JESUS DE NAZARETH

BENEDICTO XVI

ROMA 2009

• EL Sermón de la Montaña nos quiere mostrar cómo se llega a ser hombre: el hombre sólo se puede comprender a partir de Dios y sólo viviendo en relación con Dios su vida será verdadera.

• Ser hombre significa relación con Dios, que incluye el hablar con Dios y el escuchar a Dios, por eso es también una enseñanza sobre la oración; el Señor nos dice cómo hemos de orar.

• En Mateo, la oración del Señor está precedida por una catequesis sobre la oración que no ha de ser una exhibición ante los hombres. El amor de Dios hacia nosotros es totalmente personal, pero esta discreción de la oración, no excluye la dimensión comunitaria:

• sólo entrando a formar parte del “nosotros” de los hijos de Dios podemos traspasar este mundo y llegar a Dios. Este nosotros reaviva lo más íntimo de mi persona.

• Otra forma equivocada de oración es la palabrería, la verborrea con la que se ahoga el espíritu. Para que esto no ocurra y nuestra oración no se convierta en solo formulas diarias, hay que avivar continuamente dicha relación con Dios y referir siempre a ella los asuntos de la vida cotidiana.

• Cuanto más sea la oración cotidiana en verdadera relación fundamento de nuestra existencia, más seremos hombres de paz. Seremos más capaces de soportar el dolor, de comprender a los demás y de abrirnos a ellos.

• Esta oración verdadera en el silencio, necesita un sustento y para ello se sirve de la oración que se expresa con palabras, imágenes y pensamientos.

• Cuanto más presente está Dios en nosotros, más podemos estar con Él en la oración vocal, que pude y debe brotar de nuestro corazón, penas, alegrías, sufrimientos, etc, siendo así totalmente una oración personal. Que nuestro espíritu concuerde con nuestra voz (San Benito).

• Cuando rezamos el Padrenuestro, rezamos a Dios con la palabras que Dios mismo nos ha transmitido, cuando lo recitamos se cumple en nosotros la promesa de Jesús respecto a los verdaderos adoradores, que adoran al Padre en espíritu y verdad. (San Cipriano).

• En Lucas encontramos otro contexto: el camino de Jesús hacia Jerusalén. Es el encuentro con la Oración de Jesús, que despierta en los discípulos el deseo de aprender a orar como Él, ya que toda obra de Jesús brota de su oración, es su soporte.

• El padrenuestro en Lucas es la oración personal misma de Jesús, Él nos hace partícipes de su propia oración, eleva nuestras existencias humanas hasta el corazón de Dios, ya que quiere formar nuestro ser, ejercitarnos en sus mismos sentimientos.

• Ahora, para explicar cada parte del Padrenuestro, usaremos la estructura de mateo: 1. invocación inicial. 2. siete peticiones: 3 se articulan entorno al “Tú” y 4 entorno al “Nosotros”. Las 3 primeras se refieren a la causa misma de Dios en la Tierra y la 4 siguientes tratan de nuestras esperanzas, necesidades y dificultades.

• En el Padrenuestro se afirma en primer lugar la primacía de Dios, se deriva el modo recto de ser hombre tratándose del camino del amor, que es camino de conversión.

• Es siempre una oración de Jesús, que se entiende a partir de la comunión con Él, se trata de una oración trinitaria: con Cristo mediante el Espíritu Santo oramos al Padre.

Padre Nuestro que estás en el cielo

• Comenzamos con al invocación Padre; comienza con un gran consuelo, podemos decir Padre y lo hacemos porque el Hijo es nuestro hermano y nos lo revela.

• Gracias a Cristo hemos vuelto a ser hijos de Dios, Cristo es el cumplimiento del amor del Padre por eso Él es totalmente Hijo y nos invita también a que nosotros seamos hijos.

• Dios es ante todo nuestro Padre puesto que es nuestro creador, en este sentido en virtud de la creación, el ser humano es ya de un modo especial hijo de Dios, de hecho el que el hombre sea su imagen es otra forma de expresar esta idea y hemos de llegar a serlo más y más mediante nuestra comunión profunda con Cristo.

• Ahora ser hijo no significa dependencia, sino permanecer en esa relación de amor que sustenta la existencia humana y le da sentido y grandeza

• Aquí el Papa aborda un tema interesante al preguntar ¿es Dios también madre? y dice: el seno materno es la expresión más concreta del íntimo entrelazarse de dos existencias; pero, nunca ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, se califica o se invoca a Dios como madre.

• En la Biblia “Madre” es una imagen, pero no un título para Dios, no es un apelativo con el que podamos dirigirnos a Dios. Rezamos como Jesús nos ha enseñado a orar, sobre la base de las Sagradas Escrituras, no como a nosotros se nos ocurra.

• Por último, sólo en el “nuestro”, en el nosotros de los discípulos, podemos llamar Padre a Dios, nos exige salir del recinto cerrado de nuestro Yo, lo meramente propio lo que separa. Nos exige aceptar al otro, a los otros, abrirles nuestros oídos y nuestro corazón.

