joaquin algranti.el neoliberalismo y las comunidades pentecostales

7/25/2019 Joaquin Algranti.el Neoliberalismo y Las Comunidades Pentecostales

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Introduccin

Nuestro punto de partida es el diagnsti-

co o ms bien la advertencia que realiza

Nikolas Rose (1996) sobre la reconfiguracin

del territorio de gobierno bajo un lenguaje

poltico que hace blanco en la comunidad.

Los espacios de interaccin construidos a

partir de lazos de solidaridad, compromiso y

pertenencia, ofrecen un mbito privilegiado

para redisear las estrategias de poder en la

bsqueda de un nuevo equilibrio al difcil

arte de administrar la existencia individual y

colectiva. Ahora bien, este giro de la racio-

nalidad poltica sobre los elementos comu-nitarios de las relaciones sociales, no apare-

ce libre de tensiones. Lejos de toda mirada

mecanicista, el mundo social se construye a

travs de complejos entramados de corres-

pondencias y articulaciones coyunturales que

marcan tanto la estabilidad de sus estructu-

ras como el ritmo de sus cambios. La rique-

za de los anlisis radica justamente en el es-

tudio de los juegos de relaciones, homologas

y desajustes que se establecen ante el retor-

no del pensamiento poltico sobre lo comu-

nitario en el contexto de una lucha por el mo-

nopolio legtimo de gestionar, administrar y

dirigir la experiencia colectiva1. En este com-

bate pocos espacios sociales tienen tanta tra-

yectoria como el universo religioso con sus

reglas de funcionamiento, sus cdigos y su

campo de dispersin.

El presente trabajo apunta a comprender

el rol de las comunidades evanglicas en el

marco de una relacin que bien podramos

denominar siguiendo a Max Weber de afini-

dad electiva entre dos formaciones cultura-

les: la doctrina neo-liberal y el pentecostalis-mo de masas. El grado de intensidad al que

alude el concepto de afinidad electiva reco-

noce diferentes registros que van desde el

mero parentesco espiritual, como seala

Michael Lwy (1997:14), hasta la creacin

de una figura completamente nueva a partir

de la fusin de los elementos relacionados

El estudio de las caractersticas que adoptan

las formas del estar juntos del pentecosta-

NOTAS PARA EL ESTUDIO DE LAS COMUNIDADES PENTECOSTALES

Joaqun M. Algranti*

*Centro de Estudio e Investigaciones Laborales Programa de Investigaciones Econmicas sobre Tecnologa Trabajo y

Summary: The author analyzes the relationship between neo-liberalism and pentecostalism focusing on

the religious experience in the community groups of Rey de Reyess church. Firstly, he explores the

concepts of community and society according to the sociological tradition. Secondly, he tackles the

strategies of the church to deal with the social suffering, related to the consequences of liberals policies.

Finally, he studies the cellular system of organization developed by pastors to manipulate the religious

practices within the church. The concept of elective affinity helps the author to find the connections and

oppositions between the religious ideas and the economic world.

Key words: pentecostalism, community, neo-liberalism, elective affinity.

SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXVIII, Bs. As., pp. 95-120


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96 JOAQUN M. ALGRANTI

lismo, nos permitir discernir en trminosgenerales la fuerza de esta relacin; para elloel artculo cuenta de cuatro partes: 1) la pri-mera consiste en una revisin crtica de losconceptos de comunidad y sociedad a travsdel dilogo con los principales autores del

pensamiento sociolgico;2) la segunda abor-da las acciones que llevan a cabo los

pentecostales en relacin con las diferentesformas de sufrimiento social que dejan las

secuelas de la reestructuracin econmicaacorde a la lgica de mercado; 3) la terceraanaliza el lugar que ocupa el sistema celularde organizacin de los templos evanglicosen el gobierno activo de los sujetos. Nuestrotrabajo de campo en la iglesia Rey de Reyesnos permitir ilustrar algunos anlisis teri-cos con ejemplos concretos elaborados a par-tir de entrevistas abiertas, extensas y recu-rrentes y la observacin participante. Por l-timo, el artculo plantea una reflexin finalen torno a la persistencia de las ideas reli-giosas en el espritu del capitalismo tardo yel rol del pastoreo en las nuevas formas deintegracin de la sociedad.

Precisiones epistemolgicas: el discurso

religioso en las ciencias sociales

La propuesta de Tonnies

En la historia del pensamiento sociolgi-co la distincin entre comunidad y sociedadaparece como un eje estructurante de losdiagnsticos sobre las transformaciones delmundo moderno. Este par conceptual o idea-elemento, como los llama Nisbet (1969), con-tribuye al desarrollo de un relato cientfico

en torno al cambio social que permite darcuenta del pasaje entre dos formaciones his-

tricas. El proceso de modernizacin encuen-tra en el juego de oposiciones entre la vidacomunal y las organizaciones sociales, unmodelo explicativo del traspaso a un tipoespecial de relacin humana centrado en elindividualismo, el contrato y la impersonali-dad. Ms all de las crticas que este relato

pudo despertar durante el siglo XX, resultainteresante observar como ambos polos con-trapuestos lograron conservarse, con varia-

ciones y ajustes, en las ciencias sociales, tras-ladndose a los dominios difusos del sentidocomn de la sociologa.

Uno de los caminos posibles para recupe-rar los conceptos del mundo de las

prenociones, es a travs de la mirada crticaque supo construir el materialismo histricoen su intento por denunciar la matrizteolgica del pensamiento especulativo. Setrata de una clave de anlisis sumamente pro-ductiva a la hora de encarar la revisin del

par comunidad-sociedad desde una lecturaorientada a identificar los resabios religio-sos inscritos en sus mismas bases. A su vez,la mediacin de la crtica nos permitir con-traponer a las definiciones formales y dog-mticas de los modos de accin social una

perspectiva que trabaja en el encuentro entrelas tcnicas etnogrficas y los anlisis socio-

lgicos, en la bsqueda por captar el sentidosituacional de las prcticas en donde las aso-ciaciones guiadas por el inters se mezclancon los principios de identificacin y solida-ridad.

Cuando planteamos la influencia de la ma-triz teolgica en las formas modernas de co-nocimiento, nos referimos a los lmites pormomentos borrosos e indefinidos entre unaserie de campos cientficos en proceso de

autonomizacin y la persistencia de los mo-delos religiosos como discursos autorizados


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97NOTAS PARA EL ESTUDIO DE LAS COMUNIDADES PENTECOSTALES

de saber. La filosofa es el mbito por exce-

lencia en el que estas fronteras se desdibujan

constantemente, como logra demostrarlo el

auge del idealismo alemn en el siglo XIX.

No es nuestra intencin rastrear los elemen-

tos espiritualistas de la lgica especulativa

(Seguy, 1998), sino dejar planteado a gran-

des rasgos el estado de situacin en el que

nace la respuesta del materialismo al pensa-

miento abstracto. Feuerbach y Marx en un

principio2

y luego Althusser, emprenden lacrtica al edificio terico del sistema

hegeliano y sus jvenes representantes a tra-

vs de la crtica inseparable de la religin, es

decir, plantean la ruptura con un sistema te-

rico que niega sus condiciones sociales de

produccin, asume una estructura de anli-

sis teleolgica y plantea un mtodo empiris-

ta de leer la realidad como un texto transpa-

rente en el que es posible abstraer la esencia,

el principio universal encarnado en la histo-

ria. Es en este contexto epistemolgico de

transicin en el que nace la obra de Tonnies

Comunidad y Sociedad contribuyendo a

delimitar el espacio todava frgil de la so-

ciologa alemana.

Sus trabajos operan en un doble sentido

frente a la especificidad del discurso cient-

fico y la persistencia de los modelos religio-

sos de anlisis. Por un lado, logra distanciar-se de las definiciones sustantivas o esencia-

les de la comunidad a partir del estudio

tipolgico de las formas de interaccin so-

cial. Aqu la teora de la voluntad humanale

permite identificar el origen de las entidades

colectivas, no a partir de principios dogm-

ticos o trascendentes sino en el sentido de la

accin social y las formas histricas en que

se estabilizan los modos de convivencia en-

tre los hombres. Sobre estas bases construye

una mirada en torno al proceso de moderni-

zacin, haciendo foco en la complejidad y la

violencia implcita que asume cada traspaso

evolutivo al destruir la organizacin social

que le antecede. De esta forma, el progreso

aparece en su carcter destructivo colocan-

do a las relaciones comunales en una posi-

cin privilegiada al ser el origen de las so-

ciedades modernas, su crtica actual y su su-

peracin en las formas del socialismo. Los

aportes de Tonnies configuran un diagnsti-

co de poca desde una sociologa de lainteraccin social que le permite desarrollar

un relato cientfico sobre el pasaje entre for-

maciones histricas.

Por otro lado, su planteo epistemolgico

mantiene fuertes lneas de continuidad con

un sistema de pensamiento de carcter teo-

lgico que se expresa indirectamente a tra-

vs de las tipologas. La propuesta de apren-

der la realidad social a partir de juegos de

oposiciones ms o menos irreconciliables

entre modelos de conducta abstractos3lo lle-

va a postular la distincin entre la voluntad

esencial, como aquella forma de relacin

de naturaleza afectiva, territorial y familiar

que deriva en las comunidades, y la volun-

tad de arbitrio, como un tipo de accin que

descansa en el dominio del intelecto, el indi-

vidualismo y el inters personal conforman-

do la clula fundante de las sociedades mo-dernas. Este sistema binario de anlisis, pro-

pio de la cosmologa cristiana, se expresa

tambin a partir de una concepcin del cam-

bio social desde una lectura teleolgica. La

comunidad forma parte del paraso perdido

de la unidad y la cohesin de las voluntades

que es sacrificado en nombre del avance del

intelecto bajo la promesa de la reconcilia-

cin final a travs de un nuevo equilibro

Salvando las distancias entre los autores

podemos afirmar que las concepciones


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evolucionistas de Tonnies tienen ms elemen-tos en comn con los anlisis especulativosde Hegel en su filosofa de la historia uni-versal

4que con los diagnsticos desgarrados

que construyen Simmel, Weber y Marx so-bre el proceso de modernizacin de Occiden-te.

