john-piper - exegesis

8/3/2019 John-Piper - Exegesis

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vE x g e s i s B b l i c aExgesis BblicaPREFACIO

John Wesley dijo una vez: He pensado que soy una criatura de un da, pasando por la vidacomo unafl echa a travs del aire. Soy un espritu que procede de Dios, y regresando aDios, slo paso sobre el gran abismo, hasta que unos momentos, por lo tanto, no soy msvisto; caigo en una eternidad inmutable! Quiero saber una cosa: el camino al cielo, cmollegar seguro a esa costa feliz. Dios mismo ha condescendido para ensear el camino; paraeste mismofi n l vino del cielo. l lo ha escrito en un libro. Oh dame ese Libro a cualquierprecio, dame el Libro de Dios! (del prefacio de Sermones para varias ocasiones de JohnWesley, publicado originalmente en 1771).

Este Libro ha sido costoso. Mrtires lo escribieron y otros han sufrido intensamente porsufi delidad a l. El libro ha sido preservado y transmitido a travs de arduos esfuerzos. Seha traducido a la lengua nativa de miles de pueblos, a veces a costa de la vida, por nomencionar tiempo, energa y dinero.

Este Libro es un tesoro de santo gozo. Es de este Libro que aprendemos lo que enseanlos apstoles en relacin con el sacrifi cio supremo del Hijo de Dios. Es de este Libro queaprendemos acerca de la supremaca de Dios en todas las cosas. Es de este Libro queaprendemos acerca de lo que nuestro soberano y buen Padre requiere de nosotros, susdependientes hijos.

Si un to rico dej su enorme herencia a la persona nombrada en su testamento, y t sabasque eras esa persona, estaras muy celoso de ver que el tribunal interpret la voluntad de

tu to en una manera acorde con el signifi cado que el autor quera dar. O si estuvierasdesesperadamente enfermo con una enfermedad terminal y escuchas de un mdico quesabe la cura y que escribi un rgimen de salud para ti, haras todo lo que est a tu manopara entender lo que el mdico quera decir en su rgimen de salud y para hacer todo loque el rgimen pidi, cunto ms debemos, al igual que Wesley, considerar la Palabra deDios como un tesoro digno de ser estudiado!

Debido a que la Biblia es la nica inerrante e infalible autoridad de lo que pensamos acercade Dios y cmo l quiere que vivamos, no es de sorprendernos que traigamos un montnde equipaje en el texto. Por nuestra propia naturaleza no nos gusta la idea de autoridadabsoluta sobre cualquier persona fuera de nosotros mismos. Y qu si Dios nos ordena

hacer algo que no queremos hacer? O qu si se revela a S mismo de una manera diferentede la que creemos que debera ser? Esto llevara a una tremenda presin sobre nosotrosde importar nuestros propios signifi cados en el texto en lugar de contender nosotrosmismos con el signifi cado original del autor, independientemente de a donde nos lleve.

Por tanto, necesitamos tres cosas en las cuales tener cuidado al interpretar la palabra deDios. En primer lugar, hemos de admitir que necesitamos ayuda y que vamos a morir sinella. Por nosotros mismos, solo dependiendo de nuestra razn humana, estamos perdidosy sin esperanza. Necesitamos revelacin del cielo. Nuestra vida eterna depende de esto!En segundo lugar, necesitamos fe en la bondad soberana del autor. Esta fe no slo

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nos libera para ir a donde la Biblia nos lleva, sino que nos impulsa a ir donde la Biblia noslleva. Es, como dice Wesley, el Libro de Dios. En tercer lugar, tenemos que aprender a

leer con el tipo de cuidado que corresponde al valor de este Libro.

En este folleto, John Piper pasa a nosotros una forma de leer el texto que aprendi deDaniel Fuller, Profesor Emrito en el Seminario Teolgico Fuller. No hay nada mgicoacerca de este mtodo. Est simplemente diseado para ayudarnos a frenar, dejar que elautor nos lleve a su mundo, y seguir el hilo de su pensamiento. Nos ensea a descubrir elpunto principal del autor y ver cmo los otros puntos ilustran y apoyan el punto principal.