• Con el “nosotros” decimos “sí” a la Iglesia viva, por ende es al mismo tiempo una oración eclesial, en comunión con toda la familia de Dios, con los vivos y con los difuntos, de otras razas o culturas.

• y “cielo” significa otra altura de Dios de la que todos venimos y hacia la que todos debemos encaminarnos. La paternidad “en los cielos” nos remite a ese “nosotros” más grande que supera toda frontera, derriba todos los muros y crea la paz.

Santificado sea tu nombre

• Esto nos recuerda el segundo mandamiento, pero ¿qué es el nombre de Dios?. En la escena de la zarza Moisés pregunta a Dios cuál es su nombre, pero Dios en sentido propio y verdadero no existe en pluralidad con otros dioses.

• Dios es por definición uno solo, no puede tener un nombre entre los demás. Así la respuesta de Dios es negación y afirmación: “Yo Soy el que Soy”, YHWH, Él es y basta, es al mismo tiempo nombre y no-nombre.

• Pero aún Dios con el nombre que se revela, establece la posibilidad de relacionarnos con Él, de dirigirnos e invocarle siempre, una relación entre Él y nosotros. Lo que llega a su cumplimiento con la encarnación porque en Jesús, Dios ha manifestado su nombre a todos los hombres,

• Lo que llega a su cumplimiento con la encarnación porque en Jesús, Dios ha manifestado su nombre a todos los hombres,

• Dios se ha hecho verdaderamente accesible en su Hijo hecho hombre. aquí entendemos entonces lo que significa la exigencia de santificar el nombre de Dios, una suplicad entro del Padrenuestro que comporta siempre para nosotros un examen de conciencia.

Venga a nosotros tu reino

• Reconocemos en primer lugar la primacía de Dios, donde Él no está nada puede ser bueno. en este sentido el Señor nos dice: “Buscad ante todo el Reino de Dios y su justicia,; lo demás se os dará por añadidura (Mt 6,33). Con estas palabras se establece un orden de prioridades para el obrar humano.

• Reino de Dios quiere decir Soberanía de Dios y esto significa asumir su voluntad como criterio. Para esto, lo primero y esencial es un corazón dócil (como pidió Salomón 1Reys 3,9) para que sea Dios quien reine y no nosotros. El reino de Dios llega a través del corazón que escucha, ese es su camino, y por eso hemos de rezar siempre.

Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.

Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern. Und führe uns

nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.

• Jesús es el Reino de Dios en persona, donde Él está, está el Reino de Dios, así la petición se ha convertido en petición de la comunión con Jesucristo, que cada vez seamos más uno con Él.

• El Reino comienza y es continuación de la vida de Cristo en el corazón que es alimentado por su fuerza vital

• El Reino es uno, subsiste sólo por el Señor, que es su vida, su fuerza, su centro… Rezar por el Reino de Dios significa decir a Jesús: ¡Déjanos ser tuyos Señor!.

Padre nostro che sei nei cieli,

sia santificato il tuo Nome,

venga il tuo Regno,

sia fatta la tua Volontà

come in cielo così in terra.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano,

e rimetti a noi i nostri debiti

come noi li rimettiamo ai nostri debitori,

e non ci indurre in tentazione,

ma liberaci dal Male.

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

• Aquí aparecen claras dos cosas:

• 1. existe una voluntad de Dios con nosotros y para nosotros que debe convertirse en el criterio de nuestro querer y de nuestro ser.

• 2. allí donde se cumple la voluntad de Dios, está el cielo. La esencia del cielo es hacer la voluntad de Dios. Por eso pedimos que las cosas vayan en la tierra como van en el cielo, que la tierra se convierta en cielo.

• En Jn 4,34 Jesús dice a los discípulos que le llevan de comer: “mi alimento es hacer la voluntad del que me envió”. Esto significa que hacer la voluntad del padre era la fuente de vida de Jesús. Él es precisamente en quien y a través de quien se cumple plenamente la voluntad de Dios. Él nos eleva hacia sí, nos acoge dentro de Él y, en la comunión con Él, aprendemos también la voluntad de Dios.

Danos hoy nuestro pan de cada día

• Podemos y debemos pedir (Lc 11, 9-13). Se habla de “nuestro” pan. También aquí oramos en la comunión de los discípulos, en la comunión de los hijos de Dios y por eso nadie puede pensar sólo en sí mismo. Nosotros pedimos nuestro pan, es decir, también el de los demás. Cuando pedimos “nuestro” pan, el Señor nos dice también: “dadles vosotros de comer” (Mc 6,37).

Notre Père qui es aux cieux,

que ton Nom soit sanctifié,

que ton Règne vienne,

que ta Volonté soit faite sur la terre comme au ciel.

Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour,

pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés,

et ne nous soumets pas à la tentation,

mais délivre-nous du Mal.

• Pedimos el pan de hoy y el que pide el pan para hoy es pobre. La oración presupone la pobreza de los discípulos, con razón pide el discípulo lo necesario para vivir cada día, pues le está prohibido preocuparse por el mañana, pues nosotros pedimos precisamente que el Reino de Dios llegue pronto.

