3. Se bea cel de-al doilea pahar (paharul haggadei). E im

portant c i aici este un pahar!

1 Joach im Je rem ias, Abendmahlsworte Jesu, G o ttingen , 1967*, p. 79 sq.

C. Ospul principal1. Rugciunea printelui casei deasupra pinii nedospite.2. Osptai (miel, azime, plante amare, marmelad, vin).3. Rugciunea deasupra celui de-al treilea pahar (paharul

binecuvntrii, care e oferit tuturor: iar dup ce au cinat (,meta to deipnesai; 1 Co 11, 25) paharul binecuvntrii (po- terion tes eulogias; 1 Co 10, 16).

D. ncheierea1. Turnarea celui de-al patrulea pahar.2. Partea a doua a HalleP-ului de Pati (Ps 113,9 sq; 114,

1-9 i 115, 10-11; 115, 12-18; 116 i 117).3. Laud deasupra celui de-al patrulea pahar (paharul Hal-

fel-ului).

Deosebit de importante pentru noi sunt seciunile CI i C3, adic binecuvntarea deasupra pinii i vinului ca elementele cele mai importante ale viitoarei celebrri euharistice. Deasupra pinii i vinului se rostesc urmtoarele rugciuni (CI i C3)2.

Binecuvntarea deasupra pinii: Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii, Care ai fcut s ias pine din pmnt. Mesenii rspund: Amin. Aceast rugciune nu este o rugciune pascal, ci cea a unei mese de tip chaburah obinuite. Rugciunile pascale sunt ceva mai dezvoltate.

Binecuvntarea deasupra celui de-al treilea pahar;Printele casei: S binecuvntm pe Domnul, Dumnezeul

nostru, pentru c din ale Lui am mncat.Mesenii: Binecuvntat fie Dumnezeul nostru pentru c din

ale Lui am mncat i din buntatea Lui trim.Printele casei (o Euharistie propriu-zis = rugciune de

binecuvntare):Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lu

mii, Care hrneti toat lumea cu buntatea, harul i mila Ta... (Praefatio, cf. Didahie cap. 10: mulumire pentru creaie, pentru mncare i butur.)

2 Urmez aici dezvoltrile lui Joach im Jerem ias, Abendmahlsworte Jesu, p. 103 sq.

14

Mulumim, Doamne, Dumnezeul nostru, Care i-ai fcut pe prinii notri s moteneasc un pmnt bun i ntins,., (Anamnesis, cf. Didahie cap. 10: Mulumim pentru mncarea i butura duhovniceasc i viaa venic pe care ni le-ai dat prin Iisus, Slujitorul Tu.)

ndur-Te, Doamne, Dumnezeul nostru, de Israel, poporul Tu, i de Ierusalim, cetatea Ta, de Sion, slaul Slavei Tale, de altarul Tu i de Templul Tu... Binecuvntat fii, Doamne, Care ai zidit Ierusalimul. (intercessio, cf. Didahie cap. 10: Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta...)

Paralelismul cu rugciunile ospului din Didahie, ndeosebi cu rugciunea a treia din capitolul 10 al Didahiei, este surprinztor. Rugciunile euharistice de mai trziu sunt amplificate, dar cadrul rmne acelai.

Prin comasarea binecuvntrii pinii i vinului (paharul al treilea) pe care o presupune, dup prerea mea, 1 Corinteni 11, binecuvntarea pinii i a vinului devine o unic rugciune euharistic rostit deasupra ambelor daruri. ntruct evloghia deasupra paharului era mai cuprinztoare i cu un coninut mai bogat, cuvntul evloghie, respectiv euharistie e la nceput mai puternic legat de pahar: 1 Corinteni 10: Pinea pe care o frngem... paharul binecuvntrii [tes eulogias]- Cu toate acestea, la origine i pn la comasarea binecuvntrii pinii i paharului ntr-o singur rugciune, i pinea i-a avut evloghia ei proprie, chiar dac una mai scurt.

Astfel, mrturiile cretine cele mai vechi ca i prototipurile iudaice evideniaz poziia dominant a evloghiei, a rugciunii euharistice, a anaforalei, respectiv a marii rugciuni euharistice, cum va fi numit mai trziu rugciunea central a Euharistiei.

De aceea 1 Corinteni 10, 16 numete paharul i paharul binecuvntrii (to poterion tes eulogias). Iar 1 Corinteni 11, 26 (cci ori de cte ori vei mnca din pinea aceasta i vei bea din paharul acesta, moartea Domnului o vestii, pn cnd va veni) trimite probabil spre coninutul principal al acestei evlo- ghii, care face din Euharistie o anamnez a morii Domnului, aa cum rugciunea de binecuvntare iudaic avea drept coninut anamneza istoriei vechi-testamentare a mntuirii (cei

puin a ieirii din Egipt i ocuprii pmntului fgduinei). Cuvintele de instituire nsei trimit i ele la poziia central a rugciunii euharistice sugerat de cuvntul a mulumit .

Importanta este o mprejurare la care de regul ne gndim mult prea puin: n relatarea instituirii din 1 Corinteni, cuvntul a mulumit st naintea cuvintelor a frnt... i a zis. Aceasta nseamn c Euharistia are loc nainte de mprirea pinii una i nainte de cuvintele transmise de Hristos, cuvinte caracterizate n cercetarea biblic drept cuvinte de interpretare, i care n relatrile nou-testamentare despre instituire, care oglindesc fiecare o practic, stau acolo unde i are locul formula de oferire. De aceea n relatri aceste cuvinte nu pot avea funcia unei formule de sfinire. Dac ns, potrivit mrturiei Sfintei Scripturi, binecuvntarea transform, ntruct pune darul binecuvntat ntr-o nou relaie cu Dumnezeu, atunci nc n berakhah exist ceva care corespunde ntr-o anumit privin sfinirii, ns acest ceva nu trebuie s fie cuvintele de instituire.

i alte aciuni ale celebrrii Euharistiei care apar n descrierile cultului divin din Biserica veche, i care n parte s-au pstrat i astzi n cultul divin ortodox, i au rdcina lor n Noul Testament: acest lucru e valabil, de exemplu, pentru srutarea pcii. Dup Didahie 14 participanii la ospul sfnt trebuie s se mpace ntreolalt nainte de Euharistie. n Apologia I cap. 65 Iustin scrie: Dup ce am sfrit rugciunile, ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Spre o practic corespunztoare trimit i sfritului epistolelor 1 Corinteni 16, 20, 2 Corinteni 13, 12 i 1 Tesaloniceni 5, 26: mbri- ai-v unii cu alii cu srutare sfnt, precum i 1 Petru 5, 14: mbriai-v unul pe altul cu srutarea iubirii, unde e marcat trecerea de la cultul divin al Cuvntului cu citirea epistolei apostolice la celebrarea Euharistiei.

Spre un context euharistie trimite i 1 Corinteni 13, 13. n rugciunile euharistice rsritene vom ntlni i mai trziu aceast expresie (Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea...).

La celebrarea Euharistiei trimite i 1 Corinteni 16, 22 sq: Dac cineva nu-L iubete pe Domnul, s fie anatema! Mara-

16

natha. Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu voi. Evident aici e vorba de nceputul celebrrii Euharistiei.

Afar de relatrile despre instituire, n Noul Testament avem puine indicii privitoare la modul cum era svrit Euharistia n epoca nou-testamentar. Cuvntarea euharistic de ia loan 6, 51 sq ofer o teologie euharistic, nu o descriere a serviciului divin euharistie. Acelai lucru e valabil i pentru 1 Corinteni 10, 16.

La unele pasaje referirea euharistic e contestat. Aa, de exemplu, cnd Corinteni 12, 13 spune: Printr-un Duh voi toi ai fost botezai ntr-un singur trup, acesta spune firete ceva despre Botez, dar nu s-a rspuns nc la ntrebarea dac nu cumva spune ceva i despre Euharistie. Eu cred c da: Botezul n Trupul lui Hristos este Botezul n comuniunea trupului lui Hristos actualizat i primit n Euharistie. ns chiar dac n 1 Corinteni 13, 12 am putea recunoate o referire euharistic, versetul nu spune nimic despre modul de svrire a Euharistiei.

Un aspect esenial al celebrrii Euharistiei devine ns limpede din Apocalipsa lui loan: imaginea btrnilor adunai n jurul lui Hristos Dumnezeu, pe care loan vztorul o vede n ziua Domnului, amintete de o imagine a Euharistiei de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz.

2. Sfntul Ignatie al Antiohiei ( f cca 110)

Sfntul Ignatie trebuie s fie ntr-adevr caracterizat drept un teolog al Euharistiei. ntreaga terminologie a celor apte epistole ale lui ctre Bisericile din Efes, Magnezia, Trai Ies, Roma, Philadelphia, Smyma i ctre Policarp, episcopul Smyr- nei, este euharistic, chiar i acolo unde aparent nu vorbete despre Euharistie, ci, de exemplu, despre martiriu: prin martiriu Sfntul Ignatie nsui devine gru pentru Dumnezeu; mcinat de dinii fiarelor slbatice, ca s fie gsit pine curat a lui Hristos (Ctre Romani IV, 1). Euharistia este pentru Sfntul Ignatie ntr-un mod cu totul real Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre, i

17

pe Care Tatl L-a nviat cu buntatea Sa (Ctre Smyrneni VII, 1). Pentru c aa stau lucrurile, pentru c participarea la trupul nviat al Domnului unete pe cel care-L primete n credin cu Cel nviat, Euharistia este medicament a nemuririi (pharmakon tes athanasias Ctre Magnezieni III, 1; cf. i In 6, 54; In 6, 58).

Absolut central pentru Sfntul Ignatie este ideea unitii Bisericii n Euharistie. Euharistia este pentru el osp al unitii: Srguii-v deci s participai la o singur Euharistie, c unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este Paharul spre unirea cu Sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii {Ctre Filadelfteni IV, 1).

Prin aceasta Sfntul Ignatie a enunat ideea care determin pn astzi practica Bisericii Ortodoxe. La celebrarea Euharistiei se folosete numai o singur pine i un singur potir, n orice zi, la orice altar, Euharistia poate fi celebrat numai o singur dat. Orice cleric poate celebra numai o singur dat pe zi. Scopul tuturor acestor determinri e acela de a reprezenta i adeveri unitatea ntregii Biserici locale ntr-o singur Euharistie, chiar dac scopul propriu al acestor determinri nu se i impune.