Como un cristiano joven en la universidad de Bethel, tuve el privilegio de tomar varias delas clases del pastor John Piper (Lo conoca slo como el doctor Piper!), en las cuales nosentren, proposicin tras proposicin, a travs de Romanos, 1 Pedro, 1 Juan, Efesios, Lucasy otros. Su pasin era que viramos con nuestros propios ojos la realidad a travs de los

ojos de los escritores bblicos. l no pretendi ver perfectamente esta realidad, l estaba (yesta an) en proceso. l no pretenda que adoptramos sus conclusiones, pero nos ayud allegar a nuestras propias conclusiones y a ver cosas que l mismo todava no haba visto.Recuerdo una vez, cuando estbamos estudiando Romanos 11:33-36, que el peso de lagloria del texto inspir a la clase a cantar de manera espontnea la Doxologa. La teologaBblica conduce a la doxologa!

Despus de la graduacin, mi apetito por comprender y aplicar la Palabra de Dios se fueaumentando cada da ms. Me llev a pasar los prximos dos aos a estar bajo la tutora yla enseanza del mentor de John Piper. Daniel Fuller temblaba bajo el privilegio y laresponsabilidad de estudiar y ensear la Palabra de Dios como pocas personas. Cada

palabra de Dios era preciosa a sus ojos; cada proposicin de la Escritura no era slo unaperla en una cuerda, sino un eslabn de la cadena. Y el estudio de este Libro importaba. Laeternidad est en juego dependiendo de la forma en que se entiende y se ensea la Biblia.No hubo juego acadmico de hombres. Estudiamos en serio.

Durante los ltimos 19 aos, como pastor en la Iglesia Bautista Beln, he tratado detransmitir a los jvenes y a los adultos, de una u otra forma, el mtodo de estudio de laBiblia que ensea este folleto. Algunas personas lo captan con ms rapidez que otras, peroalfi nal todos han visto la hermosura de la Palabra de Dios a travs de este.

Al leer este folleto, quiera Dios aumentar nuestra pasin para estudiar la Palabra de Diospor nosotros mismos y luego pasar este conocimiento a otras personas.

Tom StellerPastor de Misiones y de Desarrollo de LideresIglesia Bautista Beln, MinneapolisJulio 1999

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METASLos afectos


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Pero a ste mirar: al que es humilde y contrito de espritu, y que tiemblaante mi palabra. (Isaas 66:2)

Es una cosa impresionante confesar que en la Biblia escuchamos la Palabra de Dios. Nohay esperanza para el exegeta que nunca tiembla ante ella; Dios no tiene consideracin

para con l, y l llegar a nada a pesar de escribir un millar de libros.

Creo que la Biblia es la Palabra de Dios. Por lo tanto, debo defi nir el objetivofi nal de laexgesis Bblica como abarcar tanto el corazn como la cabeza. Las Escrituras tienen porobjeto afectar nuestros corazones y cambiar la manera como nos sentimos acerca de Diosy de su voluntad. El exegeta que considera que este es el objetivo del Dios vivo paranuestros das, no puede contentarse slo con el descubrimiento de lo que las Escriturassignifi caban originalmente. l debe tener como objetivo, en su exgesis, ayudar a lograr elobjetivofi nal de la Escritura: su signifi cado contemporneo para la fe. Es la voluntad deDios que su Palabra aplaste los sentimientos de la arrogancia y la autosufi ciencia y que deesperanza a los pobres de espritu.

El Seor DIOS me ha dado lengua de discpulo, para que yo sepa sostenercon una palabra al fatigado. (Isaas 50:4)

La exgesis que tarde o temprano no toque nuestras emociones, y a travs de nosotros, lasemociones de otros, es en ltima instancia un fracaso porque no comunicando el efectoque la Escritura debera tener.

