Jesús, Jesús, nuevo templo nuevo templo

de Dios de Dios

Domingo 3º Cuaresma B / 08-03-2015

.Texto: J. L. Sicre (1)Texto: J. L. Sicre (1) Presentación: B.Areskurrinaga HCPresentación: B.Areskurrinaga HCMúsica: Arcangelo Corelli, Música: Arcangelo Corelli, Kontzertu Grosso Kontzertu Grosso in Bin BEuskara: D. AmundarainEuskara: D. Amundarain

El evangelio del este domingo nos recuerda la escena de la expulsión de los mercaderes del

templo. La cuentan los cuatro evangelios. Pero, como

ocurre a menudo, hay algunas diferencias entre ellos.

Juan sitúa la escena al comienzo de vida de la

Jesús; los otros tres, al final.

El único que menciona el azote usado por Jesús

es Juan. La prohibición de

transportar objetos por el templo la menciona solamente Marcos.

La redacción más breve de la escena es la de Lucas. Quien la cuenta con más

detales, es el de Juan.

El relato de Juan (Jn 2,13-25)Los datos de la diapositiva anterior no son puro capricho. Recuerdan que los evangelistas no cuentan el hecho histórico tal como ocurrió, sino transmitir un mensaje. Por eso alguno insiste en un detalle, mientras otros lo omiten […]. Lucas, por ejemplo, reduce al mínimo la actitud violenta de Jesús, mientras que Juan la subraya al máximo. El relato de Juan se divide en dos partes: la expulsión de los mercaderes y la breve discusión con los judíos.

Un gesto revolucionarioA nuestra mentalidad moderna le resulta difícil valorar la acción de Jesús, no capta sus repercusiones. Nos ponemos de su parte, sin más, y consideramos unos viles traficantes a los mercaderes del templo, acusándolos de comerciar con lo más sagrado.

Pero, desde el punto de vista de un judío piadoso,

el problema es más grave. Si no hay vacas ni ovejas,

tórtolas ni palomas, ¿qué sacrificios puede ofrecer al

Señor? ¿Si no hay cambistas de

moneda, cómo pagarán los judíos procedentes del extranjero su tributo al

templo? Nuestra respuesta es muy fácil: que no ofrezcan nada,

que no paguen tributo, que se limiten a rezar.

Esa es la postura de Jesús. […] Pero Jesús va mucho más

lejos, porque usa una violencia inusitada en él. […].

Imaginemos la escena en nuestros días. Jesús entra en una catedral o una iglesia.

Comienza a ver todo lo que no tiene nada que ver con una oración puramente espiritual, lo amontona y lo va tirando a la calle: cálices, copones, candelabros, imágenes de santos,

confesionarios, bancos… ¿Cuál sería nuestra reacción?

Acusaríamos a Jesús de impedirnos decir misa, de poder comulgar, confesarnos, incluso rezar.

Juan intuye la gravedad Juan intuye la gravedad del problema y añade del problema y añade

unasunas palabras que no palabras que no

aparecen en los otros aparecen en los otros evangelios: evangelios:

«Sus discípulos se «Sus discípulos se acordaron de lo que está acordaron de lo que está

escrito: El celo de tu escrito: El celo de tu casa me devora.» casa me devora.»

El celo por la causa de El celo por la causa de Dios había impulsado a Dios había impulsado a Fineés a asesinar a un Fineés a asesinar a un judío y una moabita; a judío y una moabita; a Matatías, padre de los Matatías, padre de los Macabeos, lo impulsó a Macabeos, lo impulsó a

asesinar a un asesinar a un funcionario del rey de funcionario del rey de

Siria. Siria.

El celo no lleva a Jesús a asesinar a nadie, pero sí se manifiesta de forma potente. Algo difícil de comprender en

una época como la nuestra, en la que todo está democráticamente permitido.

El comentario de Juan no resuelve el problema del judío piadoso, que podría responder:

«A mí también me devora el celo de la casa de Dios, pero lo «A mí también me devora el celo de la casa de Dios, pero lo entiendo de forma distinta, ofreciendo en ella sacrificios».entiendo de forma distinta, ofreciendo en ella sacrificios».

Quienes no tendrían respuesta válida serían los comerciantes, a los que no mueve el celo de la casa de Dios

sino el afán de ganar dinero.

