JOE KBeing or Nothigness1. Joe K: Anagrama de Joke1. Being or nothigness (BORN)2. Psiclogo sueco llamado Petter Nordlund (Per Norfeldt)3. El 2008 un grupo de acadmicos alrededor del mundo recibieron un misterioso libro titulado Being or nothingness4. El texto tena 42 pginas, la mitad de las cuales estaban en blanco5. El texo se caracteriza en la utilizacin de elementos recursivos y autoreferentesa. Efecto Droste[footnoteRef:1] [1: http://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_Droste]

b. Juego de autora entre descubridor, traductor, editor y autor.c. Texto encontrado originalmente en ingls, traducido al sueco, luego perdido el original en ingls y nuevamente traducido a su idioma nativod. Rgimen de citas recursivas. Soy un bucle extrao Hofstadter (Autor-Cita-Enunciado recursivo)6. Paradojas de bucles sin recursividad ni autoreferencia[footnoteRef:2] [2: http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Yablo]

a. N- Todas las siguientes oraciones son falsasb. N+1- Todas las siguientes oraciones son falsasc. N+2- Funcin 6.c.i. La paradoja no es recursiva ni autoreferente pues el enunciado no alude a s mismo, sino a otro. Tal como en el texto el juego es el siguiente:Autor>Descubridor>Traductor>Autor (quien intenta reproducir las 300 primeras palabras de la rata gigante de Sumatra)>Personaje NN (quien escribe, equivalente pero no igual al autor)>Personaje B (quien lee y es ledo). Cada uno de los cuales alude al siguiente en un orden de jerarqua en formato de bucled. Paradoja de Russell[footnoteRef:3] [3: http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Russell]

e. Paradoja del barbero[footnoteRef:4] [4: http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Russell]

f. Paradoja de Yablo[footnoteRef:5] [5: http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Yablo]

g. Paradoja de Grelling-Nelson[footnoteRef:6] [6: http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Grelling-Nelson]

1. PORTADA - TTULO I REPRODUCCIN DE ESCHER ADVERTENCIA

1. CARTASa. 17 de Marzo del 2007Carta del traductor al editor de I am a strange loop de Douglas HofstadterEl traductor plantea que el presente texto es una traduccin del manuscrito original del texto perdido de Sir Arthur Conan Doyle, La rata gigante de Sumatrab. 09 de Noviembre del 2006Carta del escritor a Douglas HofstadterMarcadas referencias a la recursividad aludiendo al texto del propio Hofstadter-Es hora que usted se enfrente a este extrao bucle- Referencia a Drawing hands de Escher- Crculo completo- Me agradara que me diera un poco de feedback

2. REPRODUCCIN DE DRAWING HANDS (2da aparicin)

3. TTULO II (2da aparicin)

4. PREFASIOa. Tpico de la falsa modestia y del objeto hallado, desplazamiento del concepto de autor:Un da hall un libro () Esto lo he lamentado muchas veces() lo ltimo que quiero es que me recuerden que yo fui quien encontr el libro ()b. Creacin del Descubridor como un personaje

5. LA RATA GIGANTE DE SUMATRA (Sin ttulo)a. Respondiendo al concurso literario enunciado en el mismo relato, las 300 primeras palabras de la obra perdida de Sir Arthur Conan Doyle son escritas por el autor y B. (re)creacin. Plagiob. El Ratn simboliza lo que no es entendido, solo enunciado, el significado de la vida que se escapa mientras ms se lo busca (paradoja). Esta persecucin de sentido es lo que eventualmente devora al hombre.c. El conocimiento acadmico, las bibliografas y la lgica cartesiana casi aplastan a la rata, quien prefiere huir frente a esas lneas de reflexin. El significado de la vida es inalcanzable por medio de la lgica pues la respuesta ser siempre una paradoja.

6. TTULO III (3ra aparicin)7. DEDICATORIAa. Referencia al personaje protagonista de Das Glasperlenspiel[footnoteRef:7] de Hermann Hesse, Joseph Knecht el maestro del Juego durante casi todo el libro, as tambin una referencia al mismo Joe K, mismas iniciales. [7: The glass bead game El juego de las cuentas de cristal]

8. CONSIGNAa. Reflexin vitalista:Lenguaje opositivo. Paradoja 1Lo vivo no puede ser cosificado. La vida no puede ser reflexionada por lo que est vivo, pues se crea en esto una paradoja.

