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32 • Revista de la Universidad aUtónoma de YUcatán

José Martí, México y La Edad de Oro: por una cultura de la pazMaríaEmiliaSoterasZambrano

"Laconcienciaeslaciudadaníadeluni-verso",expresaJoséMartí(1853-1895)ensuartículo"Extranjero",publicadoaraízdesupartidadeMéxicoen1876.Laestanciamexicana(1875-1876)ini-ciodeunperegrinajeque le llevaríamás tarde a tierrasguatemaltecasyvenezolanas,resultóunaexperienciaintelectualycívicafundamental,tantoparasufuturoejerciciocreadorcomoparalainterpretaciónderealidadesdesignoscontrovertidos,cuyoespacioderesoluciónquedómagistralmentefor-muladoenelensayoNuestra América. A lo largode suvida leacompa-ñarántantolaspreocupacionesporelpresenteyelfuturodeMéxico,comoelafándeindagaciónensupasado,yasíloharáconstarenlosmásvariadostextos.Enesaspáginassefundennosóloelrespetoylagratitudhaciaunpaísqueloacogiócomoaunhijo,sinolaconcesióndeunpapeldeexcepciónadesempeñarporestepaísenelcon-texto hispanoamericano, autoridadavaladaporlatradicionalvocacióndel

pueblomexicanohacialalibertad,lademocraciaylapaz,suconsecuenteamericanismo,elprestigiomundialdesuspersonalidadesmásinsignesentrelasquedonBenitoJuárez,porquienMartísentíadevoción,resultaunodesusmáspreclarosparadigmas. EseamorporMéxiconopodíadisociarse,además,delaexistenciadefactoresderiesgohemisféricoantelosafanesex-pansionistasdeEstadosUnidoshacialaAméricatoda,ysuconfianzaenlasabiduríapolíticade losmexicanosparahacerfrentealosnuevosdesafíosdelahistorialatinoamericana.Asílodejófijadoenundramáticoapuntedefechanoprecisada:

¡Oh México querido! ¡Oh México adorado, ve los peligros que te cer-can! ¡Oye el clamor de un hijo tuyo que no nació de ti! Por el Norte un vecino avieso se cuaja (…) Tú te ordenarás; tú entenderás; tú te guia-rás; yo habré muerto, oh México, por defenderte y amarte, pero si tus

María Emilia Soteras Zambra-no.LicenciadaenLetrasporlaUniversidaddeOriente,SantiagodeCuba.Profesorade Literatura Cubana delInstitutoSuperiordeArtedeLaHabana,Cuba.Colaboracon diversas institucionesculturales cubanas e inter-nacionales, como laOficinaRegionalparaAméricaLatinay elCaribede laUNESCO.Hapublicadovariostrabajossobre lavidayobrade JoséMartí.Colabora en laUna-car en el áreadeEducaciónArtística.

Las ilustracionessonde José Martí La Edad de Oro, de lacolección Los Perdurables,de EditorialNueva Senda,BuenosAires,1972.

número 232 • Primer trimestre de 2005 • 33

Umanos flaquearan y no fueras digno de tu deber continental, yo lloraría debajo de la tierra, con lágrimas que serían luego vetas de hierro para lanzas, como un hijo clavado a su ataúd, que se ve que un gusano le come a la madre las entrañas.

Conestoselementosseexplica larecurrencia temáticadeMéxico, suhistoriaysuculturaenlarevistain-fantilLa Edad de Oro(1889),unadelaszonasdelaproduccióndeJoséMartíquemáshaacaparadolaatencióndelosestudiososporlasexcelenciaslite-rariasqueatesorayporconstituirunavaliosafuentedeaprendizaje,disfruteyreflexiónentornodelaesenciahu-manay suextraordinaria capacidadde creación, epicentrodel proyectomartianode emancipación cultural

paralospueblosdeNuestraAmérica. ManuelGutiérrezNájera,amigoycompañerodeMartíenlaaventuraderenovacióndelasletrashispanoame-ricanasfiniseculares,lacatalogóensumomentoconmeridianaclaridad:"Esunperiódicomensualparalosniños,quealosniñosinstruye,mejordicho,educa,yaloshombresdeleita.Eltra-bajoqueenélseemprendeycumpleeseltrabajodelalba:despertar."Esedespertarnoesotroqueelpropósitomartianodehacer hombres nuevos,ca-pacesdeconducirlosdestinosdelasrepúblicasdeAméricaguiadosporunprofundoespíritucreador,unasensi-bilidadyvoluntadirrenunciablesalasoberaníadesuspueblosyaladefensadeladignidadindividualdesushijos,respetuososdelderechoajeno,capa-cesdeenarbolarlasolidaridadentre