Porque todo lo que fue escrito en tiempos pasados, para nuestra enseanza se escribi, afin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.(Romanos 15:4)

Por tanto, la exgesis Bblica debera ser la enzima intelectual que transforma laindiferencia de nuestros intiles afectos en una profunda y alegre vida de esperanza. Jessdijo:

Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestrogozo sea perfecto. (Juan 15:11)

La instruccin Bblica que no comparte este objetivo falla en dos maneras: por la extincinde los afectos con una fra indiferencia y por perturbar a las personas cuyas velas noencienden. Pero nada de esto es necesario si la exgesis bblica se maneja como debemanejarse, a saber, el catalizador epistmico que desencadena la combustin de una

alegra divina en el corazn humano. La teologa muy rpidamente se convierte en ociosapalabrera si no da a luz doxologa en el corazn. No hay ninguna razn por la que el msriguroso erudito bblico no pueda ni deba decir con Jonathan Edwards:

Yo mismo debo pensar en el camino de mi deber, afi n de aumentar losafectos de mis oyentes tan alto como me sea posible, siempre y cuando

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sean afectados con la verdad y con afectos que no sean desagradables ala naturaleza de aquello con lo que son afectados.1


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Por supuesto, la definicin de las metas fundamentales de la exgesis bblica de estamanera da por sentado que el exegeta est convencido de que las Escrituras son larevelacin de la verdad. Sin embargo, muchos exegetas no comparten esta conviccin. Elobjetivo que se ha descrito no se aplica a ellos. Esa es la razn por la que la hemos descritocomo un objetivofi nal. Hay un objetivo primario e inmediato que todo exegeta ortodoxocomparte con el exegeta que no cree que la Biblia es la palabra de Dios: Ambos quierencomprender con exactitud lo que los autores bblicos originales queran realmentecomunicar. Una persona que no tiene inters en confesar la verdad de la Biblia puede sercapaz, en cualquier caso, de entender y confirmar el sentido original del autor con tantaprecisin como cualquier exegeta que cree que la Biblia es verdad. Esta es la razn por laque podemos hacer eficaz el uso de instruccin Bblica en todo tipo de personas. Aadoesta nota para evitar confusin: Las metas que estamos describiendo deben serpuntualizadas, teniendo en cuenta nuestra conviccin de la verdad de la Biblia. Como tal,estas metas son diferentes y van ms all de las metas que tiene el exegeta no ortodoxoque no comparten la conviccin de que la Biblia es la palabra de Dios.

El intelecto

Yo he referido a la exgesis como una enzima intelectual y como un catalizador epistmico.Esto signifi ca que el exegeta tiene inevitablemente algo de intelectual. l est muyocupado con la vida de la mente. La razn ms obvia de esto es que la verdad que l valorale llega en un libro inspirado divinamente. Pero un libro debe ser ledo, y la buena lecturaes un acto intensamente intelectual.

Un evanglico cree que Dios se humill a S mismo, no slo en la encarnacin de su Hijo,sino tambin en la inspiracin de las Escrituras. El pesebre y la cruz no fueronsensacionales. Tampoco lo son la gramtica ni la sintaxis. Pero as es como Dios eligirevelarse a S mismo. Un pobre judo campesino y una frase preposicional tienen esto en

comn: ambos son humanos y ordinarios. Que el pobre campesino era Dios y la frasepreposicional es la Palabra de Dios no cambia este hecho. Por lo tanto, si Dios se humill aS mismo al hacerse hombre y al hablar el lenguaje humano, ay de nosotros siarrogantemente pretendemos ignorar la humanidad de Cristo y la gramtica de laEscritura!

Pero no es sufi ciente decir que la revelacin de Dios en la Escritura viene a nosotros en ellenguaje humano. Ella viene en el lenguaje de seres humanos particulares, en un tiempoparticular y en lugares particulares. No hay principios distintivos de lenguaje divino. Esdecir, cuando Dios habl a travs de los hombres, no siempre us la misma lengua o elmismo estilo o el mismo vocabulario. Ms bien todos los indicios apuntan al hecho de queDios us siempre el lenguaje, el estilo y el vocabulario de escritores bblicos individuales.

Incluso en los discursos profticos en que Dios es directamente citado hay rasgos delenguaje que distinguen a un autor de otro.