No se trata de responsabilizar a Tonniespor la distincin entre sociedad-comunidad;de hecho, como bien seala Nisbet (1973),

la historia de este par conceptual se remontaa los tiempos de cristianismo primitivo en sulucha con las estructuras familiares del pa-rentesco romano, a un lento proceso de con-figuracin del modelo de la comunidad reli-giosa enfrentada con el mundo secular. Unade las formalizaciones ms importantes deeste conflicto aparece en el trabajo de SanAgustn, La ciudad de Dios, prolongndoseen las reflexiones teolgicas y polticas de la

baja Edad Media. Durante la ilustracin lacomunidad va a ser foco de numerosas crti-cas muchas de ellas de naturaleza religiosacomo es el caso de Erasmo, Montaigne ylos idelogos de la Reforma Protestante enel siglo XVI. Su retorno va a llegar poco des-

pus en una nueva etapa del pensamientomoderno que tiende a recuperar desde el dis-curso sociolgico la pregunta por la cohe-

sin, la unidad y la integracin frente al in-dividualismo de la vida social.El trabajo genealgico de ambos concep-

tos nos llevara a travs de una multiplicidadde discursos en los que se redefine, estabilizay subvierte el contenido cambiante de las co-munidades cristianas y su contradiccinirresuelta con el orden profano. La historiade las ideas nos permite ubicar los esfuerzosde Tonnies en el sentido de una resigni-

ficacin o reapropiacin de categoras deorden teolgicos dentro del campo todava

incipiente de las ciencias sociales. El pro-blema es que sus contribuciones se quedan amedio a camino entre un mtodo y una pro-

puesta sociolgica y una clave de interpreta-cin propia de los resabios dogmticos queconserva el idealismo alemn. El resultadofue la recepcin acrtica del par comunidad-sociedad dentro la sociologa hasta el puntode arrastrar esta ficcin terica al terrenonatural e incuestionado del sentido comn.

Continuidades y rupturas

La fuerza con la que se arraigan lasprenociones en el discurso sociolgico re-mite a los lmites entre lo pensado y lo im-

pensado en una poca. Por eso, la tendenciaa aprender la realidad social desde un mto-do dualista de conocimiento, no tiene que verexclusivamente con la vigencia del discursoreligioso en las ciencias sociales. En todocaso es preciso buscar las razones ltimasde este modelo epistemolgico en las condi-ciones de emergencia y produccin de lossaberes cientficos en las sociedades moder-nas. Aqu se ponen en juego las relacionesobjetivas que construye el sistema capitalis-ta, a travs de la divisin del trabajo y la uni-

versalizacin de la forma mercanca, comolos dos ejes principales que marcan el naci-miento del racionalismo formal

5.

En sus estudios sobre la cosificacin,Georg Lukcs (1975), utiliza este concepto

para designar los lmites del pensamiento bur-gus relacionados al progreso de las cienciasen el dominio de las leyes parciales y acota-das de su campo, mientras que renuncian alabordaje intelectual de la sociedad como un

todo histricamente determinado. La expre-sin filosfica de esta impotencia del pensa-


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miento para captar la totalidad social, con-

siste en la conceptualizacin del mundo en

trminos de antinomias irreconciliables como

es el caso de las contraposiciones entre teo-

ra y prctica, sujeto y objeto, libertad y ne-

cesidad, individuo y sociedad o forma y con-

tenido. Cada uno de estos pares conceptua-

les refleja la incapacidad de los sistemas abs-

tractos de conocimiento para comprender la

gnesis social de sus objetos, es decir, las

condiciones de produccin, la red de rela-ciones objetivas que desnaturalizan la reali-

dad para explicarla en su carcter histrico,

artificial y transitorio.

El par comunidad-sociedad no es ajeno a

la crtica materialista de las ciencias moder-

nas. En su contraposicin lgica surgen re-

miniscencias de los esquemas abstractos que

reducen la estructura de la accin social a

criterios formales de funcionamiento, despo-

jados del contexto que le da sentido a la prc-

tica. En realidad esta tendencia, que alcanza

de lleno a la sociologa, posee expresiones

diferentes muchas veces irresueltas otras ve-

ces insinuadas en los anlisis de los clsi-

cos. Por ejemplo, en el caso de Max Weber

(1998) las tipologas de las relaciones comu-

nitarias y sociales tienden a reproducir los

lmites de la conceptualizacin binaria de

Tonnies. Sus aportes consisten ms bien enla ampliacin de las definiciones de

Gemeinschaft y Gesellschaft reforzando el

carcter procesual de ambos conceptos. Por

otro lado, en sus estudios sobre sociologa

de la religin el anlisis de las comunidades

trasciende los esquemas formales a travs de

los entramados complejos de relaciones de-

terminadas histricamente. Ya sea en su for-

ma de tipo ideal o en los trabajos histricos,

la conciencia trgica de Weber mantiene a

raya las formulas inocentes de la reconstruc-

cin del lazo comunitario (Portantiero, 1997)

El primer avance hacia una ruptura de esta

antinomia llega con la pregunta por la inte-

gracin social que plantean Durkheim y

Parsons en la bsqueda por comprender el

funcionamiento de las sociedades complejas

y altamente diferenciadas. Ms all de sus

rasgos especficos, las nociones de solidari-

dad orgnica y comunidad societal compar-

ten el distanciamiento con las categoras cl-

sicas de Tonnies y la propuesta de construirconceptos alternativos que conservan a la

totalidad social como horizonte de anlisis

De esta forma, el juego de oposiciones lgi-

cas pierde terreno ante una perspectiva que

hace foco en la articulacin y la comple-

mentariedad de las acciones humanas en el

marco de estructuras objetivas que se esta-

bilizan a fuerza de integrar los intereses ra-

cionales con los sentimientos de pertenen-

cia. De ah la importancia de la figura de la

ciudadana, el trabajo, las corporaciones y

los valores morales en la reproduccin de la

vida social. El logro indiscutido de ambos

autores es haber despojado parcialmente a

los conceptos de sus resabios religiosos para

abordarlos no desde el sentido comn de la

sociologa sino como verdaderos objetos de

estudio. El carcter parcial de este avance

tiene que ver con que las relaciones comu-nales todava conservan la funcin mis-

tificada de crtica y antdoto a los males del

individualismo moderno, conformando el

fundamento invisible de la sociedad.

Posteriormente, la polaridad conceptual

fue desplazada de los principales ejes de dis-

cusin dentro del pensamiento sociolgico

Su abandono se corresponde con un momento

de relativa estabilidad social en el marco de

un modelo keynesiano de integracin en don-

de los discursos cientficos sobre el cambio


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de las formaciones histricas pierden rele-vancia. Como observa de Marinis (2005),esta ausencia se traslada a los principalescuerpos tericos de nuestro tiempo que de-sarrollan Luhmann, Bourdieu, Giddens yHabermas. Finalmente, tras un largo silen-cio, ambos conceptos retorna como una cla-ve de anlisis privilegiada para explicar loscambios que introducen la reconfiguracindel Estado, las instituciones y las relaciones

sociales frente a un capitalismo globalizado.Lejos de contribuir a la superacin de lasantinomias, los usos de los contemporneosreactualizan la matriz religiosa de las cate-goras ofreciendo versiones aggiornadasdeun mismo lmite epistemolgico. Este es elcaso de Bauman (2003) que, pese a sus es-fuerzos por desarrollar una mirada crtica entorno a las relaciones entre las comunidades,el mercado y la globalizacin, retoman deforma espontnea los conceptos de Tonnies,reforzando este sistema de pensamientoconla tensin irresuelta entre libertad y seguri-dad. Desde otra perspectiva, lo mismo ocu-rre con Maffesoli (1990). La actualizacinde la antinomia aparece disimulada en elchoque entre tribalismo, como la forma desociabilidad emocional de los micro-grupos,y las estructuras de organizacin econmi-

co-polticas de la sociedades modernas. Lavigencia del discurso religioso en la sociolo-ga contribuye a una cierta inversin de larealidad en la que los conceptos nominan deantemano al mundo de los hombres, contri-

buyendo a la mistificacin y el desconciertode las ciencias sociales.

Una forma de tomar distancia con los mo-delos convencionales de anlisis es a travsdel abordaje que plantea Nikolas Rose en co-

rrespondencia con el mtodo arqueolgico yel bagaje conceptual de Michel Foucault.

Aqu el reconocimiento de la comunidad sloexiste en el sentido de una construccin his-trica, es decir, como objeto de una serie dediscursos, dispositivos y prcticas de poderque hacen blanco en los elementos emotivosde las relaciones sociales. El contraste conla sociedad como el mbito del inters, elclculo egosta y el individualismo, tambin

pierde fundamento ms all de las formacio-nes discursivas que sostienen esta distincin

en un momento determinado. De este modo,la comunidad en s misma refiere a una cons-truccin que en la actualidad aparece vincu-lada a los esfuerzos de la racionalidad polti-ca por reconfigurar el territorio de gobiernoque supo ocupar lo social. Los sentimien-tos subjetivos de unidad ya no funcionancomo crtica o remedio a los abusos del ca-

pitalismo; la matriz religiosa que acta desoporte invisible de algunas prenociones dela sociologa retrocede ante al estudiogenealgico de los conceptos y sus condi-ciones de produccin.