Potrivit cuvintelor lui Ignatie, n Euharistie este prezent Biserica universal: hopou an phane ho episkopos ehei to plethos esto, hosper hopon an e lesous Christos, ehei he ka- tholike ekklesia (oriunde se arat episcopul, acolo s fie i mulimea, aa cum oriunde e Iisus Hristos acolo e i Biserica universal; Ctre Smyrneni VIII, 2). Ceea ce nu vrea s spun c unitatea mai mic se comport ca i cea mai mare, ci e vorba de o identitate: unde episcopul celebreaz ca icoan a lui Hristos Euharistia mpreun cu poporul, acolo este Biserica n deplintatea ei3.

Faptul c n aceast propoziie i n epistolele sale Sfntul Ignatie accentueaz att de tare rolul episcopului i s-a luat adeseori n nume de ru. ntr-adevr, el vorbete adeseori de

3 Cf. lOANNis ZlZIOULAS, He enotes tes Ekklesias en te theia Eucharistia kai to Episkopo kata tous protons aionas, Atena, 1965, p. 94.

18

ascultarea fa de episcop. Gndirea n imagini vede n episcop un chip, o icoan a Iui Hristos. ns i aici totul st n serviciul unitii. Episcopul este un om rnduit pentru unire (Ctre Filadelfteni VIII, 1). n episcopul din Tralles, Ignatie vede incorporat ntreaga Biseric {Ctre Trallieni I, 1). Dar Sfntul Ignatie e defimat pe nedrept, dac l facem responsabil de denaturrile ulterioare. Este greu de crezut ca setea de putere s fi fost imboldul unui om care mergea la martiriu. Fa de reprourile care i s-au fcut Sfntului Ignatie trebuie accentuat ns faptul c el ofer de fapt puncte de plecare pentru o nelegere ecumenic a preoiei n legtur cu Euharistia ca osp al unitii.

Cu att mai uimitor este desigur faptul c nici de la Sfntul Ignatie nu aflm aproape nimic despre modul cum anume e celebrat Euharistia. Ce-i drept, n celebra sa cartea Messe und Herrenmahl, Hans Lietzmann vede n expresia pharmakon athanasias, antidotos tou rne apothanein alia zen en Iesou Christo, dia pantos (frngnd o pine care este leacul nemuririi i antidot pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos (Ctre Efeseni XX, 2), un citat din liturghia antiohian a timpului su4.

Despre modul cum era celebrat Euharistia nu aflm nimic din epistolele Sfntului Ignatie. Ele sunt ns importante pentru c Sfntul Ignatie accentueaz n mod deosebit prezena real a lui Hristos n Euharistie: adversarii combtui n epistolele sale se in deoparte de Masa Domnului i de rugciune pentru c nu mrturisesc c Euharistia este Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre i pe Care Tatl L-a nviat cu buntatea Sa (Ctre Smyrneni VII, 1). nc i mai important pentru nelegerea rsritean este accentuarea aspectului Euharistiei ca eshato- logie realizat. Cu episcopul ca icoan a lui Dumnezeu i preoii care-1 nconjoar, celebrarea euharistic schiat de Sfntul Ignatie amintete de cultul divin din ceruri din la Apocalips 1 i 4. Cultul divin de pe pmnt oglindete cultul divin din ceruri i se dovedete astfel una cu el. Aceasta este

4 Hans L ie tz m a n n , Messe und Herrenmahl, p. 257.

19

o nelegere care transpare uneori i n prefeele anaforalelor euharistice occidentale, dar care se va arta ntr-un mod deosebit de limpede n cultul divin ortodox. Cf. Evrei 12, 22-24: Voi v-ai apropiat de Muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului Celui viu, de Ierusalimul ceresc i de zeci de mii de ngeri n adunare srbtoreasc i de biserica celor nti-ns- cui, care sunt nscrii n ceruri, i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor ajuni la desvrire i de Iisus Mijlocitorul noului Legmnt i de sngele de stropire, care griete mai bine dect acela al lai Abel.

3. Didahia5

Despre svrirea cultului divin aflm ceva concret, chiar dac enigmatic i interpretat nc n moduri diferite, dintr-o rnduial a Bisericii redactat probabil pe la sfritul secolului I i nceputul secolului 11 i cunoscut sub numele Didache ton dodeka apostolon (nvtura celor doisprezece Apostoli), nvatul mitropolit grec Philotheos Bryennios a descoperit-o n 1883 ntr-un manuscris din secolul XI. Unele capitole se cuprind i ntr-un manuscris mult mai vechi, ntr-un papirus din Oxyrhinchos (secolul IV)6.

XIV. Cnd v adunai n ziua Domnului [duminica], frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat. Tot cel care e certat cu tovarul su s nu vin mpreun cu noi pn nu se mpac, ca s nu se spurce jertfa voastr. C aceasta este ceea ce s-a zis de Domnul: In orice loc i timp s-mi aducei jertfa curat; c mprat

5 Dezvoltrile privitoare la Didahie i mai trziu 3a Iustin Martirul i Filozoful se bazeaz n esen pe K. Ch. F e lm y , Was unterscheidet diese Nach von allen anderen Nchten?. Die Funktion des Stiftungsberichtes in der urchristlichen Eucharistiefeier nach Didache 9 f. und dem Zeugns Justins, n: JLH, 1983, p. 115.

6 Didache. Zwolf-Apostel-Lehre, Ubersetzt und eingeleitet von Georg Schollgen. Traditio Apostolica. Apostolische Ubertieferung, Ubersetzt und eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Freiburg, 1991 (FC 1). [Trad. rom. pr. prof. D. Fecioru, Didahia, PSB 1, 1979, p. 2537, revizuit dup original.]

20

mare sunt, zice Domnul, i numele Meu este minunat ntre neamuri [Mal 1, 11. 14],

IX. Iar cu privire la Euharistie, aa s facei Euharistia: mai nti, cu privire la potir: mi mulumim ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David, slujitorul Tu, pe care ne-ai Scut-o nou cunoscut prin Iisus, Slujitorul Tu. ie fie slava n veci. Cu privire la frngerea pinii: i mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa i cunotina pe care ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus, Slujitorul Tu. ie fie slava In veci. Aa cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i, fiind adunat, a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos n veci.

Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci numai cei care au fost botezai n Numele Domnului. Cci despre aceasta a spus Domnul: Nu dai ceea ce este sfnt cinilor [Mt 7, 6],

X. Dup ce v-ai sturat, mulumii aa: Mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre i pentru cunotina, credina i nemurirea, pe care ni le-ai fcut cunoscute prin Iisus, Slujitorul Tu. ie fie slava n veci. Tu, Stpne Atotii- torule ai zidit toate [Sol 1, 14], pentru numele Tu, iar oamenilor le-ai dat mncare i butur spre desftare, ca s-i mulumeasc. Dar nou ne-ai druit prin Iisus, Slujitorul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic. nainte de toate, i mulumim c eti puternic. ie fie slava n veci. Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n iubirea Ta i adun din cele patru vnturi [Mt 24, 31] aceast Biseric sfinit n mpria Ta pe care ai pregtit-o. C a Ta este puterea i slava n veci. S vin harul i s treac lumea aceasta! Osana casei lui David [Mt 21, 9], De este cineva sfnt, s vin. Dac nu e, s se pociasc. Maranatha! Profeilor ngduii-le ns s mulumeasc ct vor7.

7 Ibid., p. 120-127.

21

Ceea ce sare n ochi n aceste texte e faptul c rnduiala Euharistiei nu cuprinde nici o relatare despre instituire, iar n text nu e vorba nicieri de instituirea Sfintei Euharistii. n aceast rnduial a Euharistiei lipsete i epicleza att de important mai trziu'pentru Liturghia rsritean. De aceea cu greu putem gsi un text care s fi fost att de diferit interpretat ca rugciunea euharistic din Didahie 9 i 10. Iat cele mai importante teze:

Hans Lietzmann8 susine c la origine au existat dou forme cu totul diferite de Euharistie. Una ar fi fost celebrat n amintirea morii Domnului. Aceast rnduial ar fi reflectat n relatrile despre instituire ale Noului Testament. Cea de-a doua forma prelungirea comuniunii meselor zilnice cu Hristos. i ea ar putea fi recunoscut n Faptele Apostolilor 2, 42;2, 46; 20, 11, unde e vorba de frngerea pinii i de nimic altceva. Acest al doilea gen de Euharistie s-ar reflecta i n pericopa lucanic despre ucenicii din Emaus, unde Iisus Hristos Se face cunoscut Ia frngerea pinii (Lc 24). Acest gen de Euharistie ar sta n spatele fundalul textului din Didahie 9 i 10.

Jean-Paul Audet modific n chip cu totul neesenial teza lui Lietzmann atunci cnd spune: N-ar fi vorba aici nici de o agap, nici de o eucharistie majeure, ci de o frngere a pinii. Liturghia de la Didahie 9 sq ar fi o Liturghie a speranei, o celebrare plin de ateptare eshatologic. Despre Euharistia propriu-zi s-ar vorbi numai n Didahie 149.

Arthur Vodbus10 vorbete de trei rugciuni euharistice fr a explica cum anume s-a ajuns la trei asemenea rugciuni.

Jonannes Betzn crede c ar fi vorba la origine de rugciuni euharistice degradate mai trziu ntr-o rnduial a agapelor. Desigur acestea cuprindeau i cuvintele de instituire, dar textele din Didahie ar oferi doar o parte a lor, nu tot ceea ce se spunea la celebrarea euharistic.

8 H a n s Liet z m a n n , Messe und Herrenmahl, passim .9 Je a n -Pa u l A u d e t , La Didache. Instruction des Apotres, Paris, 1958,

p. 407.10 A r t h u r VoOBUS, Liturgica! Traditions in the Didache, S tockholm ,

1968, passim .11 Jo h a n n e s B etz , D ie Eucharistie in der Didache, Archiv fur Litur-

giewissenschaften 1 1/1969, p. 10 -39 .

22

Faptul c formularele nu redau poate totul e evident i pentru mine. Dar nu e nici un motiv pentru a se omite ceva att de important cum sunt cuvintele de instituire, dac acestea ar fi fcut parte din rnduiala Euharistiei din Didahie.

Cele mai probabile mi-au aprut astfel explicaiile savantului liturgist ras Ivan Karabinov (nscut n 1878, i mort n timpul persecuiilor lui Stalin, dup ce a fost mai nainte profesor la Academia duhovniceasc din Sankt Peterburg). Karabinov credea c Didahie 9 ar permite recunoaterea rnduielii unei agape, iar Didahie 10 pe cea a unei mese euharistice. De aceea Didahie 10, 1 spune: meta de to emplesthenai, care ntr-un mod mai brutal nseamn dup saturare 12.