9. AXIOMAa. Continuacin con las ideas expresadas en la consigna

10. ALIMENTO PARA EL PENSAMIENTOa. Serie de citas de diversa ndole donde destacan la inclusin de enunciados vitalistas en el sentido de una vida mecnica y no reflexiva, de temticas recursivas en forma de bucles y de advertencias sacras sobre el peligro de una vida vivida en funcin de la lgica de las paradojas. Por regla general los autores citados destacan por ser intelectuales que han reflexionado sobre conflictos existencialistas, problemas de la lgica, religiosos herejes o reformistas y pensadores que han desarmado estructuras previas de comprensin de la realidad10.a.i. Annima: Cita polmica pues existen al menos 4 autores a los cuales se les atribuye. Plantea inmediatamente un refuerzo del concepto del autor desdibujado en una cita que retrata el sentido vitalista de la obra.10.a.ii. Meister Eckehart: Telogo alemn de marcado sentido vitalista. Segn Eckehart Dios es primariamente fecundo. Por medio de su abundancia de amor pare al hijo y la palabra en todos nosotros. Su filosofa se caracterizaba por un marcado nfasis en el desapego, acercndola a las enseanzas del Budha. La inclusin de Eckehart destaca por ser un telogo condenado por la inquisicin y una figura bisagra entre varios modos de espiritualidad. As tambin el hecho de lo recursivo de la cita, aludiendo a las muchas capas que conforman un centro vaco.10.a.iii. Sren Kierkegaard: Considerado el padre del existencialismo. Telogo subjetivista.10.a.iv. Ludwig Wittgenstein: Cita de marcado cariz irracionalistas, habla directamente de la relativizacin de los patrones del tiempo causal-lgico-matemtico. Nuevamente con una marcada temtica de recursividad-eternidad.10.a.v. Martin Heidegger: Cita que pone en contraste la Existencia (ser) con la lgica-Vaco (tiempo)10.a.vi. Michel Foucault: Trilpe iteracin de la cita, para luego ser rematada con una autocita que contina la idea de la vida en el cuerpo, no en el mundo de la ideas10.a.vii. Joe K: Cita crptica que tal ves signifique una reconexin con el propio cuerpo, y el cuerpo de otro. Alejando al as al ser del mundo de las ideas10.a.viii. Joe K: Cita alusiva a Nietzsche en, como se filosofa a martillazos, inculpando a la fealdad de Scrates como mvil para escapar de la realidad hacia el mundo de la ideas10.a.ix. Karl Krauss: Cita algo forzado de acuerdo a las temticas de los otroas autores. An as ilustra el ataque contra la recionalidad10.a.x. Albert Einstein: Cita clebre escasamente reproducida, donde el mismo Eisntein da cuenta de lo indivisible entre cuerpo y mente, alejndose del mundo de las ideas10.a.xi. Joe K: Autocita dando cuenta de la revolucin en el pensamiento instaurada por Einstein, el inicio de una ciencia no Karteciana, que comienza a darle la espalda a Newton. Joe K invita a hacer un anlogo entre las formas de estudio humanistas y cientficas (una forma de retorno a la alquimia)10.a.xii. Douglas Hofstadter: Cita emblemtica en la temtica del libro, soy un bucle extrao, enunciado por D.H. y repetido por Joe K, simulando una serie de espejos invitando al vrtigo de un bucle infinito10.a.xiii. Henrik Ibsen: El otro Shakespeare. Considerado por muchos el padre del realismo. En la cita destaca nuevamente la caracterstica insondable de la pregunta frente al significado de la vida. Es un andar a tientas.10.a.xiv. Joe K: Autocita vitalista, invitando a una vida ldica10.a.xv. Thomas Hobbes: Reflexin con caractersticas de advertencia, recurso muy utilziado por el autor.10.a.xvi. Joe K: Autocita de marcado tinte religioso mstico, lo percibido no se puude diferenciar del perceptor. (A)Organo-medium->(B)realidad (A)->(C)Alma (C)=(B)10.a.xvii. Joe K: Autocita de marcado misticismo invitando al locus amoenus, en contraste al locus logicus, rbol del conocimiento (lugar del exilio )en oposicin al rbol de la vida (paraso terrenal).10.a.xviii. Joe K: Cita abdicando por la ontologa total de San Pablo en oposicin a las ontologas incompletas de los sabios actuales10.a.xix. Annimo: Posiblemente una autocita de advertencia contra la hereja10.a.xx. Joe K: autocita en que renuncia al concepto de autora10.a.xxi. Ludwig Wittgenstein: Cita que invita a la aceptacin de lo que no se puede conocer. Instaurando el doble juego que Joe K propone. El libro es un misterio que invita a ser estudiado (partiendo por las series de invitaciones a resolver el acertijo) pero el contenido del libro invita a la aceptacin de lo desconocido

11. Un sueoRelato en clave de diario de vida, donde se describe un recuerdo de la infancia que finaliza en una conducta de la adultez (el inters por los calcetines de felpa). Las ganas de comprar esos calcetines generan un sueo epifnico que luego es utilizado como justificacin para abandonar la escritura del libro.