Los trabajos de Rose nos permitendesmitificar las nociones esencialistas queenfrentan a la comunidad con la sociedad

para hacer blanco en las redescomplejas detecnologas y prcticas de poder que respal-dan a los discursos dominantes de una po-

ca. En nuestro caso, se trata de estudiar eljuego de afinidades y articulaciones que exis-ten entre los grupos evanglicos de corte

pentecostal y el neo-liberalismo. Para inda-gar en esta relacin es preciso apartarse delos modelos formales de la accin social, enla bsqueda por comprender el sentido delas prcticas situacionalmente. El universosimblico de la religin no admite distincio-nes rgidas entre las formas de entendimien-

to colectivas fundadas en la afectividad y lasapuestas individuales propias de una racio-


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nalidad motivada por intereses concretos. La

solucin tampoco es reconocer el famoso

punto medio, esto es, la existencia de ambos

tipos de componentes en toda relacin so-

cial. Nuestra tarea consiste ms bien en iden-

tificar la estructura de relaciones entre los

diferentes elementos que actualizan las prc-

ticas en un contexto determinado. De ah

surgen las combinaciones originales que le

permiten a la vida religiosa responder tanto

a las bsquedas profundas de significadocomo a las necesidades materiales, cotidia-

nas, inseparables de la lgica del clculo y

el beneficio personal. Es en este terreno don-

de cobra relevancia la articulacin de las

comunidades evanglicas con el neo-libera-

lismo, a partir del trabajo constante con las

distintas formas de sufrimiento social que se

hacen cuerpo en la vida cotidiana.

Secuelas sociales del Neoliberalismo

Administrar el riesgo

Las polticas econmicas se aplican a par-

tir de un universo simblico que le permite

significar tanto el origen de sus medidas

como las consecuencias de sus actos. Los

cambios sociales van siempre acompaadosde mltiples discursos que configuran un

conjunto de relatos legitimadores de las re-

laciones de fuerza. Siguiendo los anlisis de

Bourdieu (1999) podemos decir que el neo-

liberalismo construye una verdadera

sociodicea6del capitalismo tardo a travs

de la represin de las determinaciones hist-

ricas y la gnesis violenta de las transforma-

ciones estructurales de la sociedad. Para la

Argentina, el acontecimiento negado que

anticipa las formaciones culturales, polticas

y econmicas de la dcada del 90, as como

la produccin a gran escala de nuevos ries-

gos, es sin duda la ltima dictadura militar

En esta etapa se lleva a cabo la rearticula-

cin de las relaciones de poder a partir del

desmantelamiento de la base material de los

sectores populares, la orientacin del mer-

cado hacia la especulacin financiera, la con-

solidacin de grandes empresas monoplicas

el crecimiento de la deuda externa y la

implementacin del terrorismo de Estado.Slo a partir de la violencia fundante de

la dictadura y sus consecuencias es posible

comprender la libertad con la que opera una

de las fuerzas ms significativas de la

globalizacin: elneo-liberalismo. Las fr-

mulas del crecimiento que sostuvieron los

idelogos de los mercados mundiales, como

Kenichi Omae o Soros, tuvieron su traduc-

cin a la realidad latinoamericana en los diag-

nsticos del Consenso de Washington. Des-

de este enfoque la nica forma de revertir la

crisis financiera era a travs de una serie de

reformas estructurales orientadas a promo-

ver la estabilizacin de la economa por me-

dio del ajuste fiscal y la reduccin del Esta-

do, fomentando la liberalizacin del comer-

cio internacional, la apertura de las exporta-

ciones y la privatizacin de los servicios p-

blicos. Este paquete de medidas de corto al-cance llevaron a una serie de boomsde ex-

pansin limitados por la capacidad de los

mismos factores exgenos que permitieron

su desarrollo. Como seala Stiglitz (2003)

siguiendo los anlisis de Karl Polanyi, el mito

de la eficiencia de un mercado autorregulado

por las leyes de la oferta y la demanda, ter-

mina erosionando las bases del capital so-

cial, es decir, las redes de contencin, segu-

ridad y respaldo que actan de soporte de

las relaciones sociales. De este modo, las


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formas abstractas del riesgo se llenan de con-tenido especfico a partir de la marginalidadurbana, la precarizacin laboral y los pro-

blemas de acceso a la vivienda, la educaciny la salud(Wacquant, 2001). Con respecto asu dimensin simblica, la doctrina del neo-liberalismo tambin opera como un rgimende verdad

7que actualiza los presupuestos li-

berales del inters individual frente a un co-lectivo equiparado, en un principio, con los

lmites de la libre accin. En realidad, el ethosindividualizado de esta ideologa no es in-compatible con las estructuras de organiza-cin y funcionamiento propias de las comu-nidades. Como observa Rose (1999), es po-sible identificar en los ltimos aos un vira-

je de la racionalidad poltica sobre la lgicacomunitaria como un espacio de gobiernocapaz de contener los vacos que deja lareconfiguracin de las prcticas, los discur-sos y los modelos de autoridad fundados enel territorio ampliado de lo social. El des-gaste de los dominios pblicos y sus institu-ciones se desarrolla correlativamente al re-surgimiento de una estrategia de poder querefuerza la participacin activa, responsabley consciente de los sujetos en su propio go-

bierno. Se despliega toda una batera de pro-gramas de asistencia, proyectos cooperativos

y polticas de microfinanciamiento que apun-tan a la recuperacin de comunidades loca-les abandonadas a las fuerzas del mercado.Los discursos que pone en circulacin ladoctrina neo-liberal no se restringen a la es-fera econmica ni se agotan en el mero indi-vidualismo; conforman visiones del mundocapaces de reproducirse en todas las capassociales, naturalizando las relaciones de pro-duccin existentes.

Aunque la globalizacin constituye un fe-nmeno de mayor complejidad y alcance que

la doctrina neo-liberal, la relacin entre am-bos va ms all de una correspondencia tran-sitoria. Es preciso insistir en las determina-ciones materiales que actan de soporte deuna nueva cultura globalizada que crece y serenueva a partir de la negacin de sus condi-ciones sociales de existencia. La improntauniversalista del capital as como las rela-ciones de poder que lo sustentan, constitu-yen las dimensiones reprimidas de algunos

estudios contemporneos. Este es el caso dela sociologa del riesgo de Ulrich Beck(1998). Desde su mirada, el mismo procesode modernizacin que dio origen a la socie-dad industrial habilitara, en una fase hist-rica superadora, la posibilidad de autocon-frontacin con los efectos colaterales de susactos, o sea, con las consecuencias no de-seadas de la racionalizacin de Occidente. Ala reflexin moderna, inseparable de la fe enla ciencia, el progreso y el incremento elitistadel saber, el autor contrapone la idea dereflexividad, entendida como la democrati-zacin de la conciencia de los riesgos antelos peligros transnacionales que transformanla vida cotidiana. Un nuevo sujeto conscien-te de la naturaleza global y despersonalizadade las amenazas que lo rodean, estara encondiciones de enfrentar los desafos del pro-

ceso globalizador, politizando espacios aje-nos a las instituciones tradicionales.El punto ciego de los anlisis de Beck y

de los tericos de la reflexividad, comoGiddens y Lash, puede esclarecerse reto-mando la crtica que realiza Bourdieu (1991)al objetivismo en El sentido prctico cuan-do explicita la incapacidad de la razn teri-ca para objetivar su propia mirada, asumien-do en el objeto de estudio los principios de

su relacin con el objeto. De esta forma, elsocilogo adjudica a las instituciones y las


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prcticas individuales la naturaleza reflexi-

va propia de su posicin social en el campo

acadmico. La nocin de reflexividad supo-

ne que el mismo proceso de modernizacin

alcanza un momento de transparencia consi-

go mismo, una segunda ilustracin, en la que

puede ver las consecuencias de sus actos y,

en cierto sentido, disminuir el dao y antici-

par sus causas. Esta postura no slo

homologa la mirada del terico con la vida

social y las estructuras objetivas, sino quetambin desva el foco de los verdaderos cau-

santes del riesgo, de las condiciones en que

ste se produce, administra y gestiona

discrecionalmente en la sociedad. Se produ-

ce un efecto de despolitizacin8que niega la

existencia de responsables directos, a la vez

que desplaza a la economa poltica del cen-

tro de la escena en el momento en que esta

se convierte en una de las principales fuer-

zas disgregadoras de lo social. Las conse-

cuencias de la gestin del riesgo se expresan

en las formas de precarizacin, informalidad

y exclusin que emergen ante el retiro del

Estado. Pese a su apariencia catica e irre-

gular las secuelas del neo-liberalismo pre-

sentan patrones comunes que Bauman (2001)

logra sintetizar bajo el trmino de economa

poltica de la incertidumbre. Este concepto

remite a la capacidad de los capitales finan-cieros para erosionar la autoridad de las ins-

tituciones locales siempre que aparezcan

como una amenaza a la libre movilidad de

las fuerzas econmicas. La incertidumbre

tambin se convierte en una experiencia vi-

tal de las prcticas cotidianas donde la vio-

lencia social se hace cuerpo a travs de an-

gustias, depresiones y enfermedades. La tra-

duccin fenomenolgica de las grandes trans-

formaciones del mundo social en la vida n-

tima es la experiencia ineludible del sufri-

miento; el dominio por excelencia de la reli-

gin.