Las implicaciones de esto para el establecimiento de nuestro objetivo en la exgesis son

cruciales. Permtaseme ilustrar. En vista de esta concepcin de inspiracin, si queremosconstruir lo que Dios pretende de la palabra sabidura en Santiago 1:5, no transportamosel sentido de sabidura de Proverbios 8 hacia Santiago 1:5. Es decir, no piense que ya queestos dos usos de sabidura tienen el mismo autor divino probablemente tienen elmismo significado. Por el contrario, reconocemos que debido a que el propio Dios hace usodel lenguaje de sus propios portavoces reveladores, haramos mejor en ir a Santiago 3:15 a

ver cmo Santiago emplea la palabra sabidura, y as descubrir la intencin de Dios.


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Concluyo, por tanto, que el sentido de Dios en la Escritura es slo accesible a travs delidioma en particular de los portavoces humanos. Mi creencia en la inspiracin, por lotanto, es una creencia de que para entender lo que estos autores humanos deseabancomunicar a su particular situacin histrica, es tambin la propia intencin de Dios paraesta situacin. En consecuencia, el objetivo ms inmediato de la exgesis es entender loque los autores bblicos queran comunicar en su situacin. El objetivo es ver la realidad atravs de los ojos de otra persona.

Hay dos implicaciones ms.

Para aquellos que piensan que la Biblia es infalible y autoritativa en cuestiones de fe yprctica, la buena exgesis se convierte en una tarea humilde, pues ella demanda quenuestras propias ideas tomen un segundo plano. La manera en que sentimos y pensamosacerca de la vida esta sujeta a la manera en que nosotros escuchamos lo que el autor sientey piensa. La buena exgesis se convierte en una amenaza para nuestro orgullo. Por ellacorremos el riesgo de descubrir con honestidad que la visin proftica y apostlica de lavida es diferente de la nuestra, afi n de que nuestra visiny con ella nuestro orgullose

derrumbe.

Acaso podremos nosotros criaturas cadas y amadoras de su propia gloria hacer unabuena exgesis? Acaso no utilizaremos todos nuestros recursos afi n de ocultar nuestraignorancia o rebelin? Acaso no distorsionaremos o torceremos el signifi cado de lasEscrituras afi n de que esta apoye nuestra propia opinin y nuestro ego? Nosotrossabemos esto ocurre todos los das. Pero, debera pasar siempre?

Es precisamente en este punto que creemos que el Espritu Santo realiza un rol crucial enel proceso exegtico para el creyente dependiente. l no susurra en nuestros odos elsignifi cado del texto. l se interesa sobre el texto que l mismo inspir y no acorta el

estudio del mismo. El trabajo primario del Espritu Santo en la exgesis es abolir el orgulloy la arrogancia que no nos permite abrirnos a la Escritura. El Espritu Santo nos haceenseables porque nos hace humildes. l nos hace confi ar totalmente en la misericordiade Dios en Cristo para nuestra felicidad afi n de que nuestro orgullo no sea amenazado siuno de nuestros puntos de vista resulta ser equivocado. La persona que se reconoce a smisma comofi nita e indigna y que por lo tanto se regocija en la misericordia de Dios, notiene nada que perder cuando su ego es amenazado.

El fruto del Espritu es amor. Esto es crucial para la exgesis. El amor no busca lo suyo; nose siente amenazado. Al contrario, el amor se regocija en la verdad. Esta es la marca delbuen exegeta. El no busca lo suyo propio, sino la verdad. Si la verdad que el encuentraentra en confl icto con sus propias ideas, l se regocija en haber encontrado la verdad yhumildemente reconoce que su propia opinin estaba errada.

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El Espritu Santo hace posible la emocionante experiencia del crecimiento. Solo la mentehumilde realmente crece en entendimiento. La mente orgullosa esta ms interesada enprotegerse a s misma que en expandirse y corregirse. Por lo tanto, permanecer pequea

y estrecha. Los arrogantes son siempre gente pequea. Los humildes, en cambio, parecenpequeos, pero ellos heredarn la tierra. As que, mientras que la buena exgesis es


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humilde, es a la vez tremendamente amplia. Ella nos reduce a nuestra verdaderapequeez, de tal manera que podamos ver y disfrutar la magnfi ca y eterna verdadrevelada en las Escrituras.