• La petición de solo pan para hoy presupone el seguimiento radical de la comunidad más restringida de los discípulos que renuncia a los bienes de este mundo y se une al camino de quienes estimaban “el oprobio de Cristo como riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto. (Hb 11,26).

• Los padres de la Iglesia han interpretado unánimemente la cuarta petición del Padrenuestro como la petición de la Eucaristía, así es que aparece en la liturgia de la santa misa.

Pater noster qui es in caelis:sanctificetur Nomen Tuum;adveniat Regnum Tuum;fiat voluntas Tua,sicut in caelo, et in terra.Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;et dimitte nobis debita nostra,sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;et ne nos inducas in tentationem;sed libera nos a Malo.

• Entendemos entonces que esta petición no solo toma en cuenta nuestras necesidades biológicas y materiales, sino que va más allá, como en el sexto capítulo del Evangelio de Juan, cuando las gentes antes de ser despedidas Jesús les da de comer,

• pero al mismo tiempo no permite que todo quede en eso, no permite que la necesidad del hombre se reduzca a pan, pues, “no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt4,4 Dt 8,3).

• Por eso entonces, podemos concluir, que el Logos eterno se convierte concretamente en pan para el hombre sólo porque Él se ha hecho carne y nos habla con palabras humanas.

Perdona nuestras ofensas, como también nosotros

perdonamos a los que nos ofenden

• Con esta petición el Señor nos dice: la ofensa solo se puede superar mediante el perdón, no a través de la venganza, el perdón solo puede penetrar, ser efectivo en quien a su vez perdona. Pero, ¿qué es el perdón?.

• La ofensa es una realidad, una fuerza que ha causado una destrucción de se ha de remediar. Por eso el perdón debe ser algo más que ignorar, que tratar de olvidar. la ofensa tiene que ser subsanada, reparada y así superada.

Our Father who art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done on earth, as it is in heaven. Give us

this day our daily bread, and forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us, and lead us not into

temptation, but deliver us from evil.

• Así mismo, superar la culpa exige el precio de comprender el corazón, y aún más, entregar toda nuestra existencia. Y ni siquiera basta eso: sólo se puede conseguir mediante la comunión con Aquel que ha cargad con todas nuestras culpas.

• La petición del perdón en el fondo es una oración cristológica, nos invita ante todo al agradecimiento y también después a enmendar con Él el mal mediante el amor.

No nos dejes caer en la tentación

• Para madurar, para ser cada vez más de una religiosidad de apariencia a una profunda unión con la voluntad de Dios, el hombre necesita la prueba. El amor es siempre un proceso de purificación, de renuncias, de transformaciones dolorosas en nosotros mismos y así un camino hacia la madurez.

• Con esta petición decimos a Dios: “sé que necesito pruebas para que mi ser se purifique. Si dispones esas pruebas sobre mí, si –como en caso de Jacob- das una cierta libertad al maligno, entonces piensa, por favor, en lo limitado de mis fuerzas. No me creas demasiado capaz. Establece unos límites que no sea excesivos dentro de los cuales pueda ser tentado”.

• Cuando pedimos no nos dejes caer en la tentación expresamos la convicción de que el maligno no puede hacer nada contra nosotros si antes no se lo ha permitido Dios. Esto puede suceder como penitencia para nosotros, para atenuar nuestra soberanía, con el fin de que experimentemos de nuevo la pobreza de nuestra fe, esperanza y amor y no presumamos de ser grandes para nosotros mismos.

Padre Nuestro, que estás en el cielo. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No nos dejes caer en la tentación y líbranos del mal. Amén.

• Nos dice San Pablo: Dios es fiel y no permitirá que seáis tentados por encima de vuestras fuerzas; al contrario, con la tentación os dará fuerzas suficientes para resistir a ella.

Y líbranos del mal

• En la última petición nos presentamos al Padre con la esperanza fundamental de nuestra fe. ¡Sálvanos, redímenos, líbranos!. Es al fin y al cabo, la petición de la redención. En las traducciones recientes del Padrenuestro, del “mal” del que se habla puede referirse al mal impersonal o bien al Maligno. En el fondo ambos significados son inseparables.

• Pedimos desde lo más hondo que no se nos arranque la fe que nos permite ver a Dios, que nos une a Cristo. Cuando decimos “líbranos del mal” no queda nada más que decir. Una vez que hemos obtenido la protección pedida contra el mal, estamos seguros y protegidos de todo lo que el mundo y el demonio puedan hacernos.

• ¿Si Dios está con nosotros? ¿Quién estará contra nosotros?... por lo tanto, en la última petición volvemos alas tres primeras: al pedir que se nos libre del poder del mal, pedimos en última instancia el Reino de Dios, identificarnos con su voluntad, la santificación de su nombre. También pedimos que seamos liberados de nuestros pecados, que reconozcamos el Mal como la verdadera adversidad y que nunca se nos impida mirar al Dios vivo.

ELABORO EL

PBRO. ALBERTO ECHEVERRI R.

PROFESOR DE DOGMATICA DEL

SEMINARIO MAYOR

CUCUTA, AGOSTO 2009