La reacción de las autoridadesEn contra de lo que cabría esperar, las autoridades no envían la policía a detener a Jesús […]. Se limitan a pedir un signo, un portento, que justifique su conducta. Porque en ciertos ambientes judíos se esperaba del Mesías que, cuando llegase, llevaría a cabo una purificación del templo. Si Jesús es el Mesías, que lo demuestre primero y luego actúe como tal.

La respuesta de Jesús es aparentemente la de un La respuesta de Jesús es aparentemente la de un loco: “Destruid este templo y en tres días lo loco: “Destruid este templo y en tres días lo

reconstruiré”. reconstruiré”. El templo de Jerusalén no era como nuestras El templo de Jerusalén no era como nuestras

enormes catedrales, porque no estaba pensado enormes catedrales, porque no estaba pensado para acoger a los fieles, que se mantenían en la para acoger a los fieles, que se mantenían en la

explanada exterior. De todas formas, era un edificio explanada exterior. De todas formas, era un edificio impresionante. […] En tres días es imposible impresionante. […] En tres días es imposible

destruirlo y, mucho menos, reconstruirlo. destruirlo y, mucho menos, reconstruirlo.

Curiosamente, Juan no cuenta cómo Curiosamente, Juan no cuenta cómo reaccionaron las autoridades a esta reaccionaron las autoridades a esta

respuesta de Jesús.respuesta de Jesús. (Resulta más lógica la versión de Marcos: (Resulta más lógica la versión de Marcos:

los sumos sacerdotes y los escribas no los sumos sacerdotes y los escribas no piden signos ni discuten con Jesús; se piden signos ni discuten con Jesús; se

limitan a tramar su muerte, que tendrá limitan a tramar su muerte, que tendrá lugar pocos días después.) lugar pocos días después.)

Pero el evangelista sí nos dice cómo Pero el evangelista sí nos dice cómo debemos interpretar esas extrañas palabras debemos interpretar esas extrañas palabras

de Jesús. No se refiere al templo físico, se de Jesús. No se refiere al templo físico, se refiere a su cuerpo.refiere a su cuerpo.

Los judíos pueden destruirlo, pero él lo Los judíos pueden destruirlo, pero él lo reedificará.. reedificará..

Cuaresma y resurrecciónEsto último explica por qué se ha elegido este evangelio para el tercer domingo. En el segundo, la Transfiguración anticipaba la gloria de Jesús. Hoy, Jesús repite su certeza de resucitar de la muerte. Con ello, la liturgia orienta el sentido de la Cuaresma y de nuestra vida: no termina en el Viernes Santo sino en el Domingo de Resurrección.

Jesús, nuevo templo de DiosHay otro detalle importante en el relato de Juan: el templo de Dios es Jesús. Es en él donde Dios habita, no en un edificio de piedra. […]. Ya no tienen un lugar donde ofrecer sus sacrificios, donde subir tres veces al año en peregrinación. Para los judíos que se han hecho cristianos, la situación es distinta. No deben añorar el templo. Jesús es el nuevo templo de Dios, y su muerte el único sacrificio, que él mismo ofreció. .

Portentos y sabiduría (1 Corintios 1,22-25)

En la segunda lectura aparece también el tema de los prodigios. Pablo, judío de pura cepa, pero que predicó especialmente en

regiones de gran influjo griego, debió enfrentarse a dos problemas muy distintos.

A la hora de creer en Cristo, los judíos pedían portentos, milagros […), mientras los

griegos querían un mensaje repleto de sabiduría humana. […]. Pero lo que predica

Pablo es todo lo contrario: Cristo crucificado. El colmo de la debilidad, el colmo de la

estupidez. […]. Quien sienta la tentación de considerar el mensaje cristiano una doctrina

muy sabia humanamente, digna de ser aceptada y admirada por todos, debe

recordar la experiencia tan distinta de Pablo.