Pentru faptul c Didahie 10 red principala rugciune de binecuvntare euharistic pledeaz strnsa nrudire a rugciunii transmise aici cu berakhah din cina pascal iudaic. Surprinztoare i problematic mi apare mai puin absena cuvintelor de instituire i a epiclezei, ct faptul c nicieri nu se vorbete de Tropul i Sngele lui Hristos. Faptul c. lipsesc cuvintele de instituire poate fi explicat foarte bine. Fiindc nici n rnduiala Euharistiei redat de Sfntul Iustin, i de care va fi vorba n cele ce urmeaz, nu exist'cuvintele de instituire i totui Sfntul Iustin vorbete fr echivoc de Euharistie.

Mai nainte de a ne ndrepta spre Sfntul Iustin, s mai examinm un document situat n timp ntre Didahie i Sfntul Iustin.

4. Raportul guvernatorului Plinius ctre Traian

Cum se tie, n calitate de guvernator al Bitiniei, Plinius cel Tnr (cca 61-112) avea dreptul s se adreseze direct mpratului. ntre altele el a fcut aceasta i n chestiunea cretinilor mult mai exploziv n Bitinia dect n Roma, pentru c n Asia Mic numrul cretinilor era mai mare i prin atitudinile lor ostile consumului cretinii ncepuser chiar s paralizeze economia rii.

12 IVAN K a r a b i n o v , Evharisiiceskaia molitva (ana/ora). Opii istoriko- liturgiceskago analiza, Skt. Peterburg, 1908, p. 14.

23

Dup Plinius cel Tnr (Ep. X, 96), cretinii apostaziai atunci descriau cultul divin cretin astfel:

Ei afirmau c ntreaga lor vin i greeal era aceea c aveau obiceiul ca n o zi anume s se adune nainte de rsritul soarelui i s cnte un imn lui Iisus ca unui Dumnezeu i s se oblige unii fa de aiii printr-un ju rmnt nu la vreo crim, ci s nu comit nici furturi, nici tlhrii, nici adultere, s nu nele credina i s nu refuze s dea cu mprumut ceva, atunci cnd li s-ar cere aceasta. Dup care se mprtie spre a se aduna din nou pentru a lua masa, una obinuit i nevinovat13.

Este cu totul neclar dac cea de-a doua celebrare menionat aici e o Euharistie sau o agap. Obligarea sub jurmnt nu se poate verifica n nici o tradiie cultic. Andreas Jung- mann14 vede aici o treapt preliminar a mrturisirii pcatelor fr a putea aduce nici o dovad pentru aceasta. Mai bine lmurete aceasta Georg Kretschmar, potrivit cruia aici ar fi vorba de un angajament n vederea Botezului15. mpotriva acestei teze pledeaz ns faptul c Botezul e foarte greu de conceput ca un act cultic care s aib loc ntr-un mod regulat cum sugereaz aici textul lui Plinius.

5. Euharistia la Sfntul Iustin Martirul (f 165)

Cel mai detaliat text din Biserica veche privitor la cultul divin euharistie se gsete n Apologia I a Sfntului Iustin Martirul (f cca 165). Faptul c a fost nevoit s se apere mpotriva reprourilor cele mai absurde, ca i absena unor trsturi care ulterior vor dobndi o pondere ca aa-numita disciplina arcana l-au fcut pe Sfntul Iustin s ofere o prezen

13 CARL MlRBT, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romi- schen Katholizismus, Ttibingen, 19345, p. 8.

14 A n d r e a s J u n g m a n n , Missarum Soilemnia. Eine genetische Erkl- rung der romischen Messe /., Viena, 1948, p. 25.

15 G e o rg K retsch m a r , Die Geschichte des Taufgottesdienstes, p. 44.

24

tare relativ detailat a desfurrii cultului divin. n aceast privin mrturia sa pentru istoria cultului divin cretin e cea mai important din secolul II. ntr-o succesiune aproape nemijlocit Iustin zugrvete aici celebrarea Euharistiei de dou ori una dup aita:

Cap. 65: Dup splare [Botez] pe cel care a crezut i a czut ntru totul de acord cu noi, l aducem la locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca, nvnd adevrul, s ne gsim i prin fapte buni tritori i pzitori ai celor poruncite, ca s dobndim mntuirea venic. ncetnd rugciunile, ne mbrim unii pe alii cu srutare. Apoi celui care prezideaz adunarea frailor i se aduce pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lu- ndu-le nal laud i slav Printelui tuturor n numele Fiului i al Duhului Sfnt i face mult mulumire ca s ne nvrednicim de ele. Terminnd el rugciunile i mulumirea, tot poporul de fa aclam Amin. Cuvntul Amin e un cuvnt ebraic, care nseamn aa s fie. Dup ce nti-stttorul a mulumit i tot poporul a aclamat, slujitorii numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei care se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap peste care s-a rostit mulumirea [literal: care au fost euharistizate] iar celor ce nu sunt de fa li se duce pe la casele lor.

Cap. 66: Hrana aceasta se numete la noi Euharistie i nimeni altul nu poate lua parte la ea dect numai cel ce crede c cele nvate de noi sunt adevrate i care s-a splat n baia iertrii pcatelor spre natere din nou i triete aa cum ne-a predat Hristos. Cci noi nu lum acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot astfel i hrana peste care s-a rostit mulumirea [care a fost euharistizat]

25

prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta din care se hrnesc sngele, i trupurile noastre printr-o prefacere [kata metabolen\, am fost nvai c este Trupul i Sngele Acelui Iisus ntrupat. Cci Apostolii n memoriile or care se numesc Evanghelii aa ne-au predat c li s-a poruncit lor: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea; Acesta este Trupul Meu [Lc 22, 19-20]. Lund n chip asemntor i paharul, dup ce a mulumit, a zis: Acesta este Sngele Meu [Mt 26, 28], i le-a dat numai lor. [...]

Cap. 67: i de aceea ne aducem aminte de ele. i cei ce avem venim n ajutorul tuturor celor lipsii i suntem ntotdeauna mpreun unii cu alii. i pentru toate cele ce ni se ofer, binecuvntm pe Creatorul tuturor prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-numita zi a soarelui se face adunarea n acelai loc a tuturor celor care triesc ia orae sau a sate i aici se citesc memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, ct ngduie timpul. Apoi dup ce cel care citete nceteaz, nti-st- ttorul ine un cuvnt de povuire i ndemn la imitarea acestor nvturi frumoase. Dup care ne ridicm n picioare toi n comun i nlm rugciuni. i dup ce ncetm rugciunea, aa cum am artat mai nainte [cap. 65], se aduce pine, vin i ap, iar nt-stttorul nal n chip asemntor rugciuni i mulumiri, ct i st n putere, la care poporul aclam rostind: Amin. i are loc distribuirea i mprtirea fiecruia din cele peste care s-a rostit mulumirea [care au fost euharistizate], iar celor ce nu sunt de fa li se trimite prin diaconi.

Cei cu dare de mn i care vor, dau fiecare ceea ce vrea, a alegerea lui, iar ceea ce se adun se depune la nti-stttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe cei care se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere i, ntr-un singur cuvnt, se face purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua soarelui noi ne adunm cu toii n comun, fiindc aceasta este ntia zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul materia,

26

a creat lumea, i n aceeai zi Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mori16.

5. a. Interpretarea informaiilor Sfntului IustinIn Didahie 9 sq relatarea instituirii nu apare, iar el creeaz

probleme, cum s-a artat deja. La Sfntul Iustin chestiunea pare s fie mai simpl. Pentru c n descrierea cultului divin cretin primar schiat n Apologia I cap. 65 sq se gsete relatarea instituirii omis n Didahie. In cap. 66, prefacerea darurilor de care vorbete deja Sfntul Iustin e pus n legtur cu o rugciune care provine de la Hristos nsui. S-a spus mereu (pe lng alte interpretri care o pun n legtur, de exemplu, cu Tatl nostru) c aceast rugciune care provine de la Hristos nsui s-ar putea referi la verba testament! sau c aceast rugciune cuprindea cel puin cuvintele de instituire, n ajustarea proprie lui a afirmaiilor Prinilor cu cerinele dogmei romano-catolice, Bertold Altaner afirm chiar c Iustin ar atesta limpede n Apologia I, 66 cuvintele de sfinire. Hrana e binecuvntat di euches logou tou par autou. Acest logos este numit cteva rnduri mai ncolo: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea17. Dac astfel de proiecii nu sunt surprinztoare dat fiind metoda aleas de Altaner, chiar i teologul luteran Georg Kretschmar afirm n articolul su despre Euharistie din Theologische Realenzyklopdie, unde de altfel nu prezint lucrurile ntr-un mod armonizant, c relatarea despre acest osp cu referire la instituirea lui Hristos atestat fr echivoc deja la Iustin ncepnd din secolul II apare n liturghiile greceti i latine n rugciunea euharistic18. Interpretarea descrierii oferit de Iustin cultului divin cretin primar n-ar fi trebuit ns s caute s reprime faptul c n explicarea dat n Apologia I cap. 66 descrierii sale anterioare,

16 Apologia I, 6 5 -6 7 [trad. rom. pr. prof. D . Fecioru, PSB 2 , 1980, p. 7 0 -7 1 , revizuit d u p original].

17 A a apare n c n e d i ia relativ trzie a iui B e r t o l d A l t a n e r / A l f r e d S t u ib e r , Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchen- vter, F reib u rg-B asel-W ien , 1978, p. 70.

18 G e o r g K r e tsc h m a r , art: A b en d m ah i 11/1 (TRE 1, p. 59-89), p. 59.

27

Sfntul Iustin reduce binecuvntarea darului la o rugciune (di euches); nici faptul c relatarea instituirii joac ntr-adevr un rol n interpretarea acestui proces, dar c n aceste descrieri Sfntul Iustin vorbete despre o mulumire mai lung (eucharistian epipoly Apoi. I, cap. 65, 3; cf. Apoi. I, cap. 67, 5) i despre rugciuni i o mulumire [euchas kai eucha- ristian], iar nu despre cuvintele de instituire. Fixarea comentatorilor pe relatarea instituirii apare cu att mai remarcabil cu ct Liturghia siriac a lui ddai i Mari pstreaz formularul unei Euharistii fr cuvintele de instituire!