12. El primer da despus que me detuve en la escritura del libro - La visita del Doctor Watson

Incorporacin del investigador como interlocutor del protagonista. Invitando al bucle paradjico de aceptacin-de-la-realidad/Curiosidad-investigacin.Bucle de recursividad paradjica, la novela es la historia de como no se escribi la novela.

El captulo habla sobre un libro que habla sobre un libro que habla del compendio total (o aproximadamente total) de todo lo cognoscible en el universo. Proponindolo como una discusin literario-lgica sobre un captulo en particular. Captulo que parodia de manera insuperable el conflicto eterno entre el orculo, la respuesta y el devoto. El devoto trae una pregunta al orculo, la respuesta ser tan buena y precisa como la pregunta lo sea, y ser solo entendible en esa lgica, por ende es imposible que el orculo arroje respuestas universales a preguntas especficas, o respuestas especficas a preguntas generales. Se ve en esto el gesto paradjico del conocimiento cientfico al elevarse como verdad del universo, pues obtienen respuestas universales (consideradas correctas) a sus hiptesis-preguntas especficas, el problema en este ejercicio es la caracterstica de autocomplacencia del devoto y que la respuesta es tan cierta como la pregunta puede serlo. Es decir, la verdad no est en la respuesta sino en la pregunta por ende el ejercicio cientfico cae en este contrasentido paradjico del que es imposible escapar mediante ese medio de reflexin (la paradoja solo puede existir en virtud de la lgica, el pensamiento lineal kartesiano).

A pesar de esto NN prosigue una argumentacin kartesiana sobre lo que evidentemente es una parodia de las formas de conocimiento tradicional, llegando a generar una respuesta para la respuesta, lo que acarrea una atmsfera lgubre.

13. El segundo da despus que me detuve en la escritura del libro

Apelando al tpico de la carencia de inspiracin NN se retrata a si mismo leyendo. Autor desdibujado retratndose como un lector en una obra que es encontrada y traducida y luego vuelta a perder. El juego de espejos y el vrtigo se posicionan como el tpico central. El concepto de un autor y una obra totalmente inexistentes. El libro configura una metfora que retrata el vrtigo de mirar para abajo desde la orilla de un precipicio, pero en vez de un precipicio son espejos que desdibujan la realidad, volvindola imposible de entender. Los tomos que lee son incompartibles, lo que nuevamente nos posiciona en el tpico del detective, invitando a la curiosidad que solo nos arrastrar an ms al vrtigo

14. El tercer da despus que me detuve en la escritura del libro

Reescribe su encuentro con B y el momento exacto en que NN decide embarcarse en la (re)creacin de las trecientas primeras palabras de la Rata Gigante de Sumatra. En un ejercicio casi matemtico, este pasaje nos remite al comienzo del libro, antes inclusive de la aparicin del ttulo. Este tpico de la recursividad contiene en s mismo un contacto con el infinito, por un sentido lgico nos veremos atrapados en un ir y venir desde el principio a este pasaje, la lgica no ser por tanto un camino de salida del laberinto de Joe K. En este mismo sentido vemos una declaracin de principios sobre el autor como un (re)creador, un ladrn de otros y de s mismo ad infinitum y hasta la nusea.

El captulo contina enfatizando el tpico del autor como un lector, declarando su imposibilidad de compartir lo que lee, mientras se retrata a si mismo reproducindose a si mismo y negndose a retratar lo que lee.

Prosigue sealando que en el tercer da desde que abandonara la escritura del libro complet la escritura del libro solo para perderla y anuncia, oracularmente, que el libro solo puede ser escrito en el sexto da. Es decir, el libro que no se escribi nunca (la rata gigante de Sumatra) se complet solo para ser perdido, luego (re)creado en un texto que declara no ser el texto que es, texto que ser perdido y (re)creado en un bucle infinito dentro del mismo libro que ser perdido y encontrado por un traductor que (re)crear el texto solo para volver a perderlo.

NN declara que esperar la llegada del sexto da, nuevamente haciendo presente la relacin del texto con el mensaje evangelizante que pareciera ser su temtica.