La opcin evanglica

En la Argentina al igual que en el resto de

Latinoamrica, la globalizacin parece ir de

la mano con un crecimiento histrico del

mundo evanglico encabezado por la vertien-

te neo-pentecostal. La historia de esta deno-minacin se remonta al perodo posterior a

la guerra civil norteamericana, a una poca

en la que los sectores populares se distan-

cian del formalismo de los cultos protestan-

tes para volcarse hacia una vivencia ms

emotiva de la religin. Los pioneros del

pentecostalismo, como Charles Fox Parham

y William Seymour, logran sintetizar la he-

rencia carismtica9del metodismo, el

pietismo y los movimientos de santidad. Su

cuerpo de doctrinas comparte la postura lu-

terana de la salvacin por la fe, la importan-

cia del bautismo y la autoridad de la Biblia,

pero refuerzan la figura del Espritu Santo y

su manifestacin a travs de dones o carismas

particulares. El don refiere a la presencia de

la gracia divina en el hombre por medio ha-

bilidades especiales que van desde la destre-

za para ciertas prcticas cotidianas a la ac-cin de sanar o hablar en lenguas glosolalia

Su perspectiva doctrinal complementa la re-

cuperacin de elementos mgicos10en la ex-

periencia con una poderosa tica intra-mun-

dana que se expresa, entre otras formas, en

la frrea voluntad evangelizadora y misio-

nera.

Amrica Latina fue el blanco de numero-

sas campaas evanglicas en las distintas re-

giones. Segn los estudios de Wynarczyk et

al (1995), el caso argentino reconoce cuatro


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grandes oleadas protestantes: 1) la primer lle-gada tiene que ver con las denominacioneshistricas -Metodistas, Anglicanos, Pres-

biterianos, etc.- vinculadas a la inmigracineuropea entre 1825 y 1850; 2) la segunda,entre 1881 y 1924, es un protestantismo decorte misional proveniente de iglesias norte-americanas como la Bautista, los HermanosLibres y El Ejrcito de Salvacin, entre otros;3) la tercer corriente, hacia 1910, es el

pentecostalismo todava dependiente de lassedes extranjeras y el trabajo con comunida-des tnicas; 4) la cuarta oleada puede fecharsea partir de 1954 con la campaa masiva quelleva a cabo Thomas Hicks, instalando la

prdica de la sanidad y las manifestacionesmilagrosas del poder divino. Entre la dcadadel sesenta y el setenta comienzan a gestarselos movimientos neo-pentecostales que mar-caron la renovacin del mundo evanglicocon el regreso de la democracia en 1983.Desde perfiles diferentes, pero con un mis-mo ncleo bsico de creencias, las iglesiasdel pastor Hctor Gimnez, el reverendoOmar Cabrera, el obispo Gabriel Vaccaro yel evangelista Carlos Annacondia, lograroncondensar el avivamiento11 o despertar delespritu en la Argentina. A estos nombresconocidos que conforman lo que podramos

denominar como el pentecos-talismo formalpor el reconocimiento de instituciones na-cionales y extranjeras, se suman un universode pequeos grupos de corte informal conun altsimo grado de creacin y dispersin, como supo anticiparlo dEpinay (1968) ensus trabajos sobre Chile.

El avance del neo-pentecostalismo es in-separable de un trabajo meticuloso, sistem-tico y constante con las formas que adopta la

desgracia inmerecida del sujeto. Nuevamen-te queda en evidencia la capacidad de las

ideas religiosas para construir fundamentospsicolgicos de la accin que median el vn-culo del hombre con la sociedad. Slo queesta vez la referencia espiritual no apunta ala tica del trabajo bajo las formas de la vo-cacin profesional elevadas a la condicinde destino. La concepcin calvinista purita-na, que supo analizar Max Weber (1987),corresponda a la fase de formacin de uncapitalismo moderno todava incipiente. Para

un perodo histrico signado por eldesmantelamiento de la sociedad salarial yla desinstitucionalizacin (Dubet yMartuccelli, 2000), las bases religiosas de laconducta requieren de principios que traba-

jen sobre las necesidades sociales encarna-das en la vida prctica. De este modo, la no-cin de plan divino es el fundamento mo-tivacional desde donde el neo-pentecos-talismo aborda el trabajo con el sufrimientoa partir de una dialctica compuesta de tresetapas:

La primera, consiste en la resignificacindel fracaso individual a la luz de una teodiceaque encadena los acontecimientos dispersosen una relacin de necesidad con respecto alfin ltimo del reencuentro con dios.El plan

para tu vida contempla este pasaje por ex-per iencias difciles para restituir la

centralidad de la dimensin espiritual en elorden de prioridades de la experiencia nti-ma del sujeto. Por eso, el sentido religiosode la desgracia niega el absurdo yresponsabiliza al hombre de su situacin,relegando la fuerza y la determinacin de loscondicionamientos externos del mundo so-cial. La segunda etapa apunta a revalorizarlas experiencias desafortunadas del creyenteen trminos de aprendizaje y capacitacin.

Las iglesias capitalizan las disposiciones,saberes y habilidades previas de sus miem-


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bros a travs de espacios de trabajo que con-

tribuyen a la organizacin y desarrollo de la

comunidad. El traspaso de la justificacin a

la revalorizacin de las vivencias dolorosas

culmina con el llamado a evangelizar el

mundo. En esta tercera etapa, el fracaso aban-

dona su dimensin subjetiva, personal, y se

exterioriza en las formas de vida profana y

sus repercusiones; ahora el sufrimiento que-

da homologado con aquello que est afuera,

en la sociedad, en contraposicin con el es-pacio seguro que garantiza la red de circui-

tos del templo. El plan de dios que ofrece el

discurso evanglico parte de los diferentes

modos en que la violencia social se encarna

en la experiencia en la bsqueda por resti-

tuir el sentido de la prctica.

La vida religiosa que ofrece el pentecos-

talismo refuerza la dimensin adaptativa del

sistema de creencias a las condiciones y ries-

gos sociales que extiende la doctrina neo-

liberal. El horizonte de su accin es el pro-

greso del creyente tanto en el nivel espiritual

como en la sanidad del cuerpo y la prosperi-

dad econmica. En este caso la religin ofre-

ce el soporte simblico a las prcticas orien-

tadas a reconquistar el mundoaceptando sus

reglas de juego. Por eso, el modo de ser cris-

tiano que reproduce la idea de plan divino

puede definirse con el nombre de adecuacinactiva. Con este concepto buscamos resaltar

una dimensin clave de los grupos

pentecostales relacionada con la capacidad

de restituir la correspondencia entre los es-

quemas de expectativas, percepcin y dis-

posicin de los sujetos con las condiciones

sociales objetivas que ofrece un entorno ad-

verso. Si bien este principio forma parte de

la gran mayora de las religiones, en el

pentecostalismo logra un grado de eficacia

sin precedentes. Al mismo tiempo, la ade-

cuacin debe ser analizada a partir del ca-

rcter profundamente activo que implica la

restauracin del vnculo individuo-sociedad

No se trata solamente de una transformacin

subjetiva de los modos del ver, del pensar y

del actuar, sino tambin un intento por pro-

yectar este cambio hacia afuera. La voluntad

dinamizadora del cristianoes su compromi-

so con la modificacin del entorno a partir

de una cierta correspondencia bsica.

Finalmente, podemos sistematizar los pun-tos de contacto que existen entre la imagen

religiosa que construye la mirada pentecostal

y el neo-liberalismo, a partir de cinco rasgos

comunes. El primero remite al plano de la

cosmovisin donde ambas configuraciones

socioculturales comparten la preferencia por

el individuo, ya sea a travs de la relacin

personalizada12 con dios o en la bsqueda

del inters individual. Pese a que el momen-

to comunitario constituye una dimensin cla-

ve de la vida evanglica, el vnculo ntimo

del hombre con lo sagrado conserva el lugar

preferencial. Un segundo rasgo refiere al

desarrollo de discursos legitimadores de las

relaciones sociales existentes y la distribu-

cin desigual de la riqueza. El punto de con-

fluencia de los diagnsticos neo-liberales y

la teodicea pentecostal del sufrimiento es la

justificacin, econmica en un caso y espiri-tual en otro, de la existencia de sectores so-

cialmente favorecidos. Tambin ambas pers-

pectivas comparten la idea de progreso indi-

vidual a partir del trabajo y la adecuacin a

las exigencias cambiantes del mercado.

La correspondencia entre el carcter

mundializado del capital financiero y la vo-

luntad universalista del cristianismo, repre-

senta el tercer elemento que marca la impron-

ta global en trminos de estrategias, forma

de organizacin y representaciones sociales


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El sentido de pertenencia religiosa conjugala identidad nacional del templo con la par-ticipacin en redes de asociaciones de alcan-ce mundial, que operan localmente a travsde la ayuda econmica, la transmisin deconocimientos y el desarrollo de misionesevangelizadoras. Existe un cuarto aspecto decarcter simblico que tiene que ver con la

presencia explcita de la racionalidad eco-nmica en el discurso pentecostal, por un

lado, y la incorporacin de la racionalidadpropiamente religiosa y mistificadora en laspremisas del neo-liberalismo, por otro. Lateologa de la prosperidad, entendida comola orientacin de la prdica hacia el bienes-tar material del creyente mediado por laofrenda en el templo, expresa la necesidadde responder espiritualmente a las cuestio-nes de la vida cotidiana desde una apuestareligiosa inseparable de la lgica del sacrifi-cio y la reciprocidad. En direccin inversa,la doctrina liberal descansa en principios pro-fundamente dogmticos, como los mitos eco-nmicos de la autorregulacin del mercado,la accin de la mano invisible o las ventajasde un Estado reducido, logrando un alto gra-do de circulacin y eficacia en la sociedadgracias a su carcter reificado (Stiglitz, 2003).