Trebuie observat mai degrab faptul c Ia Sfntul Iustin binecuvntarea are loc prin o rugciune de mulumire. Ceva asemntor ntlnim astzi n noaptea de Pati n ritul latin. Ce-i drept, aici exist o sfinire a lumnrii de Pati nainte de celebrare; dar ea a fost adugat ulterior. Din Biserica veche vine de fapt doar praefatio care urmeaz lui exultet, binecuvntarea luminrii de Pati. De aceea i ntre aceasta i exultet st un dialog ca la Euharistie: Domnul s fie cu voi Sus inimile S mulumim Domnului19.

Ocazional unii cercettori20 i-au exprimat uimirea asupra faptului c n cartea sa Der Segen in der Bibel und im Han- deln der Kirche pe Claus Westermann l las aproape indiferent dubla ntrebuinare demn de remarcat a verbului ebraic brk fie ca a binecuvnta, fie ca a luda; el vorbete doar de dou semnificaii ale rdcinii brk, fr s-i dea seama ce importan are aceast remarcabil echivocitate. Curios deci, Jean-Paul Audet i Johannes Betz, ale cror teorii se bazeaz pe premiza dogmatic c Euharistia trebuie s fi cuprins n toate timpurile cuvintele de instituire, tiu s spun lucruri lmuritoare despre legtura dintre binecuvntare i laud. Cu privire la pasajul i mulumim ie, din rugciunea euharistic a Didahiei11 (eucharistoumen soi), Jean-Paul Audet spune: E o binecuvntare [benediction], cum s-a spus mai nti n

19 G uido F u c h s /H a n s M a r t in W eik m ann , Das Exsultet, vezi Bibliografie.

20 F a jr y V. L i l ie n fe ld , Eucharistia m d eulogein", vezi Bibliografie.21 Didahia 9, 1.3; 10, 1.

28

ebraic, sau o euharistie, cum s-a spus mai trziu n limba greac ntr-un sens mult timp identic pentru ambele cuvinte22.

Foarte pregnant exprim unitatea semnificaiei laud-bine- cuvntare a cuvntului ebraic herakhah i a echivalentului su grecesc, eucharistia, i Johannes Betz: Din lauda spontan adus lui -Dumnezeu herakhah s-a dezvoltat n Israel ntr-o binecuvntare stilizat doxologic, folosit mai aies n cult23.

Dincolo de aceasta trebuie s numim i un a! treilea sens: raportarea la daruri. La ospul cultic paharul asupra cruia s-a rostit rugciunea de mas dup mncare e fcut s circule pentru a oferi tuturor comesenilor participarea la binecuvntarea mesei a crei purttor era paharul binecuvntat prin mulumire. In favoarea acestei interpretri pledeaz analogia cu pinea: pinea asupra creia se rostete binecuvntarea mesei e frnt ca prin gustarea unei prticele fiecare comesean s participe la binecuvntarea mesei24. Potrivit relatrii Sfntului Iustin, darurile sunt euharistizate (Iustin vorbete de eucha- ristetheisa trophe, Apoi, I, cap. 62, 2). nc din Didahie 9, 5, darul nsui a primit denumirea eucharistiei rostite asupra lui. Eulogia eucharistia herakhah e evenimentul care face darul s devin altceva nu pinea obinuit, ci eucharistia, cum se exprim Sfntul Irineu. Sfntul Iustin reduce faptul c pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Iisus ntrupat aa cum n 1 Corinteni 10, 16 eulogia paharului face din el un poterion tes eulogias la eucharistia, respectiv la euchai kai eucharistiai. Trebuie s nvm s vedem aceast stare de fapt fr s ne lsm iritai de teoriile ulterioare despre prefacere.

n ce privete coninutul Euharistiei, dup prerea mea din informaiile Sfntului Iustin se pot trage nite concluzii.

Din relatarea Sfntului Iustin tim c n celebrarea Euharistiei, distinct deja n mod limpede n epoca lui de agap, proestos-ul rostete o eucharistia, o rugciune care n concepia Sfntului Iustin provine de la Hristos nsui. Presupun

22 J e a n -P a u l A u d e t , La Didache, p, 399.23 J o h a n n e s B e tz , D ie Eucharistie in der Didache, p. 23.24 J o a c h im J e r e m ia s , Die Abendmahlsworte Jesu, G ottin gen , 19603,

p. 63 sq.

29

mpreun cu Ivan Karabinov c prin acest logos euches, care provine de la Iisus, Sfntul Iustin nu nelegea un anumit text, nu litera acestor rugciuni, ci forma lor general, forma sfinirii [...] mulumirea25. n orice caz, el exclude relatarea cu privire la instituirea Euharistiei, care din punct de vedere formal e legend cultic, nu o rugciune.

Totui e de prere savantul liturgist Ivan Karabinov i la Sfntul Iustin am putea gsi afirmaii despre coninutul rugciunii euharistice rostit n Biserici n epoca sa. Karabinov trimite la cap. 41 din Dialogul cu iudeul Trifon: Ofranda de floare de fin [...] era o prenchipuire [typos] a pinii euharistiei, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a dat-o ca s-o facem n amintirea ptimirii pe care a suferit-o pentru oamenii ale cror suflete sunt curate acum de toat rutatea, ca noi s-I mulumim lui Dumnezeu pentru c a ntocmit lumea, cu tot ceea ce este n ea, pentru om, precum i pentru c am fost eliberai de rutatea n care am fost, iar puterile i stpnirile au fost nimicite cu o nimicire desvrit de Cel care S-a fcut ptimitor din voina Lui. Dup trimiterea la profeia jertfei de la Maleahi 1, 11, Iustin continu: Aceast profeie se refer la jertfele oferite de noi, pgnii, lui Dumnezeu n tot locul, adic la pinea Euharistiei i tot aa la paharul Euharistiei26.

Mulumirea i lauda (eucharistia-berakhah) pentru creaie i mntuire n Hristos sunt deci, n aceast explicare a Sfntului Iustin, coninutul rugciunii euharistice. Ea corespunde n mare parte, chiar dac folosind alte expresii, celei de-a treia binecuvntri din Didahie 10.

Ce rol juca ns n cultul divin descris de el relatarea instituirii, pe care Sfntul Iustin o amintete?

n a treia rugciune din Didahie i n rugciunea descris, nu citat, n Apologia I, cap. 65 sq i n Dialogul cu Trifon cap. 41 recunoatem dou anaforale cretine primare, care cu toate deosebirile lor mari Ia Sfntul Iustin anamneza operei mntuitoare a Noului Testament e expus mai puternic

25 I v a n K a r a b in o v , Evharisticeskaia molitva, p. 23.26 I u s t i n , D ialogul cu iudeul Trifon 41 [trad. ro m . n PSB 2, 1982 ,

p. 136137, revizuit dup original].

30

dect In Didahie 10, n schimb la el lipsete o trimitere a vreo intercessio (mijlocire) coincid n faptul c eucharistia pentru creaie i mntuire este coninutul central al rugciunii. In ambele rugciuni ns lipsete orice indiciu despre faptul c ee ar fi cuprins vreodat cuvintele de instituire.

Johannes Betz amintete faptul recunoscut n generai c prin aramaismele aglomerate i stilizarea lor liturgic pericopele nou-testamentare despre Euharistie trimit la rndul lor suficient de limpede spre o utilizare cultic a lor n comunitatea palestinian primar. Socotesc Ins eronat ca de aici s se trag concluzia c ele trebuie s fi avut neaprat n toate timpurile un ioc n rugciunea euharistic nsi, ba chiar c ar fi avut valoare de formul de sfinire. Fcnd abstracie de faptul c nsui cuvntul sfinire atribuie nelegerii cretine primare o nelegere mai trzie, sfinirii i-ar corespunde no referatul de instituire, ci eucharistia. Paharul din 1 Corinteni 10, 16 e paharul binecuvntrii nu pentru c sunt rostite deasupra lui cuvintele de instituire, ci pentru c ei a primit firete, potrivit ntemeierii de ctre Iisus atestate n cuvintele de instituire o eulogia eucharistia herakhah

Din relatarea Sfntului iustin poate fi reinut faptul c aici, i posibil i n rnduiala descris de e, cuvintele de instituire ar fi putut avea o funcie deosebit de nelegerea noastr tradiional. Sfntul Iustin a redus euharistizarea darurilor, prefacerea lor la el ntlnim deja noiunea de metabole la o euche. Aceast afirmaie e fundamentat. Cci apostolii n memoriile scrise de ei, i care se numesc Evanghelii, ne-au predat ceea ce li s-a poruncit lor. Iar acestei introduceri i urmeaz relatarea instituirii. Prin urmare, ea are aici o alt funcie dect aceea de a fi parte component a eucharistiei sau chiar formul de sfinire. Figureaz mai degrab drept rspuns la ntrebarea: Ce facem noi aici i de ce facem asta? sau altfel formulat: Ce anume distinge aceast mas festiv de alte mese festive?

Dac meninem naintea ochilor faptul c relatarea instituirii e, pe de o parte, o formul liturgic, dar, pe de alt parte, n rnduielile euharistice timpurii din Didahie i descrierile Sfntului Iustin nu face parte din rugciunea euharistic,

31

ci d rspuns la ntrebarea: Ce facem noi aici i.de ce facem asta?, atunci trebuie verificat dac pe terenul pe care s-a ivit ospul festiv, al cretinismului primar ntrebarea de ce? i un rspuns la aceast ntrebare ar fi putut avea undeva o funcie cultic. n fapt o atare ntrebare i un atare rspuns au ptruns foarte de timpuriu n rnduiala cinei pascale ebraico- iudaice. Trimit aici la Ieire 12, 2627: i de va fi s v ntrebe copiii votri: Ce-i cu rnduiala aceasta?, voi s le spunei: Aceasta este jertfa de Pati pentru Domnul Cel ce n Egipt a ocrotit casele fiilor lui Israel, cnd El a lovit Egiptul iar casele noastre le-a mntuit (cf. i Ieire 13, 8: n ziua aceea s-i povesteti fiului tu, zicnd: Aceasta-i de dragul a ceea ce a fcut Domnul pentru mine, cnd am ieit eu din Egipt). Deja aici ntrebarea i rspunsul care i-a urmat fac n mod evident parte din ritul pascal prescris n Ieire 12, 1-28. n orice caz, ntrebarea mah nistannah? mpreun cu haggadah festiv care-i urmeaz ca rspuns fac nc din Misna parte constitutiv din rnduiala srbtorii pascale. n tratatul Pesachim din Misna se spune: I se umple [printelui casei] al doilea pahar i aici fiul ntreab iar cnd fiul nc nu are nici o nelegere, tatl su l nva [s spun]: Ce anume deosebete aceast noapte de toate celelalte nopi? Cci n toate nopile ne afundm o dat, iar n aceast noapte de dou ori. Cci n toate nopile mncm pine dospit i nedospit, iar n aceast noapte numai pine nedospit. Cci n toate nopile mncm came fript, fiart, gtit, iar n aceast noapte numai carne fript [mielul pascal]. i tatl l nva potrivit nelegerii fiului. ncepe cu ocar i sfrete cu laud. Tlcu- iete plecnd de la Tatl meu era un arameu pribeag27 pn sfrete ntreaga pericop. ntrebarea fiului mah nistannah declaneaz haggadah srbtorii: povestirea despre instituirea srbtorii Patelui introdus prin o explicare a textului din Deuteronom 26, 5 sq.