15. El cuarto da despus que me detuve en la escritura del libro

El profeta habl declara NN. Remitindonos tal vez al sueo proftico de los calcetines. Invitndonos a paso seguido a revisar las partes pertinentes del antiguo testamento. Habiendo en esto una burla abierta a las formas tradicionales de citacin textual de la academia, nos remite a la Biblia, uno de los libros ms extensos que hay, sin un rgimen de orden bibliogrfico haciendo imposible encontrar un camino en ese otro laberinto. Es decir, un laberinto que se abre a otro laberinto an mayor. Si bien en esto se puede observar un posible adoctrinamiento hacia lo cristiano, creo sinceramente que es justamente lo contrario, el gesto es irnico, aparece sonriente invitndonos a encontrar nuestra salida del ser y la nada en un laberinto an mayor

16. El quinto da despus que me detuve en la escritura del libro

Jess y Juan hablaron declara NN. Nuevamente apelando a la doble imagen, al dibujo desdoblado, anteriormente el profeta no el autor habla, ahora hablan los profetas no el autor, no hay autor solo un dilogo infinito con el orculo. La visin exttica (la presencia frente al profeta) remite al mito del Orculo, como la computadora de la gua del viajero intergalctico remite a lo mismo, al contacto con la verdad en estado puro, al xtasis. En este sentido es que sostengo que Jess y lo evanglico no estn elevados como respuesta de la pregunta que el ser o la nada parecieran generar, sino como ejercicios igualmente insostenibles de una respuesta recursiva que solo conduce a la paradoja, no hay una verdad.

Nuevamente nos remite a la biblia sin darnos seales de ruta. Invitndonos al desconcierto y a convertirnos en detectives de un misterio insostenible.

17. El sexto da despus que me detuve en la escritura del libro

NN declara que se sent en casa de B y efectivamente escribi el libro, que ya haba escrito y que perdi, y que escribi otro y que perdi, y que ser encontrado y traducido por otro y vuelto a perder. Reflejndose el (este (no)autor) en B como un espejo puesto frente a un espejo. B es el otro posible (no)autor de este delirio, B es la otra cara, es la casa donde sucede la accin, o tal vez es la casa de NN. El autor es un concepto insostenible en el ser o la nada, la obra entera arroja su peso completo sobre el gran mito de la autora hacindolo aicos. Son solo trozos, retazos (re)creaciones, plagios y paradojas.

18. El sptimo da despus que me detuve en la escritura del libro

Ya despert el autor, el orculo, el profeta y los profetas. Ahora despierta B, de un recuerdo de la noche anterior, de haber ledo el nico libro de Arthur Conan Doyle que nunca haba ledo. B representa la crisis, el autor es una pesadilla de B, el solo el lector de estos delirios que lo enferman, B encuentra el ser o la nada tendido en el precipicio de lo real, en el fondo de la escalera por la que se desploma en una crisis existencial. Aqu contempla cara a cara la epifana, cual es ese mensaje de claridad de los profetas, de los cados y redimidos que han encontrado la dicha: el silencio. Al volver en s solo ve las obras completas de Arthur Conan Doyle, tal como al principio del libro. El misterio no tiene respuesta, solo preguntas que son las verdades slidas sobre lo real, el orculo engaa, la lgica engaa, el profeta engaa. B transcribe mecnicamente el padre nuestro (muy pertinentemente) como si estuviera en una pelcula de terror, firmando como Los ltimos das en la vida de Ivan Denisovitch. B corre hacia la calle y hacia la realidad que se agolpa afuera del mundo de la ideas, l era el prisionero, era prisionero del autor, del (re)creador, del demiurgo, del orculo y del profeta, l era Ivan Denisovitch. La felicidad es el retorno a la fe de la inocencia, previa al rbol del conocimiento, es el regocijo en el rbol de la vida, de la realidad.19. Eplogo

Como moraleja de un cuento infantil de descorre el velo y escuchamos al maestro de ceremonia hablarnos con tono paternalista. Nos invita a tener cuidado, sobre todo tras leer este texto, de toparnos con un texto llamado el ser o la nada (implicando nuevamente el eterno retorno de una pesadilla como esta).

Y una reflexin final, no cambies el rbol de la vida por el rbol del conocimiento.

INTRODUCCION:La paradoja causada por la simultnea fe en la razn y la imposibilidad de que sta lleve al entendimiento. Borges sobre Poe

A Lover's Discourse. Roland Barthes: I want, i desire quite simply a structure

"reflejos que usurpan la realidad, que crean oposicin, que compiten con la imagen original,poniendo en duda su realidad, y que finalmente colocan el reflejo en el lugar de la imagen original" (Niggestich, 259)

"Para la razn, para el entendimiento lgico, [la] variedad de valores puede constituir un escndalo, no as para los sueos que tienen su lgebra singular y secreta y en cuyo ambiguo territorio una cosa puede ser muchas" (OI, 92)Es imposible levantar la vista y ver el panorama del laberinto completo, la objetividad es por tanto una cualidad divina que se nos est negada, solo podemos ver las paredes de un encierro que nos conduce a tientas por caminos dibujadas por otra voluntad a la que no se nos es dado comprender."El mundo es tal vez el bosquejo rudimentario de algn Dios infantil, que lo abandon a medio hacer, avergonzado de su ejecucin deficiente; es obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la confusa produccin de una divinidad decrpita y jubilada, que ya se ha muerto". (OI 142)

la creacin potica slo puede ser repeticin. El papel que desempea el poeta es, de este modo, principalmente el del archivero: es menos inventar que descubrirH. R. Jauss y W. Iser),