Si bien estos cuatro aspectos dan cuenta

de un juego de correlaciones entre las ideasreligiosas y econmicas, el eje dominante quearticula la analoga estructural entre ambasconfiguraciones, reside en el trabajo con lasformas del sufrimiento social. La estela quedeja el avance de la segunda Modernidad enlos pases perifricos consiste en el arte deadministrar el dao materializado en las for-mas de la marginalidad urbana, la pobreza,el desempleo y la estratificacin. La respuesta

a la economa poltica de la incertidumbreen el plano subjetivo de la vida ntima y las

ficar la experiencia en relacin a un plan dedios que dota de sentido al fracaso indivi-dual a la vez que ofrece nuevas estrategiasde supervivencia. El pentecostalismo logradesarrollar un fundamento motivacional dela accin, una estructura de conciencia entrminos de Habermas (1992), sumamenteeficaz en la tarea de restituir el vnculo entreindividuo-sociedad mediado por la iglesia.Ahora bien, si tenemos en cuenta que el cam-

po religioso es inseparable de una ortodoxiacatlica que se remonta a los mismos orge-nes de la Argentina como nacin, y que entodo caso el pentecostalismo corresponde ala ltima oleada de una tradicin evanglicaque lo antecede, entonces: Cul es la carac-terstica que le permite a esta denominacinconvertirse en el grupo de mayor crecimien-to en todo el mundo? Qu elementos le per-miten imponerse en la eterna competenciareligiosa por otorgar sentido a la desgraciainmerecida del sujeto? Las consecuencias dela economa de libre mercado no explican

por s mismas el auge pentecostal dado que,en ltima instancia, las condiciones socialesque reproducen generan un efecto igualador

para todas las religiones. La eficacia simb-lica del discurso evanglico obedece tanto alas condiciones objetivas de la crisis, como

a la habilidad para construir espacios colec-tivos de interaccin, pertenencia y sociabili-dad.

Comunidades pentecostales

Modelos de organizacin: el sistema celu-

lar

La vida de los templos evanglicos depen-de del difcil arte de conducir a los grupos


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le dan sentido a la autoridad del pastor. Es

importante resaltar que el ejercicio del pas-

toreo constituye una de las tecnologas de

poder ms antiguas que surge en las socie-

dades orientales de Egipto, Asiria y Judea

para ser retomada posteriormente por el pue-

blo hebreo hasta convertirse en uno de los

pilares del cristianismo durante la Edad Me-

dia. Michel Foucault (1990) logra captar la

naturaleza de este poder vinculada al segui-

miento personalizado de cada uno de los fie-les que encuentran en el lder no slo la pro-

mesa de salvacin, sino tambin el cuidado

y la gua como correlato de la obediencia y

la fidelidad de sus miembros. Se trata de un

modelo de autoridad que sufre diferentes

transformaciones a lo largo del tiempo que

van desde la institucionalizacin eclesisti-

ca bajo la formas del despotismo catlico has-

ta el desarrollo de un discurso hebraico-b-

blico (Foucault, 1996: 64) que cuestiona la

legitimidad de las instituciones medievales.

El carcter cambiante del poder pastoral nos

advierte sobre la necesidad de comprenderlo

en relacin con un contexto determinado en

el que se definen las tcticas y las estrategias

locales para la conduccin de grupos.

En el pentecostalismo de masas, la admi-

nistracin de las experiencias colectivas res-

ponde al juego de relaciones que se estable-ce entre los cinco ministerios fundamentales

de la iglesia: el apostlico, el proftico, el

evanglico, el pastoral y el educacional. Cada

uno de ellos corresponde con una dimensin

clave en la vida religiosa de la congregacin.

El apostolado representa la tarea ejecutiva

de llevar adelante la direccin del templo en

sus aspectos doctrinales y organizativos, es

la cabeza de la institucin. El ministerio pro-

ftico define el horizonte espiritual de la vida

cristiana a travs de profecas, seales y pro-

bajo evanglico asume la tarea de proselitis-

mo en la que se difunde el mensaje de salva-

cin en el mundo profano, se construye el

cuerpo de la iglesia. La accin pastoral re-

fiere al seguimiento personalizado de los

miembros a travs de grupos reducidos a car-

go de lderes espirituales que cuidan de cada

uno de los creyentes y responden a la jerar-

qua eclesistica; aqu es crucial el sistema

de organizacin de clulas. Por ltimo, el

ministerio de enseanza apunta a la laboreducacional del templo por medio de escue-

las, institutos bblicos y seminarios religio-

sos que refuerzan la obra de transmisin de

valores y modelos de vida cristianos. Sobre

estas reas se configuran mltiples espacios

de participacin colectiva en los que se defi-

nen los modos de estar juntos que diferen-

cian al universo evanglico.

Ahora bien, no todos los pastores traba-

jan en la misma direccin ni apuntan a un

desarrollo equilibrado de los ministerios. En

realidad cada denominacin se focaliza en

el mbito que le brinda mayores resultados

segn el momento en que se encuentre den-

tro de los lmites que fija el pasaje entre el

movimiento religioso, con escasa estructura

y alta participacin, a la Iglesia como el sis-

tema ms estable de organizacin y conti-

nuidad. Si bien el pentecostalismo abre eljuego a la aparicin de especialistas dedica-

dos exclusivamente al trabajo evanglico

como es el caso de Carlos Annacondia o

Dante Gebel, las tareas pastorales conservan

un lugar central en la reproduccin de las

tecnologas de poder cristianas. Aqu la ad-

ministracin de la experiencia colectiva es

inseparable del dispositivo de crecimiento y

contencin celular. Se trata de un sistema

organizativo que permite ordenar a las mul-

titudes dispersas que asisten al templo en una


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forma conjunta. Todo miembro estable per-tenece a una clula que oscila entre cuatro yocho personas a cargo de un lder seguido

por un Timoteo que lo acompaa, como unaprendiz a su maestro, en cada una de lasactividades. Entre ambos llevan adelante lavida de la clula a travs de reuniones, en-trevistas individuales y encuentros de ora-cin. Para llegar a ser lder es preciso atrave-sar una instancia de formacin13que ofrece

la iglesia y conseguir un grupo de creyentesa quienes pastorear. Su desempeo es eva-luado constantemente por supervisores quefuncionan tambin como guas y consejerosde los lderes.

El dispositivo celular opera sobre diferen-tes dimensiones que hacen a la reproduccinampliada y el mantenimiento de espacios desociabilidad: 1) en trminos temporales, lavida del grupo funciona sobre la base de lacontinuidad y la permanencia en donde elcompaero pasa a ser el testigo regular delos acontecimientos cotidianos que configu-ran las biografas personales. La duracin yla rutina constituyen puntos de anclaje fun-damentales que le otorgan identidad a la c-lula sobre el contraste de los mbitos efme-ros, transitorios y cambiantes que ofrece lasociedad; 2) en trminos espaciales, la apro-

piacin de territorios compartidos permiteubicar las experiencias dentro de los circui-tos geogrficos del templo. Las reuniones sellevan a cabo en los dominios materiales ysimblicos que delimitan las redes cristianasen el barrio a travs de la iglesia, la escuela,la fundacin, los bares e incluso el espacio

pblico; 3) la interaccin y el lazo social seconstruye sobre el mutuo conocimientofocalizado en el trabajo colectivo de las vi-

vencias dolorosas. La desgracia como mo-neda de cambio o carta de presentacin da

cuenta de la presencia de la divinidad en lapersona al trasmutar el fracaso en diferentesformas de aprendizaje que utiliza el templo14;4) finalmente, la clula contribuye a la adap-tacin del Evangelio a la vida ntima del su-

jeto. A partir de la gua espiritual de los lde-res el creyente logra incorporar la clave her-menutica que ofrece el pentecostalismo parainterpretar el curso de los acontecimientos ala luz de la Palabra. Estos cuatro elementos

configuran el ncleo bsico, el soporte delpoder pastoral que crece a fuerza de repro-ducir espacios diferenciados de identificacinque colocan a los fieles en distintos crculosde sociabilidad.

El circulo primario y fundamental deinteraccin es la clula, como el rea de msfcil acceso para los recin llegados. La se-gunda lnea de pertenencia dentro de las je-rarquas del templo corresponde al grupo delos lderes con sus respectivos Timoteos. Si

bien la apertura es relativamente amplia, lacondicin de liderazgo marca un primer fil-tro entre el creyente que restringe su partici-

pacin a los ritos ordinarios y aqul que acep-ta la responsabilidad de un cargo que deman-da instruccin, entrenamiento y controlesregulares. Este espacio tambin habilita unacuota de poder sobre el grupo dirigido y la

posibilidad de formar parte de la estructuratodava precaria de la iglesia. La tercera l-nea marca un punto de inflexin en trminosde accesibilidad porque los supervisores per-tenecen a la estructura estable de la institu-cin con capacidad de decidir sobre los l-deres e interceder ante los grupos directivos.Las dos ltimas lneas definen el crculo demayor autoridad compuesto por cinco co-

pastores, encargados cada uno de un minis-

terio diferente, y los dos pastores principa-les como las mximas figuras del templo. El


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dispositivo celular ofrece un modelo de or-

ganizacin fundado en el desarrollo de gru-

pos reducidos con un alto nivel de integra-

cin y permanencia en el tiempo. Esta red de

redes coloca a la experiencia colectiva en el

centro de la vida religiosa transformando a

la comunidad indiferenciada en pequeos

rebaos y haciendo de cada oveja un pastor

de hombres.