Una segunda implicacin que se deduce de nuestra meta en la exgesis es que la exgesis

envuelve lo que toda lectura envuelve, a saber, el trabajo intelectual (y a menudo tedioso)de construir los principios del lenguaje de un autor. Convertirse en un buen exegetasignifica simplemente continuar refinando las habilidades que comenzamos a aprender enla edad de tres aos. Para entonces luchbamos con el cabello de Sally esta rizado, ahoraluchamos con De tal manera am Dios el mundo. Solamos preguntarles a nuestrasmadres que significa la palabra rizado. Ahora usamos concordancias y comentarios.

Dios nos ha hablado en un lenguaje humano y escrito. No podemos captar el signifi cadodel lenguaje a menos que entendamos los principios del lenguaje que los autores de laBiblia utilizaron. Por tanto, debemos hacer todo esfuerzo de tratar con la gramtica (y lahistoria Bblica porque el uso especfico del lenguaje de un autor Bblico esta determinadopor su situacin histrica).

5E x g e s i s B b l i c aExgesis Bblica2PROCEDIMIENTOS

Alcanzar las metas inmediatas de la exgesis simplemente signifi ca leer bien. Es por elloque el excelente libro de Mortimer Adler puede ser titulado Como Leer un Libro.2 Y porello es que Pablo dice:

En vista de lo cual, leyendo, podris comprender mi discernimiento del misterio deCristo. (Efesios 3:4)

Los principios de exgesis Bblica son simplemente los principios de una buena lectura.Ellos son los que cada escuela bsica y media deberan estar enseando sobre todo lodems; lo que los escolsticos pensaban en trminos de gramtica, dialctica y retrica.3

Veo cinco pasos que hay que atravesar en el camino para entender de un texto expositivoen el Nuevo Testamento.Encontrando un textofiable

No podemos comenzar a estudiar la intencin de un autor hasta que no tengamos un textoque se corresponda substancialmente con lo que el autor en realidad escribi. Estosignifica que para los lectores del griego, el criticismo textual4 es fundamental para todaexgesis confi able. Aquellos que no pueden leer el griego tienen que depender no solo delos crticos textuales, sino tambin de los traductores. Sin el conocimiento del griego, lomejor que puede hacer un intrprete es entender la intencin del traductor y entoncesconfi ar de que esta corresponde a la intencin del autor original. Es por tanto laincumbencia de los intrpretes de la Biblia en espaol encontrar una traduccin confi able.Pero aquellos que prueban el regocijo del descubrimiento teolgico a travs de unacuidadosa exgesis gramatical, nunca sern satisfechos hasta que puedan tomarplenamente de la fuente original!

Viniendo a los trminos de un autor


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El segundo paso es descubrir lo que el autor quiere decir con sus palabras y frases. Debidoa que cualquier palabra o frase puede tener ms de un signifi cado, nuestra tarea esdeterminar con precisin cual es el signifi cado que el autor pretende en cada palabra yfrase. Adler llama a una palabra o frase trmino, especialmente cuando es usada con unsignifi cado determinado en un contexto dado.5 Viniendo a los trminos es lo quenosotros hacemos cuando descubrimos cual es el signifi cado determinado.

No podemos venir a los trminos con un autor Bblico al observar sus palabras en undiccionario, ni siquiera en un diccionario Griego. Un diccionario le puede dar una lista deposibles signifi cados, pero no especifi ca cual es exactamente el signifi cado que unapalabra tiene en un texto dado. Cmo entonces venimos a trminos? Adler respondecorrectamente. Tenemos que descubrir el signifi cado de una palabra en su contexto, elcual ya entendemos. Esto es cierto sin importar cun circular pudiera parecer estepensamiento al principio.6 La nica manera de saber cuando la palabra griegazelossignifica celo o cuando significa celoso es por el contexto en el cual ocurre.

Adler llama este mtodo razonamiento circular porque nos encontramos caminando en

crculos en el notorio crculo hermenutico, a saber: las palabras slo pueden serentendidas a partir de su contexto. Un contexto no es ms que palabras y frases quetambin deben ser entendidas. El hecho de que todos nos comunicamos con palabrastodos los das, con un alto grado de xito, muestra que el crculo hermenutico no es tanvicioso como suena. La mayora de palabras, frases y patrones sintcticos son, en ciertogrado, autnomos. Algunos aspectos siguen siendo los mismos independientemente delcontexto.7 Debemos hacer todo lo posible para comprender el contexto en el que est unapalabra, de tal manera que, atribuyamos a la misma el nico significado que el autor quisotransmitir por medio de ella.