n modul n care citeaz Sfntul Iustin relatarea instituirii ca fundamentare a celebrrii Euharistiei, nu ns ca parte a rugciunii euharistice, eu vd o coresponden ntre funcia

27 Deuteronom 26 , 5.

32

relatrii instituirii i haggadah ospului de praznic ebraico- iudaic. Dac ns relatarea instituirii trebuie ferm separat nc la Sfntul Iustin de evloghia euharistic, atunci pe bun dreptate .nu ne mai poate surprinde lipsa acestei relatri ntr-o rnduial ca a Didahiei, care n cap, 7-10 este n principal o colecie de texte de rugciune. Consider probabil faptul c n cultul divin, aa cum avea loc n comunitile n care era n vigoare rnduiala Didahiei, ca i n cel descris de Sfntul Iustin, relatarea instituirii se fcea ca o haggadah de praznic. Ca Johannes Betz, m lupt aici cu o lacun, o lacun care ns poate fi neleas mai bine plecnd de la caracterul unei culegeri de rugciuni. Nu vreau s susin ferm acest lucru, ntruct baza documentar pentru studierea cultului divin cretin primar este mult prea ngust. Cred ns c expresia de aceea ne aducem aminte mereu de acestea se apropie de o atare interpretare. Susin ns trei lucruri:

1) n timpul i mediul Sfntului Iustin, relatarea instituirii slujea corespunztor haggadei de praznic ebraico-iudaice drept fundamentare a celebrrii, nu era ns, ca n nelegerea occidental de mai trziu, chiar realizarea celebrrii.

2) n evloghia rostit pentru binecuvntarea darurilor din rnduiala Didahiei i din rugciunea euharistic schiat de Sfanul Iustin, nu ne putem atepta a relatarea instituirii.

3) Coninutul evloghiei, realizarea Euharistiei, era mai degrab lauda lucrurilor minunate ale lui Dumnezeu (mira- bilia Dei), aducerea-aminte de creaie i mntuire (Didahie 10, 3; Iustin, Dialogul 41, 1).

5:b. Textul Didahiei n lumina relatrii Sfntului Iustin

n aa-numita Tradiia Apostolica (a se vedea mai jos), atribuit mult timp lui Hipolit al Romei, avem ns altfel dect n Didahie 9 sq i altfel dect n descrierea cultului divin fcut de Sfntul Iustin o rnduial a celebrrii Euharistiei care, dup dialogul dinainte de praefatio, cuprindea o rugciune euharistic cu o aducere-aminte foarte ampl a acestor mirabilia Dei, cu cuvintele de instituire i cu epiclez. Cum anume a putut ajunge deci relatarea instituirii

33

n aceast rnduial aprut n jurul anului 215, dar care cuprinde probabil o tradiie mai veche?

Comparaia cu haggadah de praznic ebraico-iudaic arat c de fapt coninutul acestei haggadah de praznic, care ncepea deja cu istoria lui lacob (Dt 26, 5), i cel al berakhah rostite deasupra celui de-al treilea pahar, dup care s-a format evloghia euharistic, erau n esen identice, avnd n centru aciunea m ntuitoare a lui Dumnezeu. Exist astfel i o coresponden de coninut ntre rugciunea euharistic i cuvintele de -instituire: ambele au drept coninut lucrarea mntuitoare a lui Hristos hyper hymon (pentru noi).

Mai mult, ambele sunt legate de un pahar: haggadah de praznic cu cel de-al doilea pahar i evloghia cu cel de-al treilea. Plecnd de aici pare uor de neles faptul c dup desprinderea ospului de sturare de Euharistie cuvintele de instituire rostite la origine ca o haggadah de praznic au fost introduse n evloghia lor, cu care stteau ntr-o relaie de coninut. Se nelege c aceste procese nu s-au derulat n acelai timp pretutindeni, ci se poate ca exemplul unei comuniti s fi fcut coal i s se fi impus ncetul cu ncetul i n celelalte comuniti.

O treapt intermediar n drumul spre inserarea relatrii instituirii n rugciunea euharistic o reprezint probabil celebrarea euharistic din Euchologion-ul lui Serapion din Thmuis de la jumtatea secolului IV. Deja lui Hans Lietzmann i-a srit n ochi faptul c n aceast liturghie relatarea instituirii e rupt n dou pri i e nvluit reflecii28. Pe baza observaiilor sale, Lietzmann a ajuns la concluzia c tipul originar al acestei liturghii nu cunotea relatarea instituirii. Lucrurile nu stau tocmai aa. Altceva este incontestabil, i anume c cuvntul privitor la pine din relatarea instituirii, aa cum este e! inserat acum n anaforaua lui Serapion, trebuie s fundamenteze enunul c aceast pine este o asemnare a Sfntului Trup, aa cum cuvntul privitor la pahar e numit apoi pentru fundamentarea enunului c paharul este asemnarea Sngelui lui Hristos. Sare n ochi corespondena cu descrie

28 IlANS L ie tz m a n n , Messe und Herrenmahl, p. 196.

34

rea cultului divin fcut de Sfntul Iustin, n care trimiterea ia relatarea instituirii e fcut de asemenea pentru fundamentarea celebrrii Euharistiei. nainte de a m ntoarce nc o dat la Didahie, trebuie prezentat n acest context pasajul corespunztor din Euchologion-ul lui Serapion (f dup 362):

Aceast pine este o asemnare a sfntului Trup, fiindc n noaptea n care a fost vndut, Domnul Iisus Hristos a luat pinea, a frnt-o i a dat-o ucenicilor Si spunnd... [urmeaz o lung seciune despre pinea euharistic cu citate din Didahie i rugciunea pentru Biseric, dup care rugciunea continu:] i-am adus i paharul, care e asemnarea Sngelui, fiindc dup cin, lund paharul, Domnul Iisus Hristos a zis ucenicilor Si...

S ne ntoarcem acum la Didahie. Privirea aruncat asupra rnduielii mai trzii a Sfntului Iustin explic lipsa cuvintelor de instituire n Didahie. Didahia e o colecie de rugciuni, nu o artare a tot ceea ce are loc n cultul divin. Nu sunt amintite, de exemplu, nici un fel de lecturi scripturistice, dei cu siguran ele trebuie luate n calcul. ntr-o colecie de rugciuni ele nu trebuiau desigur s apar, la fel de puin ca i aa-numitele verba testamenti. n orice caz, la Sfntul Iustin ele joac un rol, fr s le ntlnim n datele pe care ni le d despre rugciunea euharistic nsi.

Didahia 9 sq reflect pe ansamblu rnduiala cretin primar a Mesei Domnului, a eucharistiei, n unitatea ei dintre o agap premergtoare i o Euharistie care-i urma. Din informaiile din epoca apostolic am vzut deja c Masa Domnului trebuie s ne-o imaginm ca pe o cin unitar complet, dup modelul cinei iudaice, pentru care era menit mulumirea pentru sturare, i la sfritul creia se svrea Euharistia29. n afar de aceasta putem trimite i la faptul c i dup aa-numita Traditio Apostolica, serviciul divin de seara cuprindea afar de lucemarium (ceremonia aprinderii luminii) un osp care n succesiunea lui corespunde Didahiei 9 cu binecuvntarea premergtoare a paharului i cu binecuvnta

29 I v a n K a r a b in o v , Evharisticeskaia molitva, p. 15.

35

rea pinii care urma. Didahie 9, 5 vorbete apoi de o mas de sturare la care puteau participa numai cei botezai. C e vorba ntr-adevr de o sturare ne-o spune Didahie 10, 1: meta de to emplesthenai (iar dup sturare).

Mai multe motive pledeaz deci pentru fptui c rugciunea expus n Didahie 10 este Intr-adevr o rugciune euharistic In sens propriu. Ivan Karabinov trimite a faptul c potrivit Didahiei 10, 6 numai cine este sfnt se poate apropia dup rugciunea a treia. Fr a dezvolta mai departe aceast idee, n aceast exigen el gsete n mod evident o coresponden cu ecfonisu Liturghiei rsritene: Sfintele sfinilor! Atenionai de aceast observaie la posibilele paralele, devine limpede c n ntreaga ei structur cea de-a treia rugciune euharistic a Didahiei evideniaz trsturi paralele cu ritul rsritean al tipului siriano-palestinian. O astfei de coresponden se impune dac acceptm mpreun cu Jean-Paul Audet alii drept zon de origine a Didahiei Siria-Palestina. Didahie 10, 3 a + b ar corespunde atunci In coninut cu praefatio orientat spre .opera creatoare, 10, 3 c i 10, 4 cu anamneza operei mntuitoare, 10, 5 cu intercessio euharistic. Ca i rugciunea euharistic rsritean, i cea de-a treia rugciune euharistic a Didahiei cuprinde n 10, 5 o doxologie final. Didahie 10, 6 a concepe-o ca i Hans Lietzmann n ntregime ca un dialog cu cerina mprtirii amintit deja. Pe lng corespondena aproape literal cu rugciunile de mas ebraico- iudaice, sare n ochi i puternica asemnare ntre ele a rugciunilor din Didahie 9 i Didahie 10 i desemnarea n Didahie 9 att a aciunii, ct i a darurilor drept eucharistia. Dac ne gndim nc o dat la rnduiala lui Hipoit, acolo chiar i celebrarea aprinderii luminii cuprinde un dialog introductiv de tipul praefatio. i aa-numita Traditio Apostolica trebuie s ne avertizeze n mod expres mpotriva confundrii ntre eulogia i eucharistia. Evident, pn n epoca redactrii acestei rnduieli aici s-a constituit o strns corelare a agapei cu eulogia i a Mesei Domnului propriu-zise cu eucharistia. O atare corelare este ns absolut arbitrar i de aceea aproape interanja- bil, n msura n care ambele cuvinte spun acelai lucru i ambele pot fi socotite drept echivalente ale ebraicului herakhah.