"Hay un indescifrable asesinato en las pginas iniciales, una lentadiscusin en las intermedias, una solucin en las ltimas. Ya aclarado elenigma, hay un prrafo largo y retrospectivo que contiene esta frase:Todos creyeron que el encuentro de los dos jugadores de ajedrez habasido casual. Esta frase deja entrever que la solucin es errnea. El lector,inquieto, revisa los captulos pertinentes y descubre otra solucin, que esla verdadera. El lector de ese libro singular es ms perspicaz que eldetective." (F 78-79)

En lo ms profundo de nuestro ser se encuentra el mundoAuster, Paul. Experimentos con la verdad. Barcelona. Anagrama. 2001

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento ()El fenmeno del conocimiento implica slo [la] presunta existencia [de un criterio de verdad]; pero no su existencia real. ECOHessen, Johannes. Teora del conocimiento. Instituto latinoamericana de ciencia y artes. En: http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de%20trabajo%20umsnh/tesis/JOHANNESHESSEN[1].pdf

Hay en La Gaya Ciencia un texto (pargrafo 333) al que podemos considerar como uno de los anlisis de Nietzsche ms estrictos acerca de esa fabricacin o invencin. En () Qu significa conocer, Nietzsche retorna a un texto de Spinoza en el que ste opone intelligere, comprender, a ridere, lugere, detestari. Spinoza deca que si querernos comprender las cosas, efectivamente, en su propia naturaleza y su esencia y, por lo tanto, en su verdad, es necesario que nos abstengamos de rer de ellas, de deplorarlas o de detestarlas. Slo cuando estas pasiones se apaciguan podemos finalmente comprender. Nietzsche dice que no slo esto no es verdad sino que sucede exactamente lo contrario. Intelligere, comprender, no es ms que un cierto juego, o mejor, el resultado de cierto juego, composicin o compensacin entre ridere, rer, lugere, deplorar, y detestari, detestar. Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio)Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona. 1980

DETECTIVES () la literatura de enigma, como juego de la mente, como explcita ficcin formal, despojada de elementos psicolgicos y de excesivas concesiones al efecto de realidadDesplazamiento del punto de mira. Lo nuevo no son las tramas, sino la creacin de un nuevo lector, que suspende la credulidad y acepta el texto como un desafo intelectualLa acentuacin de lo formal y del acto de lecturaFinalmente, de regreso de ese desplazamiento por los campos del concepto, el aparato conjetural, puede volver a informar las tramas tradicionales del policial () pero regenerado por las dislocaciones sucesivas, como la forma aparente y arbitraria de un enigma que sita en otra parte. Algunos dobletes sern obviados, algunas perspectivas, invertidas, y, sobre todo el lector acabar subsumiendo al detective.Ese es el tipo de lector creado por Poe, que Borges considera como lector ideal de cualquier texto: un lector imaginativo y participante, que est asociado a la resolucin del enigma.

Parodi, Cristina. Borges y la subversin del modelo policial en : http://www.borges.pitt.edu/bsol/pdf/xtpolicial.pdf

por una lnea razonable o una recta noticia hay leguas de insensatas cacofonas, de frragos verbales y de incoherencias Borges, Jorge Luis. La biblioteca de Babel en Ficciones. Alianza. 1997

() el laberinto rizomtico es una forma extrema de laberinto arbreo, ya que sigue la lgica de la simultaneidad interna. A este laberinto lo podemos llamar, naturalmente, laberinto posmoderno, y contiene a la vez una y varias verdades simultneas, como un sistema de desconstruccin recursiva desus propias condiciones de posibilidad. Este sistema de verdad da lugar a la indeterminacin, pero en su interior contiene, simultneamente, diversas versiones de los laberintos circulares y arbreos. La indeterminacin permite, precisamente, la coexistencia de sistemas de verdad cerrados y sistemas abiertos a la ambigedad y la contradiccin. Se trata de un metasistema constituido a partir de varios sistemas de paradojas que se apoyan en el principio de una incertidumbre que slo se resuelve (si es esto lo que el lector requiere) en cada acto de interpretacin. Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