(1).-NOTA: Por ser el texto un poco extenso para la Presentación, algunos

textos los he reducido y otros suprimido; los reducidos los he

redactado yo y van en cursiva; los suprimidos los he señalado con […]. En las diapositivas finales va el texto original completo. D. AMUNDARAIN

(1).-NOTA: Por ser el texto un poco extenso para la Presentación, algunos

textos los he reducido y otros suprimido; los reducidos los he

redactado yo y van en cursiva; los suprimidos los he señalado con […]. En las diapositivas finales va el texto original completo. D. AMUNDARAIN

Jesús, nuevo templo de DiosDomingo 3º de Cuaresma El evangelio del próximo domingo nos recuerda la escena de la expulsión de los mercaderes del templo. La cuentan los cuatro evangelios. Pero, como ocurre a menudo, hay algunas diferencias entre ellos.

Preguntas para un concurso1. ¿Cuándo tuvo lugar dicha escena? ¿Al comienzo de la vida de Jesús o al final?2. Esta escena ha sido pintada por numerosos artistas, entre ellos el Greco. En todas ellas aparece Jesús empuñando un azote del cordeles. Pero, de los cuatro evangelios, sólo uno menciona dicho azote;en los otros tres Jesús no recurre a ese tipo de violencia. ¿De qué evangelio se trata?3.Sólo un evangelio dice que Jesús prohibió transportar objetos por la explanada del templo. ¿Cuál?4. ¿Qué evangelista cuenta la escena de la forma más breve?5. ¿Quién la cuenta con más detalle, incluyendo una discusión con las autoridades judías?

Respuestas1. Juan la sitúa al comienzo de la vida de Jesús. Mateo, Marcos y Lucas al final, pocos días antes de morir. 2. El único que menciona el azote es Juan. Y ninguno dice que Jesús echase a la gente a latigazos.3. Esa prohibición sólo se encuentra en Marcos.4. El más breve es Lucas.5. Juan.

El relato de Juan (Jn 2,13-25)El concurso anterior no se debe a un capricho. Pretende recordar que los evangelistas no cuentan el hecho histórico tal como ocurrió, sino transmitir un mensaje. Por esoalguno insiste en un detalle, mientras otros lo omitenpor no considerarlo adecuado para su auditorio. Lucas, por ejemplo, reduce al mínimo la actitud violenta de Jesús, mientras que Juan la subraya al máximo. El relato de Juan se divide en dos partes: la expulsión de los mercaderes y la breve discusión con los judíos.

Un gesto revolucionarioA nuestra mentalidad moderna le resulta difícil valorar la acción de Jesús, no capta sus repercusiones. Nos ponemos de su parte, sin más, y consideramos unos viles traficantes a los mercaderes del templo, acusándolos de comerciar con lo más sagrado. Pero, desde el punto de vista de un judío piadoso, el problema es más grave. Si no hay vacas ni ovejas, tórtolas ni palomas, ¿qué sacrificios puede ofrecer al Señor? ¿Si no hay cambistas de moneda, cómo pagarán los judíos procedentes del extranjero su tributo al templo? Nuestra respuesta es muy fácil: que no ofrezcan nada, que no paguen tributo, que se limiten a rezar. Esa es la postura de Jesús. A primera vista, coincide con la de algunos de los antiguos profetas y salmistas. Pero Jesús va mucho más lejos, porque usa una violencia inusitada en él. Debemos imaginarlos trenzando el azote, golpeando a vacas y ovejas, volcando las mesas de los cambistas. Imaginemos la escena en nuestros días. Jesús entra en una catedral o una iglesia. Comienza a ver todo lo que no tiene nada que ver con una oración puramente espiritual, lo amontona y lo va tirando a la calle: cálices, copones, candelabros, imágenes de santos, confesionarios, bancos… ¿Cuál sería nuestra reacción? Acusaríamos a Jesús de impedirnos decir misa, de poder comulgar, confesarnos, incluso rezar.Juan intuye la gravedad del problema y añade unas palabras que no aparecen en los otros evangelios: «Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: El celo de tu casa me devora.» El celo por la causa de Dios había impulsado a Fineés a asesinar a un judío y una moabita; a Matatías, padre de los Macabeos, lo impulsó a asesinar a un funcionario del rey de Siria. El celo no lleva a Jesús a asesinar a nadie, pero sí se manifiesta de forma potente. Algo difícil de comprender en una época como la nuestra, en la que todo está democráticamente permitido. El comentario de Juan no resuelve el problema del judío piadoso, que podría responder: «A mí también me devora el celo de la casa de Dios, pero lo entiendo de forma distinta, ofreciendo en ella sacrificios».Quienes no tendrían respuesta válida serían los comerciantes, a los que no mueve el celo de la casa de Dios sino el afán de ganar dinero.