36

Dac din aceste rezultate istorice vrem s tragem consecine pentru practica actual, atunci acestea nu pot nsemna n niciun caz o renunare a cuvintele de instituire, ci o alt evaluare a er. Important este caracterul de rugciune al aciunii euharistice. Rugciunea anamnetic este o parte constitutiv mai veche a rnduielii euharistice la care nu se poate renuna.

6. Sfntul Irinsu al Lyonului ( f cca 200)

Dup Sfntul Ignatie al Antiohiei, Irineu al Lyonului (cca 130-200; episcop din 178) este teologul epocii primare In a crui oper Euharistia are cea mai mare pondere. Euharistia era important pentru el mai ales n lupta contra gnozei. In concepia sa, oferirea darurilor creaiei n Euharistie este posibil numai dac darurile lui Dumnezeu sunt bune. Mai ales n abaterile intenionate de la textul Sfintei Scripturi citatele urmtoare trimit la viziunea cu totul special a Sfntului Irineu:

i poruncind ucenicilor Si s aduc prga lui Dumnezeu din fpturile Sale, nu ca i cum ar avea nevoie de ele, ci pentru ca ele s nu fie nici neroditoare, nici nemulumitoare, a luat pinea care vine din creaie i a mulumit spunnd: Acesta este Trapul Meu. Acelai lucru l-a spus i la paharul care vine din creaia noastr ca Snge al Su...30.

Este evident aici tendina de a face ca darurile euharistice s apar drept daruri ale creaiei bune ale bunului Dumnezeu. Antignostic este i tendina enunurilor urmtoare31:

i aceast jertfa o aduce curat Creatorului numai Biserica, aducndu-i cu mulumire din creaia Sa... Cum pot ei [adversarii] ns recunoate drept Trup al Domnului nostru pinea asupra creia s-a rostit mulumirea [eucharistia]|, i paharul drept cel al Sngelui Su, cnd ei nu vd n EI pe Fiul Creatorului lumii, Cuvntul Su prin Care

30 I r in e u , Adversus haereses IV , 5.31 Ir in e u , Adversus haereses IV , 18, 4 sq.

37

via aduce roade, izvoarele curg, iar pmntul d mai nti col, apoi d n spic, dup care d gru deplin n spice?

Cum pot spune ei c trupul merge spre stricciune i nu particip la via, cnd el e hrnit de Trupul i Sngele Domnului? Sau trebuie s-i.schimbe nvturile lor, sau trebuie s se abin de Ia aducerea celor spuse. Concepia noastr este n acord cu nvtura despre Euharistie i Euharistia confirm iari concepia noastr. Cci noi fi aducem Lui ale Sale, fiindc n acord cu aceasta noi propovduim coapartenena i unitatea dintre trup i duh. Cci aa cum, atunci cnd se adaug invocarea [epikle- sis] lui Dumnezeu, pinea care e din pmnt nu mai este pine comun, ci Euharistie constnd din dou lucruri, unul pmntesc i unul ceresc, tot aa i trupurile noastre, cnd se mprtesc de Euharistie, nu mai sunt supuse stricciunii, ntruct au ndejdea nvierii.

Cci noi i aducem ofrand nu ca i cum El ar avea nevoie de ea, ci mulumindu-I ntru slava Sa nalt i sfinind darurile creaiei.

S mai adugm un scurt pasaj32:

Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine att peste paharul amestecat, ct i peste pinea pregtit, i prin aceasta Euharistia devine Trupul i Sngele lui Hristos, iar din acestea sporete i se hrnete substana trupului nostru, cum mai pot spune ei c trupul nu primete darul lui Dumnezeu care este viaa venic, cnd el se hrnete din Trupul i Sngele Domnului i devine mdular al Su...

Cteva observaii:1. Exist o strns legtur ntre Euharistie i doctrin: con

cepia noastr este n acord cu nvtura despre Euharistie i Euharistia la fel atest concepia noastr. Cu alte cuvinte, Sfntul frineu trateaz Euharistia nu ntr-un capitol special despre Euharistie, ci enunurile despre Liturghie sunt legate de ntreg edificiul nvturii lui. De aceea, el menioneaz

32 IRINEU, Adversus haereses V, 2, 3.

38

Euharistia oriunde ar putea stabili o legtur a enunurilor sale cu Euharistia.

S ne amintim de Didahie i de Sfntul iustin: rugciunea euharistic conine aici coninuturile centrale ale credinei cretine: creaia i mntuirea. Potrivit nelegerii dominante ns n Occident, conteaz numai faptul dac au fost rostite cuvintele de instituire ca unele eseniale pentru realizarea sau nere- alizarea sacramentului. n Biserica catolic se mai adaug chestiunea autoritii celui care rostete aceste cuvinte, adic problema preoiei. n spaiul luteran e (sau era) important i credina n sacrament a comunitii n care se celebreaz Euharistia. Altfel stau lucrurile n nelegerea vechii Biserici rsritene. Evloghia euharistic este aici o evloghie corect numai n msura n care n ea se exprim corect credina Bisericii. O euharistie eretic nu euharistizeaz darurile33. Aceast nelegere o vom vedea confirmat n continuare pentru ntreaga epoc primar. Pn la fixarea lor scriptic definitiv, rugciunile euharistice vor purta amprenta disputelor dogmatice. Rugciunea euharistic cu Amin-ul rostit de popor era Crezul propriu-zis. Acest lucru va deveni limpede n rugciunile euharistice din perioada urmtoare. Un crez se putea foarte uor transforma ntr-o rugciune euharistic. Trebuia aleas doar forma de adresare ctre Dumnezeu Tatl, i potrivit nelegerii ulterioare mai trebuiau adugate cuvintele de instituire i epicleza. Mai mult nu era necesar pentru a transforma o mrturisire de credin ntr-o rugciune euharistic. Introducerea mrturisirii de credin n Liturghie va umbri mai trziu aceast stare de fapt.

2. Foarte rspndit e concepia c Sfntul Irineu n -^ar cunoate, ca Bisericile Ortodoxe de mai trziu, o epicleza a Duhului, ci ar avea n locul acesteia o epiclez a Logosului. Pentru aceasta se trimite la Adversus haereses V, 2, 3: Cnd att peste paharul amestecat, ct i peste pinea pregtit vine Cuvntul [Logosui] lui Dumnezeu i prin aceasta Euharistia devine Trapul lui H ristos... O epiclez a Logosului exist ntr-adevr n Euchologion-ul lui Serapion. Dar n epoca

33 Potriv it desem nrii darurilor de Sfntul Iustin drept hran euharistizat.

39

primar cuvntul epiklesis nu este nc o epiclez att de special ca astzi. La Sfnta! Vasile cei Mare, care are ntr- adevr n Liturghia sa o epiclez, adic o invocare a Duhului Sfnt, ntreaga rugciune euharistic e caracterizat nc drept o epiklesis. n capitolul 27 a! tratatului su Despre Duhul Sfnt el scrie: Care dintre sfini ne-au lsat In scris cuvintele invocrii [tes epikleseos] la sfinirea pinii euharistiei i a paharului binecuvntrii? Fiindc nu ne mulumim cu cele [cuvintele] pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia, ci nainte i dup Euharistie zicem i alte cuvinte, pe care le-am primit din nvtura nescris i care au o mare nsemntate pentru svrirea tainei34. Sfntul Vasile vorbete aici de o epiclez nainte i dup cuvintele de instituire i socotete n mod evident drept epiclez ntreaga rugciune euharistic, nu numai epicleza Duhului rostit n tradiia sa dup cuvintele de instituire. La Sfntul Irineu noiunea de epiklesis e folosit alternativ cu cea de eucharistia. n Adversus haereses IV, 18,4 pinea euharistic se distinge prin aceea c asupra ei s-a rostit mulumirea (eucharistia), Logosul pomenit n Adversus haereses V, 2, 3 nu este deci probabil Logosul ntrupat, ci mai degrab logos-ul, cuvntul rugciunii euharistice. Poate ns c la Sfntul Irineu formularea e meninut imprecis n mod intenionat.

3. Concepia c pinea i vinul nu sunt pine obinuit urc pn n epoca cea mai veche. Deja Sfntul Iustin vorbete de o metabole (prefacere). La Sfntul Irineu gsim propoziia clasic: Cci aa cum, atunci cnd se adaug invocarea lui Dumnezeu, pinea din pmnt nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, care const din dou lucruri, unul pmntesc i unul ceresc... Aici nu gsim speculaii nici despre ceea ce devin darurile Sfntul Irineu vorbete simplu de Eucharistia , nici despre felul cum are loc aceasta. Cu att mai acut e evideniat faptul c pinea i vinul nu mai sunt pine profan i vin profan. Credina n Euharistie a Bisericii vechi rmne n aceast nedeterminare, adic n renunarea a a da un rspuns la ntrebarea privitoare la modul prezenei reale a

34 T rad . rom . pr. prof. C. C o rn iescu ; Sfntul VASILE CEL M a r e , Despre Sfntul Duh 27 , PSB 12, 1988, p. 79.

40

Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie. Dar pentru c evlavia practic fa de Sfintele Daruri e lipsit de orice echivoc, nedeterminarea enunurilor nu are efectul pe care-1 vor avea, de exemplu, mai trziu la aa-numiii sacramentari din epoca Reformei.

4. Cele mai vechi mrturii cretine care vorbesc de caracterul de jertfa al Euharistiei sunt preocupate s delimiteze rugciunea ca je rtfi spiritual de jertfa sngeroas din Vechiul Testament i din pgnism. Sfntul Irineu face un pas mai departe: darul este ceea ce este rugciunea. Ambele sunt eucharistia,. ambele sunt jertf. n tendina sa antignostic, Sfntul Irineu e nevoit s pun un accent mai puternic pe daruri. Ele sunt prga creaiei. Dar tot att de clar e accentuat a el faptul c e vorba de o jertfa de mulumire, fiindc Dumnezeu n-are nevoie de aceste daruri.

5. Numai n treact s amintim aici i faptul c pentru Sfntul Irineu Euharistia este de ia sine neles n primul rnd cuminecare. Acest lucru se va schimba ns n epocile ulterioare.

7. Aa-numita Traditio Apostolica

Plecnd de la scurtele descrieri ale cultului divin din primele dou veacuri cretine despre care s-a vorbit aici am putea deduce i coninutul principal al evloghiei euharistice. Cu excepia rugciunii din Didahie 10, care ridic mai multe ntrebri dect rspunsuri, n-avem nc textual o rugciune euharistic. Chiar i rugciunea din Didahie 10 a servit drept model numai ntr-un sens mai general dect textele ulterioare, fapt spre care trimite expresia care urmeaz ndat dup chemarea Maranatha: Profeilor ngduii-le ns s mulumeasc ct vor. Aceasta nseamn limpede c rugciunea euharistic era improvizat.