RECURSIVIDADThe rhizome consists of complementary universes that cannot be referred back to and a priory harmony and totality. Not only can the rhizome be read in mutually incompatible ways (as in Einsteins theory of relativity and Ecos open work), but the rhizome itself reads and constructs the world in complementary ways (as in Bohrs theory of quantum mechanics and his principle of complementarity). The rhizome is like a network that disseminates itself horizontally without any pure origin and teleological ending, but that is always situated in the middle making new alliancesConsequently, like the World Wide Web, the rhizomatic work consists of multiple entryways and exits, and every part is connected to every other part. Frank, Sren. Migration and literature: Gnter Grass, Milan Kundera, Salman Rushdie, and Jan Kjrstad. Palgrave Macmillan. 2008El rizoma consiste en universos complementarios que no pueden retornar a un previo estado de harmona y totalidad. No solo el rizoma puede ser ledo en formas mutuamente incompatibles (como en la teora de la relatividad de Einstein y en el trabajo abierto de Eco), sino que adems el mismo rizoma lee y construye el mundo en modos complementarios (como en la teora de mecnica cuntica de Bohr y su principio de complementariedad). El rizoma es como una red que se disemina a s misma de manera horizontal sin ningn tipo de origen puro o fin teleolgico, pero que siempre est situado en el medio haciendo nuevas alianzas.

Consecuentemente, como la World Wide Web, el trabajo rizomtico consiste en mltiples entradas y salidas, y cada parte est conecta a cada otra parte.

Form is a crucial issue because these texts are often working against authorized and authorizing paradigms. They are multi-lingual, polyvocal and varifocal, intertextual and multiaccented; the relationship between dominant and subaltern is destabilized.Bromley, Roger, Narratives for a new belonging. Edinburgh University Press. 2000

La verdad de la paradoja es una verdad que requiere la construccin de un metatexto que la explique y la recontextualice con el fin de no ser reducida a sus propias aporas. A toda paradoja le corresponde un metatexto que, como ocurre en el judo, es capaz de mostrar la fuerza de su objeto al poner en evidencia sus propias fisuras y sus condiciones de posibilidad

El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre, es un fuego que me consume, pero yo soy el fuegoBorges otras inquisiciones

PLAGIO e INTERTEXTUALIDAD

The most obvious techniques to build intertextual networks of literary texts include direct reference, allusion, quotation, echo, plagiarism, collage, mosaics, palimpsest, and othersPokrivk, Anton, Pokrivkov, Silvia. Understanding Literature. Brno. 2006.

Plagiarism is not meant to steal the authors ideas, but to evoke a parody effect and an ironic distance from these texts. Some critics speak not about plagiarism, but pla(y)giarism in a postmodern literary work, that is a creative use and recontextualization of already existing texts through the use of techniques reminiscent of plagiarism (unjustified use of these texts) and their further modification by the use of linguistic and textual playKusnir, Jaroslav. American Fiction: Modernism-Postmodernism, Popular Culture, and Metafiction. Ibidem. 2007 () No soy un pensador. Creo que soy incapaz de pensamientos propiosBorges, Jorg Luis. Entrevista de 1979 en: Sabater, Fernando. Borges: La sonrisa metafsica, en: Jorge Luis Borges. Omega. 2002

In postmodern literary text, the idea of originality and authenticity is undermined and parodied. Postmodern literary work does not pretend to be new and original, but uses the old literary forms, genres, and kinds of literature and art, kitsch, quotation, allusion and other means to recontextualize their meaning in a different linguistic and cultural contexts to show a difference between the past and present as well as between the past and present forms of representation as was mentioned in famous John Barths essay The Literature of Exhaustion in which he points out an exhaustion of the old forms of art and suggests a creative potential of the use of the old forms, genres and styles.http://www.pulib.sk/elpub2/FF/Kusnir1/pdf_doc/3.pdf

La obra literaria por s misma, se constituye como ejercicio de intertextualidadReyes, Graciela. La citacin en el relato literario en: Polifona textual. Gredos. Madrid. 1984 pp. 44.

La asociacin intertextual que existe entre un texto y su intertexto depende dela persona (o personas) que observan el texto () En otras palabras, la intertextualidad es, en gran medida, el producto de la mirada que la descubre. Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

La narrativa contempornea es, sin duda, una forma de escritura paradjica. Esto es as por su naturaleza meta-ficcional (se trata de una escritura sobre los problemas de la misma escritura) y a la vez historiogrfica (su tema central es la historia colectiva, preocupacin ausente de las grandes vanguardias de entreguerras)Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