Entendiendo las proposiciones

Las palabras empiezan a transmitir significados determinados slo al considerarse comoparte de una proposicin. Proposiciones son los elementos bsicos de un texto. El tercerpaso en la lectura de un texto es entender cada proposicin. Obviamente, de lo que hemosvisto, el segundo y el tercer paso se relacionan entre s, no de manera secuencial, sino demanera recproca. El uno es seguido por el otro y es una ayuda para el logro del otro.

Una proposicin es una simple afi rmacin acerca de algo. La palabra Jess no transmiteningn significado en particular cuando se ve por si sola. Pero cuando decimos Jessllor, un claro signifi cado es transmitido porque esta declaracin es una proposicin. Conelfi n de entender las proposiciones, debemos saber al menos los rudimentos de lagramtica y la sintaxis. Las proposiciones slo tienen signifi cado porque son puestasjuntas de acuerdo a las normas establecidas. No podemos comunicarnos si desobedecemostodas las reglas. Pablo carg la canasta y la canasta carg a Pablo son dosproposiciones que poseen exactamente las mismas palabras, pero transmiten signifi cadosdistintos. Hay una regla sintctica en espaol que dice que el sujeto de una oracinprecede al verbo. Un nuevo juego de reglas deben ser aprendidas cuando queremos leer elNuevo Testamento griego. Pero sea que leamos el Nuevo Testamento griego o en ingls [oen espaol], debemos recurrir a las reglas apropiadas de la gramtica si queremosentender el signifi cado de las proposiciones de un autor.

Mucho de la palabra de Dios permanece sin ser escuchada hoy porque algunas personasdevotas piensan que es poco espiritual mirar con atencin a los sujetos, objetos,

modificadores y antecedentes en una oracin Bblica. A otros, por otro lado, nunca se lesha enseado tales cosas.8


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7E x g e s i s B b l i c aExgesis BblicaRelacionando las proposiciones unas con otras

Tras el dominio de la sintaxis de una proposicin, y viniendo a los trminos de las palabrasen el mismo, todava no podemos comprender su significado. As como las palabrasderivan el signifi cado de su uso en una proposicin, as tambin una proposicin recibe elsignificado preciso de su uso en relacin a las otras proposiciones.

Por ejemplo, en Colosenses 2:21, Pablo dice: No manipules, ni gustes, ni toques. Tomadaspor separado, estas tres proposiciones sugeriran que Pablo esta prescribiendo ciertasreglas de conducta. Eso seria un gran malentendido. La proposicin anterior, la preguntaretrica del verso 20 dice: Por qu os sometis a preceptos tales como? As que, lo quePablo quiere decir es totalmente lo contrario a lo que estas tres proposiciones del verso 21pareceran decir al ser separadas de su contexto. Lo que l quiere decir es: Tengan cuidadocon regulaciones tales como: No manipules, ni gustes, ni toques.

Otro ejemplo lo tenemos en Filipenses 2:12: Ocupaos en vuestra salvacin con temor ytemblor. Esta proposicin no ser correctamente construida a menos que sea vista enrelacin a la clusula que sigue: Porque Dios es el que produce en vosotros el querercomo el hacer por su buena voluntad. (Filipenses 2:13) Toda una teologa cuelga de cmorelacionamos estas dos proposiciones. Si hacemos de la segunda clusula el resultado de laprimera, entonces la accin santifi cadora de Dios depende de nuestro trabajo. Si hacemosla segunda clusula el fundamento de la primera, entonces nuestros esfuerzos hacia lasantidad son iniciados por, y posiblemente solo porque, Dios est listo para trabajar ennosotros. Pablo no deja lugar a dudas cuando une dos clusulas con la conjuncingar o

porque. La obra de Dios en nosotros es el motivo y el poder de nuestro trabajo.