La reacción de las autoridadesEn contra de lo que cabría esperar, las autoridades no envían la policía a detener a Jesús (como le ocurrió siglos antes al profeta Jeremías, que terminó en la cárcel por mucho menos). Se limitan a pedir un signo, un portento, que justifique su conducta. Porque en ciertos ambientes judíos se esperaba del Mesías que, cuando llegase, llevaría a cabo una purificación del templo. Si Jesús es el Mesías, que lo demuestre primero y luego actúe como tal.La respuesta de Jesús es aparentemente la de un loco: “Destruid este templo y en tres días lo reconstruiré”. El templo de Jerusalén no era como nuestras enormes catedrales, porque no estaba pensado para acoger a los fieles, que se mantenían en la explanada exterior. De todas formas, era un edificio impresionante. Según el tratado Middotmedía 50 ms de largo, por 35 de ancho y 50 de alto; para construirlo, ya que era un edificio sagrado, hubo que instruir como albañiles a mil sacerdotes. Comenzado por Herodes el Grande el año 19 a.C., fue consagrado el 10 a.C., pero las obras de embellecimiento no terminaron hasta el 63 d.C. En el año 27 d.C., que es cuando Juan parece datar la escena, se comprende que los judíos digan que ha tardado 46 años en construirse. En tres días es imposible destruirlo y, mucho menos, reconstruirlo. Curiosamente, Juan no cuenta cómo reaccionaron las autoridades a esta respuesta de Jesús. (Resulta más lógica la versión de Marcos: los sumos sacerdotes y los escribas no piden signos ni discuten con Jesús; se limitan a tramar su muerte, que tendrá lugar pocos días después.) Pero el evangelista sí nos dice cómo debemos interpretar esas extrañas palabras de Jesús. No se refiere al templo físico, se refiere a su cuerpo. Los judíos pueden destruirlo, pero él lo reedificará. Cuaresma y resurrecciónEsto último explica por qué se ha elegido este evangelio para el tercer domingo. En el segundo, la Transfiguración anticipaba la gloria de Jesús. Hoy, Jesús repite su certeza de resucitar de la muerte. Con ello, la liturgia orienta el sentido de la Cuaresma y de nuestra vida: no termina en el Viernes Santo sino en el Domingo de Resurrección. Jesús, nuevo templo de DiosHay otro detalle importante en el relato de Juan: el templo de Dios es Jesús. Es en él donde Dios habita, no en un edificio de piedra. Situémonos a finales del siglo I. En el año 70 los romanos han destruido el templo de Jerusalén. Se ha repetido la trágica experiencia de seis siglos antes, cuando los destructores del templo fueron los babilonios (año 586 a.C.). Los judíos han aprendido a vivir su fe sin tener un templo, pero lo echan de menos. Ya no tienen un lugar donde ofrecer sus sacrificios, donde subir tres veces al año en peregrinación. Para los judíos que se han hecho cristianos, la situación es distinta. No deben añorar el templo. Jesús es el nuevo templo de Dios, y su muerte el único sacrificio,que él mismo ofreció. Portentos y sabiduría (1 Corintios 1,22-25)En la segunda lectura aparece también el tema de los prodigios. Pablo, judío de pura cepa, pero que predicó especialmente en regiones de gran influjo griego, debió enfrentarse a dos problemas muy distintos. A la hora de creer en Cristo, los judíos pedían portentos, milagros (como se ha contado en el evangelio), mientras los griegos querían un mensaje repleto de sabiduría humana. Poder o sabiduría, según qué ambiente. Pero lo que predica Pablo es todo lo contrario: Cristo crucificado. El colmo de la debilidad, el colmo de la estupidez. Ninguna universidad ha dado un doctorado “honoris causa” a Jesús crucificado; lo normal es que retiren el crucifijo. Pero ese Cristo crucificado es fuerza de Dios y sabiduría de Dios. Quien sienta la tentación de considerar el mensaje cristiano una doctrina muy sabia humanamente, digna de ser aceptada y admirada por todos, debe recordar la experiencia tan distinta de Pablo.