Mestizajes, prstamos, cruzamientos facsmiles..., todos los escritores copiamos, nos inspiramos, parafraseamos, reiteramos, corroboramos, nos asemejamos, nos identificamos, continuamos, falsificamos, deslizamos un mimotexto, generalizamos, particularizamos cosas de otros, intertextualizamos, reinventamos, redescubrimos, reivindicamos, asimilamos, arreglamos, recopilamos, reflejamos, interpretamos, (...) metatextualizamos, architextualizamos, hipertextualizamos, hacemos un pastiche, travestimos un hipotexto (...), trasuntamos, transcribimos ms o menos literalmente, fusilamos, homenajeamos, ironizamos sobre el topos, a veces para contradecir lugares originales. Todos hacemos guios, simulamos, caricaturizamos, parodiamos, emulamos, nos contagiamos, tratamos de empatar, calcamos, hacemos la segunda, imitamos muy de cerca, o lo hacemos de modo menos literal, menos superficial, reimitamos despus de apropiarnos, como dijo Quintiliano, de la fuerza y espritu del modelo. Los etlogos lo llaman conciencia colectiva. Perseguimos la armonia de otros, nos guiamos, hacemos un remake, componemos un refrito, colamos un remedo, coproducimos, interlineamos, adeudamos ms o menos solapadamente. A menudo reescribimos cambiando el punto de vista, reivindicando al malo, o continuamos la obra. (...) Caminamos en paralelo, tomamos referencias, dialogamos con los clsicos o con los modernos, recatamos, escribimos novela sobre novela un palimpsesto interminable; coincidimos de buena fe, adulteramos y usurpamos. Casualidades aparte. Y plagiamos tambin de la manera ms grosera: primero traducimos, luego imitamos en nuestro idioma y, finalmente, lo emulamos.Montesern, Pepe. La conferencia. El plagio sostenible. Lengua de Trapo. Madrid. 2006(No me acuerdo, cmo podra acordarme de ese dilogo. pero fue as, lo escribo escuchndolo, o lo invento copindolo, o lo copio inventndolo. Preguntarse de paso si no ser eso la literatura). Cortzar, Julio. Diario para un cuento en Deshoras. 1981 entre parntesis en el original:

Ya habr advertido el lector que, al revs de los textos usuales, ste ha sido ledo primero y escrito despus. En lugar de decir y escribir cosa nueva, no ha hecho ms que copiar fielmente lo ya dicho y compuesto por otros. No hay pues en la compilacin una sola pgina, una sola frase, una sola palabra, desde el ttulo hasta esta nota final, que no haya sido escrita de esa manera."Roa Bastos, Augusto. Nota final del compilador en: Yo el supremo. 1974

voluntas fallendi() reutilizacin directa del patrimonio discursivo precedenteQuintiliano y la gran mayora de los escritores greco-latinos conceban la produccin textual como una actividad considerablemente mimtica, donde la originalidad absoluta no slo era imposible sino adems indeseable.Durante la Edad Media estas tendencias circularon en obras de todo tipo. Son visibles tanto, por ejemplo, en obras de teora literaria rabes (en las que el plagio, sariqa [hurto], designaba toda una serie de recursos estilsticos relacionados con la intertextualidad, no siempre reprobables)

() Ahora bien, la literatura es necesariamente dialgica en el sentido en que se produce y se actualiza (o, si se prefiere, se ejecuta) a partir de otros textos con los que guarda una relacin de interdependencia, puesto que la lectura de stos se reajusta a partir de estas lecturas-escrituras que guardan los textos posteriores frente a sus modelos. La crtica es plenamente consciente de este fenmeno, por el cual el texto se define como una semiosis ilimitada, y se acepta generalmente que el sentido se satura y acumula a partir de las sucesivas lecturas y, en no menor medida, a partir de las relaciones que stas establecen entre los distintos textos.() toda prctica discursiva o intertextual posee una dimensin poltica, ideolgica y moral, ante la cual el lector se ve obligado a posicionarse, a optar en funcin, entre otros factores, de su competencia lectora por una de las mltiples interpretaciones posibles del texto.() coincidencia entre la condicin interpretativa intertextual y los procedimientos textuales que suelen recibir la etiqueta de plagio. La nica diferencia efectiva viene a ser el distinto juicio artstico y moral que reciben por parte de la crtica.() el plagio correspondera a una realidad extra-literaria (moral, jurdica o poltica), esencialmente ajena al objeto de estudio propio de las disciplinas literarias. Las sospechas de falsa autora, de imitacin servil o de robo de materiales intelectuales y artsticos, caeran as dentro de la competencia de jueces y abogados, psiclogos, socilogos, idelogos, historiadores y otros profesionales de diversos mbitos, pero, bajo ningn concepto, mereceran algo ms que una atencin subsidiaria por parte de los especialistas del hecho literario.

() el plagio como procedimiento de creacin textual sera propio de la mala literatura, de los autores incapaces de crear verdaderamente, y, por lo tanto, doblemente indigno de la atencin de los estudiosos, que deben dirigirse hacia obras ms pertinentes o cannicas. La condicin de segundo dota a las obras que provienen de otras un estatus de secundarias

() la nocin de plagio se encuentra, en mi opinin, estrechamente ligada a la legitimidad, o si se prefiere autoridad, para reproducir (o incorporar) fragmentos ajenos. Es preciso poner de relieve que en ambos casos, la eficacia de la aplicacin prctica de los conceptos descansa en la lectura que se d de los textos. De este modo, un discurso puede ser interpretado como fragmentario o plagiario por unos lectores y no por otros

En efecto, difcilmente un texto podr permitir una lectura dolosa, engaosa, si explcitamente pone en duda su propia autora.