La apuesta religiosa

A nivel de la prctica la estructura

organizativa del templo se traduce en mlti-

ples crculos de sociabilidad que abarcan casi

todos los mbitos de la experiencia cotidia-

na. El modo cristiano de ser en el mundo in-

cluye a la familia, el trabajo, los amigos, el

sexo, la educacin, la pareja o el mero entre-

tenimiento, reservando un espacio para cada

rea dentro de la misma dinmica de los gru-

pos. La regulacin activa de las diferentes

esferas de sentido de los sujetos produce un

efecto totalizador15en el que la iglesia, a tra-

vs de sus representantes y sus smbolos, se

convierte en la mediacin insalvable entre el

creyente y su entorno. El resultado consiste

en un proceso secundario16de socializacin

o socializacin de segundo orden. A partirde este concepto buscamos reconocer el con-

junto de dispositivos, prcticas, saberes y dis-

cursos que pone en circulacin el pentecosta-

lismo en el intento por adecuar los esquemas

de percepcin y disposicin de los fieles a

los modelos religiosos. Ser cristiano es, por

sobre todas las cosas, una cierta forma de

mirar, percibir y conducirse con los otros, es

decir, un modo de sensibilidad especfico.

El salto al universo simblico de los gru-

pos evanglicos suele contemplar, en la ma-

yora de los casos, la combinacin de dos

elementos fundamentales. Por un lado, la

condicin sufriente del sujeto previa a la con-

versin. Los testimonios de los entrevista-

dos remiten generalmente a un estado de cri-

sis y abandono en donde las formas prima-

rias de socializacin como la familia, la es-

cuela y el trabajo aparecen colapsadas, de-

jando secuelas que se hacen cuerpo a travs

de depresiones, enfermedades o ataques de

violencia. Por otro lado, la resignificacin delsufrimiento llega de la mano de la recupera-

cin de uno de los discursos ms antiguo que

conoce la tradicin judeo-cristiana, el discur-

so de la espiritualidad. Como identifica

Michel Foucault (2002), la experiencia es-

piritual remite a un modelo de conocimiento

que concibe el acceso a la verdad17a travs

de la transformacin del sujeto en algo dis-

tinto de s mismo, es decir, el acto de cono-

cer es portador de un contenido que slo se

revela a quien pone en juego su existencia

De este modo, la verdad es indisociable de

una conversin que transfigura al hombre en

algo diferente de lo que era antes, la divini-

dad revelada conmueve los fundamentos del

ser para llevarlo ms all de s. Este discurso

arcaico que supo enfrentarse a la teologa e

inspirar los principales sistemas filosficos

de la modernidad, es retomado por elpentecostalismo en la bsqueda por homo-

logar la conversin con el cambio radical de

la persona. La socializacin de segundo gra-

do tiene como punto de partida la ruptura

con los esquemas ordinarios -mundanos- de

percepcin para aprender la mirada espiri-

tual del cristiano. El soporte material del pro-

ceso de aprendizaje son los distintos crcu-

los de sociabilidad que indicamos anterior-

mente. Entre ellos se tejen prcticas de soli-

daridad, cuidado y afecto que permiten con-


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traponer a la crisis de la sociedad la formulamaestra del lazo comunitario devenido en elcuerpo fundamental del pueblo de dios.Como reconoce uno de los lderes del tem-

plo:El cuerpo para un cristiano es la totali-

dad de los miembros de una congregacin,

de una comunidad; la totalidad es el cuer-

po. Todos aunque sean. ..ehh aunque

tengan...aunque sean distintas personas jun-

tas forman un solo cuerpo, un solo cuerpo yvan todos hacia una misma meta. Eso es un

cuerpo. En la Biblia Jess habla de esto del,

del... del cuerpo no?, es decir... dice que

aunque los miembros tengan distintas fun-

ciones todos juntos en armona funcionan y

van hacia la misma meta, hacia un mismo

propsito () buscar a dios y estar en co-

munin con dios, vivir para dios, servir a

dios; eso hace el cuerpo y justamente es cuer-

po por que cada miembro ayuda al otro a

que esto pueda ehhh ejercerse con mayor

precisin ehhh con mayor eficacia.() Esta

fe hace que seamos un cuerpo. La fe nos une

por que...qu es un cuerpo? Tenemos la mis-

ma esperanza, la misma fe, la misma pasin,

el mismo dios, la misma creencia, las mis-

mas metas, el mismo espritu, por que es un

espritu para todos, es el mismo espritu y la

misma fe, que nos hace ser uno.La metfora del cuerpo reconcilia en el

plano simblico los principios de diferencia-cin funcional que extiende el sistema declulas con la idea de una totalidad integra-da en la que todos son uno y cada uno repre-senta al todo. La comunidad imaginada delas denominaciones evanglicas se presentaa s misma siguiendo el esquema binario delcristianismo en donde el valor de la identi-

dad depende de la exclusin del mundo pro-fano. Ahora bien, es preciso distanciarse de

las categoras nativas para comprender el sen-tido de la prctica en situacin. Aunque losgrupos cristianos llevan adelante un trabajoefectivo que refuerza los vnculos de mutuocompromiso y entendimiento, su tarea no seagota all. Los beneficios de pertenecer seajustan a los criterios del inters individualy la apuesta. El pentecostalismo habilita atravs de las clulas un rgimen de promo-cin que le otorga al creyente la chance de

crecer en la estructura del templo y pasar deser un simple devoto a un Timoteo, en pri-mera instancia, despus a un lder con pers-

pectivas de alcanzar el puesto de supervisoro entrar en los crculos directivos. Cada unade estas instancias va acompaada de la ca-

pacitacin de la persona y el control de unacierta cuota de poder entendido como elmonopolio de bienes religiosos que envistenal sujeto de autoridad sobre los hombres.Entre los recursos de los lderes cuentan losvales de donaciones con comida y ropa quese distribuyen al interior de la congregacin,la posibilidad de formar a miembros del gru-

po con aptitudes de liderazgo y la funcin deintercesores entre los fieles y los distintosniveles en las jerarquas del templo. El rolde gua espiritual va acompaado del reco-nocimiento de la institucin y de sus pares

que interpelan al creyente travs de un lla-mado religioso a completar su verdadero des-tino, a convertirse en aquello para lo que fue-ron creados. La posicin del sujeto dentrodel universo simblico que emerge de esteconjunto de prcticas y discursos es insepa-rable de la autoridad que otorga la funcin.El pastoreo es una moneda valiosa no por elenriquecimiento individual, que ms que undato es un prejuicio del sentido comn y a

veces tambin de las ciencias sociales, sinopor la chance de restituir el imaginario de


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una carrera con su profesionalizacin y es-

pecialidad, en la que la persona es reconoci-

da en su cargo por sus colegas y por aquellos

a quienes conduce. Los peligros del disposi-

tivo celular hacia el interior de la iglesia son

los defasajes en el crecimiento a partir de una

multiplicacin de lderes con pocas oportu-

nidades de llegar a ser supervisores o ascen-

der en la estructura jerrquica. Esta contra-

diccin produjo verdaderos xodos hacia

congregaciones ms pequeas con mayoresposibilidades de ascenso. La prctica religio-

sa es el arte de combinar los sentimientos

colectivos de pertenencia a un todo que tras-

ciende al individuo con la lgica de la apuesta

pascaliana en donde el creyente acta como

el jugador ante una partida calculando los

riesgos y los beneficios de cada movimien-

to. El camino de la fe tiene tanto de espiri-

tualidad como de hbitos, costumbres y usos

cotidianos, la vivencia genuina de lo sagra-

do obedece tambin a las reglas de la repeti-

cin, de la mmica, como plantea Pascal se-

guid el modo por donde ellos comenzaron,

haciendo como si creyesen, tomando agua

bendita, haciendo decir misas (1984: 157).

Lejos de los modelos formales de la anti-

nomia comunidad-sociedad, los espacios de

pastoreo producen una sntesis original de

ambas abstracciones tericas. La clula fun-ciona tanto como un mbito de contencin y

afecto como de inters y ganancia. Por eso,

las estructuras de relaciones entre los elemen-

tos que reproduce el grupo son variables prin-

cipalmente en funcin del tiempo. Frente al

corte sincrnico tienden a prevalecer los ele-

mentos de unin, reconocimiento y respaldo

entre los miembros especialmente con aque-

llos que son nuevos. En cambio ante una

mirada diacrnica de la evolucin de la c-

lula quedan en evidencia los proyectos per-

sonales, las acciones interesadas y las com-

petencias que funcionan de forma subterr-

nea orientando las acciones, las alianzas y

las estrategias internas. Esta combinacin no

devela una debilidad o una flaqueza de la

vida religiosa. Por el contrario, la expansin

de pentecostalismo de masas es impensable

por fuera de la habilidad para asimilar los

modelos de conducta del entorno dentro de

sus propios esquemas de sentido. De ah na-

cen las estrategias adaptativas que le permi-ten responder a las necesidades concretas con

la capacidad cristiana de adecuacin y su-

pervivencia. Es en este punto de articulacin

siempre cambiante e indefinido, entre los

espacios de interaccin y las estructuras so-

ciales donde resurge la pregunta por la fuer-

za de la vnculo, el grado de afinidad electi-

va, que define el encuentro del neo-libera-

lismo con el universo pentecostal. Este inte-

rrogante es el objeto de nuestras reflexiones

finales.