JoséMartí,MéxicoyLa Edad de Oro:porunaculturadelapaz


loshombrescomopilardeunanuevaética,tantomásnecesariacuantomásprecario el equilibrio delmundo,cuyas fisuras, evidenciadas a finesdel sigloXIX, lapasada centuria seencargaríadeahondarhaciendocadavezmás insostenibles lasdiferenciasentrelospoderososylosdesposeídosdeestemundo. Enestesentido,lagrandezamexi-canaleproporcionaaMartímúltiplesposibilidadesparapromoveryestimu-larvirtudesycapacidadescríticasenlasnuevasgeneracionesdeniñosyni-ñas,conducentesaunaculturanuevaparaloporvenir.Así,lahonradez esen-tendidacomoelejerciciodelalibertaddepensamientoyexpresión:"Libertadeselderechoquetodohombretieneaserhonradoyapensaryahablarsinhipocresía",mientrasque la cultura

sóloalcanzasuverdaderadimensióncuandoreivindicaalhombre.LafiguradelprócerMiguelHidalgosemodelaapartirde su sedde conocimiento:"DesdeniñofueelcuraHidalgodelarazabuena,delosquequierensaber"enfuncióndelconocimientohumanoylajusticiasocial:

"Leyó los libros de los filósofos del siglo dieciocho, que explicaron el derecho del hombre a ser honrado y a pensar y a hablar sin hipocresía. Vio a los negros esclavos, y se llenó de horror. Vio maltratar a los indios que son tan mansos y generosos, y se sentó entre ellos como un herma-no viejo, a enseñarles las artes finas que el indio aprende bien: la música, que consuela; la cría del gusano, que da la seda; la cría de la abeja, que da miel. Tenía fuego en sí y le gustaba fabricar: creó hornos para cocer los ladrillos. Le veían lucir mucho, de cuando en cuando, los ojos verdes"...

MartídestacalaesenciadellegadodelCuradeDoloresensucondicióndefundadoryenlascualidadesdesupersonalidad:sufirmezaenelejerciciodel criterio, sinónimode libertaddeconciencia, su vocaciónde servicioa sus semejantes, su capacidaddetolerancia, su respeto a ladignidadhumana: "Lamala gente quería ircon él para robar en los pueblos ypara vengarse de los españoles. Él

MaríaEmiliaSoterasZambrano


Ulesavisabaa los jefesespañolesquesi losvencía en labatallaque iba adarles, losrecibiríaensucasacomoamigos, ¡esoessergrande!yanteelmartirologio del padreHidalgo enarasdelaindependenciadesupatriayeldecorodeloshombres,muestraalosniñosquelamuertedeunjustonuncaesestéril,porloqueconcluyesentencioso:"¡PeroMéxicoeslibre!" Deestemodo, enLa Edad de Oro deJoséMartíseinterpretalaculturadesdeunadimensiónantropológica,quealnotomarencuentasolamentelasactividades"noblesdelespíritu"olasbellasartesy,muchomenos,asu-mirposicionesetnocéntricas,permitemostrar un amplioproceso en quesedesenvuelven laspotencialidadestransformadorasycreativasdelhom-breenlasmásvariadasformasdelacreatividadhumana.Lacontribuciónde lospueblos latinoamericanos, enparticular los autóctonos, resultacolocada enplanode igualdad conloshallazgosdeotras civilizacionesen diferentes períodos históricos,propiciandode estamaneranuevasformulacionesparaundialogodepaz. Esadimensión intercultural quesubyaceenmuchosdelostextosdelarevista,leconviertenenprecursordemodernasconcepcionesquerechazanciertaspretensionesoccidentalesdeconstruirse en la culminaciónde lahistoria,odehaberavanzadomásenelaprovechamientodelanaturaleza,oen lasconquistasdelpensamiento