Tot la o improvizaie se refer i Sfntul Iustin atunci cnd scrie c nti-stttorul nal euchas kai eucharistias... hose dynamis auto, adic nal rugciuni i mulumiri ct i st n putere.

Libertatea celebrantului nu trebuie s ne-o imaginm ns prea mare. Relaia dintre libertate i canon o arat poate cel

41

mai bine exemplul pictrii icoanelor. Cum se tie, icoanele sunt pictate n cadre bine stabilite, dup modele, aa-numteie prototipuri. In acest cadru ns artitii se bucur de o libertate limitat, dar suficient de mare nct s fie posibile deosebiri foarte clare n coninut, dar i calitative ntre ele.

IJn atare cadru pentru improvizaie, un model care ne as s ntrevedem foarte bine cum anume arta o rugciune euharistic la nceputul secolului III, l ofer aa-numita Tradiia Apostolica atribuit, independent unul de altul, n 1910 de Eduard Schwarz i n 191! de R.H. Conolly, lui Hipolit al Romei. Astzi aceast tez este pus la ndoial, ndeosebi de cnd Christoph Markschies a formulat recent serioase dubii cu privire la redactarea acestei rnduieli bisericeti de ctre Hipolit35. Pe lng argumentele expuse de Markschies, mpotriva lui Hipolit ca autor pledeaz, pe lng rspndirea foarte larg a izvoarelor acestei lucrri n spaiul alexandrin, amprenta rsritean a rugciunii euharistice. Dac Christoph Markschies propune pentru mrturisirea baptismal a aa-nu- mitei Traditio Apostolica o apariie abia n secolul IV, pasajele privitoare la Euharistie par s conin totui elemente mult mai vechi. Chiar i Christoph Markschies ia n calcul posibilitatea ca aceast culegere s cuprind pe lng elemente mai noi i unele mai vechi, i rezervele pe care le expune n ce privete o datare mai timpurie a textului mrturisirii nu rezist i pentru rugciunea euharistic. Dac n ce privete Euharistia textul trimite spre epoca prenicean, atunci el este relevant pentru contextul nostru, indiferent n ce perioad a acestui interval de timp ar trebui plasat. Chiar i dac rnduiala s-ar dovedi postnicean, pasajele privitoare la Euharistie din aa- numita Traditio Apostolica trimit n orice caz Ia un interval de timp din care n-ar putea fi produse alte dovezi pentru cultul

35 C h r is to p h M a r k s c h ie s , Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica. Neue Beobachtungen und I lypothesen zu e in e r kaum lo sb a ren Frage aus der altkirehlichen Literaturgeschichte, n: W. K in z ig / Cu. M a r k s c h ie s / M . VlNZENT, Tauffragen und Bekenntnis. Studieri zur sogenannten Traditio Apostolica ", zu den Interrogationes de flde and zum Romi- schen Glaubensbekenntnis (AKG 74), BerlinNew York, 1999, p. 174.

42

divin euharistie i pentru rugciunea euharistic aflat n centrul lui. Aadar, situarea ei exact n timp i spaiu nu joac pentru noi un rol hotrtor.

Aa-numita Traditio Apostolica cuprinde ntr-o prim parte rnduiala sfinirii episcopului, Liturghia euharistic, rnduiala sfinirii uleiului, brnzei, mslinelor, rnduiala sfinirii preoilor i diaconilor, precum i, ntre altele, capitole despre fecioare, vduve, duhovnici, subdiaconi i despre cei care au darul vindecrii. n partea a treia se gsete i rnduiala unei mese a iubirii, a unui fel de agape, n care ns nu este folosit aceast caracterizare.

Celebrarea acestei agape, interesant pentru noi din pricina nrudirii ei cu celebrarea Euharistiei, avea loc seara. Punctul culminat al celebrrii de seara e o binecuvntare a luminii. Lumina pe care diaconul o aduce n adunare e binecuvntat cu o rugciune de mulumire, cu salutul Domnul s fie cu voi i cu chemarea: S mulumim Domnului, fr s premearg ns formula Sus s avem inimile (rezervat celebrrii euharistice) cu rspunsurile corespunztoare. La nceputul mesei festive care urmeaz binecuvntrii luminii, fiecare, nainte s-i frng pinea, trebuie s ia din minile episcopului o bucat din pinea binecuvntat. Aici aa-numita Traditio Apostolica observ: E o binecuvntare [eulogia], nu o Euharistie ca Trupul Domnului. De asemenea fiecare trebuie s-i ia paharul i s-l binecuvnteze i apoi s bea i s mnnce. Catehumenii in o pine asupra creia s-a rostit un exorcism, ns nu pot participa la masa propriu-zis. La mas participanii pot s se sature. Darurile pot fi luate i acas, dar trebuie s rmn suficiente daruri pentru a fi mprite sracilor, n timpul acestei mese festive se poate i vorbi, dar dialogul l conduce episcopul sau prezbiterul care-1 reprezint ori diaconul. Poate vorbi numai cel pe care nti-stttorul l invit s vorbeasc sau cruia i pune ntrebri. Se recomand n mod repetat o comportare cuviincioas. Dup o rnduial asemntoare are loc i o hrnire a vduvelor.

Aceast mas festiv e deja complet desprins de Euharistie. Interesant este faptul c punctul ei culminant l formeaz ceremonia luminii.

43

n ce privete rnduiala Euharistiei, aa-numita Traditio Apostolica accentueaz c e vorba doar de un cadru n interiorul cruia textul poate fi formulat n mod liber: Nu este deloc necesar ca [mulumind episcopul] s foloseasc aceleai cuvinte pe care le-am spus mai sus, srguindu-se s mulumeasc Iui Dumnezeu pe de rost, ci fiecare s se roage dup puterea sa. Dac cineva are puterea de a se ruga destui i cu rugciune solemn e bine. Dac ns rugndu-se spune o rugciune scurt, nu-1 mpiedicai. S se roage ns ce este sntos n ce privete dreapta credin [ortodoxia]36.

Partea euharistic a cultului divin apare n felul urmtor: diaconul aduce darurile peste care episcopul i pune minile cu preoii. Urineaz un dialog, cum se gsete i astzi n .Liturghia euharistic occidental i n rnduiala Bisericii din Alexandria, de care e legat n mod nemijlocit rugciunea euharistic:

Domnul s fie cu voi.i toi s rspund: i cu duhul tu.Sus s avem inimile.Avem ctre Domnul.S mulumim Domnului.Vrednic i drept lucru este.i s continue aa:Mulumim ie, Dumnezeule, prin iubitul Tu Slujitor,

Iisus Hristos, pe care n vremurile din urm ni L-ai trimis Rscumprtor i M ntuitor i Vestitor a! voii Tale37, Care e Cuvntai Tu nedesprit de Tine, prin Care ai creat toate spre bun-plcerea Ta i pe Care L-ai trimis din cer n pntecele Fecioarei. Care,.purtat n trup, S-a ntrupat i S-a artat Fiul Tu nscut din Duhul Sfnt i din Fecioar. Care mplinind voia Ta i agonisindu-i un popor sfnt i-a ntins minile ca s ptimeasc i s-i elibereze de patimi pe cei care au crezut ntru Tine. Care cnd S-a dat pe Sine nsui patimii celei de bunvoie ca s nimiceasc moartea, s sfrme lanurile diavolului,

36 Traditio Apostolica 9 (G. Schollgen, p. 266-271).37 Cf. Isaia 9, 5 LXX.

44

s caice n picioare iadul i s lumineze pe cei drepi, s descopere hotarul [terminum figat] i s arate nvierea, lund pinea i mulumindu-i a zis: Luai mncai, Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi . Asemenea i paharul zicnd: Acesta este Sngele Meu, Care se vars pentru voi. Cnd facei aceasta, vei face pomenirea Mea. Aducndu-ne, aadar, aminte de moartea i nvierea Lui i aducem ie pinea i paharul mulumindu-i c ne-ai socotit vrednici s stm naintea Ta i s slujim ie. i ne rugm s trimii Duhul Tu Cel Sfnt peste ofranda sfintei Biserici. Adun-o n unitate i da tuturor sfinilor care se mprtesc din ele s se umple de Duhul Sfnt spre ntrirea credinei n adevr, ca s Te laude i preamreasc prin Slujitorul Tu Iisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i cinstea n Biserica Ta cea sfnt, Tatlui i Fiului mpreun cu Duhul Sfnt, acum i n vecii vecilor. Amin38.

Textul urmtor se refer la Euharistia baptismal care se distinge puin de celebrarea euharistic normal:

Apoi ei [nou-botezaii] s se roage mpreun cu ntreg poporul, cci n-au voie s se roage cu credincioii dect abia atunci cnd ei au primit toate acestea. Dup ce se vor fi rugat, s dea srutarea pcii. i atunci ofranda s fie adus de diaconi episcopului i el s mulumeasc: peste pine ca chip [antitypum] al Trupului lui Hristos; peste paharul cu vin amestecat ca chip [antitypum ] al Sngelui care s-a vrsat pentru toi care au crezut n El; peste amestecul din lapte i miere spre mplinirea fgduinei fcute prinilor i care vorbea de pmntul n care curge lapte i miere, care sunt Trupul pe care L-a dat Hristos, din care cei ce cred se hrnesc ca nite prunci din Cel Care prin dulceaa cuvntului a tcut dulce amrciunea inimii; [mai mulumete:] peste apa care s-a adus ca semn al bii [Botezului] ca i omul luntric, adic sufletul, s primeasc lucruri asemntoare ca i trupul.

38 Traditio Apostolica 4 (G. Schollgen, p. 222-227).

45

Toate acestea s le explice episcopul celor care le primesc. Frngnd pinea i ntinznd fiecruia prticelele, s spun:

Pinea cerului n Hristos Iisus.Iar cel care primete s rspund: Amin.Cnd prezbiterii nu sunt de ajuns, s in pahare i dia

conii, i s stea cu cinste i modestie: primul s in apa, al doilea laptele, al treilea vinul.

i cei care se mprtesc s guste din fiecare pahar, iar cel care le d s spun: n Dumnezeu Tatl Atotputernic.