El juego de afinidades

Para responder a la pregunta por el juego

de relaciones y su respectiva intensidad, que

surgen entre el pentecostalismo, como la de-

nominacin evanglica de mayor crecimien-to en todo el mundo, y la doctrina neo-libe-

ral, con su vuelco sobre los espacios colecti-

vos de participacin, es necesario retomar el

concepto de afinidad electiva. La perspecti-

va weberiana ofrece un modelo de anlisis

que hace blanco en la gnesis histrica, las

relaciones de dominacin y las necesidades

econmicas de las formaciones sociales, a la

vez que plantea la antigua relacin entre las

estructuras y las imgenes del mundo bajo

una mirada no determinista que recupera el


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principio de causalidad inversa en el abor-daje de los condicionamientos recprocos dela realidad social.

Esta postura ha sido descuidada en los es-tudios de sociologa de la religin, al com-

prender a la expansin evanglica a travsde diferentes formas de reduccionismos,economicistas, conspirativos y poltolgicos.Otra forma de reduccionismo que presentanautores tan interesantes como Bastian (1994),

Martin (1990), Stoll (1990) e inclusodEpinay (1968), es la tendencia a compren-der el fenmeno protestante bajo el paradig-ma etnocntrico de la modernizacin que res-tringe los planteos y los anlisis a la contri-

bucin o no de las ideas religiosas al modelode desarrollo de los pases dominantes. Porotro lado, la nocin de afinidad electiva nos

permite trascender los lmites epistemol-gicos de la matriz teolgica de pensamientoque analizamos en la primera parte del art-culo operando una triple ruptura: con las l-gicas de las antinomias, que piensa la reali-dad en trminos de opuestos irreconciliablerenunciando al abordaje del mundo socialcomo un todo, con la perspectivaevolucionista, que concibe el traspaso de lacomunidad a la sociedad en trminos de unateleologa de la historia, y con los modelos

abstractos de conducta, que analizan las prc-ticas sociales por fuera de sus contextos es-pecficos de actualizacin. Se trata de unaclave de anlisis que apunta a comprenderla estructura de las cosmovisiones evangli-cas desde su autonoma y eficacia propia,

buscando los puntos de contacto con la for-ma de conducta y las estrategias de poderque despliega el discurso neo-liberal. Lostrabajos de Michael Lowy (1997) en torno

al mesianismo judo y la utopa libertariaconstituyen un avance importante al intentar

distinguir los niveles18de afinidad electiva,empezando por la correspondencia simple,la homologa estructural entre dos configu-raciones socioculturales, hasta lograr nive-les de intensidad que terminan en la fusinde los elementos y la creacin de figurasnuevas.

Segn nuestras indagaciones la relacinentre los pentecostales y el neo-liberalismo

planteaun tipo de afinidad de tercer grado,

es decir, un modo de articulacin que des-cansa en la alianza estratgica de ambas par-tes a travs de la concordancia implcita, co-yuntural y cambiante de intereses. La inten-sidad de la relacin reconoce dos dimensio-nes complementarias. Por un lado y en unnivel de carcter ms superficial, los puntosde encuentro surgen en torno a la preferen-cia por el individuo, la construccin de rela-tos legitimadores de las relaciones sociales,las estrategias globales de funcionamiento yel intercambio entre racionalidad econmi-ca y religiosa expresados en la forma de lateologa de la prosperidad y los mitos delmercado autorregulado. Por otro lado, es

posible identificar en un nivel ms profundode correspondencia, la accin del movimiento

pentecostal sobre las secuelas del capitalis-mo relacionadas a la erosin del capital so-

cial y su traduccin en las formas del des-empleo, pero tambin en las figuras subjeti-vas de la incertidumbre y la perplejidadcomo indica Lewkowicz (2004: 168). Aqu,el sistema de creencias y prcticas religiosascontribuye al desarrollo de estrategias deadaptacin que convierten al pentecostalismoen la primera denominacin popular del uni-verso protestante; esto implica una rupturacon los grupos histricos abocados a la trans-

formacin de Amrica Latina de acuerdo alos patrones europeos de modernizacin.


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Los modelos evanglicos de comunidad,

contencin y participacin institucional se

fortalecen ante el retiro parcial del Estado a

un rol que combina el trabajo de polica con

el asistencialismo. Si la gestin del riesgo im-

plica el abandono de amplios sectores de la

poblacin a los vaivenes del mercado y la

incertidumbre de los ciclos econmicos, el

trabajo pentecostal ofrece una alternativa de

pertenencia fundada en la seguridad de las

certezas religiosas, en el Plan para tu vidacapaz de trasmutar la desgracia en capacita-

cin, el desconcierto en destino. El soporte

de la afinidad electiva de este vinculo tiene

que ver con el desarrollo de fundamentos

motivacionales de la prctica, o sea, un con-

junto de creencias, conductas y disposicio-

nes que orientan la accin del hombre bajo

una matriz religiosa que recompone la rela-

cin desagarrada del individuo con la socie-

dad. Se establece, de forma implcita y mo-

mentnea, una articulacin estratgica entre

los efectos colaterales del neo-liberalismo y

la necesidad religiosa de responder al estado

sufriente del sujeto, al malestar que antece-

de a la conversin. Este intercambio se

retroalimenta hasta alcanzar niveles de aso-

ciacin prcticamente orgnicos entre ambas

configuraciones socioculturales. El secreto

de su correlacin radica en los crculos desociabilidad que reproduce el pastoreo a tra-

vs de los dispositivos celulares de integra-

cin.

El modo de estar juntos que despliega el

pentecostalismo encuentra puntos de adecua-

cin plena con las estrategias neo-liberales

que identifica Niklas Rose relacionadas al

autogobierno de las comunidades, el trabajo

de empoderamiento19de los individuos y

la reestructuracin de una economa de po-

der que delega en los sujetos la responsabili-

dad de reproducir sus condiciones de exis-

tencia. La vida cristiana no slo se ajusta f-

cilmente a la situacin social de abandono

de las instituciones y el avance del mercado

sino que tiende a profundizar el descentra-

miento de la relacin individuo-sociedad para

instituir a la iglesia como la mediacin in-

salvable entre el hombre y el mundo. La c-

lula es el espacio seguro de encuentro, la

unidad bsica de socializacin -de segundo

orden- que le ofrece al individuo el acceso aun nuevo universo simblico y material. Los

elementos de solidaridad, identificacin y

cuidado conviven con las formas del inters

y el egosmo en donde el sujeto logra reco-

nocerse tanto en el afecto de los dems como

en la lgica del intercambio. El carcter or-

gnico de la afinidad entre los pentecostales

y el neo-liberalismo remite justamente a la

eficacia del dispositivo celular en la cons-

truccin de micro grupos integrados en la

totalidad templo. El cristiano se define por

la participacin activa en la construccin de

los mismos mbitos que moldean su conducta

contribuyendo al gobierno de s y al fortale-

cimiento de la iglesia.

Ahora bien, ms all de los puntos de ade-

cuacin entre ambas formaciones sociocul-

turales es preciso reconocer una diferencia

sustancial que surge de los anlisis. Si la es-trategia de poder de la doctrina neo-liberal

se apoya en el desarrollo a gran escala de

pequeas comunidades transitorias con un

alto grado de dispersin y dependencia de

los recursos pblicos, los grupos evangli-

cos encuentran su razn de ser en la perma-

nencia, la estabilidad y la coordinacin de la

experiencia colectiva dentro de los lmites

autnomos de cada templo. La naturaleza de

los vnculos que fomenta el pastoreo consti-

tuye una fuerza social en crecimiento cuyo


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signo no est fijado previamente, es decir, elpentecostalismo puede ser el mejor aliado dela racionalidad econmica en una coyunturadeterminada y en otra puede dar expresin ala crtica de la miseria real y la necesidad detransformar el mundo de los hombres. El

potencial emancipador de las comunidadesreligiosas en el marco de la crisis social serobjeto de futuras investigaciones.

Notas

1. En un trabajo previo (Algranti y Re:2005) pudimos delimitar el espacio decompetencia entre diferentes formas decomunidades de consumo, territorial,religiosa y cultural- indagando en los

proceso de configuracin identitarios delos sujetos. Los espacios elegidos de so-ciabilidad constituyen verdaderosanclajes de identificacin y pertenen-cia de los actores tanto en la construc-cin de un relato sobre s mismos comoen la comprensin de la sociedad.

2. En La esencia del cristianismoFeuerbach (2006) realiza un ataquecontundente al desdoblamiento religio-

so de la realidad en un mundo imagi-nario, identificando en la conciencia dedios la conciencia que el hombre tienede s mismo. La religin ya no sera laantesala del Saber Absoluto como creaHegel, sino la autoproyeccin del su-

jeto que se enajena y se arrodilla antesu propia esencia. Se opone a la inver-sin fantstica de la realidad, lareafirmacin de la naturaleza como

punto de partida de la existencia y delpensamiento. Posteriormente, Marx

(1985), en las once tesis de La ideolo-ga Alemana contina la crtica al idea-lismo absoluto extendindose hacia la

problemtica antropolgica deFeuerbach con su idea abstracta delhombre, la incomprensin de las con-tradicciones terrenales como origen dela alienacin religiosa y la ausencia dela actividad prctica para captar la rea-lidad. La nocin de praxis buscar ter-

minar con la parlisis contemplativapara lanzar al sujeto histrico a la re-conquista del mundo. En este punto essumamente interesante el planteo deEnrique Dussel (1993) al trascender lacrtica a la matriz religiosa del pensa-miento reconociendo en los mismosanlisis de Marx los fundamentos im-

plcitos de una nueva teologa inspira-da en el modelo pietista de accin.