El punto de ver las proposiciones relacionadas no es simplemente aclarar el signifi cado decada proposicin, sino que tambin nos ayuda a atrapar la corriente del autor. Es unarevelacin transformadora descubrir que Pablo, por ejemplo, no hizo simplemente unacoleccin de pronunciamientos divinos, sino que tambin argument. Esto signifi ca todoun nuevo enfoque de lectura bblica. Ya no slo leemos y memorizamos los versos, sinoque adems comprendemos y memorizamos los argumentos. Se trataba de encontrar elpunto principal de cada unidad literaria y luego ver la manera en que cada proposicinencaja para desarrollarse y apoyar el punto principal.

Para cargar este paso de pensamiento exegtico, necesitamos dos cosas: Primero,necesitamos conocer los tipos de relaciones que puedan existir entre las proposiciones. Elno conocer como los pensamientos se relacionan unos con otros es un gran obstculo paraentender como las proposiciones forman unidades complejas de signifi cado. Si solotenemos una idea vaga de como dos proposiciones estn relacionadas, estamosobstaculizados porque no conocemos como poner nuestro entendimiento dentro de laspalabras. Necesitamos una lista de relaciones lgicas posibles, con nombres descriptivos,de tal manera que podamos usarlas cuando discutimos el significado de un texto.

Tambin necesitamos algn tipo de mtodo o herramienta que nos ayude a mantener unargumento largo o complejo en nuestra mente. Para la mayora de nosotros, es imposiblesostener en nuestras mentes las complejas interrelaciones de un argumento desarrollado

en la parte superior de una pgina, mientras estamos luchando para ver cmo lasproposiciones en la parte inferior de la pgina concuerdan. Puede ser que el argumento


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anterior es la clave para la posterior. Por lo tanto, debemos encontrar una forma depreservar, en un breve espacio, las interrelaciones de la lnea de argumento progresivo deun autor. De lo contrario ser casi imposible comprender la totalidad y la unidad de lo quequiere decir.

Estas son las dos cosas necesarias para trazar el hilo de pensamiento de un autor. En elcurrculo no publicado de hermenutica de Daniel Fuller, Plan de Estudio Hermenutico,(Chapter 4)9 encontraremos un mtodo que responde a estas dos necesidades. Este librode interpretacin del Nuevo Testamento proporciona algo esencial en la interpretacin:una forma de ver el enredado desarrollo del pensamiento de un autor en su complejidad yunidad. Lo que ha llegado a ser conocido como arqueo, ha demostrado ser una de las msfructferas herramientas exegticas. Sus principios aseguran todo mi enfoque en lainterpretacin bblica.

No hemos de reproducir todo el captulo del libro de Fuller con relacin a lasinterrelaciones de las proposiciones, pero lo condensaremos y proveeremos algunasilustraciones de su aplicacin.

Las relaciones entre las proposiciones caen dentro de dos grandes grupos: Relacionescoordinadas y relaciones subordinadas. Dos clusulas tienen una relacin coordinada siuna no soporta a la otra en alguna manera, sino que cada una es independiente y hace supropia contribucin dentro del todo. Por ejemplo:

Yo fui al correo, y recog a mi esposa de camino a casa.Estas dos proposiciones no se sustentan la una con la otra, sino que describen una seriede cosas que se hicieron.Una clusula tiene una relacin subordinada con otra clusula si la sustenta en algunamanera. Por ejemplo:

Yo fui al correo porque tena que enviar una carta.

Aqu la proposicin, porque tena que enviar una carta, est subordinada a la clusulaprincipal, yo fui al correo. Esta sustenta a la clusula principal dndole el fundamento ocausa del porque ir al correo.

Hay un nmero de subclases debajo de estas dos clases. Los arcos siguientes representangrupos de proposiciones. Los smbolos entre o dentro de los arcos son abreviaturas para laclase de relacin que existe entre las proposiciones simbolizadas.


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9E x g e s i s B b l i c aExgesis Bblica3RELACIONES COORDINADAS ENTRE LAS PROPOSICIONES

(DE NO APOYO)SERIESDefi nicin: Cada proposicin hace su propia contribucin independiente dentro de untodo.Conjunciones: y, adems, del mismo modo, ninguno, ni, etc.Ejemplo: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol seoscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potenciasde los cielos sern conmovidas. (Mat. 24:29; ver adems Mat. 7:8; Rom. 12:12)PROGRESIONESDefi nicin: Como las series, pero en este caso, cada proposicin es un paso mas allhacia el clmax o cspide.Conjunciones: Entonces, y, adems, etc.