Perromat Augustn, Kevin. Poticas combinatorias, (re)produccin fragmentaria y plagio en: http://www.academia.edu/2029061/Poeticas_combinatorias_re_produccion_fragmentaria_y_plagio

() quotation is turned into a poetic device per se: For each particular text the reader has to determine if the quotation is autonomous with respect to the eep structure, in this case its function being that of a figure of speech, or if it is inserted in the deep structure, thus becoming a meaning-generating metaphorParpal-Afana, Emilia. Poezia semiotica. Editura Sitech. pp. 80 1994

Any texts paratextual apparatus is rich in pragmatic signals. In fact, we could assert that the paratexts ontology is pragmatic by excellence. Paratextuality is the (communicative) space of liminality, a threshold, and one of its major coordinates is its illocutionary forcePopescu, Carmen. The Pragmasemantics of Quotation, with Reference to Postmodern Romanian Poetry. University of Craiova. En: http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/13455/1/CC-130_art_157.pdf

This fringe, in effect, [...] constitutes, between the text and what lies outside it, a zone not just of transition, but of transaction; the privileged site of a pragmatics and of a strategy, of an action on the public []Genette, Grar. Paratexts. Thresholds of Interpretation. Cambridge University Press. 1997

In the case of fake citations, what is actually cited is the gesture, the action of citing, with the pragmatic prerequisites attached to itPopescu, Carmen. The Pragmasemantics of Quotation, with Reference to Postmodern Romanian Poetry. University of Craiova. En: http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/13455/1/CC-130_art_157.pdf

La suposicin de tpicos y estticas nveles en la literatura malamente denominada postmoderna no solo es pecar de miopa sino que adems es un abuso de inocencia, si bien la inclusin de circunstancias y objetos propios de la modernidad puede ser una seal de poca, no es mucho ms que eso la novedad. La suposicin grandilocuente de los devotos de la postmodernidad y su corillo acadmico de microscopistas no pueden ver una historia general de la literatura como un entramado de complejidad indescriptible, imposible de ser abarcado con localismos o generalidades, biografas o reconstrucciones y manuales que abiertamente pecan de falta de conocimiento. Ejemplos de esto son enunciados tan vanos y genricos como el de Lauro Zavala, intentando caracterizar tpicos exclusivos de la postmodernidad:

() practican diversas formas de la autoparodia, la irona y la fractalidad, como una especie de mosaico de diversas tradiciones lingsticasZavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006Me pregunto, Habr el seor Zavala ledo el Quijote, la Ilada o los mitos de los pueblos originarios de Amrica, la india, etc?

O frases con una pomposidad y falta de rigurosidad que opacan a cualquier poltico:La intertextualidad es la caracterstica principal de la cultura contemporneaDe qu cultura? En qu contexto? La declaracin es tan aberrantemente pomposa que cabe sealarle al mentado seor Zavala que la intertextualidad no es ms que una relacin entre dos elementos, procedimiento tan viejo como el hacer fuego, y no puede bajo ninguna circunstancia ser sindicado como la CARACTERSTICA PRINCIPAL de nada. Ejercicio intelectual tan intil como decir que la caracterstica principal de la literatura es que se escribe en papel. Suponer por ejemplo en los relatos localistas una idea novel propia de la postmodernidad es no haber ledo nada de literatura universal. Bien puede el idiota declararse descubridor de la luna, si no sabe que la luna ya ha sido descubierta. Tpicos como la recursividad, la intertextualdiad, los conflictos de autora (recordemos la larga tradicin literaria del anonimato), conflictos temporales, plagio, falsificacin, falsa modestia, conflictos lgicos, relatos incrustados, inclusin de la poesa en la narrativa y viceversa, irona, humor, etc Son tpicos ya dominados con maestra en el Quijote de la Mancha de Cervantes o el libro de buen Amor del Arcipreste de Hita. Homero mismo ya define lo que para estos tericos vendra a ser considerado una idea del ao pasado, el autor fantasma, el autor recreado, la ficcionalidad del autor. Todas estas mal denominadas marcas propias y exclusivas de la literatura postmoderna son marcas y recursos de TODA la literatura a lo largo de la historia.

Proponemos una academia informada y docta no es bsqueda de una independencia poltica, sino de una definitiva rigurosidad intelectual, carente en los tomos y tomos de palabrera inocua que han llenado los anaqueles de los tericos culturales.