3. En El Asalto a la Razn, Lukcs(1968) concibe el antagonismo concep-tual de Tonnies como una forma deirracionalismo de carcter subjetivista.La teora de la voluntad expresa justa-mente el pasaje de las formaciones his-tricas concretas a entidades su-

prahistricas que volatilizan las condi-

ciones sociales de emergencia y pro-duccin.

4. As como Hegel construye un relato dela historia a partir de la pregunta reli-giosa por el significado ltimo del su-frimiento -A quin, a qu fin ltimoha sido ofrecido este enorme sacrifi-

cio?-,Tonnies tambin reproduce unmodelo de comprensin histrica

evolucionista fundado en la concepcincristiana de la prdida y la recupera-


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cin de un estado ideal de equilibrio

entre los hombres.

5. Esta nocin refiere a un sistema de co-

nocimiento que se orienta a los aspec-

tos del fenmeno que son captables in-

telectualmente producibles por el en-

tendimiento, mientras abandona el es-

tudio de las condiciones objetivas en

las que nace el discurso cientfico. El

racionalismo moderno se jacta de ha-ber descubierto el principio de la co-

nexin de todos los fenmenos con que

se enfrenta la vida del hombre en la

naturaleza y la sociedad (Lukcs,

1975: 43). Los sistemas filosficos de

Kant y Hegel representan los mayores

intentos de formalizar este modelo

epistemolgico.

6. El concepto de sociodicea remite al

proceso de construccin de discursos

legitimadores de las relaciones socia-

les, borrando su historia y sus luchas

para afirmar el presente de la domina-

cin devenido en el orden natural de

las cosas. Aqu es importante compren-

der la dominacin no exclusivamente

en los trminos marxistas de la concien-

cia sino tambin en el sentido fenome-nolgico del cuerpo, las costumbres, los

hbitos y las conductas. La sociologa

est siempre en peligro de contribuir ac-

tivamente al desarrollo de discursos ofi-

ciales que naturalizan las relaciones de

fuerza existentes.

7. Ver Slater, David (1996).

8. En El espinoso sujeto, Zizeck (2001)

utiliza el trmino despolitizacin para

dar cuenta de los efectos de la teora de

la sociedad del riesgo en el anlisis de

la realidad social. El hecho de negar la

existencia de responsables directos de

las amenazas globales sumado a la

aceptacin comn del capital y las re-

laciones de mercado como el marco

neutral, incuestionado, de la vida en so-

ciedad, lleva a un desplazamiento de la

poltica de su verdadero eje: la econo-

ma capitalista como principio genera-dos de riesgos desigualmente distribui-

dos.

9. Desde sus mismos orgenes el movi-

miento protestante realiza un vuelco

sobre los elementos emotivos de la ex-

periencia religiosa como reaccin con-

tra la postura escolstica que defiende

la ortodoxia calvinista despus de la

Reforma. El pietismo de Baxter

Spener, Francke y Zinzendorf recupe-

ra los aspectos sensibles y sentimenta-

les de las vivencias msticas frente a la

asctica racional del calvinismo. Esta

renovacin tambin se extiende a In-

glaterra a travs del Metodismo de

Wesley que refuerza la doctrina de la

santificacin y la gracia del espritu san-

to dentro de la iglesia anglicana. Losavivamientos religiosos adoptan en Es-

tados Unidos de mediados del siglo

XIX el modelo de movimientos de san-

tidad, constituyendo el trasfondo his-

trico de la emergencia del pente-

costalismo, como una nueva renovacin

del mundo protestante en su versin

ms emotiva vinculada a los dones sa-

grados.

10. Lejos de todo elemento peyorativo y


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etnocentrista nuestra referencia a la no-cin de magia no es para contrastar conla idea de una religin autntica, sino

para subrayar la dimensin ms tcni-ca, instrumental y utilitarista de la ma-nipulacin de las entidades sagradasque ponen en juego todas las religio-nes. La tendencia a la descalificacinde la magia que surgen en un principioen los primeros estudios etnolgicos de

Frazer, pero tambin en la sociologadurkhemiana y las interpretaciones psi-colgicas de Freud, tienden a compren-der a esta prctica bajo una matriz de

pensamiento evolucionista que la co-loca en una fase inicial del desarrollode la humanidad, destinada a ser supe-rada por la religin monotesta y esta,a su vez, tambin tendra el mismo des-tino a partir del proceso de seculariza-cin de la modernidad. Nuestra pers-

pectiva se inscribe en los estudios pos-teriores a estos diagnsticos, en elmodelo de anlisis de Marcel Mauss,Cassirer y Levi-Strauss en la bsqueda

por abordar los ritos mgicos como uni-versos simblicos de significado conlegalidad, eficacia y coherencia inter-na, estableciendo puntos de continui-

dad con las religiones instituciona-lizadas.

11. El avivamiento o despertar del espritu(awakening) remite a momentos hist-ricos de efervescencia religiosasignados por la recuperacin de las vi-vencias emotivas, combinadas con unretorno a las fuentes bblicas para re-cuperar el verdadero sentido del

Evangelio. Estos procesos de transfor-macin y cambio suelen ser reacciones

contra el monopolio simblico de lasortodoxias sacerdotales en nombre deun regreso a las fuentes. La reforma pro-testante del siglo XV, el impulso pietistay metodista, as como el gran despertaroriginado en California, Estados Uni-dos, a fines del siglo XIX, son ejem-

plos de este mecanismo cristiano de re-novacin interna. Los avivamientossuelen aparecer en contextos de crisis

social en los que nacen nuevas deno-minaciones religiosas, como es el casodel pentecostalismo.

12. Para profundizar sobre las formas derelacin directa con la divinidad que

propone el protestantismo ver el cap-tulo The religious communityen ellibro de Robert Nisbet, The Social

Philosophers. Community & Conflict in

Western Thought, Thomas Y. CrowellCompany, Inc. New York, 1973.

13. En Rey de Reyes la formacin de loslderes cuenta de un ao de cursos se-manales en lo que se instruye en el co-nocimiento de la Biblia, la alabanza, laoracin y el trabajo de grupos. Esta ins-tancia le permite al templo mantener

una correspondencia doctrinal entre losdiferentes eslabones que componen suestructura. Luego el lder est en con-diciones de pastorear su propia clula;estos espacios son variables segn lasactividades que se realicen en su inte-rior por eso existen diferentes tipos declulas algunas estn divididas por g-nero, otras por edades o trabajos espe-cficos.

14. Las iglesias evanglicas suelen habili-


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tar mltiples espacios de participacin

en los que se revaloriza los conocimien-

tos previos del creyente aunque estn

relacionados a experiencias dolorosas

o traumticas. Los ex adictos pueden

contribuir a la asistencia a drogodepen-

dientes o aquellas parejas que se hayan

logrado atravesar crisis importantes se

les abre la posibilidad de trabajar en el

rea de consolidacin de matrimonios.

15. Ver Algranti, J. (2005).

16. El carcter secundario de la socializa-

cin no apunta a comprender el proce-

so de adquisicin de conocimientos es-

pecficos vinculados a roles dentro de

la divisin del trabajo como plantean

Berger y Luckman (1986). Nuestro

punto de partida no es la experiencia

de integracin fuertemente instituciona-

lizada de la sociedad salarial, sino las

diferentes formas de exclusin social y

el modo en que se hacen cuerpo en las

personas promoviendo la adhesin a los

discursos totalizadores del universo re-

ligioso.

17. Segn los estudios de Foucault en La

Hermenutica del sujeto, los modos detransformacin del hombre dentro de

la espiritualidad occidental oscilan en-

tre las formas del amor Eros- y las

ascesis askesis-. Ambas tcnicas apa-

recen en las estrategias del pastoreo del

pentecostalismo, ya sea a travs del per-

dn y las curaciones, o en el cuerpo de

disciplinas que componen el ayuno y

la oracin.

18. Michael Lwy (1997) identifica cuatro

grados de afinidad electiva directamen-

te relacionados a los momentos

dialcticos de la relacin: el primero,

apunta a una forma de analoga estti-

ca en donde el vnculo entre dos confi-

guraciones socioculturales aparece en

potencia como posibilidad, todava no

actualizada. El segundo grado plantea

la puesta en marcha de la correspon-

dencia, manteniendo la autonoma y la

identidad de las estructuras involucra-das. El tercero, identifica distintas mo-

dalidades de unin que van desde la

simbiosis cultural a la fusin total

pasando por la fusin parcial de sus ele-

mentos. El cuarto grado, reconoce la

creacin de una nueva figura producto

de la fusin de ambas configuraciones

19. La nocin de empowermentsurge en el

discurso gerencial de las empresas,

como seala Lahera Sanchez (2004), en

referencia al involucramiento aparente

de los trabajadores en las decisiones

ejecutivas a travs de nuevos modelos

de autoridad. Este concepto es

retomado en los estudios de religin

(Levine y Stoll, 1997) para dar cuenta

del fortalecimiento del sujeto y su ca-

pacidad de desenvolverse en el mundosocial a partir del universo simblico

que desarrollan los grupos evanglicos

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