científico: "El hombre es elmismoentodaspartes,yapareceycrecedelamismamanera, y hace y piensalasmismascosas,sinmásdiferenciaque lade la tierraenquenace".Eseparadigma le permite a JoséMartíargumentaruncicloenquetodaslasculturasposeencoherenciaysentidodentrode sí apartir de sus especi-ficidades, lo que ayuda adescubrirdiferentes formasde racionalidadydevida,tantoenelpasadocomoenelpresente.EstecometidolocumplenacabalidadUn juego nuevo y otros viejos, La historia del hombre contada por sus casas, Las ruinas indias y La exposición de París,entreotrosantológicos."Los hombres de todos los países, blancos o negros, japoneses o in-dios, necesitan hacer algo hermoso y atrevido, algo de peligro y mo-



vimiento, como esa danza del palo de los negros de Nueva Zelandia (…) Los indios de México tenían, cuando vinieron los españoles esa misma danza de palo. Tenían juegos muy lindos los indios de México (…) Jugaban al palo tan bien como el inglés más rubio, o el canario de más espaldas, y no era sólo el de-fenderse con él, sino jugar al palo a equilibrios, como lo hacen ahora los japoneses y los moros kabilas. Y ya van cinco pueblos que han hecho lo mismo que los indios: los de Nueva Zelandia, los ingleses, los canarios, los japoneses y los moros. Sin contar la pelota, que todos los pueblos la juegan, y entre los indios era una pasión, como que creyeron que el buen jugador era un hombre venido del cielo(…)

Losejemplosextraídosdelahisto-riaamericanaanterioralaConquista,enparticularmexicanos,posibilitanreafirmarnuestra autoctonía yuni-versalidad,expresióndeunpluralis-moquemucho tienequemostrar almundodehoy,enfrancaoposiciónaconcepcionesracistasyevolucionistas

enlasquelaculturaeuropeasepre-senta comoelpunto culminantedeunmovimiento lineal.EnLa historia del hombre contada por sus casas nosdice que "Cuando los hombres deEuropavivíanenlaedaddebronce,yahicieroncasasmejores,aunquenotanlabradasyperfectascomolasdelosperuanosymexicanosdeAméri-ca", ydestaca ladestreza alcanzadapor aquellas fábricas ademásde suoriginalimaginería,expresióndeunariquezapatrimoniallamentablementeperdida.EnLas ruinas indias, inven-tariodememorialesy cosmogonías,acudealparalelismotantoparacontarlashazañasdenuestrosantepasadosprehispánicos,similaresenhechosyespíritua losdeotrascivilizaciones,comoparamostrarlasdebilidadesquecorroenalassociedades,encualquiertiempoylatitud,cuandoellashacenpresaeltotalitarismo,laintoleranciayelfanatismo:

"Hay reyes como el chichimeca Netzahualpili, que matan a sus hijos porque faltaron a la ley, lo mismo que dejó matar al suyo el romano Bruto; hay oradores que se levantan llorando, como el tlascalteca Xico-



Utencal, a rogar a su pueblo que no dejen entrar a los españoles, como se levantó Demóstenes a rogar a los griegos que no dejen entrar a Filipo; hay monarcas justos como Netza-hualcoyotl, el gran poeta —rey de los chichimecas, que sabe, como el hebreo Salomón, levantar templos magníficos al Creador del mundo, y hacer con alma de padre justicia entre los hombres. Hay sacrificios de jóvenes hermosas a los dioses invisibles del cielo, lo mismo que los hubo en Grecia (…) hubo sacri-ficios de hombres, como el de hebreo Abraham (…) hubo sacrificios en masa, como los había en la Plaza Mayor, delante de los obispos y del rey, cuando la Inquisición de Es-paña quemaba a los hombres vivos (…) La superstición y la ignorancia hacen bárbaros a los hombres de todos los pueblos. Y de estas cosas han dicho más de lo justo los espa-ñoles vencedores, que exageraban o inventaban los defectos de la raza vencida, para que la crueldad con que la trataron pareciese justa y conveniente al mundo".