Cel care primete s spun: Amin.(Apoi, a urmtorul pahar:) i n Domnul Iisus Hristos.(i el s rspund iari:) Amin.Iar la al treilea pahar:i n Duhul Sfnt i n Sfnta Biseric.Iar el s spun ca i mai sus: Amin39.

Nu voi intra dect numai foarte pe scurt n particularitile Euharistiei baptismale, ntruct au puin importan pentru cele ce urmeaz. Sare n ochi faptul c n svrire, adic n oferirea celor trei pahare i n formula de mprtire care le nsoesc, darurile euharistice propriu-zise, pinea i vinul amestecat cu ap, nu sunt detaate de darurile lapte i miere. Textul explicativ care nsoete caracterizeaz dimpotriv vinul amestecat cu ap drept chip al Sngelui care s-a vrsat pentru toi, i n spatele folosirii cuvntului chip se poate citi o nelegere simbolic potrivit creia chipul d n mod real ceea ce el nchipuie. Aceasta se arat n mod limpede atunci cnd pinea euharistic e desemnat far ocol drept Trupul pe care l-a dat Hristos.

Oferirea de lapte i miere la Botez este atestat i la Tertu- ian40. La el ns acest act apare mai puternic detaat de Euharistia propriu-zis care urmeaz, i la care pinea i vinul sunt oferite separat de lapte i miere41. Aa-numita Traditio Apostolica reflect aici n mod evident o alt practic.

39 Traditio Apostolica 2 1 (G. Schollgen, p. 267271).40 TERTULIAN, De corona 3.41 G. KRETSCHMAR, Die Geschichte des Taufgottesdienstes, p. 111.

46

Aceast prim rugciune euharistic a Bisericii vechi pstrat complet are n opinia lui Hans Lietzmann un caracter n mare msur paulin. Dac facem abstracie de dificultatea atribuirii aa-numitei Traditio Apostolica lui Hipolit a Romei, n rugciunea euharistic gsim expresii care amintesc de terminologia i modul de gndire proprii lui Hipoiit. n rest ns, prin multe trsturi anaforaua trimite mai puternic spre Rsrit dect spre Apus. n cazul atribuirii ei lui Hipolit a! Romei, trsturile rsritene ale rnduielii Euharistiei s-ar explica prin faptul c Hipolit nsui venea din Rsrit.

La controversele legate de persoana lui Hipolit s-ar putea referi expresia Cuvntul nedesprit, care ar putea urmri s se atenueze reproul unei separri ntre Dumnezeu i Logosul Su fcut lui Hipolit. Expresia surprinztoare i-a ntins minile i gsete comentariul n scrierea lui Hipolit Despre Antihrist: n timpul persecuiei, Bisericii nu-i rmne nimic altceva dect cele dou aripi ale marelui vultur, cu alte cuvinte credina n Iisus Hristos Care i-a ntins minile Sale pe Sfntul Lemn... i Care pe toi care cred n El i cheam la Sine i-i ocrotete ca o pasre puii ei.

Sensul enigmatic al expresiei ut terminum figat l explic tot un fragment din Hipolit: Hristos voia s-i nvee pe drepii din iad momentul nvierii generale. Terminus ar fi atunci, aadar, acest moment al nvierii morilor. Doxologia. final ar putea fi pus i ea n acord cu gndirea teologic a lui Hipolit cel puin n denumirile explicite date celor Trei Persoane dumnezeieti , ntruct fa de Caist, adversarul su, Hipolit accentueaz caracterul de sine stttor al celor Trei Ipostase dumnezeieti. Explicarea acestor expresii prin referiri la teologia lui Hipolit trebuie inut ns n rezerv pn a o clarificare cuprinztoare a filiaiei aa-numitei Traditio Apostolica.

Cuvintele de instituire sunt aici inserate in extenso n rugciunea euharistic. E problematic ns dac renunarea la lauda creaiei i concentrarea ei hristologico-pnevmatologic sunt elemente originare. n orice caz, formularele liturgice cunoscute nou i care, spre deosebire de formularul din Traditio Apostolica, cuprind lauda creaiei, nu pot fi considerate prototipul ei. Rugciunea nsi este mult prea unitar ca s ne

47

putem imagina c autorul sau redactorul ei ar fi putut prescurta un mode! dat.

Dac n rnduiala din Traditio Apostolica Sanctus-ul (Sfnt, Sfnt, Sfnt...) lipsete nc, gsim n schimb dialogul care introduce Praefatio . Acest dialog, care nu mai lipsete din nici o rnduial liturgic bisericeasc veche, trebuie explicat plecnd de la legtura originar cu agapa, dar i de la nsemntatea Euharistiei care se extinde i asupra predicii. n cartea sa Messe und Herrenmahl, Hans Lietzmann e de prere c prin aceast rnduial euharistic dm oarecum de solul apostolic originar. El scrie entuziast: Suntem la Corint n adunarea comunitii. O scrisoare a Apostolului e citit naintea asculttorilor care moie; lectura se apropie de sfrit, doar nc un ndemn a mbuntire, la nelegere, iubire i pace. i atunci rsun solemn: S ne srutm unii pe alii cu srutare sfnt! Toi sfinii se srut. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu noi cu toi. i cu duhul Tu, rspunde comunitatea: scrisoarea se ncheie i ncepe Ospul Domnului42.

Hans Lietzmann e de prere c dup epistolele de mustrare pe care comunitatea din Corint le-a primit de la Apostolul Pavel a renunat Ia formula urmtoare: Sus inimile Avem ctre Domnul. S lsm deoparte problema dac premizele de la care pornete Lietzmann sunt adecvate. n formula Sus inimile nu este nc vorba de o atmosfer deosebit de nltoare, ci, din contr, de locul spre care ekklesia i trimite chemarea ei. O atmosfer deosebit de nltoare n comunitatea din Corint, pe care Apostolul a mustrat-o aspru n epistolele sale, nu poate fi luat n calcul.

Invitaia S mulumim Domnului corespunde deja obiceiului iudaic, care ns nu e atestat pentru rspunsul Vrednic i drept lucru este.

Rnduiala euharistic din aa-numita Traditio Apostolica se distinge cum s-a amintit de toate celelalte formulare liturgice ulterioare prin aceea c aici lipsesc lauda creaiei i

42 H a n s L ie tz m a n n , Messe, p. 229.

48

Sanctus-ul. Nu Sanctus-ul, dar o laud a creaiei se gsete att n Didahie (cap. 10), ct i n datele privitoare la coninutul unei rugciuni euharistice din Dialogul cm iudeul Trifon al Sfntului Iustin. Altfel dect n rnduielile liturgice rsritene de mai trziu, lipsete i. o Intercessio (rugciune de mulumire),- care are deja o coresponden n Didahie. Ne-am putea referi desigur la rugciunea euharistic alexandrin, n care Intercessio i are locul nainte de Praefatio i ca atare naintea rugciunii euharistice propriu-zise. Muli cercettori consider de altfel drept loc de origine al aa- numitei Traditio Apostolica Egiptul. Nu degeaba textul a fost transmis nainte de toate n spaiul egiptean, aa nct redactarea bohairic, sahidic, arab i etiopian sunt deosebit de importante pentru transmiterea textului. Pe ansamblu, rugciunea euharistic este n orice caz astfel conceput ca i rugciunile Post-sanctus de mai trziu. Dac n-ar sta la nceput dialogul care introduce Praefatio, s-ar putea crede c rugciunea ncepe abia dup Sanctus. De aceea s-a i spus c rugciunea euharistic din Traditio Apostolica a coninut un Sanctus, dar rugciunea dinainte de Sanctus n-ar fi fost fixat n acelai mod ca rugciunea de dup Sanctus. Nu exist ns nici un suport care s susin faptul c n aceast rugciune euharistic s-ar fi omis ceva ntre dialogul care introduce Praefatio i nceputul rugciunii. Dup prerea mea, aceast lips a Sanctus-lui s-ar putea explica mai curnd prin marea vechime a acestei rugciuni euharistice.

Lipsa Sanctus-lui n rugciunea euharistic a aa-numitei Traditio Apostolica este cu att mai surprinztoare cu ct el a fost preluat mai dinainte de la sinagog i era n uz i n mediul cretin. Potrivit cercetrilor lui Anton Baumstark, el era cntat n cultul divin de la templul postexilic. nc de la sfritul secolului I el e citat ca imn bisericesc n I Clement 34, 5-7 n legtura obinuit din Praefationes de mai trziu cu Daniel 7, 10 (mii de mii slujesc Lui i zeci de mii de zeci de mii stau naintea Lui). Daniel 7, 10 se va regsi de acum nainte n partea din Praefatio care conduce la Sanctus. n contextul citatului din Epistola I a Sfntului Clement Romanul 34, 5-7 nu este vorba ns de Euharistie, dei expresia

49

epi to auto amintete de terminologia euharistic a Faptelor Apostolilor:

S ne supunem voinei Lui, S ne gndim la toat mulimea ngerilor Lui, cum slujesc voinei Lui, stnd naintea Lui; cci spune Scriptura: Zeci de mi de zeci de mii stteau naintea Lui i mii de mii slujeau Lui [Dn 7, 10] i strigau: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este toat zidirea de slava Lui [Is 6, 3]. i noi, dar, adu- nndu-ne n unire i ntr-un cuget n acelai oc [epi to auto}, s strigm ca dintr-o gur cu struin ctre El, ca s ne facem prtai marilor i svitelor Lui fgduine43.

8. Liturghia Bisericii timpuriii biserica din cas de la Dura Europos

Formularul Liturghiei aa-numitei Traditio Apostolica marcheaz trecerea spre forme fixe, iar pentru aceasta exist i un exemplu arhitectonic. Potrivit Faptelor Apostolilor, cultul divin al cretinilor a avut loc la nceput n case particulare. La nceputul secolului 111 apar ns n mod limpede primele case cu o folosin cultic fix i permanent. Cea mai veche din aceste case ale lui Dumnezeu a fost descoperit la Dura Europos44 pe malul drept al fluviului Eufrat, n spturile desfurate aici ntre 1922 i 1936. Descoperirea a fost Ia fel de senzaional ca i descoperirea rnduielilor bisericeti din Didachia i Traditio Apostolica.

n anul 167 d. Hr., la Dura Europos s-a recldit o fortrea deja ntemeiat de macedoneni n jurul anului 300 . Hr. In anul 198 d. Hr., mpratul Septimiu Sever cucerise pentru Imperiul roman regiunea dintre Eufrat i Tigru. Luptele pentru aceast regiune sunt reprezentate n relief n forumul roman. Trei decenii mai trziu grania a fost mpins iari napoi, aa c Dura Europos a devenit iari ora de g