Ejemplo: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stostambin justific; y a los que justifi c, a stos tambin glorific. (Rom. 8:30; ver adems


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Mar. 4:28; 1 Ped. 1:5-7

ALTERNATIVAS

Defi nicin: Cada proposicin expresa una posibilidad diferente de una situacin.

Conjunciones: o, pero, ms, mientras, por otro lado, etc.

Ejemplo: Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean. (Hch. 28:24; ver

adems Jn. 10:21-22; Mat. 11:3

11E x g e s i s B b l i c aExgesis Bblica4RELACIONES DE SUBORDINACIN ENTRE LAS PROPOSICIONES(DE APOYO)Apoyo por medio de reiteracinACCIN-MANERADefi nicin: La declaracin de una accin, seguida por una declaracin mas precisa queindica la manera o la forma en la que sta es llevada a cabo.Conjunciones: Por, por medio [a veces no se traduce al espaol], en que, etc.Ejemplo: Si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias

del cielo y tiempos fructferos (Hch. 14:17; ver adems Fil 2:7; Hch. 16:16; 17:21

COMPARACIONESDefi nicin: La relacin entre una declaracin expresando una accin ms claramente


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mostrando como es por su parecido a algo.Conjunciones: como, incluso como, as, tal como, etc.Ejemplo: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. (Jn. 20:21; ver adems 1Cor. 11:1; 1 Tes. 2:7)NEGATIVO-POSITIVODefi nicin: La relacin entre dos alternativas, una de las cuales es negada por lo que laotra es forzada. Es tambin la relacin implcita al contrastar declaraciones.Conjunciones: nosino, etc.Ejemplo: Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad

del Seor. (Ef. 5:17; ver adems Heb. 2:16; Ef. 5:18; 1 Cor. 4:10 como un ejemplo decontraste: Nosotros somos necios por amor de Cristo, mas vosotros, prudentes enCristo.)

IDEA-EXPLICACINDefi nicin: La relacin entre una declaracin original y una que aclara su signifi cado. Laproposicin que clarifi ca puede defi nir slo una palabra de la proposicin anterior.Conjunciones: Esto es, que es, etc.

Ejemplo: [Jacob] me ha suplantado estas dos veces. Me quit mi primogenitura, y heaqu, ahora me ha quitado mi bendicin. (Gn. 27:36 ver adems Rom. 7:18PREGUNTA-RESPUESTA

Defi nicin: Declaracin de una pregunta y la respuesta a dicha pregunta.

Conjunciones: (Pregunta marcada; signo de interrogacin)

Ejemplo: Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios (Rom. 4:3; ver

adems Rom. 6:1; Sal. 24:3,4


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E x g e s i s B b l i c aExgesis BblicaApoyo por medio de declaracin distintaFUNDAMENTO (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA CAUSAL)Defi nicin: La relacin entre una declaracin y el argumento o razn para ladeclaracin.Conjunciones: Porque, por, desde que, etc.Ejemplo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de loscielos. (Mat. 5:3; ver adems 1 Cor. 7:9; Fil. 2:25-26).INFERENCIA (CLUSULA PRINCIPAL-CLUSULA INFERENCIAL)Defi nicin: La relacin entre una declaracin y el argumento o razn para la declaracin(la proposicin de apoyo antecede).Conjunciones: Por tanto, pues, consecuentemente, en consecuencia, etc.Ejemplo: Mas elfi n de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.(1 Ped. 4:7; ver adems Rom. 6:11-12; Mat. 23:3; 1 Ped. 5:5b-6)ACCIN-RESULTADODefi nicin: La relacin entre la accin y la consecuencia o resultado que acompaa a

esa accin.Conjunciones: Afin de que, que, de modo que, con el resultado, etc.Ejemplo: Y de pronto se desat una gran tormenta en el mar, de modo que las olascubran la barca (Mat. 8:24; ver adems Jn. 3:16; Stgo.1:11)

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