Al recrear la historia deMéxicoanterioralallegadadeHernánCortés,describeminuciosamente la antiguaTenochtitlán;registralosexponentespatrimonialesdeCholula,Xochimil-co,CentlayMitlapara,finalmente,dedicarunespacioalmundomaya,dondeestán"lasruinasmásbellasde

México".A lapar que sorprende eldominiodeJoséMartíalplasmarlasesenciasdelafabulosaarquitecturadeestospueblosconunmínimodeapo-yaturastécnicasyrealizarunitinerarioporlasruinasdeZayi,Labna,Izamal,Kabah,UxmalyChichénItzá,senoshacemáscontemporáneoalinvitarnosaunreencuentro,másqueconelpatri-monio,soportedelamemoria,conelpatrimoniocomoexpresióndeidenti-dad,entantorepresentaciónsimbólicadelamismayespaciorecreadoyrefe-rencialdecohesión,reconocimientoyproyeccióndefuturo. Alubicar estas expresiones en elcontexto histórico-cultural que los



nutrió,noslegaunalección:elrespeto,elconocimientoylaaceptacióndelosvaloresdelasculturasessinónimoderespeto,conocimientoyaceptacióndelodiferente.En todas las épocas, laviolenciadelasconquistashantraídoconsigopérdidasirreparables,nosólodevidashumanas,sinodeposibilida-desalternativasderelaciónentreloshombresylasideas. JoséMartí, al hablar enLa Edad de Oroalosniñosy jóvenesdefinesdelsigloXIX,losalertaencontradelpeligrodel olvidoy la enfermedaddelaindiferencia,ylosmuevehaciauna reflexiónmáshumana, orienta-danohacía la confrontación con lodistintoy lodiverso, sinohaciaunacoexistencia fecunda, basada enundiálogo intercultural. Esamisión lacumpleelartículo"LaexposicióndeParís",donde "todos lospueblosdelmundosehanjuntado"paracelebrarelcentenariodeladvenimientodeunaépocanueva, y en ese conciertodenaciones"vamosaverensuspalaciosextrañosymagníficos,anuestrospue-blosqueridosdelaAmérica".Allíselevantatambién,"comoconuncintodediosesydehéroes",el templodeacerodeMéxico,encuyaconcepciónsesintetizanelpasadoyelpresente,mientrasquedeltecho"cuelga,verde,yblanca,yroja,labanderadelágui-la",comosímbolodealturamoraldeidealesypremonicióndeunaculturahumana entendida como formadevivirjuntos.

Martí sepreguntadolorosamente:"¿Quiéntrabajócomoelencajelasesta-tuasdeChichen-Itzá?¿Adóndehaido,adónde,elpueblofuerteygraciosoqueideólacararedondadelCaracol;lacasitatalladadelEnano;laculebragrandiosadelaCasadelosMagosdeUxmal? Nuncasabremoseldestinoevolu-tivode lascivilizacionesamericanasy, como señalaCarlos Fuentes, "undestino interrumpidonunca es jus-to".PoresollamaMartíalahistoriadeAméricauna"novela",cuyofinal,aúninconcluso,esunadelasposiblesutopíasquetalvezpuedarealizarelsigloXXI.

NOTAS1 JoséMartí.Obras completas, op. cit.TVII,p.

363.2 Id.TXIX,p.22.3 GutiérrezNájera:La Edad de Oro, de José

Martí.En:AcercadeLa Edad de Oro,p.50.4 (Tres héroes),p.10.5 Op cit.p.12.6 Op. cit.p.13.7 Idem.8 (Unjuegonuevoyotrosviejos),p.62.9 (Unjuego…),p.47-49.10 Lahistoriadelhombre…p.359.11 (p.85.)12 (p.89.)13 p.110.14 p.120.15 p.389.16 Fuentes,op. cit.,p.52.

BIBLIOGRAFÍA:FUENTES,Carlos: "RevelacióndeAmérica".

En:Mensaje de América.UNESCO,1996.GUTIÉRREZNÁJERA,Manuel:La Edad de

Oro de José Martí.En:Acerca de La Edad de Oro.SelecciónyprólogodeSalvadorArias.LaHabana,EditorialLetrasCubanas,LaHabana,1980.

MARTÍPÉREZ, José,Obras completas, en28tomos,LaHabana,EditorialNacionaldeCuba,1963-1973.



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